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现代社会所必须—无量寿经(共一集)

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發表於 2018-6-9 21:20:15 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《净公上人:九七年早餐开示》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


现代社会所必须—无量寿经  (共一集) 1997/11/26  新加坡净宗学会  档名:20-011-1126



  昨天下午李木源居士来看我,告诉我一桩事情,最近他有两个熟人,因为币值的贬值、股票的下跌,跳楼自杀了,从二十六层楼上跳下来自杀了,他们家人找木源帮他办理丧事。他说他这个朋友,他的财产在外面投资股票、投资房地产,在新加坡、在马来西亚大概资产有一千多万,因为这个风波,一直币值往下跌,往下贬,算算大概现在只剩下三百多万,跳楼自杀了。三百多万还可以活得下去,何必?真是人为财死,看不开。他的家人都还不错,都劝他不要把这个挂在心上,他放不下。

  类似这个事情我们时有所闻,这是现前这个时代的现相,我们要了解,要把它看清楚,所有一切的祸端都是发生在贪瞋痴上,如果自杀就能保全你的财富,那个自杀还值得,可是自杀不能保存。所以在这个世间,印光大师的指示就是正确的了,一定要给社会大众讲明因果的道理。一个人在一生当中,「一饮一啄,莫非前定」,争不来的,你命里头有多少财富丢都丢不掉,命里头没有的你保都保不住,这个道理要懂得。倒闭之后还剩三百万,这个世间没有三百万活得快快乐乐的人很多,有几个人今天有三百万的财产?不多!这都是不知道事实真相犯下的过失。自杀那个果报很惨!凡是自杀的都还要找替身,找不到替身,他连轮回的资格都没有了,要做那些孤魂野鬼,流到这一道去了,这个要明了。另外一个,操纵经济,害多少人,害多少国家,自己得到什么?将来的果报不堪设想,实在讲是得不偿失。整个问题的总结就是贪瞋痴,最严重的三毒烦恼。

  佛法救度一切众生,用什么方法?说明这个道理,说明事实真相,劝一切众生息灭贪瞋痴。能把贪瞋痴逐渐的减少,这是贤人,能将贪瞋痴断除,那是圣人。圣贤的学问、圣贤的功夫无他,就是息灭贪瞋痴,勤修戒定慧。凡人愚痴,圣贤有智慧。凡人纵然贪得了,也没有乐,他有一千万,有一千万还想一亿万,有一亿万还想十亿万,那个贪心永远没有止境的,所以诸位要晓得,他没有乐!我们看得很清楚,很明白,不要看他住的是豪华的大房子,出门坐的是名牌轿车,你看他那个架式,好像炫耀到不可一世,但是我们看得很清楚,他苦不堪言!他的生活并没有那些穷人、天天上班赶巴士的,并不见得有他自在,并不见得有他快乐,这是事实真相。世出世间的圣人都教给我们「知足常乐」,人活在世间短短数十寒暑,要活得快乐,活得自在,那就叫幸福。

  为什么那么愚痴,活得那么痛苦?造作这些罪业?末后的果报在三途,三途就太凄惨了。我们看到这个社会现相,听到这些事情,提醒我们高度的警觉,我们要求智慧,要求清净心,然后去帮助这些苦难的人。这些苦难的人,一般人看起来好像他们身很健康,照顾很周到,心有病;凡是有心病的,说老实话,那个身体健康也是假的,也不是个实在的。我们了解这个时代一切众生病痛、苦难在哪里,然后才知道对症下药,而《无量寿经》确确实实能帮助这些人,这部经典里面已经将这个社会的状况、社会的病态、救济的方法都说明了。

  世间人把佛经看作宗教的典籍,所以排斥,不愿意接受,我们可以告诉他,不信佛教的人,或者是信仰其它宗教的人,跟他说:你不必把它当作宗教书来看,你把它当作解决现前社会问题的数据来读,你能得到益处。确确实实能够解决现实的问题,这个里面说了许多道理,也说了许多方法,这个道理、方法非常管用。能从这个观点,他就会接受《无量寿经》,他就会认真的去研学了,对他们的帮助就大了,不但现前得利益,往后的利益更不可思议。这个对我们来讲,这是观机,说法要契机、要契理,我们认清现在这个社会现象,社会的病态,然后讲东西才契机。

