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[慧律法師佛學講座 - 楞嚴經] 楞嚴經-19 (國語) 2007.5.5

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發表於 2012-1-30 19:21:21 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
本帖最后由 釋大寬法師 于 2012-2-29 10:26 编辑


楞嚴經-19  (國語) 2007.5.5

33頁,
33頁,
請合掌,
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
33頁,
中間倒數第五行,
▲眾生為何不能修定?
為什麼心定不下來?
因為修定的條件太多、太高。
其條件如:
1﹒身──
這身、身體,須得暇滿之身,
你要修定,就必須有一個圓滿之身,
什麼叫圓滿之身呢?
就是六根具全,
就是眼耳鼻舌身都要正常。
譬如說:你眼睛不好,
那麼,看起經典就吃力,
就會有障礙。
如果你的聽覺不好,
那麼,
聽經聞法就聽不到正法的法音。
所以,這個六根要具全,
才能夠薰修佛法,
也才能夠進入定的階段。
再來就是無病無痛。
這個是入定一個很重要的觀念,
我們一般佛弟子吃素,
都覺得說:
這是臭皮囊,
隨便吃一下,
反正都要死!
所以,他就不注重健康,
然後,
稍微三、四十歲,就骨質疏鬆,
就神經失調,
身心俱疲,
然後,念觀世音菩薩,
說:菩薩也不保佑我!
這個就是錯誤的觀念。
無病無痛,才有辦法進入定的階段,
如果每天送加護病房、送急診、
打針、急救、裝這個氧氣面罩,
那都沒辦法在定中,
每天都跑加護病房、急診,
他會煩啊!
身心是不二的。
所以,我們佛弟子,
我們不重享受,
但是,我們一定要重視健康,
我們不必像世間人,
貪著於這個五欲六塵;
但是,最起碼的這個健康,
一定要照顧好!
所以,在這裡你看:
你要修定,行!
六根具全,無病無痛,
就是不能生病!
第2﹒心,
心要怎麼樣呢?
心──
a.要聰明利根、
能閱經藏、能解經義。
要有這樣子的利根,
有這樣子的能耐,
所以,這個心靈才有辦法慢慢慢慢的安住,
抓到了修定的法門了。
b.叫做三障微小,
這三障微小,通過去、現在、未來,
通過去、現在、未來。
三障微小就是說:
要小小的障礙還有辦法修行;
心靈的大障礙就沒有辦法!
①叫做報障無,
這個「報」,
上面要加一個字,就是「果」報,
果報的障礙沒有了。
譬如說:這個人在路上走,
也很想修行,
可是,被車子一撞,
變成植物人,
躺在病床上,爬不起來!
有心要學佛,
現在的心被綑住了,
起不了作用,
腦部完全沒有反應,
叫做果報的障礙,
要沒有。
所以,因此諸位要注意交通,
不能一失足成千古恨,
果報的障礙沒有。
譬如說:你發生了車禍,
哇!你坐輪椅了!
我們打八關齋戒的時候,
有一個人常常推著他這個兒子,
重度的殘障,
來文殊講堂,
我們看了很感動!
是不是?
非常感動!
這個就是果報的一種很大的障礙。
那麼,我就跟他講:阿彌陀佛!
他就:阿‥彌陀‥‥佛!
一句阿彌陀佛都念不出來,
他會念,
但是,聽得不是很清楚,
聽得不是很清楚。
所以,你想想看,
我們這樣一個健康的人,
六根具全,無病無痛,為什麼不學佛呢?
是不是?
像這樣子,
人家推著輪椅,還來打八關齋戒呢!
第②業障少。
第①個叫做報,是果報的障礙;
這個業障少就是屬於後天的,
譬如說:干擾比較少一點。
有的人很想修行,
可是,為了經濟,他都很忙,
要上班啊,
他聽這個課很喜歡;
可是,要上班、要賺錢,
沒有錢,過不了現實的生活,
水費到、
交通、瓦斯、電話費、
健保、稅金‥‥‥
什麼統統是稅,
逼得他不得不去賺錢,
這個就是身體的時間上有所障礙。
再來就是心靈的障礙要少,
才有辦法。
有的人進入佛門十年、二十年了,
仍然沒有辦法
轉這個無量億劫來的習氣,
你怎麼勸他,他就是不聽,
所以,也拿他沒辦法,
這個心本身有障礙,
而他自己又不知道。
所以,這個叫做業障少,
屬於後天,
屬於身心都有存在的微少的障礙,
才有辦法!
第③個就全部都是論這個心法了,
③煩惱障淡薄,
所謂煩惱障當然是屬於心,
有心的人,他就會起煩惱;
那麼,植物的話,它沒有那麼明顯;
動物的話,
一碰到忤逆的境界,他就會煩惱。
底下說:
(「種子」與「現行」俱淡。)
這「種子」與「現行」,在唯識學裡面講,
在「種子」的旁邊寫一個字,
叫做:隱,
叫做隱性,
就是潛伏著,
叫做不定時炸彈,
什麼時候要起現行,你不知道。
埋伏在深層意識裡面,叫做種子,
我們常常講:八識田中,八識田中,
佛經裡面用這個「八識田中」,
形容得非常好!
我們第八意識就像田地一樣,
你下什麼善的種子,你就得善果;
你下惡的種子,你就一定會得惡果。
就像我們種這個田,
種瓜,你就得瓜;
種豆,你就得豆,
你種什麼因,你就會得什麼果。
所以,這個種子叫做隱性。
與「現行」,
「現行」的旁邊叫做:顯性,
就是說,譬如說:
這個人瞋恨心很重,
他就埋伏在這個種子裡面。
譬如說:一般的黑道大哥,
你跟他講二句話,就開槍,
顯性就出來了,
他這個暴惡之性,馬上立刻就顯現出來了!
所以,
隱性是代表可怕的潛伏的意識;
顯性是代表
可怕的一種心靈的動盪的舉動。
所以,這個動盪的舉動,
起這個貪瞋癡的心,
他又會薰習變成種子;
這個種子又埋伏起來,
又變成將來的現行,
所以,
種子起現行,現行又薰種子。
因此我們只要培養到不好的習氣、
接觸到不好的朋友、
接觸到不好的惡知識,
那麼,就很難修行!
因為種子不好、現行也不好。
所以,聰明的人,
會選擇大善知識依止;
會選擇好的道場;
會選擇好的、善良的人,
跟他一起做朋友,
這是很聰明的人,
物以類聚嘛,
因為這個薰習是很可怕的東西!
這個薰習,我們今天來講,
對不對?
今天大家在聽經聞法,
薰習有多可怕?
我今天在這裡放一塊鑽石,
深入佛法的人,
了解因果的人,
在講堂這裡聽經,
這一塊鑽石放三個月、三年,
它一定不會掉,
沒有人敢碰這個常住的東西,
一個都不敢!
這個是常住的東西,誰敢呢?
可是,他如果是很惡劣的人,
惡劣的人,他就會搶啊!
所以,我們就了解,
那個種子跟現行有多重要!
是不是?
34頁,
第3﹒能發菩提心,
前面就是:身要六根具全;
心的障礙要少;
第3﹒要能發菩提心;
第4﹒要具聞思修──解了全盤佛理,
全部的佛理。
所以,佛經是一,
是不二法門,
禪、淨、律、密,
到最後都是平等。
譬如說:《華嚴》講一真,
一真就是絕對;
《法華》講無相,
實相就是無相無不相,
也是絕對的;
禪宗講:即心是佛,即心即佛,
那就是絕對嘛!
對不對?
《維摩詰經》講不二法門,
即心清淨,清淨心就是淨土,
它還是不二嘛!
我們講密宗的大手印,
大手印就是無印,
無印叫做大手印,
大圓滿法,
就是無一法叫做大圓滿法,
所以,密教到最後,它還是一樣。
顯、密、性、相,其實都是一樣的,
是不二的。
深入禪理、禪事,解無上法。
▲偈云:
出離欲界
棄絕雜染
專注不散
不動明覺
真修實證
三昧總持
我們要出離欲界,
這個「欲」就是對五欲六塵的貪染,
換另外一個角度說:
我們在這個世間,
無論你執著的任何東西,
都沒有一樣東西帶得走!
我們一定要很清楚,
世間為我所用,非我所有的道理,
我們來到這個世間,
其實,只是來作客的,
我們的生命,很快就會消失。
我們身體長得很快,
很快的老化;
但是,心靈卻不會充滿著智慧,
我們老得太快,
心靈的智慧卻成長得太慢!
