净土大经解演义（第二四三集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第二四三集）　　2011/1/20　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0243



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百九十三面第三行，还从当中读起：

　　「故本经中，与会诸大菩萨，咸共遵修普贤大士之德。普贤之德者，十大愿王，导归极乐，自利利他，无有穷尽之德。极乐大士遵行普贤之德，复教余土众生皆行普贤之道。」到这里是一段。菩萨十大愿王，在前面做了简单扼要的报告。这十愿它最殊胜之处是引导我们往生极乐世界，往生极乐世界不能不具足普贤十愿，要认真的修学，礼敬遍法界虚空界一切众生。「众生」这两个字，它真实的意思是众缘和合而生的，众是众缘，众缘和合。哪一法不是众缘和合的？诸佛如来众缘和合而生，菩萨也是众缘和合而生，声闻、缘觉，十法界依正庄严，遍法界虚空界所有一切现象，大乘，世出世间这些圣贤，把它归纳为三大类：自然现象、精神现象、物质现象，全是众缘和合而生。菩萨十愿要帮助这些众生圆成佛道，正如《华严经》上所说，「情与无情，同圆种智」，一切众生圆满具足菩萨十愿，菩萨十愿是性德圆满的流露。众生里面有净有染，声闻缘觉这称净，六道里头依正庄严这是染，有善有恶，恶道众生确实有一些无恶不作，起心动念残害忠良，害好人。这些人有没有菩萨十愿？有。有，为什么还做坏事？因为他迷了，迷失了自性他才干坏事。世间人不知道，干坏事要报复他，这因果里头不饶他，真的，因果确实不饶他。佛菩萨呢？佛菩萨饶恕他，为什么？佛菩萨尊重他的本性，不在乎他的习性，道理在此地。为什么？本性是真的，永恒不变；习性是假的，有生有灭，千变万化。

　　原本是个好人，真如不守自性，被外面境界，这不良的境界所诱惑，烦恼起现行，贪瞋痴慢、名闻利养起来了，做尽了坏事，干的是消灭正法、消灭佛法、消灭传统圣人之法，他干这些事情。他做得很高明，表面上护持，实际上是残害。目的何在？唯我独尊，不能有人超过我的，超过我的我一定要把他消灭掉。这是什么心？罗剎心，修罗的行为，罗剎、修罗没有不堕阿鼻地狱的。他知不知道？知道。他在不在乎？不在乎。为什么？现在还没堕落，有一天这个乐就享受一天。明天堕落，明天还没到，他不着急，迷惑颠倒。时辰到了，堕落下去之后，后悔莫及了。那个时候他还是厚着脸皮来求你超度，在你面前忏悔认错，求你超度。要不要度他？应当度他，他可怜。他行善，六道里头三善道受报；他作恶，六道里头三恶道受报。这个事情只有真正菩萨看清楚，他是假菩萨，他不是真的，他不是真修行，不是真佛弟子，打着佛的招牌欺骗善良众生，残害弘护正法的这些人。这些人有，佛陀在世就有，提婆达多、六群比丘，佛身边的人。这是世尊无尽慈悲为我们示现。今天我们自己团体里头，有些用心不良的人，像提婆达多、六群比丘，来破坏道场，我们应当就要觉悟到，世尊已经表演给我们看了。

　　世尊用什么样的方式、什么样的心态来应对这个事情，这就值得我们学习了。佛菩萨决定是纯净纯善的心，世尊在因地行菩萨道，做忍辱仙人，被歌利王割截身体，这种奇耻大辱，菩萨没有退心，菩萨没有起一念怨恨心，所以世尊提前成佛了。他本来的排列是在贤劫千佛里面第五尊佛，他排列在第五，提前了，提前，提升了一个位次，在弥勒之前。弥勒本来是在前面，释迦牟尼佛在后面，现在是释迦牟尼佛先成佛，弥勒菩萨在释迦之后。这是什么原因？我们要知道，这是诸佛如来表演示现给我们看的，当我们遇到大难现前的时候，必须得舍命，像歌利王来夺取你的身命，得舍命，也在所不惜，也不能破戒，也不可以丧失正念，这个重要。学佛，永远保持十愿，十愿整个合起来两个字「诚敬」，真诚恭敬。这两个字是核心，以真诚恭敬对一切众生，这是诸佛如来的真实弟子。果报是他自己受的，与我们不相干，我们总是以一味真诚心处事待人接物，一个方向，一个目标，这一生当中决定得生净土。

