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蓮池大師…等,漢傳佛教出家法師對於密宗的態度與看法。

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發表於 2011-6-22 21:36:52 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
本帖最後由 釋大寬法師 於 2013-8-3 12:37 編輯



蓮池大師…等,漢傳佛教出家法師對於密宗的態度與看法。

1.蓮池大師:
明末四大高僧之一的蓮池大師,他依據多種密教經典彙集而成《瑜伽焰口》一套儀軌,憨山大師撰寫的《古杭雲棲蓮池大師塔銘》載曰:「師極意悲幽冥苦趣,自習焰口,時親設放,嘗有見師座上現如來相者,蓋觀力然也。」可見蓮池大師非僅在密法理論上造詣精深,其三密相應的修證功夫亦非同等閒。

《蓮池大師全集》云:「焰口施食,啟教于阿難,蓋瑜伽部攝也。瑜伽大興于唐之金剛智、廣大不空二師,能役使鬼神,移易山海,威神之力不可思議。」

「瑜伽之為教也,神變威靈不可思議……夫瑜伽以相應為義,謂口誦咒、手結印、心作觀,三業齊修,而施作佛事,是之謂相應耳。」

「予依集要,而重加參定,以成善本。庶登壇者,知三業相應之謂瑜伽。手之所結,必端必嚴,毋拈弄舞揚而類戲掉;口之所誦,必真必正,毋扭捏彈吒而淆密語;意之所作,必精必專,毋散心亂想而虧正觀。夫然後身與口協,口與意符,意與身會,而以此度生,亦以此自度,功德不可思議。瑜伽行人,願相與諦審而力行之。」

修者煉磨習之謂也。以眾生三業念念紛紜,欲期與佛法相應,故假修治,俾三密變為三身,八識轉成四智,速登聖位,利益群品也。如神變疏云:「若用三密為門,不須經歷劫數具修諸行,只於此生滿足諸波羅密。」此在正報說。設者,鋪排建立也,謂建立勝妙壇場,排列香華供養,奉攀諸聖,而施作佛事也,此在依報說。梵語瑜伽,華言相應,謂三業同時而不先後,共緣一境也。手結印、口必誦咒、意必作觀,三業齊施,無有參差,始名相應。以相應故,則外無異緣,內有主宰。以有主宰故,豈非全身總是大悲王。以無異緣故,正是脫體俱成紇哩字。審如是,三密即是一心,一法遍含諸法,方能「上合十方諸佛本妙覺心,與佛如來同一慈力,下合十方六道眾生,與諸眾生同一悲仰。」世出世間,隨願即成,凡有所作,皆獲如意。此瑜伽大本有五部:一佛部,即佛說咒。二蓮華部,諸菩薩咒。三金剛部,金剛神咒。四寶部,諸天神咒。五羯磨部,諸鬼神咒。每部複各有五,即成二十五部,于中皆權實雙彰,顯密並談……。

又金光明經云:「十地菩薩尚以咒護持。何況凡夫?」 首楞嚴經云:「若不持咒,而坐道場遠諸魔事,無有是處。」凡陀羅尼,或一字多字,皆是佛菩薩自覺聖智所證法界妙心,字字皆從無相國流出,所以詞句惟佛與佛乃能究竟,只宜誦經持咒供養,則生福發慧,斷障除愆,凡所希求,必獲如意,不可妄自臆度,裁量聖心。小乘極果,尚不知大乘初心,況于如來秘藏乎?又咒乃諸佛菩薩名號,稱其名者,必為諸佛菩薩之所護念;或是諸天魔梵及鬼神王名號,稱其名號,則部從敬主,不敢為難行殃;又咒似軍中密號,唱號即應,不敢違背;又咒者祝願也,願此事畢竟成就也,如蜾蠃之祝螟蛉,似我似我,而此似我之聲,念茲在茲,相續不斷,諸蟲受熏,莫知然而化為蜾蠃矣,諸佛菩薩以慈悲教化熏諸眾生,故眾生莫知然而離苦得樂轉凡成聖矣。如大悲菩薩陀羅尼曰:「譬如靈丹妙藥,點鐵成金,誦此陀羅尼,變凡作聖。」此之謂也。