所以,我們不懂得佛法的真理,
難以出離這個欲界。
為什麼要棄絕雜染呢?
我們今天為什麼會活得很痛苦呢?
就是因為雜染。
這個「雜染」當然是指貪瞋癡、
財色名食睡、色聲香味觸。
如果我們的心能專注不散,
了悟萬法本來不可得,
自性如如不動,
專注在歇即是菩提的功夫,
心如如不動,
心明覺不亂,
真修實證,三昧總持。
什麼叫做「不動」呢?
謂不動貪念、
不動瞋念,
不動妄想!
這個「妄」就是癡,
「癡」就是無明,
它很難掌控!
很多人事情發生以後,
起了貪念、動了瞋念,
最後才懺悔,
正因為他對妄念的觀照力太薄弱。
因為觀照力太薄弱,
所以,沒有辦法強制的力量,
除貪、除瞋。
那麼,我們為什麼動這個貪念?
因為我們愚癡。
我們為什麼動這個瞋念?
因為我們愚癡。
所以,癡念妄動就像樹木的根,
你只要有智慧;
所以,
砍這個樹從根下手──就是無明,
所以,這個妄想就是無明的意思。
你從根下手──無明下手,
破無明,就見清淨法身。
為什麼叫做無明呢?
執著、動念叫做無明,
所以,禪宗裡面講:
動念即乖,動念即乖,
清淨自性,
本來就沒有種種的知見。
所以,六祖講:無端起知見,
就是清淨心莫名其妙的起了執著的觀念,
眾相本來就是空,
不知道,
莫名其妙的起妄執、
妄分別、妄動,
那就會貪、瞋一直起來,
一直起念頭。
所以,當一個人的習氣養成的時候,
像年輕人火氣很大,
他的習氣養成以後,
他每次都用生氣來解決、
每次都用暴力來解決,
暴力來解決。
所以,因此我們可以了解,
貪、瞋、癡的可怕!
所以,我們不能動到貪念、
不能動到瞋,
這個「瞋」包括恨、
嫉妒、排斥、攻擊,
這個都在瞋裡面。
這個「瞋」有暴劣的行為,
意思就是說:
有強大的攻擊性,
也算是瞋念。
所以,我們講話不要有攻擊性。
何謂「離雜染」?
什麼叫做離雜染?
謂其心從雜染中抽離而不動,
因此遠離惡的境界、
遠離惡知識、不好的朋友,
就是離雜染,
抽離而不動。
當然,最重要的是我們的心,
要把這些妄念抽離。
所以,聖人不是沒有念頭,
只是他所有的念頭都是不執著;
他所有的念頭都是不傷人;
他所有的念頭都是沒有分別。
我們講:聖人無念,
很多人都搞不清楚:
聖人無念,就是什麼都不想嗎?
不是!
聖人所謂無念,
是沒有執著的念、
沒有貪念、沒有瞋念,
不是沒有慈悲的念頭啊,
不是沒有喜捨的念頭啊!
所以,佛陀所講的無念,
是指沒有執著的念,
不是說:完全沒有念頭,
只要是人,都會有念頭,
聖人當然也會有念頭;
佛陀當然也會有念頭,
佛陀所有的念就是正念,
正念就是無念,
無執著、無分別、無顛倒的念。
所以,我們要清楚,
我們的內在裡面,
有般若之念,大智慧的念頭,
念念與般若相應,
念念都有智慧,
念念般若,就是念念無念。
所以,我們要了解,
什麼時候講無念?
什麼時候講有念?
在破除執著的時候,講無念,
佛無念,進入無諍三昧。
在作用的時候講有念,
有大慈的念、大悲的念、大喜的念,
對不對?
大捨的念,
當然有念了。
有大菩提心的念、
有救度眾生的念、
有了生死的念,
怎麼會沒有念呢?
是不是?
有解脫的念頭啊!
是不是?
所以,我們要了解,
聖人,
講無念也對,講有念也對,
是看你在哪一個角度。
第4‧三昧總持具體作法,
欲證三昧,須發長遠心,
修習真不動行。
什麼叫做真不動行?
謂常自以種種方便攝心不亂,
什麼叫做方便呢?
你記得!
用盡一切辦法,
站在你的時間、空間、你的立場,
作最正面的觀照,
正面的觀照。
譬如說:
你給這個兒子或者是女兒氣得半死了,
你在修行當中,
感覺兒子、女兒很困擾,
不去教育他,
好像這個爸爸、媽媽不夠愛他;
可是,要愛他,他不能體會,
一天到晚往外跑,
這個時候,你就要方便攝心不亂了,
這個時候,該怎麼觀照呢?
我做父母親已經盡力了,
孩子自己不會想,我也沒有辦法,
各人有各人的因緣、各人的福報。
所以,有時候,
父母親不一定有辦法、有這個能力,
改變自己的兒女;
但是,父母親能夠找到一個大善知識、
好的環境,
這個就是父母親的責任了,
再來就看孩子自己本身了。
那麼,你的心就會不亂了,
就不亂了。
譬如說:你在家看電視,
說:兒子啊!來來!
十點到十一點有佛教節目,
來來!聽一下師父怎麼開示啊?
這個兒子有這個因緣,
慢慢的引進來了;
兒子不看,因緣就不具足嘛!
是不是?
我們這裡,很多的師姊很用功,
她的老公載著老婆來這裡,
但老公打死不進來,
文殊講堂不曉得哪裡得罪他?
會載老婆來修行,
共修、念佛、聽經統統到;
她老公一輩子打死都不跨進來,
一步都不進來!
為什麼?
緣不到囉!
所以,你就觀想:
老公載我來已經不錯了!
是不是?
要這樣觀想一下。
是不是?
所以說:這個佛門啊,
沒有緣是一點辦法都沒有!
已經到門口了,
是不是?
沒辦法就是沒辦法!
以前我們講堂的對面,
就是這個汽車修護廠,
這個汽車修護廠,我一直感歎沒有善根,
為什麼?
汽車修護廠在文殊講堂對面,
這樣跨出去幾步正面,
還門當戶對呢,
他不進來就是不進來!
有一天,來了一個,
我好高興,
終於,等待了好幾年,
這個汽車修護廠裡面的師傅;
他們叫做師傅啦!
到文殊講堂來,
我看到他是非常親切,
面帶著微笑,
然後,他第一句問;
我想說,他可能要拜佛,
他第一句話說:
師父!請問廁所在哪裡?
你看看,嚴重吧!
嚴不嚴重啊?
我一聽:喔!
沒辦法,沒轍!
廁所?
在那邊。
沒有根,一點辦法都沒有!
我們要方便攝心不亂,
行住坐臥
不動貪、瞋、妄想等念頭,
常樂坐禪;
久修此行,令心水沉靜、澄清,
三昧就是正定,
總持:總一切法,持一切義。
即現前證得,得現量智,
此是不動行之總相。
又,以一正念攝一切念、
伏一切邪念、止一切妄念、
這個就是奢摩他之不動。
所以,剛開始,你注意看喔,
為什麼講伏呢?
因為它不是斷,
到了大般若智慧,就叫做斷,
伏就是我們平常過程的功夫,
叫做伏,
叫做奢摩他之不動,
「奢摩他」翻譯成中文叫做止。
然非修令心「無念」,
以無念不可修,
以眾生不可能無念;
有心必有念。
而且諸佛也不住無念,
為什麼不住無念呢?
他會動念啊,
不會安住在無念啊!
所以,諸佛菩薩也是有念;
但是,那個有念也是解脫,
無念也是解脫;
眾生,有念也執著,
無念,還是執著。
所以,心迷跟悟的問題,
不在有念跟無念。
眾生,
有念就是有所執著跟分別;
無念,就是懵懵懂懂。
悟道了,
有念,就是有大般若智慧的念;
無念,就是無執著、無分別。
所以,迷跟悟,
這個有念跟無念的詮釋是完全不同,
同樣的名詞,
但是,二者之間差異很大。
也不斷念,
因為念頭不能斷,
是不是?
我們從出生到死亡,哪一天沒有念頭呢?
時時刻刻都有念頭,
包括你晚上在作夢的時候,
無意識的念頭也會產生啊!
底下這一句要注意看:
諸佛做什麼功夫?