　　大势至菩萨告诉我们，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，现前是我们在世间，所以诸位同学看经听讲要听清楚、要看明白，千万不要产生误会，决定不能有苟且的念头、有侥幸的念头，那你就大错特错了。佛大慈大悲，临终的时候示现来接引，有没有？有。自己一生都不相信佛法，最后像婆罗门女她的母亲、光目女她的家亲眷属，一生没有接触佛法，最后还一样往生。那你也可以侥幸，我可以不念佛，找一个有德行的人给我超度一下，我就往生了。能往生得了吗？不能。有德行的人来超度你往生，这一生没有学佛，过去生中学过，你的底子深厚，所以在阿赖耶里把你的种子引导出来。你如果阿赖耶里头没有种子，怎么知道没有种子？投机取巧的念头，侥幸成就的念头，这就说明你根本没有善根，你根本没有福德，佛来都帮不了你忙，所以佛不来。佛不是不帮助你，来了没有用，你业障太重，你那个业没有消掉，佛怎么来？所以这个道理很深很深，我们看到了能生信心，但是不能学习，你要学习就错了。我们不知道这个人过去生中的状况，佛菩萨知道，无量劫来生生世世干些什么。这一世遇缘不好，但是从前底子深厚。

　　就如同我们过去在汤池做的实验，汤池小镇，我们用《弟子规》来教导，这个小镇男女老少、各行各业一起学，不到四个月就成功了。这是什么？这个小镇的众生底子深厚。那个地方是过去桐城派的教区，几百年深厚的基础，现在丢掉一百年，不要紧，一引就起来了；换一个地区，三年未必能成就。我的家乡我了解，我十岁离开家乡，记事就很清楚，我们是住的农村，乡下，农村人学传统文化，不是念，老人做的榜样给小孩都看到了，根深蒂固。农村没有学校，没有念过书，有私塾，居民都懂得五伦五常、四维八德。虽然做不到，也很差，但是还要往外面装个样子，怕丢人，口里面还都是古圣先贤，争名逐利在暗中，不敢表面化，这是我们能理解得到的。所以经过这六、七十年，底蕴还在，但是三、四个月人的天良就唤醒，这是我们意想不到的。所以我们只有感激祖宗之德，三宝加持，居然做成功了。你叫我现在再去做，其它地方做，我没有把握。

　　同样一个道理，这一生没有学佛的人，胡小林的父亲一生不相信宗教。临走之前四个月，儿子学了传统文化，真正觉得惭愧，一生没有孝顺父母。父亲得病的时候，在病床边日夜照顾他父亲，尽孝！他父亲看到了，这才真正赞叹佛法、赞叹中国传统的文化，这么好！把他儿子教得这么好。你说他父亲有没有善根？没有善根怎么会有这么好的儿子？所以，一生没接触佛法，临命终时，有同修帮助他求忏悔，送他到极乐世界。大家听了，我一生不相信佛没有关系，到临命终时还有人帮助我。你没那么大的福报，你没那么深厚的基础，你不要异想天开，不是一般人能做到的，一万个人当中没有一个。那怎么办？老老实实听经、念佛。你看黄念祖老居士，那是何等人物，他在往生前半年，万缘放下，每天十四万声佛号，这他老人家告诉我的，这是我们应当要学习的。