  这个经要讲的好,根本是在修持。修持的总原则,与道相应就是佛法,与道不相应就是魔法,不是佛就是魔。魔就是烦恼,魔就是折磨,诸位如果读佛经,读古时候的版本,或者诸位在博物馆、图书馆里面看到唐人的写经,唐宋以前人写的那个经卷,那个时候没有印刷术,你看看从前那个经典上的磨字是折磨的「磨」,那下面是个石头,折磨的磨。把那个石头去掉换成一个鬼,我们现在都用这个「魔」字了,相传这个字是梁武帝发明的,以前没有这个字,传说是梁武帝觉得折磨太痛苦了,太恐怖了,就像鬼一样,所以把它换了一下。佛法传到中国来这么多年,翻译造了很多新字,我们中国字汇不够用,为了翻译的时候造了很多新字,所以魔鬼的魔也是佛教里面造的,中国古籍里头没有这个字。所以魔的本义是折磨、是痛苦、是烦恼。

  如果说得更具体一点,与道相应,道就是戒定慧,魔就是贪瞋痴,凡是起心动念,言语造作,这都是行。动作是身之行,言语是口业,口行,起心动念是意行,行为再多也不出这三大类,所以身语意三业。三业与戒定慧相应的,这就是与道相应,这就是圣贤,就是佛菩萨;如果三业行为与贪瞋痴慢相应,这就是魔,魔就要受罪。可是在这个世间非常奇怪,喜欢受折磨的人还特别多,你说怪不怪?天天搞贪瞋痴,搞得不亦乐乎,这是怪现象!戒定慧里面这个乐趣他体会不到,他只知道贪瞋痴里面的乐;贪瞋痴里面的乐,就好像现在人所讲的吸毒之乐,那是那个乐,那个乐后头是要命的!

  戒定慧之乐那是真正的乐,我们佛法里面叫法喜充满,法喜充满是你的三业与戒定慧相应,这个里头的意思有浅有深。浅深可以用五乘来说,人天与戒定慧相应浅,声闻、缘觉就比较深,菩萨就更深,到如来果地这才是究竟圆满。戒定慧是性德,自性里面本具的德能,自性、德能无量无边,无量无边的性德归纳为戒定慧三类,所以一分相应就有一分受用,十分相应就有十分受用,这是修行的真实功夫,你修持有功夫,讲出来才有真味。如果只能说不能行,说得再好,那个味不纯,浓度不够,没有余味,听完了离开讲堂,就没有了,摄受力很弱。如果你自己有定慧的功夫,你讲出来的时候味道就不一样,让听众久久心里头还有余味,这个摄受力强,道理在此地,所以一定要真修。

  修行的原则,实在讲就是看破、放下,时时保持自己的清净平等觉,清净平等觉就是戒定慧三学,保持就是相应,清净是戒学,平等是定学,觉是慧学,一部《无量寿经》就是说的这三桩事情。所以我们一般社会人认为佛教是迷信,排斥,不肯接受,学佛的人学学其它的宗派,而认为这是净土宗的典籍,不屑一顾,这都是有成见,都是自己有障碍。我们不把它看作宗教,也不把它看作净土,把它看作解决现前问题的数据来看,这也是实在的,这不是假的,确实帮助我们解决问题,是一份非常好的参考数据。我相信你们诸位同学在此地三个多月了,听了我这个话会有同感,你们对这个经稍稍深入了,明白里面的状况,一部经展开,实在讲是浏览一遍,几个小时、几天的研究是决定不够的,一定要深入,经里头跟我们讲的「深解义趣」,是很有道理的。

  初学,特别是现代人,现代人毛病是没有耐心,无论学什么东西,现在讲究科学的精神,都希望快速,加速度。这种观念、这种说法也不是没有道理,但是必须要晓得,并不是样样事情都可以用这个原则能办到,如果不明其理,单单在方法上加速度去做,那正所谓是「欲速则不达」。有一个快速求成的心,这个心就是一个妄念,如果修道,道业建在妄念的基础上,诸位想想,他会有什么成就?所以中国古时候,儒家、佛家教人缓慢、稳重,平时要修养稳重,样样都缓慢,但是办事敏捷。你看佛门形容,一个修道的人,无论在家出家,「那伽常在定,无有不定时」,行住坐卧都在定中,哪有急躁的现象?但是办事动作敏捷,绝不迟缓,不是在办事的时候,非常稳重,举止缓慢。