但念念正念,
念念無染無邪、
無妄無雜、無亂無失,
念念純一真實,
猶如真金,猶如金剛,
意思就是說:佛不是沒有念,
你看,
只是念念都是正念,
只是念念無染無邪,
他心、心靈的精神作用,
所有的作用,都不著、不住、
不雜不染、不亂不失,
念念純一真實,
猶如真金,猶如金剛,
具足無量功德,
如是即是諸佛如來藏心。
是故修三昧者,
應先於諸佛的毘尼,
就是持戒要清淨。
三摩地(定學),
以及般若等(慧學),
這是三無漏學,
具足聞慧、
信受、思惟、通達了知,
得殊勝解,
正信堅定。
所以,師父再三的勸大家:
聽經聞法,
是修學佛道一生一世的功課。
你看,你要通達了知,
得殊勝解,正信堅定,
都要怎麼樣?
要具足聞慧,
有聞慧才能信受;
有信受才能正思惟,
才能通達了知,
這一步一步來啊!
不為一切邪偽愚妄所惑亂,
邪見、虛偽、愚癡、妄想所惑亂。
具如是資糧,
然後正式起「正修行」。
正修三昧的時候,
可以選擇一性習相近的法門,
像我們講堂,全部都是以念佛為主。
或禪、或淨、或密等皆可;
其實,禪、淨、密,
諸位!
這個都是一種手段跟方便,
終究的目的是三昧。
所以,你念佛,
還是要念到念佛三昧,一心不亂。
為什麼我們昨天講:
極樂世界不是物質世界呢?
在《彌陀經》裡面講:
若一日至七日,怎麼樣?
一心不亂,
可以知道,
要進去極樂世界,要一心不亂,
一心不亂就不是物質世界了。
清清楚楚,
清清楚楚!
以「一正念到底」為主,
以其他相近之法門為輔。
此一念者,
或念佛、或持咒、或作禪觀、
密宗觀想、淨土觀等。
以如是正念為手段,
而修於正定,
也就是以一念法門「總一切法,持於一心」,
其實,到最後就是一心。
所以,師父一直再三的強調:
八大宗派都不能離開佛陀的心,
我們不須要有門戶之見;
也不須要有山頭主義;
更不須要批評、攻擊其他的宗派,
因為法法都是真如平等。
廣欽老和尚講那一句話最了不起,
他說:
你根本就不要管別人在演什麼戲,
好好的管住這一顆你自己的心。
這一句話聽得懂啊,OK了!
三藏十二部經典統統通!
人家要演什麼戲,是人家的事,
跟自己的生死沒關係的,
統統放下!
是不是?
你看了一個修禪的禪師來,
我們合掌令歡喜;
上師、仁波切來,
我們也合掌令歡喜,
讚歎!
是不是?為什麼?
八大宗派都是平等嘛!
是不是?
那我們講堂適合淨土,
弘揚淨土、念佛,
我們好好的修自己的,
不要說別人不跟我們這樣做,
就說別人是魔,
這是不可以的,
這個變成有高跟低的心態了,
不了解佛的心法。
佛在《金剛經》裡面講:
是法平等,無有高下,
是什麼意思呢?
八大宗派都是契入畢竟空嘛,
只是手段、方法不一樣而已嘛!
是不是?
契入究竟三昧畢竟空,
答案都是真如自性平等。
因此只要動一個念頭說:
我修得比你行!
這一句就壞了,
這個念頭就壞了!
只要認定說:
我這一宗決定比你那一宗還好!
動到這個念頭,也壞了清淨心。
為什麼?
是法平等,無有高下,
好好的體悟佛的用心良苦,
不能一味的執著自己的法門
最高超、最殊勝,
讚歎得不得了,
把其他的宗派貶低到一文不值,
不跟你看法相同,
像是罪人、惡人、
罪不可赦之人一樣的,
這個是哪門子的佛法呢?
這連佛的心,門都沒摸著邊兒?
是不是?
談什麼修行呢?
不能說:意見、看法跟我們不一樣,
法門跟我們不一樣,
就把別人貶到一文不值,
這哪是佛法呢?
應當要給予最大的祝福跟尊重,
和隨喜讚歎,
這樣才是一個大修行人嘛!
是不是?
名之為
「理事具足三昧總持法門」之具體作法。
翻過來,36頁,
第5‧修三昧莫退心,
行者修三昧的時候,
若碰到世法或出世法有所不順,
這一段特別給出家、在家打一個強心劑,
無論如何,不能退道心,
退道心很可惜!
行者修三昧正定的時候,
如果碰到世間法種種的逆境,
男朋友不要你了、
老公不愛你了、老婆跑掉了、
沒錢了,
當然這個很苦惱了;
種種的不順,
或者是出世法有所不順;
為什麼不順呢?
因為他沒悟,
沒悟啊!
我看了這個徒弟,
要跑,
跑到外面去參,
參了以後,又跑回來佛興寺,
跑回來佛興寺;
跑回來佛興寺又跑出去,
又跑回來!
是不是?
他的上人是慧律法師,
我講的法,他從來不聽,
他去外面
一直想要找出一個什麼樣的善知識,
不知道清淨心、自己自性就是善知識。
是不是?
跑,跑到外面好幾次,
上次去開會,咦?又回來了!
我說:法X師!
喔!我們又見面了,
你又回來了!
師父啊!我業障很重,都到處跑,
我現在回來安住了!
最近又跑掉了!
你看看,
一個這麼簡單的「安住」,
沒辦法就是沒辦法,
沒辦法就是沒辦法!
他一直拼命的想要修行,
一直往外衝,
一直想要衝出一個什麼東西出來,
一直想要把它修出一種東西出來,
他不曉得這樣叫做錯誤的方向,
歇即是菩提,
往外衝,怎麼找得到修行的根本?
要往內嘛,
佛教講的內觀,內觀嘛!
是不是?
自己清淨自性就是大善知識嘛,
清淨自性沒有開採出來,你往哪裡衝呢?
所以,這個也是論各人的因緣和業力呢!
這個還不能怪他啦!
是不是?
底下說:
有所不順,或者是挫折、
或者是打擾,
乃至橫逆、惱亂,
或於法上值遇困難、障礙的時候,
切莫起退卻之意。
千萬不要這樣子。
在這個時候,
有些人就會以「無所得」之理
來寬慰自己,
反正無所得嘛,
我衝來衝去也是衝無所得。
是不是?
衝來衝去也是衝無所得;
可是,不衝就不知道無所得。
有的人講:
師父!您在修什麼?
我說:修「無」啊!
他說:「無」須要修嗎?
我說:不修,你就不知道「無」!
他說:師父!這個不是冤枉嗎?
我說:不經過冤枉,就沒有正確,
就沒有實際。
生命當中,一定要‥‥‥
我們的生命當中,
一定要過一段錯誤的日子,
一定要經過很大的挫折,
然後,慢慢的領出一條光明的道路,
慢慢回復到冷靜和理性。
我覺得我的一生,就像黃河一樣,
黃河,
長江、黃河,
發源在巴顏喀喇山。
剛開始的時候,
像我年輕的時候,
哇!那個精進勇猛啊,
脾氣也很大!
是不是?
人家打電話來,
一助念,要請助念,
半夜一定到!
這樣勇猛精進,
參加佛七,十三次精進佛七,
個性還是很強!
就像這個黃河下來,
由這個高山下來;
因為那時候,脾氣難以降伏,
那個黃河澎湃的水,
波濤洶湧;
年輕的個性就是急啊、
暴啊、強硬,
像黃河的水一樣的。
那現在師父的心境呢?
就已經快入大海,
黃河入大海的時候,
這個水是平靜的,
平靜的,
他心境到那種功夫,
心自然平靜的。
長江發源於高山的時候,
也是澎湃啊、
水流湍急啊;
到要出大海的時候,
水流也是平穩的。
所以,一個人生命當中,
能進入到融入整個團體,
進入無諍的世界的時候,
已經達到無所求、
無所得、無所諍的時候,
能寬恕一切眾生,
就表示這個人要進入大海。
大海是表示什麼?
表示我們的彼岸,
大般若智慧就要現前了!
你看這個人還在斤斤計較,
稍微一點小事,
一定要攻擊、傷害、挑撥離間、是非,
這個人連門都沒摸到,
不可能進入佛的大般若海的領域,
不可能的!
我現在的心境就是這樣子,
快進入大海了,
也已經進入大海了。
說:師父!