　　胡小林父亲那个你学不到，为什么？你要有一个像胡小林那样的儿子，你就能学得到。如果你没有像胡小林那样尽孝的孝子你做不到，你哪有那么大的福分！这是祖宗有德，自己前世，无数世的修行，家里才出这么一个孝子，才感动真正修行人来帮助他、成就他，不是简单的事情。你们在《地藏经》上看到，光目女的母亲有那么好的女儿，你有没有？你要有可以，你没有那就没有法子了，就得靠自己。靠自己，要学黄念老居士，平常每天念佛号不能少过一万声，养成习惯，到自己生病的时候那就要加，加到五万，加到十万，你才真有把握。

　　所以，听经重要，听经重要在哪里？明白念佛的道理，为什么要念佛？念佛有什么好处？你真搞清楚、搞明白，你就不打妄想了，你就会放下万缘。这一句佛号无上的至宝，宝中之宝，不可思议，一句名号具足十大愿王，十大愿王引导你回归极乐。「自利利他，无有穷尽之德」，这句话是真实的，一丝毫虚妄都没有。所以我们遇到困难、遇到障碍，怎么样？别打妄想，不要怨恨人，老老实实念佛，求生净土。众生没有福，该遭大难了，你念佛就生西方。如果你念佛真行还不走，换句话说，佛菩萨、祖宗要留你在这个世间救苦救难。这一句佛号就是自利利他，就是无穷无尽、无量无边的殊胜功德，这我们总要懂，总要明白。我这一次跟诸位在一起学习《无量寿经》，我想我讲得已经够详细了，诸位真还有不明了的地方，你们就把问题写出来传真给我，我在讲经的时候回答大家。

　　「极乐大士遵行普贤之德」，特别是指凡圣同居土三辈九品，方便土、实报土也不例外。不过实报土里面的菩萨无功用行，跟十法界的修行完全不一样，十法界人修行有仪规，威仪有则，实报土里头没有了。为什么？实报土里面的众生，那是佛，他们都做到不起心、不动念。你们诸位想想，六根接触六尘境界不起心、不动念，还修什么？没法子修了，起心动念都断掉了。分别是从起心动念变出来的，执着是从分别变出来的，起心动念没有了，那分别执着全没有了，所以他就是如如法身佛。他的性德里头圆满具足十大愿王，愿愿都圆满，愿愿都遍摄一切法。任何一愿，比方礼敬，它圆满含摄下面九法；说普皆回向，这一愿也圆满含摄上面的九法，法法如此，一即是多，多即是一。这到法身菩萨才圆满。方便土四圣法界，同居土六道众生，这个里头有仪规，就是有修、有行、有证，统统都有，他有分别、有执着；在报土里面统统没有了，这些现象都没有。所以无不是行普贤之道，普贤是圆满称性，普贤之道是圆满证得。

　　后面还有一段，「如是极乐大士，被弘誓铠，入生死海」，这句话是讲极乐世界哪些人？给诸位说，它所讲的是方便土、同居土，不是实报土。实报土用不着被弘誓铠，也用不着入生死海，他出入都没有了。这个要知道，出入都没有，这叫真的入。有出有入，没入；出入没有了，真入。所以，他们完全是众生有感，他就有应，应以什么身得度他就现什么身，自己没意思。谁的意思？对方的意思，「随众生心，应所知量」，《楞严经》上说的，自己没有意思。自己还有一点点意思在，那是同居跟方便土有，为什么？他们还是没有见到真性，还是用阿赖耶。我们就了解，被弘誓铠，入生死海，是西方极乐世界的方便土、同居土的菩萨们。他们教化众生的能力几乎跟实报土没有两样，那是什么原因？得弥陀本愿威神加持，不是他自己修成的，是佛力加持的。当然他也在修，他真正修成了，他就入实报土，他就离开方便土，那是他自己真正修成的力量。佛力加持的，这底下两层，就是方便土跟同居土，极乐世界无比殊胜庄严也就在这两土，跟十方世界完全不相同。