今行者既從曠劫以來,隨無明等緣故,感現在苦果,今以戒定慧觀照方便之力,神咒加護之功,照自他身心境體相皆自性空,無內外有,即我此心同佛智海,是稱為還滅門也。所以十明論云:「迷十二有支,則為苦海,號曰眾生。悟十二有支自性本空,即是大寶莊嚴城,名之曰佛。」今行者神咒智力加持功德,頓令十二因緣而成佛波羅密海也。

金剛上師居於三寶之首,以佛所師之法故。如大智度論云:「諸佛以實相為諸法,依此實相,發心修行,方成菩提,若不以此為師,皆是天魔波旬。」報恩云:「佛以法為師。」般若云:「我初成道,觀誰可敬可贊,無過於法,皆能成度一切凡聖故。」 所以上師即法也,金剛者喻實相也,取堅利不變之義。所以華嚴文殊云:「所從來國,謂金色世界等,所師之佛,謂不動智如來等。」金色世界,即喻實相也,不動智,即根本智也,即是金剛上師居首者,此之謂也。

上來既發大心,堪受三昧耶戒(即密乘戒),而入佛子數也。先申梵網經偈:「汝等受佛戒」,即光明金剛寶戒也。一受此戒,眾生受佛戒,即入諸佛位,位同大覺也,真是諸佛子矣。何也?夫行與佛同,受佛氣分,既遊道胎,親奉覺印,十身靈相,一時具足,豈非佛子乎?即圓教十住位。金剛三昧耶經云:「明悟佛性者,如是之人,不存二相,雖不出家,不住在家,雖無法眼,亦不具戒,能以自心無不自恣而獲聖果。」大乘千缽大教經云:「如來心法,金剛自性,本來清淨,究竟寂滅,名之為戒。」果悟此戒體性,一切寶戒自圓,頓入如來位,名為佛子也。



2.虛雲老和尚
虛雲老和尚開示道:「至於密宗,由於不空尊者、金剛智等傳入中國,經一行禪師等努力,才發揚光大的,但,這些都是佛法,應當互相揚化,不得分別庭戶,自相摧殘,若彼此角力互攻,便不體解佛祖的心意了。……總之,說自己的是,談他人之非,爭論不已,這不僅違背佛祖方便設教的本懷,且給他人以攻擊的機會,妨礙佛教前途的發展,至深且巨。因此虛雲特別提出,希望各位老參及初發心的道友們,再不可這樣下去,如果再這般下去,便是死路一條,須知條條大路通長安的道理,學佛的人應多看看永明老人的《宗鏡錄》和《萬善同歸集》等。」




3.弘一大師
弘一大師在《佛法宗派大概》中對密宗的讚歎和對過去疑議密宗的懺悔:

九、密宗,又名真言宗:
唐玄宗時,由印度善無畏三藏、金剛智三藏先後傳入此上。斯宗以《大日經》、《金剛頂經》、《蘇悉地經》三部為正所依。

元後即衰。近年再興,甚盛。

在大乘各宗中,此宗之教法最為高深,修持最為真切。常人未嘗窮研,輒輕肆譭謗,至堪痛歎。
余於十數年前,唯閱《密宗儀軌》,亦嘗輕致疑議,以後閱《大日經疏》,乃知密宗教義之高深,因痛自懺悔。

願諸君不可先閱《儀軌》,應先習經教,則可無致疑惑唉!