那您到什麼功夫呢?
我告訴你:
我今天在這裡講經,
明天說一句‥‥‥
當然是開玩笑的話啦!
所有法師統統離開我,
我自己慚愧,無德無能,
所以,出家眾跑到一個都沒有,
我不怪你們,
我好好的反省:
我無德無能,
所以,留不住徒弟,
你們走吧!
我絕對不會動念。
所有的,明天所有的居士;
當然明天沒課啦!
下個禮拜,一個都沒來,
那就接受這事實:
我無德無能,
講經說法,一個居士都不捧場,
是師父福報不夠,
業障太深,
講得不好,
不能怪在家居士,
那麼,就是收攤的日子,
我們的緣就沒有了!
好!跑到沒有一個,
法師也跑掉了、在家居士也跑掉了,
心怎麼樣?
還是要如如不動,
還是要如如不動,
老來就是孤獨了,
天上天下,唯我獨尊,
剩下一個,
剩下一個!
我就會去請那個保全的來,
看著101室,
然後,就不用上課,
一切就隨緣,
沒人嘛!怎麼上課呢?
心要這樣子,
也不須要難過,
緣起緣滅,
對境寂然,常不離佛,
動靜一如,是名大悟,
了悟萬般皆是幻,
不順是幻、挫折是幻、
打擾還是幻,
一切橫逆,皆是如夢幻泡影,
順境、逆境統統是幻,
沒有一樣不是幻。
那麼,我們有緣,
有緣就大家聚集一堂,
好好的聽經聞法。
所以,三藏十二部經典,
用最簡單的一句話就是:
搞東搞西,搞天搞地,
搞生搞死,
一樣也得不到!
這就是三藏十二部經典的精要。
用國語講叫做:
搞東搞西,搞天搞地,
搞生搞死,
沒得搞,
搞不出所以然!
為什麼?
諸法畢竟空。
但是,
沒有經過了種種的挫折和逆境,
你體會不出什麼叫做無所得,
絕對體會不出來!
諸位!
我在大學一年級學佛的時候,
就聽到這一句「無所得」,
整整體悟了三十年:
喔!原來如此!
三十年!
以「無所得」之理來寬慰自己,
進而用來逃避當前的困境;
如是逃避已,便覺得如釋重負一般,
然而卻中止修行,廢本所修。
須知,這便是所謂的「退心」、
放棄、向困難投降,
也就是懈怠、放逸之徵。
因此,這可說是「未戰先降」,
並非真的「看得開」,
亦非「一切放下」之真義。
這實是前進受挫折時,
心裡暗中為自己開脫的自慰之詞,
也就是合理化的藉口──
心行微妙,
難以觀照。
所以,一般都是自誑惑,
能自誑惑,就是會自己欺騙自己。
慎之慎之,
意思是說:
(不要被自己的妄心騙了!)
第四、本經修斷之次第,
本經修斷之次第分二大階段:
(一)說咒之前
(指佛重說神咒)──
破「分別我執」、「分別法執」,
所謂「分別」就是後天性的,
後天教育學習,讓你執著的。
我們後天的教育,
就是分別我執跟分別法執。
為什麼叫分別我執呢?
我們從小都是講「我」,
攝取宇宙間少許的四大的元素──
地、水、火、風,
錯認為這個色身就是「我」,
就是分別我執。
分別法執:
對種種諸法安上一個名詞,
加以執著,
就是分別法執,
那是山、那是水果、那是樹木,
不知道那是緣起性空的。
也就是「破妄」,破思議法,
破六識所攝虛妄,
而得明心,
為什麼要破六識所攝的虛妄呢?
因為能緣之意識、所緣之境,
皆不可得,
達妄本空,知真本有嘛!
所以,要放下那個虛妄的東西,
才是真正的修行;
而不是說:
想盡一切辦法,去追求某一種目標,
叫做修行。
動念追求,就錯;
不動念追求,更糟糕!
佛法困難在這個地方。
動念追求,是思議法;
不動念追求,
為什麼?
連精進都談不上了,
那就懶惰了!
佛法困難在這個地方,
哎呀!動念也不對,
不動念也不對;
追求也不對,
不追求還是不對,
那到底我們要怎麼辦呢?
是不是?
它就是要慢慢的來,
慢慢的來。
所以,大學教授碰到佛法,
也是二個字:沒轍!
看不懂、搞不來!
破思議法,破六識所攝虛妄,
而得明心,
了妄達真,
為什麼叫了妄呢?達真呢?
了悟這個妄心本自虛妄,
妄、妄心就是在清淨心中晃動,
我們誤以為真。
譬如說:我們起一念瞋心,
其實,這一念瞋心沒有必要的,
父母未生前本來的面目,
父母還沒有生我們,
這個瞋恨心本身並不存在;
我們死了以後,
這個妄心、瞋恨心還是不存在,
你現在起瞋恨心,
其實是心靈智慧的負擔。
對不對?
你現在起貪心、執著心,
這個都是清淨心的負擔。
我們每天就是給自己心靈壓力,
壓得喘不過氣來,
因為我們著境以為實,
我們執著這個境界,以為是實在的。
所以,不知道說:
這些妄動本來就是虛妄的東西。
了妄達真,
就是通達一切妄心和妄識、妄境,
放下‥‥‥
徹底放下,
就像水慢慢的澄清‥‥‥
一步一步來。
屬見道位,得「比量智」。
(二)說咒以後──
持咒修定,就破「俱生我執」,
俱生我執就是先天的,
先天的。
有的人,後天的執著很少,
是不是?
但是,你不要激怒他,
激怒他以後,
他那種先天性的執著就顯現!
所以,我們無量劫來,
與生俱來就執著,
就有這個執著的本能,
只要沒有碰到佛法,
注定我們的人生,要過一輩子的痛苦,
我們每天都在製造執著;
我們每天都在製造仇恨;
我們每天都在製造心靈的垃圾,
不懂得心靈的環保,
我們只知道把家庭的環境打掃乾淨;
也不知道怎麼樣把心靈打掃乾淨?
如何來處理內心裡面環保的問題?
我們常常講:要環保,要環保啊;
可是,心靈的環保,
貪、瞋、癡,
卻不知道從何下手?
不會、不懂,
也沒有福報、因緣,碰不到正法。
所以,持咒修定,
破「俱生我執」、「俱生法執」、
破七八二識所攝之妄,
這個「七八」,
就是第七意識、第八意識,
「七八二識所攝之妄」,
在旁邊寫著:非凡夫二乘人所能了解。
這個不是凡夫和二乘人──
二乘人就是聲聞跟緣覺,
有辦法了悟
第七意識跟第八意識的微細的執著關係,
這個是沒辦法的!
凡夫對粗糙的境界,都沒有辦法去觀照,
何況那種微細的七、八意識。
所以,我告訴你:
要破這個第七意識、第八意識,
你只要聽我的話,
用薰習的方式,
什麼道理統統不要講,
每天定功課念佛‥‥‥
把後天的分別,
這些因緣、恩怨,記得放下!
再來,
放佛號:阿彌陀佛‥‥‥
因為種子會起現行,現行又薰種子,
種子又起現行,現行又薰種子,
阿彌陀佛‥‥‥
就一直薰習‥‥‥
這七、八意識
就在念佛當中就一直轉‥‥‥
一直轉。
我用一個比喻,
就是說:往生極樂世界的保證。
譬如說:這是一個怎麼樣?
這是一個抽獎的箱,
抽獎的箱,抽獎的,
貪、瞋、癡,
眾生一抽起來,就貪、瞋心、愚癡,
貪、瞋、癡的念頭。
就像我們去郊遊,
郊遊後要抽獎啊;
百貨公司有什麼抽獎啊,
要抽獎,抽獎。
一般眾生抽起來的,就是煩惱的獎,
因為他的心不乾淨,
抽起來的獎,當然就是貪瞋癡的獎啊!
對不對?
平常下這個種子,
抽起來的獎,當然就貪瞋癡啊,
每次都用憤怒解決,
你不生氣才怪呢!
是不是?
念佛、定功課,
用功可好了,
這個方法是最直接了當的,
每天念,
定功課,
早上一個鐘頭,晚上一個鐘頭,
或者是更長,
阿彌陀佛‥‥‥
這個第七意識、第八意識;
一剛開始,是用第六意識修行嘛!
對不對?