　　「虽生他方世界，或现身秽土」，秽土是六道，在六道里面现身，「因有弥陀愿力加持」，这个愿力就是我们现在学习的四十八愿，四十八愿加持，他起的作用跟阿弥陀佛很相似，差不多，你说这多殊胜，「永离恶趣」，虽然到恶道来了，这个恶道是指六道，或者是指三恶道，他在六道离六道，在三途离三途。他在三途里面示现，譬如在地狱，示现地狱身，示现地狱相，造罪孽的人在地狱是真受苦，他在那里演戏，在表演，不是真受苦。他是表演，他不是真受，因为什么？他没有这个业。他表演还表演得很逼真，像舞台表演一样很逼真，他真的没有恶道，他住在哪里？他永远住在报土里头。极乐同居的菩萨、方便土的菩萨，他们所受的乐跟实报庄严土没有两样，这是阿弥陀佛威神加持的，平等待遇，实报庄严土的平等待遇。

　　「各各随其意乐」，这个其是众生，就是恒顺众生，随喜功德，《楞严经》上说的「随众生心」，就是随其意乐；「应所知量」，那就是或者为他说法，或者是示现在听法，或是示现神通。「随意修习，悉皆圆满」，随意是没有起心动念，完全随顺众生的意念。众生造恶，造恶也随他造恶，随顺他造恶，希望他的恶赶快成就，为什么？赶快把它报掉。他那个苦要痛苦十年，你能把十年痛苦叫他一年就受掉，所谓长痛不如短痛，这都是菩萨慈悲。你看到菩萨好狠心，其实菩萨很慈悲，让你这报掉之后，后面就乐了。所以这不是普通菩萨，这是法身菩萨才能做到，普通人要做的时候，你得要遭恶报。普通人怎么办法？普通人就念阿弥陀佛，念阿弥陀佛就是求阿弥陀佛四十八愿加持我们，是这个意思。对弥陀要真信、要切愿，真信切愿你才能得佛力加持，违背自性是决定得不到佛力加持的。有加持，魔王加持你，罗剎加持你，就是成就你的恶业，早一天把你送到地狱去。等你地狱的业消干净了，你再出来，佛菩萨再救你，再帮助你。

　　「众生受教，亦皆至心信乐，求生净土，发菩提心，一向专念」，从这一句经文我们就明白了，佛门里有一句谚语说「佛不度无缘之人」。哪些人是无缘之人？跟佛不是同心同愿、同德同行，那就是无缘。佛是什么心？「众生无边誓愿度」，帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐，这是佛心，要跟佛心同心同愿。佛的德是什么？「烦恼无尽誓愿断」这是佛德。佛的智慧是「法门无量誓愿学」，佛的究竟圆满是「佛道无上誓愿成」。这真的，不是假的，不真干不行。所以你看看，凡是众生受佛教诲的人，他都能至心信乐。接受佛陀教诲的时候不是至心，什么心？自私自利的心、名闻利养的心、嫉妒傲慢的心，那他没有受教，没有接受，他对佛法不信。「学而时习之，不亦说乎」，那个悦他没有得到，佛门常讲法喜充满，他法喜没得到，此地信乐是法喜，他没得到。他喜欢什么？喜欢世间名闻利养，喜欢沽名钓誉，喜欢别人恭维他、尊敬他，他喜欢这些，这完全是六道里头轮回心，他造轮回业。我们自己要好好想想自己有没有？如果有，赶紧要改过来，有则改之，无则嘉勉；要没有，很好。要记住，千万不能有。