  诸位如果读曾国藩先生的家书、家训,你看他对待他的子弟的要求,样样都是教他慢,说话要慢,动作要慢,学稳重,这个观念跟现代人观念是完全相反的。所以从前小孩出去,小大人,虽然很小,一举一动很有规矩,所以跟西方小孩一比,西方小孩活泼,中国这些小孩出去像老人,各有各的长处。这个小大人有德行、有智慧、有定,要讲起真实的智慧、德能,那外国人真的比不上中国人。外国人今天在此地,在世界上能够出人头地是靠科技,科技中国有没有?中国有,中国不要,为什么不要?副作用太大。

  如果中国要讲求科技,那中国在汉朝时候就开始了,很多基本的发明在那个时候都有了,我们在典籍上看到的时候,汉朝人就已经造那种滑翔机,就在学飞了;你看诸葛亮发明的木牛流马,机械化的运输,动力,用机械化。虽然那个时候是很幼稚的,记载一天只能行三十里,但是人家三十里是机械化,它不是靠人力,不是靠畜生拉车,那已经就很了不起了。为什么诸葛亮死了之后,把这套技术全部把它消灭了,不流传给后世,这是智慧!如果那个时候就拼命在科技上发展,这个世界早完蛋了,可能这个地球早就烟消云散了。所以中国人有智慧,对于历史负责任,知道这个东西虽然是有利,但是弊多过利。

  今天西方科技发达,带来的是什么?物质生活上面不错,是有些便利,人心惶惶,你今天问问,你走遍全世界你去打听一下,调查一下,你的生活有没有安全感?没有,搞得全世界人心惶惶,没有安全感,这算什么?现在人过的是什么日子,跟畜生有没有两样。你看中国古代的人,人家那个生活是生活在诗情画意里头,不管是贫富贵贱,都生活在诗情画意里头,那是真正的人生,高度艺术的生活。现在是什么?现在讲艺术,有名无实,从前是真的,没有这个艺术的名词,想想那是真正高度艺术的生活,谁能体会得到?现在跟人家讲也不懂,无法体会。

  所以科技文明的发达,带给人类不是真正的福祉,一定要提高人类的精神生活,精神生活的渊源就是明了宇宙人生的真相,通达因缘果报的事实。这种学问中国有,没有佛法讲得这么透彻,没有佛法讲得这么清楚,中国古人也讲,所以佛法到中国来之后,被中国朝野热烈欢迎,有它的道理,我们的想法、看法非常接近,它比我们讲得更清楚。也就是说,佛法这一门东西传到中国来,中国人识货,这是佛法在中国能够生根、茁壮、开花、结果。

  我们明白这个道理,虽然今天举世之人都迷于五欲六尘,贪瞋痴三毒是几何级数的在增长,我们的力量非常薄弱,知其不可为而为之,为什么这样做?我们应该这么做法,能做多少算多少,这是佛在经上讲的,只要全心全力去做,皆是圆满功德。我们全心全力去做了,共业当中有别业,他有他们的果报,我们有我们的果报,我们认真努力去做会影响他们,力量再薄弱还是有影响。中国古老的预言常说「物极必反」,近代的人,二次大战以来,深深体会到战争的痛苦,所以现在全世界人都反战,不愿意打仗,这是战争受到了限制。第一次大战到第二次大战,相距只有二十年,二次大战之后到今天,差不多半个世纪了,第三次世界大战还没有爆发,原因就是人民深受战争的痛苦,厌恶战争,不想战争,想发动战争的人也受了人民这种限制,压制他。

  可是取而代之的是经济,经济是个祸害,不亚于战争,从什么来的?从人的贪心来的,这个祸害不会在战争之下,一般人还没有能普遍的受到,但是现在已经渐渐受到了。这次经济的风波,我看会影响到全世界,也是现代一些人所谓是经济战争,经济侵略,这一种手段再厉害,如果这个地区的人没有贪瞋痴,勤修戒定慧,这个经济就对他毫无影响。所以战争的动力是仇视、敌对,从瞋里面发出来的,经济侵略是从贪里头生的,都离不开三毒。三毒烦恼要断了,这些祸害全都没有了,全都消灭了。

  一个人一生种种的享受,决定不是贪得的,哪有这种道理!从这个地方我们想到,印光大师一生极力的提倡《了凡四训》、提倡《感应篇》、《安士全书》,有道理,这正是经中所讲的真实之慧,「惠以真实之利」,让人明了事实真相,「一饮一啄,莫非前定」。你一生有多少财富,不是你贪得来的,不是你用什么手段得来的,你前生所修积的,你用贪瞋不正当的手段去获得,还是你命里有的,你命里没有你就得不到,那么何必用这些手段?你不用这些手段,可能来的晚一点,二年、三年之后你才发财;你用这些手段,把它提前二、三年,提前二、三年,早一点得到了。有没有好处?好像很好,可是你再想,你寿命也提前结束了,你本来可以活到一百岁,现在活七十岁就完了,你就花光了,这是不明理,这是愚痴!