可是,
畢竟這是以一念代替萬念,
好!那種子就一直下去了,
阿彌陀佛‥‥‥
好!
這一個抽獎的箱,
裡面全部都是阿彌陀佛‥‥‥
阿彌陀佛的種子,
種下去。
把那個貪抽掉,
種子都放進去放進去了!
如果一個箱子裡面,
全部都放阿彌陀佛‥‥‥
諸位!
你抽起來那一張一定什麼?
一定是阿彌陀佛,
臨命終,保證你往生極樂世界!
你想要臨命終,抽中阿彌陀佛極樂世界嗎?
很簡單!
現在就下種子,
把你那個百寶箱、那個抽獎的箱,
統統轉化成阿彌陀佛‥‥‥
動也阿彌陀佛;
靜也是阿彌陀佛;
人家來侮辱你,也阿彌陀佛,
不跟人家計較,
你的心、八識田中都是南無阿彌陀佛,
一心一意求生極樂世界,
你臨命終不往生才怪呢!
為什麼?
隨便抽一張都是阿彌陀佛,
對不對?
每一個念頭出來,都是阿彌陀佛,
你抽中的獎,當然是南無阿彌陀佛啊,
你怎麼會抽到貪瞋癡呢?
這個比喻聽得懂嗎?
所以,我們那個箱子,
要裝南無阿彌陀佛,
不要裝那個煩惱、那個垃圾,
人家來講是非給你聽,
喔!你不要講給我聽,
你不要講!
我這個百寶箱裡面,裝的都是清淨的種子,
你不要講給我聽,你不要講,阿彌陀佛!
阿彌陀佛‥‥‥趕快!
趕快這樣。
要講佛法,可以,可以!
要講佛法。
是不是?
隨喜讚歎,可以!
所以,我們這個箱子要裝什麼呢?
要裝清淨的種子,
隨便抽,
無貪,
我因為無所求,抽起來當然無貪啊!
再來一抽,
無瞋,
為什麼?
平常我都慈悲對待別人,
臨命終怎麼可能會抽到瞋恨心的呢?
平常聽經聞法,
抽起來:般若,
無癡,
無癡就是般若啊!
為什麼?
天天念佛、持咒、聽經聞法,
不開智慧才怪呢!
是不是?
抽起來當然就般若啊!
是不是?
用抽獎的方式,來解釋八識田中,
八識田中就像一個百寶箱,
這個箱子裡面,你要下什麼種子,
臨命終就會抽中什麼獎!
公平吧?
當然很公平了!
是不是?
下這個因,當然就會有那個果嘛!
是不是?
下這個善念,
當然就會有善的果報現前嘛!
所以,記得!
千萬不要傷害眾生,
你沒有權利傷害眾生,
人類生而平等,
大家都是未來的佛。
好了。
破這個七八二識所攝之妄,
記得!
精進持續念佛。
得分分見本性,
屬修道位,得「現量智」。
第五、勸發菩提心,
這一段可重要了,
《華嚴經》講:
不發菩提心,修諸善法,是名魔業。
你不發菩提心,修種種的善法,
會生天、享樂,
享樂以後再掉下來,
因為你不發菩提心嘛,
不發菩提心,就是不發成佛的心、
不發究竟覺悟的心,
只想享受,
做一些善事,得到一些好的果報,
當然是世間的善人也不錯啦!
是不是?
所以,行善不代表修行,
修行必須要行善。
知道吧?
會懂得師父這一句話嗎?
聽得懂嗎?
修善不代表修行,
行善不代表修行;
修行一定要行善,
這是一定要具備的。
1‧為何應發菩提心?
為何應發菩提心呢?
依三決定義,
佛弟子應發菩提心:
(1)佛法是善,
是至善,
你看,這個英文怎麼念?
(Buddhism is good,is the highest good.)
Buddhism就是佛法,
Buddhism is good,
is the highest good.
最高級的加est
所以,佛法是善,
是為至善,
(Buddhism is good,is the highest good.)──
這是決定的好,
非常的好!
(2)諸佛有一切智──這是決定的。
這是決定的,
諸佛有一切智,
這是決定的。
(3)佛法真能度眾生──這是決定的。
所以,記起來!
佛法是善,是至善,
是決定的。
諸佛是一切智,有一切智,
這是決定的。
佛法真能度一切眾生,
這是決定的。
38頁,以眾生愚妄,
自墮十二類生、生死流轉,
而唯佛有一切智,能度眾生,
是故,一切佛子,
當信心決定、願心決定、
決定菩提,
而發無上菩提之心,
承佛威神,自度度他;
度脫無量眾生已,
具足無量功德,
得成佛道。
所以,師父也盡一點心力,
我不敢說:我在教大家;
我也不敢講:我在講經說法,
我不敢這樣講。
我盡一點心力,
把佛陀的正法傳開來,
我也向大家學習,
我們互相切磋,
教學相長。
第2‧何為發菩提心之相呢?
何為「發菩提心之相」?
也就是,菩提心發起之後,
是什麼情況呢?
這也可用來驗證一個人
是否已經真正發起菩提心。
學佛人中,人人皆謂:「我已發菩提心。」
或自己以為已經發,
但不知菩提心發起之後,
是什麼樣的一個狀況?
並不是已經受三歸五戒、乃至菩薩戒、
讀讀經、念念佛、打打坐,
就說已經發菩提心;
也不是說發心出家、
剃個頭、受大戒、披上袈裟,
早晚兩堂功課、
誦誦經、禮禮佛、
習禪、學教等等,
就是已發菩提心
(當然,這些事都應作,
就看你以何心態去作而已。)
已發菩提心之相是什麼?
這一段太重要了,
諸位!我念一句,你念一句,
合掌,
不論在家出家,念,
一心一意,
為了法,
為了菩提,
能捨一切,
捨身命財,
捨世間一切
名利權位、
捨眷屬恩愛,
勇猛精進,
等心修學
一切如來正法;
然一切所修
皆不為己:
不為自己
求得少法,
但為法故,
為眾生故,
不計一切,
無有厭悔,
盡未來際。
阿難讚佛偈中所謂:
「將此深心奉塵剎,
是則名為報佛恩。」
屈原《楚辭》中所謂:
「惟予心之所善兮,
雖九死其未悔。」
好!解釋一下,
用念的等同發願,
力量強!
說:不論在家的居士,
或者是出家的比丘、比丘尼,
一心一意,
為了法、
為了菩提;
菩提就是覺悟。
能捨一切,
沒有一種東西捨不了的。
像師父就是這樣子了,
我身命都豁出去了,
哪有說貪染這些供養呢?
是不是?
我連身命都豁出去了,
哪會貪染這些什麼名啊、利啊?
能捨一切。
捨身命財,
為什麼?
萬法俱捨,
放得下的意思,
不是叫你去死啊!
就是連命都看得很開,
如果我這個命犧牲了,能救無量無邊的眾生,
值得!
我常常用一句話,來鼓勵一些修行人,
我在南普陀佛學院跟比丘說:
人嘛,
一輩子總要做一些有意義的事,
讓後人留戀留戀。
印度的國王,你認識幾個?
除了阿育王以外,你認識幾個?
不認識!
為什麼釋迦牟尼佛全世界都認識?
為什麼?
他就是犧牲身命,
為法、為眾生,不顧身命,
自己證道以後,講經說法,
外道想盡辦法要讓他死,
毀謗他、攻擊他、
裝作大肚子傷害他,
外道的,
他也是如如不動啊!
正因為世尊懂得犧牲,
做一些有意義的,給後人值得留戀的。
印度的國王,我們一個都不認識,
除了阿育王、佛陀的爸爸淨飯王,
一個都不認識!
可是,世尊叫做萬世巨星啊,
那一些什麼披頭四合唱團;
那一些什麼歌王啊、歌后啊,
你能撐幾年呢?
那一些影星、影帝、影后,
能撐幾年呢?
是不是啊?
歲月不饒人啊!
是不是?
歲月不饒人啊!
所以,他們所謂的巨星,
superstar
那是短暫,
在無量的時間跟空間,只是一閃而已啊!
佛陀的光輝,到現在二千五百年前啊,
我們仍然蒙受
佛陀的光輝、大般若智慧的恩澤。
是不是?
所以,佛陀值得我們學習。
因此捨身命財,
捨世間一切名利權位、眷屬恩愛,
所以,有的發心出家,
出不了家,
走不出來,
走不出來,
恩愛很難斷,
下不了決定心。
在座諸位!