　　下面这一句，这是修学佛法终极的目标、真实的目标，「求生净土」，这个心要念念放在心上。什么时候求生净土？今天求生净土，不要等明天，不要等明年。你求生净土的心是真心，今天佛没有来接引你，佛就说你还有一天使命，你要帮助这些苦难众生，一年没有来接引你，你这一年你要帮助众生。我们念念盼望着阿弥陀佛来接引，时候到了阿弥陀佛决定来，一点都不怀疑。功夫在哪里？下面讲「发菩提心，一向专念」。给诸位说，十大愿王就是菩提心。修学的目标就是经题上末后的五个字「清净、平等、觉」。我用什么方法修清净平等觉？用发菩提心、一向专念，遵修普贤大士之德。虽修，心地清净，没有染污。没有什么染污？没有自私自利的染污，没有名闻利养的染污，没有贪瞋痴慢的染污，没有烦恼习气的染污，这叫清净心。清净心再提升，平等心，平等是没有高下；换句话说，嫉妒、傲慢、瞋恚完全没有了，平等心现前，跟一切众生平等，跟诸佛如来平等，跟恶道众生也平等，为什么？都是一个法性变现出来的。用心像一面镜子一样，我们现在用电视，就像电视的屏幕一样，里面的色身再多、再复杂，屏幕一丝毫没有染着。所以，屏幕给我们示现的就是清净平等觉，我们的心要跟屏幕一样，这个世间五花八门都在我们的周围，一丝毫不染，这真功夫！不是不接触，接触而不染着，这个就是诸佛菩萨的本事。一向专念，一个方向，西方极乐世界，一个目标，亲近阿弥陀佛，这叫一向专念。这一章我们就学习到此地，我们继续看下面这一章。

　　【我作佛时。生我国者。所须饮食。衣服。种种供具。随意即至。无不满愿。】

　　这一段是第三十七「衣食自至愿」。底下一愿我们也把它念完。

　　【十方诸佛。应念受其供养。】

　　这一句就是一愿，第三十八「应念受供愿」。这两愿：

　　【若不尔者。不取正觉。】

　　他要没有做到的话，他就不成佛。他就是阿弥陀佛，阿弥陀佛成佛了，所以这两愿他也兑现了。

　　我们看黄念祖老居士的批注。在早年，我学习《大经解》，给《大经解》做了个科判，这一章的科题是「庄严妙乐」，西方极乐世界妙乐，三十七、三十八，下面三十九也都是属于庄严妙乐愿。我们先看这一章，看念老的批注。「右第三十七衣食自至愿。饮食衣服，见《宋译》」，五种原译本的《宋译》，「种种供具，见《唐译》」。「又《汉译》第二十三愿曰：我国诸菩萨欲饭时」，这个欲是你想吃饭的时候，「则七宝钵中，生自然百味饭食在前。食已，钵皆自然去。」极乐世界多好！哪像我们现在厨房这么麻烦，想吃饭，大家都在那里忙，忙了半天，味道还不合口味。西方极乐世界不要厨房，你想吃饭的时候，钵就是餐具，我们今天用的碗，这是餐具，这餐具自然就摆在你面前了。饭桌，桌上的餐具摆在面前，而且每个菜碗里、饭碗里百味饭食。百味是形容词，什么人吃饭有一百道菜，你们知道吗？过去的皇上。皇帝吃饭，每餐饭都是一百道菜，不能少的。御厨要替皇上准备的时候，每餐饭是一百道菜，那个菜碗都不大，就像小碟子一样。我虽然没见过，没见到那么完全，一百道，我见了差不多将近有一半。谁请我吃饭？过去驻澳大利亚的大使，武韬大使，我在北京，去看他，他请我吃晚饭。晚上我去的时候，客人只有我一个。上了多少菜？大概有四、五十道菜，每个菜就像小碟子一样，摆在面前。我就明了了，过去皇宫里皇上吃饭，每餐饭就是那个样子的。百味饮食是帝王的待遇，西方极乐世界吃饭的时候，你想吃的时候都是帝王待遇的，御厨里面配出来的餐饮。而且它是自然现前，它没有人工做的，你只要一念想到，它就摆在面前；吃完之后，连餐具、连餐桌都不见了，自然就没有了。这能讲得通吗？能，有科学证据。