4.太虛大師 

太虛大師讚歎無上密宗時輪金剛法、併入壇受灌頂、于班禪大師執弟子禮。

《鬥諍堅固中略論時輪金剛法會》─二十三年四月太虛大師作於寧波延慶寺:

中華民國朝野名德緇素碩彥,於二十三年四月日,公請班禪護國廣慧大師蒞杭州靈隱寺修建「時輪金剛法會」。時輪金剛,乃西藏黃衣派密宗無上瑜伽五大金剛之一;而班禪大師則黃衣派之宗主也。法會諸公將出會刊以宣揚妙義,徵及芻蕘,時值太虛講法華於四明延慶寺,爰就密宗與法華略言其要:

佛一切教法,莫不建立在佛果智證境上,所謂自覺聖智境界,所謂法界清淨等流,皆是斯義。法華云:「本從無數佛,具足行諸道。甚深微妙法,難見難可了!於無量億劫,行此諸道已,道場得成果,我已悉知見。如是大果報,種種性相義,我及十方佛,乃能知是事。是法不可示,言辭相寂滅,諸餘眾生類,無有能得解,除諸菩薩眾,信力堅固者!」更明示佛果自證之法,除信力堅固之菩薩無能得解,而地湧出之上行等,乃至為彌勒之所不識,極明從佛果所起之行雖等覺亦不能測,其顯示唯是可以信力接受之佛果法者為何如耶?藉是以觀密宗之經咒儀軌,皆為佛地自受用法樂之事,皆為如來果分不可說之說,亦安足奇怪耶?且融以法華之意,直可謂凡為佛所施設之法,無一非『佛果分』之妙法;特以眾生自迷自蔽,致成佛所獨得之秘密及成眾生皆不可思議之秘密耳。

世人有習聲聞乘三藏而斥菩薩藏非佛法者,亦有于菩薩藏中執法相唯識、執華嚴、乃至執法華、而斥密宗非佛法者,考其所據理由,則大抵近於世俗所云歷史考證方法,就釋尊應現人間之一期事蹟為繩檢耳!如必局此為言,則無菩薩乘,且無聲聞乘所從出之佛陀,又安有聲聞乘法耶?設以密宗之時輪經等傳自所謂香拔拉國,或南天鐵塔,以其無史實可稽而斥之,則深密、瑜伽於釋尊寂後九百年間,彌勒由兜率降中印土而說出,亦非可例以平常之人事者;華嚴之出自龍宮,法華之分坐多寶塔中,更無人世事實可徵;故執之以難密宗者,自教先無以成立。若悟皆出於常情莫測之佛果不思議法,則聲聞乘固洪源有自,而香國、龍宮亦通達無礙。如不承認不可思議之佛果,及假智詮所不能到之諸法離言自性,而必以人事為准,比量為斷,則雖流轉五趣之世間因果,亦無以證成安立!何況三乘出世因果?何況唯佛與佛乃能究竟之諸法實相耶?

然亦有於一佛果妙法,死判顯、密,謂唯上師口傳咒印壇儀為秘奧之密法,而其餘若法華經等皆為淺露之顯法,則亦為偏執之見。且如法華法師功德品所明,受持、讀誦、解說、書寫法華經者,父母所生肉眼見大千世界,肉耳、肉鼻、聞三千世界聲、香,肉舌變美味而能為天龍等音說法,肉身中影現三界諸趣依正形像,其為即身加持成佛,顯得成佛,不已充份表現耶?時輪金剛法,亦自為諸佛大巧方便之一妙法,時節因緣,當機者勝;普願見聞隨喜信受奉行,則善心齊法,災劫潛消,一沾法音,俱成佛種矣!