全世界不是欲望最難斷,
不是男女的欲望最難斷;
這個感情最難放下了,
父子、母子、父女,這個感情比較難的!
是不是?
所以,像我母親這樣子,
爸爸走了,
她也沒有任何的其他的伴侶,
是不是?
欲望可以放下;
可是,這五個孩子,
他就是眷屬,
自己的兒子,我一定要把他養大!
對不對?
所以,難割難捨!
所以,我為什麼講《楞嚴經》,
到現在,我一直迴向自己的母親?
母親太偉大了,
她如果小時候把我們放掉了,
對不對?
我去當流氓,
那你們哪有一個師父在這裡講經呢?
是不是?
所以,我一直感念我的母親,
沒有把我們放棄,
再怎麼苦都撐下去!
我發現我母親真的偉大,
太了不起,
為了兒女,
她受盡一切委屈都沒有關係!
所以,他們的夫妻叫做有名無實,
媽媽三十多歲的時候,爸爸就不在了。
不過,這樣也好,
所以,她往生得很好,
沒有干擾。
是不是?
所以,我媽媽往生得很好,
頭頂十二個鐘頭都是熱的,
我認為,
很守婦道有很大的關係,
因為她沒有再交男朋友,
很不錯了,媽媽!
勇猛精進,
等心修學一切如來正法;
然一切所修皆不為己;
不為自己求得少法,
但為法故,為眾生故,
不計一切,無有厭悔,
絕不後悔!
不厭惡,也不後悔,
盡未來際,
哎呀!
「盡未來際」這四個字是最重要的,
菩提心就是無有窮盡的。
為什麼佛法是無盡的?
因為佛法講無相的。
為什麼世間人的福報是有限量的?
因為他著相嘛!
所以,只要有相,
它就有一定的範圍;
你要無相,
就是無盡、無量無邊的虛空,
就是無相的。
所以,只有學佛,
才能夠開發出無量無邊、
不可思議的無盡藏的本性的功德,
因為它講「無」嘛;
世間人講「有」啊!
阿難讚佛偈中所謂:
將此深心奉塵剎,
這個塵剎,
就是我們這個三千大千世界。
是則名為報佛恩,
把這個深心犧牲在這個塵剎,
就是我們娑婆世界、三千大千世界該去度的,
他就去,
放得下,
肯犧牲,
能夠把這個深心奉塵剎,
這才是真正的報佛的恩。
屈原,
我們吃粽子,就是屈原投汨羅江。
是不是?
《楚辭》中所謂:
「惟予心之所善兮,
雖九死其未悔。」
惟予:只是,
「予」就是我,
這只是我的心‥‥‥
「善」就是向,
這個「善」不是善良的善,
是向,就是一定的方向。
這是我心決定的方向,
就是死了九次,也決定不後悔!
我們修學佛道也是一樣,
聽經聞法,不管發生什麼變故,
雖九死其未悔,
也絕對不後悔!
就是下定決心修學佛道以後,
所有的遭遇、逆境,
統統放下!
雖然死九次,
也不會後悔,
簡單講就是:
一次又一次‥‥‥
決定,下定這個決定的心。
好!我們休息十五分。
*******中間休息*******
39頁,第三行,
又所謂「發菩提心」之「發」者,
謂於先所種之「菩提種」,
以土壤、陽光、空氣、
水分、肥料、
除蟲、除草等因緣,
令種子發芽、生根、
乃至抽枝、生葉、開花等等,
是為「發」之意。
若聽經聞法,而起真信解,
乃至勝解,
因而受三皈五戒等,
乃至出家,
是為「下菩提種」;
種下了菩提的種子。
在座諸位!
你們坐在底下,就是下菩提種。
然此種子仍未萌芽,
須待土壤、陽光等增上緣,
其芽才能萌發、出生。
是故只有種子,尚未發芽、生根,
還不能算是一棵有生機的植物。
因此,其菩提心仍未具足發起。
又,所謂「土壤、陽光」等者,
即是親近三寶、
善知識、善友、
要跟人家結善緣、
以敬信心,
如法修習五善根。
親近三寶,就是佛、法、僧,
這個善知識可是方向,
沒有善知識,我們沒有方向感。
善友:同參道友;
善緣:要好的外緣。
所以,一定要結善緣,
縱然沒有緣,也不可以結惡緣,
因為這個緣,
會關係、影響到你將來的佛道。
一尊佛成佛,
他就是結了無量無邊的善緣,
才有辦法成佛!
一點點少的善緣,也還是要結,
少許的善因緣,還是不能浪費,
多多結結善緣,
務必要結善緣,
不可以結惡緣。
以敬信心,如法修習五善根,
五善根就是
(信根、進根、念根、定根、慧根),
這個我們在三十七道品都講過。
遠離惡見、惡行、
惡知識、惡友、惡緣,
就是「除蟲除草」。
除這個害蟲、除這個雜草。
所以,你想要修行嗎?
一定要遠離惡見、惡行、
惡知識、惡友、惡緣,
一切惡統統要斷,
不好的場所一定不去!
如是因緣成熟,
菩提心芽乃得發起,
乃至菩提根、菩提枝、菩提葉、
菩提花、菩提果,
亦次第隨之而生。
所以,修行,
它一定要一點一滴,次第一直來,
急不來,也急不得。
此「菩提芽」,即外凡位,
這外凡是對內凡講的。
什麼叫做外凡呢?
就是完全跟見性差距很大的。
凡夫有二種,
一個是外凡位,一個是內凡位。
諸位!這裡所謂的「凡」,
跟我們世間講那個凡夫是完全不一樣的!
世間的凡夫是普普通通,平平凡凡;
在這裡的「凡」,
是指距離聖道很遙遠,還很遙遠,
叫做凡,
跟一般講的凡夫那個「凡」,
是完全不同的觀念的。
就是在進入聖道的這個角度來說,
他仍然是離聖道很遙遠,
叫做外凡位。
如果進入了十信位,叫做內凡,
雖然是凡夫,
已經接近了,有點功夫了,
叫做內凡位,
十信位就是內凡位。
所以,這個凡夫,
你不要小看他說:
同我們那個一般解釋的凡夫、
普通人的那個凡夫;
這個是完全不同!
外凡位就是要修五停心觀,
哪個五停心觀呢?
我簡單解釋一下,
五停心觀就是讓心能夠歇下來,
停止那種妄念、妄執、妄分別,
哪五種觀照呢?
這五停心觀的意思就是說:
五種觀照,能令妄心停下來、歇下來,
叫做五停心,
讓妄想停下來的觀照,
有五種:
一、多貪眾生不淨觀;
二、多瞋眾生慈悲觀;
三、多癡眾生因緣觀;
四、多執眾生無我觀,
又名界分別觀;
五、多散眾生數息觀。
好!
我們一句一句來簡單解釋一下,
「多」就是三多路那個多,
多貪眾生不淨觀,
這個貪心重的,
要作一下不淨觀,
譬如說:你貪吃啦、貪睡啦,
貪美啦,種種貪,
貪於財、色、名、食、睡,
想一想這個身體,
身體要作什麼?
不淨觀。
世尊在教導我們不淨觀,
有種種的不淨觀,
譬如說:血塗觀,
血塗觀的意思就是說:
我們碰到車禍了,一撞,
譬如說:我們一個正常的人,
看起來漂漂亮亮的,
結果車子一輾過去,
這腦袋,砰!開花了!
噴出來腦漿,
哎呀!
一個美美的女孩子,
這樣子發生車禍了,
被車子輾過,
全身都是血了,
這個血如果不清掉,
就會發臭,有味道。
所以,你對這個女色不要太貪心,
太貪心。
再觀照一下,
我們這個色身會長蟲,
世尊叫我們要蟲觀,蟲蟲觀,
也就是說:
我們這個腐爛的色身,
擱著、放著,
如果不火化,它會生蟲,
生蟲。
再來,觀大小便,
我們所有吃進去的東西,
經過消化以後,
小便、大便,
那個味道可不好聞!
不淨觀。
世尊說:認識一下自己的身體,
也不會從早到晚一直盲目的追求。
學佛是學什麼呢?
認識自己、
認識這個色身,
好好的冷靜,
你每天所執著的這個「我」;
跟它一起睡覺的這個「我」,
跟它一起睡覺、吃飯的這個「我」,
到底是長得什麼樣?