　　科学家告诉我们，能跟质可以互相转变，科学家发明原子弹也是根据这个道理，把质量转变成能量，这是原子弹的原理。如何把能量变成物质？现在科学家做不到，知道一定是可以能做到的。能量在空中就取之不尽，就像变魔术一样，它能够变成真的东西摆在面前，能与质可以互相转变。这里头其实透出一个重要的信息，就是物质是假的，不是真的，物质是能量变的，所以物质可以回归成能量，这个信息很重要。由此看起来，西方极乐世界的科学可以说达到登峰造极，每个人都可以用他的意念把能量变成物质。我需要的时候样样都有，不需要的时候空空如也，你看多干净利落。你居住这个环境一尘不染，要什么有什么，来了几个客人，要几个椅子，椅子就来了；客人走了，椅子没有了，空空的。极乐世界人的生活环境！我们在这个世间受苦受难，旅行的时候还要带一大堆包袱，自己背不动还请别人扛着，你说你麻不麻烦人！那我们晓得，极乐世界菩萨在遍法界虚空界旅行，他什么都不要带，应有尽有。这个地方得赶快去，不要留恋在这个娑婆世界活受罪，理、事我们都要懂得。

　　下面说「《吴译》」，《吴译》是支谦的本子，第十四愿跟这个相同。「又《魏译》第三十八愿曰：国中天人，欲得衣服，随念即至。如佛所赞应法妙服，自然在身。」前面是讲吃的，你需要饮食，这里就需要穿的，不需要裁缝，不需要去购物，西方极乐世界没有这些商店，也没有餐馆，也没有百货公司，要想什么东西，东西就来了，自然就来了。你说想得衣服，随念即至，衣服已经穿在身上，如同佛所赞叹的应法妙服。应法怎么讲？恒顺众生。你在教化众生的时候，这个地区的众生他们是什么样的衣着、什么样的礼服，你跟他们穿的是一样的。这是妙！妙在什么？这衣服不需要裁缝，这就妙了，自然在身。「有求裁缝捣染」，这是讲衣服缝制，我们的衣服还需要量身体，还需要去选布料，挺麻烦。西方世界不但不需要裁缝，连洗濯都不要，为什么？他不需要，他衣服干净，一尘不染，永远不需要去洗衣服。我们今天讲换洗，西方世界没有换洗这个习惯。

　　不但是衣服，所有一切法它都没有改变，所以它叫一真法界。也就是说，那个世界只有心现，没有识变，它没识了。像法相宗上说的，极乐世界的居民，同居土烦恼没断，方便土断一部分，还有一部分没断，只有实报土完全断干净了，转八识成四智，所以是只有心现没有识变。但是，它同居土跟方便土也没有识变，这个太殊胜，就是太不可思议了，这是弥陀本愿的加持，十方世界诸佛四土里头没有。一切诸佛剎土，上面两土是相同的，常寂光跟实报土是相同的，下面是方便土跟同居土是不一样，那是什么？那是八识五十一心所变出来的，识变的。凡是识变的全是假的，都不是真的。我们读到这段经文，真正明了之后，对西方极乐世界自然你就产生向往之心，这个世界多好。

　　捣染是染色，我们衣服上的花纹很多染色的，是属于这一类的。浣濯是洗衣服，我们要换洗，西方极乐世界没有这么多麻烦，都不需要。那么这一愿，末后说不取正觉，佛这个愿统统都兑现了，这是特别给凡圣同居土人讲的，为什么？四圣法界，那是天人，阿罗汉以上的，当然也不需要这些。他们禅悦为食，财色名食睡这五样，也叫五欲，他统统断掉了。用什么来养身体？禅悦，谚语所谓「人逢喜事精神爽」，就是那个欢喜，欢喜养身体，不需要外面这些饮食。只有凡圣同居土里面的欲界才要，这三界，欲界、色界、无色界，欲界要，色界、无色界都不要了，何况是方便有余土，阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛，他怎么会要有这些东西？

　　所以，这一愿完全是为带着有浓厚凡圣同居土里面的习气，佛发的这个愿。你的习气没断不要紧，你还想到有吃东西，有，不缺乏，不缺乏吃的，你想穿的，也不缺乏穿的，吃的穿的全都有，你可放心了，弥陀想得周到。如果没有这一愿在此地，我们看到极乐世界经上所讲的，我们常说，你看极乐世界没有政府组织，没听说，极乐世界没有士农工商，那我们生活怎么办？我们会想到这个。没有农夫耕种，我们吃什么？没有这些工巧，我们用什么？没有商店，我们缺乏之后，东西从哪里来？极乐世界全没有。阿弥陀佛本愿威神变现自在，一切所需之物应念而现，只要你有念头，它就能现前。这就是科学里面所梦寐希求的，但是现在还不能出现，求不到，就是能与质的自在转变，极乐世界做到了。所以科学家想学高等科学，都要到极乐世界去留学，跟这个大科学家阿弥陀佛去跟他学习，你才能学到这个本事。