  儒、佛都教我们节俭、惜福,现在人鼓励人消费,鼓励浪费,把福报赶快把它消光。福报尽了,人的寿命就没有了,虽有寿命没有福了,叫「禄尽人亡」,那个不是寿终正寝,不是的,他一生的福报提早用完了,所以他的寿命也就提早结束了。这些道理,这些事实真相,谁知道?谁为大家来讲解、来说明?这就是《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》一定要大力提倡,真的能挽救现前的社会。

  我在二十年前,一九七七年,发现印祖这种做法,想想有道理,二十年之后在今天来看,更有道理,这个事实是愈来愈明显;换句话说,社会对这个三样东西迫切的需要。人真的明白这个道理,了解事实真相,他心平静了,平静的心再让他修净土,那就快速了,功夫就很容易得力。今天念佛的人很多,常常听说功夫不得力,烦恼还是一大堆,原因都在此地。所以这个三种书我们不能不读,平常都要放在案头,没有事情的时候翻翻,检点检点自己的身心、行为。

  《了凡四训》要多读,我常讲读几遍、听几遍没用处,我教人的方法,必须继续不断每天读,把它读满三百遍,我对于一个新学的同学我是这么教法的。为什么教你一口气念三百遍?你才会有印象,你才会有体悟,能够领悟,才得受用。没有三百遍的熏习,念了,说起来,我懂得了,但是境界现前的时候自己依旧做不了主,没用,这个道理是你入得不够深刻。我们学讲经也是这个道理,我们看到许许多多学讲经的人,学的时候是不错,但是过个二、三年之后就完了,原因在哪里?他入的不够深刻。

  我在台中跟李老师学经,李老师那时候开的班,我们班上同学三十几个人,现在讲经的剩两个人,其它都没有了。什么原因?入得不够深,李老师对我们要求是五年,五年一门深入,守他的规矩,决定不能改变。我用他的这个方法,深深感觉到得利益了,因为一门你心是定的,心是清净的,清净心生智慧。李老师要求我五年,我自己又加五年,我向老师报告:好,这个方法好,我继续再用五年,我守这个规矩十年。十年实在讲,里头最重要的,不夹杂,这是最重要的一条,不怀疑、不夹杂,对老师的教导决定不怀疑,知道这是真实的利益,慈悲的教诲,守住十年,十年之后就有效果,这个效果是在讲台上得心应手,左右逢源,十年。所以说一上讲台就想到这个地步,那是做不到的,这是要累积,要修持、要经验、要观摩,种种的累积才能够达得到。

  你们现在都很年轻,十年对你们来说不是难事。我跟李炳老的时候是三十岁,十年是四十岁,我的殊胜之处就是讲经的时间、机会很多,一个星期最少讲三次,那个太少了,那是很短的时间;差不多一般我讲经的时间,一个星期都是五次、六次,几十年,每个星期都有五、六次,所以这么长的时间来磨练。曾经当中大概有个三年的时间,三年当中一个星期有三十几堂,上午、下午、晚上统统有,好热闹,那时年轻,有精神、有体力。我刚刚到美国那一年,八二年、八三年、八四年,这个三年在美国,差不多每个星期九个小时,上午讲三个小时,下午讲三个小时,晚上讲三个小时,真有体力,有精神;在美国讲是站着讲,听的人是坐着听,我有这个精神,应付得了。所以讲台的机会是非常非常之多,这才能磨练得出来。

  所以你们诸位要学,保持一个星期决定不能少过一次,一个星期要少过一次的话就很难继续了,会中断掉,一个星期至少要讲一次,自己要找机会,作不请之友,不怕难为情。实在没有地方,找居士家里,居士比较认识的,好一点的,「我一个星期到你家去讲一次」,找三、五个人来听,就行,定一个时间,在每个星期几到他家,能多找几家更好。星期一在张家,星期二到李家,星期三到王家,这么干才能干得出来,要找机会,讲完之后请听众提供意见,帮助改进。所以要很喜欢讲,这才行,才能够练的出来。   
   
   


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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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