不能只有看那一層皮,
要把皮再看進去:
喔!一堆骨頭!
身命,我們這個色身,
就是這個骨頭作為架構,
所構成的一個色身。
就像一棟建築物,
你看,哇!好漂亮!
在它還沒有完成的時候,
你看到那個骨架,鋼骨、鋼架,
一支一支的鋼架。
如果你觀想一下,
把所有的肉、筋脈全部除掉,
我們就是剩下這一具骨架,
所有的貪心,沒有任何的意義。
所以,我們一定要使自己的心冷靜再冷靜,
我們到底在忙什麼?
我們到底在追求什麼?
生命的目的、意義是什麼?
要很冷靜的認識自己。
因為所有眾生都不認識你自己嘛!
是不是?
我們因為不認識自己,
所以,活得很辛苦!
我們妄執這個色身是「我」,
不知道這個色身會毀壞的,
「我」在哪裡呢?
如果你是有「我」,
那你可以控制它,讓它不要老啊;
可是,不行啊,就一直老啊!
如果你有「我」,
你可以控制它,讓它不要生病啊;
可是,你就是一直生病啊!
如果有「我」,
你可以控制,讓它不要死啊;
可是,時間到,不得不死啊,
那「我」到底在哪裡呢?
這個是要冷靜思惟的一個重點。
不認識這個色身的假我,
我們會拼了老命,為這個假的色身忙,
忙死了,
還造了很大的惡業,繼續去輪迴,
不知道啊!
第二叫做多瞋眾生慈悲觀,
瞋恨心很重的,要用慈悲觀,
要觀照什麼?
你的四周圍的這些你認為可恨的人,
有可能是前世你的父親、母親、
你自己的子女、
父親、兄弟姊妹、
親戚朋友,
都有可能!
所以,我們要作慈悲觀,
瞋恨心重的人,一定要起慈悲心。
眾生不是讓我們恨的,
眾生是要讓我們救的,
他之所以為眾生,就是因為有貪瞋癡嘛;
我們之所以走在菩提道,
是因為我們無貪、無瞋、無癡,
所以,我們 level 水平比他更高一層嘛!
是不是?
所以,眾生來跟你瞋恨心、
起怒罵,
你不須要用瞋恨心去回應他。
就像一隻狗跑來跟你咬一口,
你總不能趴下去,也把狗咬一口啊?
牠的水平不夠,
那是一隻狗啊!
牠的水平不夠,
汪汪!把你咬一口,
那是一隻狗啊,
水平不夠的、
亂狂吠的、
攻擊、傷害的,
就像一條瘋狗一樣的,亂咬人,
你總要避開他。
是不是?
所以,多瞋眾生要慈悲觀:
哎呀!眾生的水平,
他的文化、他的程度就是這樣子嘛,
度也度不來,勸也勸不聽,
就是慈悲原諒他、寬恕他,
多瞋眾生慈悲觀。
第三、多癡眾生因緣觀,
癡就是因為沒有智慧,
為什麼要講因緣觀呢?
萬法都是因緣生因緣滅的嘛,
就是沒有智慧嘛!
譬如說:我們常常看到電視裡面,
常常在講他們的‥‥‥
這些歌星、影星,
常常講他們的心路歷程,
愛得死去活來等等。
如果稍微觀一下,
因緣觀,
你今天所有的執著,
你最愛的伴侶,
因緣一到,
各人走各人的,
談戀愛到最後就是結婚;
結婚最後,就是生兒育女;
生兒育女最後,就是把他撫養長大;
長大以後,
他再繼續結婚,傳下一代,
我們做阿公、阿嬤!
是不是?
可是,臨命終怎麼辦呢?
夫妻本是同林鳥,
大限來時各自飛。
夫妻像森林裡面同林鳥,
同樣一個林中的鳥,
夫妻嘛,
出雙入對,二隻鳥飛在一起;
一隻鳥死了,
大限來時各自飛,
牠走了,這一隻鳥死了,
牠不可能盯在那個地方啊,
牠當然要飛走啊!
是不是?
意思就是說:
先生死了,
丈夫孤獨的走,
妻子也是孤獨的存活,
各人還是走各人的路啊!
丈夫死,妻子不能代替;
妻子死,丈夫不能代替。
所以,我們有了這個因緣觀以後,
都看得很開,
都看得很開,
碰到不喜歡的人:
因緣嘛,沒辦法了!
碰到好、喜歡的人,也不要太執著,
因為他是因緣,他一定會散的。
所以,事先作心理的準備,
我們臨命終也不會那麼痛苦。
所以,平常訓練得很好,
臨命終一剎那,就往生淨土,
修行就是重複訓練。
第四個叫做多執眾生無我觀,
無我觀又稱為界分別觀。
多執,執著的執,
執著很重的人,
要作無我觀,
無我觀就是說:
你所有的執著,其實沒有任何的意義,
你每天執著一個「我」‥‥‥
起心動念那個「我」,其實它不存在。
要了解,徹底觀照:
喔!
我們這個色身,原來是地、水、火、風,
「地」就是骨頭、
肌肉、指甲、頭髮;
「水」就是唾液、血液、尿液;
「火」就是溫度;
「風」就是呼吸。
我們這四個、四大,
好好的來分析我們這個色身:
喔!
原來我們這個色身,就是四大所構成的,
其實,找不到一個「我」,
我們每天都為它忙,
有一天,它卻要死亡,
到底我們為它忙的目的是什麼?
所以,六祖人家功夫好的,
說:元是臭骨頭,何必立功課?
六祖一句話就放下了!
本來就一具臭骨頭,
從上到下都是這樣,
地、水、火、風所構成的。
無我觀又叫做界分別觀,
「界」,什麼叫界呢?
「界」就是界限的界,
界限的界,一個田,再一個介,
界分別觀,
分別就是分別心那個分別,
界分別觀。
這個界分別就是說:
地界、水界、火界、風界,
這四種界,
其實整個宇宙都是這樣構成的,
只是科學家比較詳細的分析而已。
你要上外太空,
你怎麼樣去找其他的星球,
其他的星球,答案還是一樣,
一樣是什麼?
還是地、水、火、風啊,
還是地、水、火、風啊!
我們現在在太陽系裡面,
最有可能有人類可以居住的星球,
就是火星,
但是,因為我們
從地球坐太空船飛到火星要二年,
二年,
才可以飛到火星。
要二年,
所以,這二年的外太空,
這太空人必須處在無重力狀態,
無重力狀態。
我們地球1個重力叫做G,
G,1個G;
當我們坐雲霄飛車的時候,
這重力就會加,
雲霄飛車,咻!就二個重力。
或者速度再快,
像飛行員開這個飛機,
開這個飛機的時候,
達到5個G、6個G、7個G,
所以,飛行員那個眼睛要非常強大、
非常健壯,
飛行員身體要特別的好,
不能開過刀,
因為會爆開來,
因為這個G太重,
就是重心、重力太重,它會爆!
因此美國就試驗,
派三個太空人去外太空,
就是去地球上空,
在生活無重力之下八十四天。
活了八十四天,
在離開地球,沒有重力之下試試看,
要坐火箭飛到火星要二年,
我們身體承受得了嗎?
在2010年,
美國要發射八個太空人,
乘坐這個太空船要飛向火星,
2010年,
快到了,還有三年。
要先試試看,
在沒有重力之下,人能不能活啊?
結果這個太空船飛出去外太空,
美國三個太空人就在上面,
上面做什麼呢?
測試,
要跑步啊,因為沒有重力啊!
他在螢幕裡面,
五百公斤,舉重五百公斤,
平常我們人拿不起來的,
在外太空,五百公斤拿起來,
因為沒有重力啊,
五百公斤!
是不是?
三個人疊在一起,
三個人疊在一起,
用一個指頭就伏地挺身,
第一個人趴著,
第二個人再疊上去,
再第三個人。
如果說我們地球,一下子手指頭就斷了;
他不用,
他可以用一隻手指頭撐著,
然後,上面疊二個人,
因為三個太空人嘛,
一二三四五六‥‥‥
一直做伏地挺身,
為什麼?
沒有重力啊!
跑步,在上面跑步,一直跑步,
吃東西啊、上廁所啊,在那邊睡覺,
活了八十四天!
在沒有重力之下,
因為像魚這樣飄浮飄浮,
結果下來,
下來,下太空艙,
八十四天回到地球,
沒有辦法站,
站,站不起來。
從太空艙要出來的時候,
二個人要去扶住他的手臂,
扶住他的手臂,
才走得出太空艙。
為什麼?