　　我们再看下文，「今经备集五译文义」，这五种原译本的文义，「结成此愿，名为衣食自至愿」，这是交代会集这个文字从哪里来的。「如《会疏》释《魏译》曰：佛本何故兴此愿」，这说得好！《会疏》这是日本法师作的。佛为什么会有这一愿，兴起这一愿？「见或国土，为衣食故，苦役万般，四时不宁处，一生疲贪求。何况禾下丧数千生命，镬中杀无量蚕子，依之沉迷无涯，受苦无穷。」这是讲法界虚空界里确实有很多诸佛国土像我们地球一样，它这里所说的，地球人都有，为衣为食，人一生为什么？就为这个忙碌，苦不堪言。「四时不宁」，四时春夏秋冬，春天播种，春生夏长，秋收冬藏，看到农夫就知道他辛苦。一生疲于贪求，这句话里头含的内容就非常非常之多，贪财、贪名、贪利、贪权位，没有一样不贪。贪是所有一切烦恼罪孽的根源，所以烦恼里头把它列在第一个，第一个字。佛陀清楚，修行要想成功，头一个就要把它控制住。在这个娑婆世界得的这个肉身，虽然是假的，他必须在这世间活上几十年，他需要衣食住行，不能没有。佛菩萨教给我们，应该怎么办？适可而止，不能有贪心。所以，世尊当年在世，对这个问题他给我们表现的，因为佛陀是生在热带，生在热带生活就简单，它没有四季，它只有夏天，所以他三件衣服就够了，叫三衣一钵。钵是什么？钵是乞食的，盛饭的，饭菜汇合在一起，不需要再用一个菜碗，简单。住在哪里？住在树底下，找一棵大树，可以遮蔽风雨，树下一宿，过这样的生活。这是什么？这是人类最低的生活标准，一天吃一餐。那营养够吗？够了。

　　我早年跟李炳南老居士学经教，我跟他的那一年，他老人家七十岁。我发现他老人家日中一食，我向他老人家请教，他日中一食已经几十年了，好像他开始时候是三十几岁，一生没有改变。一餐吃得很少，那个时候我们年轻，他老人家七十岁，我三十一岁，我一餐比他一餐吃得多。我那个时候学佛已经有几年了，我二十六岁学佛的，二十六岁那年的年底，我记得大概是半年，我就把晚餐断掉，我一天吃两餐。很正常，年轻，每餐都要吃三碗饭。我一天吃两餐，我没有把中午那一餐再加两碗饭，没有，还是跟正常一样三碗饭。可是老师，李老师他那个小碗两碗就吃饱了，我两碗不行，一定要吃三碗。他一天生活费用，那个时候台湾钱两块钱，我一天费用一定要三块钱，他一个月伙食钱六十块，我一个月伙食要九十块。我看到他老人家吃一餐，我也就学他，我把早晨那一餐也断掉。我吃到第八个月，我才向他报告，我说老师，我现在也一天吃一餐。他说，多久了？「八个月了。」他眼睛睁得好大，问我，身体状况怎么样？我说很正常。他桌子一拍，「你永远保持下去」。为什么？生活简单，需要少，你就不求人了，人到无求品自高。这个话是真的，乐在其中。