太虛大師在《佛理要略》中說:「”總持”即陀羅尼義。普通指陀羅尼為咒,是取狹義。然陀羅尼義實甚廣,如法陀羅尼、義陀羅尼、忍陀羅尼等。此中所明一切法大陀羅尼,即指陀羅尼中之大陀羅尼也。非但指密宗之咒,密咒中有是大陀羅尼,亦有僅為一事一用之小陀羅尼。一切法皆大總持義,如天臺圓教一色一香皆法界義,賢首圓教事事無礙法界義,皆任何一法包一切法,等於密教大陀羅尼。何以故?如云隨拈一法皆為法界,今拈一紙亦即攝一切法;蓋任拈一法既皆法界,則一切法皆不能出此法界外也。又如事事無礙,則任何一事物即一切事物,一切事物亦即一事物,即境即心,即身即佛。此一切法大總持即大乘之妙用,融會前二而成就。前二為體與相,此即為用。又所謂大總持,謂一眾生即一切眾生,一切眾生即一眾生,一刹那即無量劫,無量劫即一刹那等。明此則更無空界時劫拘限,速疾圓成佛果,普度眾生之大用。如是大乘法三義甚深甚廣,今為初學粗略而談,廣如性、相、台、賢、禪、密各宗義中說。例如密宗,也不過發揮此法法皆大總持之妙用;欲界特盛之貪莫過淫欲,最重之惡莫過忿殺,欲界魔所恃以害修行人的極凶工具亦莫過淫殺,而無上密宗即以淫殺為大修行法,則魔失其恃而即魔成佛矣。最狠毒之鬼亦成近衛,最汙穢之物亦成上供,可謂極乎煩惱即菩提之能事;然亦實現此”無法非大總持”之功用耳。若知佛是乾屎橛,道在屎溺,則更何足怪哉!」



5.淨空法師
淨空法師說:西藏教是佛傳的,這個密宗是佛教正規的一個宗派,而且是屬於高級宗教。不學密就不能成佛,密是最後一關,你全部要通過。真正是不起心、不動念,不但是沒有分別、執著,沒有分別、執著是低層的,最高的是不起心、不動念,你才圓滿成就了。那麼,現在密宗裏頭這些大德,我們看他的行跡,我們不敢非議。因為什麼?不知道他的境界多深。我們只有讚歎,絕對不批評。但是我們自己曉得,我們到不了這個功夫。他是真的是假的,不要去管他。這個裏頭有真的,當然假的也不少。我不知道,有假的,龍蛇溷雜,可是我們對他有恭敬心,這自己的德行不虧失!



6.慧律法師
慧律法師在初學佛時就有修習西藏密宗的紅觀音法(開頂咒),慧律法師當時精勤修習,得到了開梵穴的感應(吉祥草能插入頭頂的梵穴)。後來,慧律法師於講經說法之中,常常提到這一段修密的經歷,可見慧律法師對於西藏密宗也是相當肯定的。


7.淨心長老
淨心長老是中國佛教會的理事長,常常擔任三壇大戒的得戒和尚,本身對於楞嚴經也是相當的通達,有出版講說楞嚴經的DVD,並且每年都會在光德寺舉辦隆重盛大的楞嚴壇法會。淨心長老也曾經邀約西藏密宗的精神領袖{達賴喇嘛}來台弘法,由此可見,淨心長老對於西藏密宗也是持肯定態度的。


最後,以我本人多年研究梵文楞嚴咒的一點心得來說:密宗傳承的第二代祖師是金剛薩埵(金剛手),依密宗的說法,是釋迦牟尼佛的報身佛將密法的總持咐囑於金剛手菩薩,這點我本人是相當認同的,為什麼呢? 因為楞嚴咒的咒心: 「嗡 啊拿咧 維夏達 懷喇 乏及喇陀唎 盤達盤達你 乏及喇叭尼 怕都 吽 勃魯姆 怕都 司乏哈」 其中的 「乏及喇叭尼」,懂梵文的人都知道,「乏及喇叭尼」就是「金剛手」,所以,在釋迦牟尼佛親口宣說的佛頂楞嚴咒之後,還要以「乏及喇叭尼」「金剛手」來作為總結,可見,「金剛手」在佛法裡面真的是有極尊貴的地位!


華嚴聖因精舍 釋大寬法師 合十

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