他們沒有重力了,
在無重力狀態,我們的腳幾乎失去作用,
鈣質沒有辦法生長,
鈣質沒有辦法生長。
我們這個鈣質必須有地心引力,
地心引力,
這個鈣Ca它才有辦法成長;
在外太空沒有地心引力的時候,
這鈣沒有辦法成長,
鈣一直流失‥‥‥
八十四天,
整整休息了幾年,沒有辦法恢復!
所以,美國太空總署
要在2010年計畫飛往火星,
是一大挑戰,
一大挑戰!
因此我們因為很好奇,
以為外太空有什麼特殊的,
世尊已經講了:
地、水、火、風、空、見、識,
周遍法界,
就是這個宇宙你怎麼找、用心去外面找,
只是不同的動物、不同的植物,
不同的動物、不同的植物。
譬如說:我們地球,
生長在深海裡面,超過二百公尺,
幾乎都沒有眼睛,
深海的魚沒有眼睛;
就算有眼睛,
也只需要一點點的光,
一點點的光。
所以,全世界,
你所發現的海中的生物,
色身也是地、水、火、風。
這個深海是很可怕的地方,
你不知道嗎?
從我們海平面上,我們人這樣生活,
我告訴你:
一個人下去二百公尺,
它的大氣壓是地球表面二十倍!
二十倍是什麼意思,你知道嗎?
如果把一個人,統統不用潛水設備,
把一個人往下一直壓,
壓到深入二百公尺,
他的眼睛馬上爆出來,
爆出來,
因為二十個大氣壓!
二十個大氣壓那種壓力,
你把一個人(沒有浮潛的裝備)
壓下去的時候,
他的五臟肺腑會爆開來,
像汽球,砰!
頭部會爆炸,
完全沒有辦法抗‥‥‥
二十個大氣壓啊,
水深才二百公尺!
我們這個地球的深海,平均是四千公尺,
就是四公里,
四公里,
就是大峽谷的二倍啊!
這是地球的核心,
當然,有的比這個更深啦,
更深!
所以,你到這個深海的時候,
會發現所有的魚裡面,
大概剩下的就是奇奇怪怪的水母,
同時會發光體,
因為牠自己本身會發光,
太陽光照射不到的地方,
完全照射不到,
魚類沒有辦法生存,
在最深的幾公里、幾千公尺那個深海,
只有水母,
水母也只能發光,
昏天暗地,
因為陽光照射不到,
魚類沒有辦法生存。
不管怎麼樣的環境,
都不能離開地、水、火、風、空。
所以,如果說:
我們發射這個太空船到外太空去,
你所看到的動物一定不一樣,
因為牠的長相不一樣、
它的地心引力不一樣,
地心引力不一樣,
地心引力不一樣。
所以說:長相會完全不一樣,
你看到的植物也不一樣,
植物也不一樣。
所以,為什麼外太空,
太空人到外太空去拿的石頭,
統統不能用手去碰!
為什麼?
你到火星去,
或者是到水星、金星,到木星去,
去採石,
只要有一種地球上沒有的細菌,
細菌喔,
地球的人都統統會死掉,
它那個細菌會傳染,你找不到藥!
所以,所有的太空人在做實驗,
統統要在實驗室裡面,
那個手統統不能‥‥‥
連戴手套都不行,
戴手套都不行,
要在密封裡面。
譬如說:這是一塊石頭,
去外太空採回來的石頭,
月球採回來的石頭,
它那個箱子裡面,用兩隻手伸進去,
這兩隻手完全要保護住,你知道嗎?
保護住,
保護住,
也不能戴手套,
就這樣,
在那邊切割啊、在那邊看,
怕的就是外太空有細菌。
這外太空細菌一來,地球沒有藥,
全部都要死,
全部,
碰都不能碰!
因此我們了解說:
外太空到現在為止,
找不到一個星球有生命的;
就算找到了,也沒有什麼稀奇,
師父現在在強調的就是:
其實也沒什麼稀奇。
最近報紙登的,
已經找到一個星球跟地球一樣,
是零度到四十度,
距離我們這個地方是二十二光年,
二十二光年。
二十二光年,
一秒鐘,光速是三十萬公里,
地球的七周半。
距離我們地球有多遠呢?
三十萬公里乘以六十秒,
乘以六十分,
乘以二十四個小時,
乘以一年三百六十五天,
再乘以二十二年,
就是
300000×60×60×24×365×22
這個距離發現一個星球,類似地球,
零度到四十度。
零度到四十度,
科學家推論,那裡面有生物,
所以,現在我們這個高的強波,
一直往那個地方傳送,
把人類的形狀,用電波嘟‥‥‥
傳播,它的電腦會打出來,
嘟‥‥‥
這個是空格、那個是空格,
然後,
一個人的形狀就跑出來,
一個人的形狀就跑出來。
要跟他們通訊,
可是,到現在都沒有回應,
「您所撥的電話,現在沒有回應。」
就是到現在都沒有回應。
好!
那邊距離我們二十二光年,
那個星球,
類似地球的有水、有生物,
有生物;
但是,它們大概地球的五倍大,
它們轉一圈,
那個太陽,他們那邊的太陽,
轉一圈,十三天轉一圈,
十三天轉一圈,
我們地球十三天,它就轉一圈,
就是我們十三天就是他們的一年;
我們一個月,就是他們的兩歲,
才二十六天就兩歲了!
我們一年三百六十五天,
那邊的人類已經將近三十歲了!
知道嗎?
這樣會算嗎?
十三天一歲‥‥‥
我們轉一圈三百六十五天,
他那邊已經快三十歲了,
三十歲了!
那麼,就發現說那邊有生物,
可能有比人類智慧更高的生物,
但是,到現在沒有任何的消息,
沒有!
其實,科學家是因為往外求,
就算你發現了,
仍然離不開佛陀的思想。
為什麼?
七大本如來藏,妙真如性,
七大就是心所影現出來的,
這個地、水、火、風、空,
你怎麼變化,
所有的地球、星球,都離不開這七種大原則:
地、水、火、風、空、見、識。
對不對?
只是說:
科學家分析得比較詳細而已。
所以,這個叫做界分別觀,
這個叫做界分別觀。
因此只要沒有碰到佛法,
無論科學家怎麼發現,
只能輔助佛法,
不能解決煩惱、生死輪迴的問題,
永遠沒有辦法!
因為他是往外求;
佛法是往內觀。
那麼,第五、
叫做多散眾生數息觀,
數息觀,
數息觀就是計數自己的出息或者入息,
多散就是散亂的散,
散亂的心。
如果你的心散亂,
數息觀,
吸進去數1,
吐出來不要數;
或者數這個吐出來的,
吸進去就不要數。
那麼,
當然我們現在都是以念佛為主啦!
所以,我們簡單再念一遍:
多貪眾生不淨觀;
多瞋眾生慈悲觀;
多癡眾生因緣觀;
多執眾生無我觀,又名界分別觀;
多散眾生數息觀。
好!
我們把五停心觀簡單念一遍。
底下,
「菩提根」,就是內凡位,
就是(十信位);
「菩提枝、菩提葉」,就是三賢位,
三賢位就是(十住、十行、十回向);
「菩提花」,為十地。
「菩提果」,就是等覺、妙覺
以及佛果菩提,
以等妙如佛故,為菩提果位。
以上為勸發菩提心竟。
那麼,底下剛好是另外一段,
九點三十五分了,
那麼,也差不多了,
再講下去就變成講一半,
就怪怪的了!
所以,下個禮拜就是一個段落,
剛好,
控制得剛剛好!

( 知識學習|隨堂筆記 )
      

出處: 楞嚴經-19 (國語) -      慧律法師佛學講座‧影音專集   - udn部落格
http://blog.udn.com/amitabha1117/3367696#ixzz1kwBtzuQm



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發表於 2012-3-17 16:28:05 | 顯示全部樓層
谢谢分享了!
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發表於 2012-3-20 19:15:58 | 顯示全部樓層
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 樓主| 發表於 2012-3-20 20:18:36 | 顯示全部樓層
阿彌陀佛,
感恩法師慈悲大人不計小人過
讓弟子能在這邊繼續廣修善法
隨喜讚嘆
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發表於 2012-11-22 08:45:04 | 顯示全部樓層
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