　　我那个时候得出一个心得，我向他老人家报告，我说身体是一部机器，机器的运作要靠能量的补充，饮食就是能量的补充。可是人身体有消耗能量的，也有节省能源的，不一样。大概消耗能量的那种身体很多，那种机器很多，一天三餐都不够，还要吃点心，要补充，要不然他就没有精神了。我们观察李老师，李老师他的每天工作量大概是五个人的，所以他很忙碌，五个人的工作量，一天吃一餐，那么一点点。所以我就想，这能量消耗，消耗到哪里去？应当是妄念，胡思乱想，妄念消耗能量肯定是占百分之九十到九十五，消耗在这上。所以人心地清净，他需要量就少。世尊当年在世，所有学生都日中一食，为什么？他妄想少，他每天去听经。除了听经，修禅定的修禅定，持咒的持咒，念佛的念佛，他没有杂念，所以他需要量就很少，一餐足够了，这么个道理。我向老师报告我的想法、看法，老师很赞成，他说一点都没错。告诉我，你看阿罗汉，阿罗汉的定功比一般人深，阿罗汉是一个星期吃一餐，他消耗少，补充一次他就可以用七天。辟支佛的定功更深，半个月出来托钵一次，一个月只吃两顿。这就说明什么？心地愈清净、愈平等，维持身体的消耗量就愈少。

　　妄念多的人，你要叫他晚上不吃饭，他受不了，他会生病。所以这桩事情大家不要学，不要勉强，勉强你一定损害身体，你对不起你自己，对不起父母，那叫大不孝。必须妄念真的少了，欲望没有了，真正能够做到「于人无争，于世无求」，你的消耗量自然就少了，你就不需要那么多，这才是个正理。如果自己妄念还很多，习气还很重，你要不补充那就坏了。我三十三岁出家，出家之后两年受戒，我平常的生活都是一餐。受了戒之后，受戒期间当中那一个月，给诸位说，我开缘，我吃三餐。为什么？戒坛里生活很辛苦，我需要体力。别人发心，这受戒的时候一定要持午，晚上一餐不吃，吃两餐。过了二、三天，他不行了，他支持不了，晚上又开了，那叫开玩笑！所以佛法重实质不重形式，不要搞有面子好看，那就错了，不在乎这些，要在乎实质。我那个时候有很多杂事情我必须要做的、要用思考的，我消耗的能量比平常大，我不讲这些假面子。所以戒坛上的时候，我晚上一样吃东西。

　　可是受戒以后，就出来讲经。讲经很困难，寺庙里面不喜欢，寺庙里面喜欢经忏佛事，做法会，喜欢这个，这不是我出家的本意。我出家是章嘉大师教导我的，劝我出家，劝我学释迦牟尼佛。所以我看经书，第一本，章嘉大师给我的，《释迦谱》、《释迦方志》。老师告诉我，学佛你要认识释迦牟尼佛，这都是在没出家之前，二十六岁的时候。读了这些书，对释迦佛才真正认识。他是个王子，父亲是国王，聪明好学，十九岁离开家庭出去参学，过苦行僧的生活，参学十二年。当时印度是世界宗教之国，哲学的高峰，这里面的高僧，学派里面的大德，他统统亲近过了，学了十二年。我们知道在那个时代，无论是宗教或者是学派，没有不重视禅定的。佛门里面讲的四禅八定，实际上是婆罗门教的，释迦牟尼佛学过。四禅八定，在定中能够突破空间维次，这个界限没有了，他能看到二十八层天，他能看到阿鼻地狱。所以六道里面的状况一清二楚，他完全明白，这是当时宗教里面的修行人、一些专家学者都有这个能力。

　　可是我们想到，年轻的世尊又好学，肯定他还有不能满意的地方，我们能想象得到。六道看清楚了、看明白了，六道从哪里来的？六道从什么原因发生的？六道以外还有没有世界？我肯定的相信释迦牟尼佛有这个问题，这个问题没有人能解答。所以学了十二年，没地方学了，他把十二年所学的放下，在毕钵罗树下入定，入更深的禅定，这个问题解决了。再一出定的时候，夜睹明星，大彻大悟，明心见性，他示现成佛，不但六道的事情明白了，遍法界虚空界全明白了，开始教学。第一部讲什么经？第一部讲《华严经》。在什么地方讲的？在定中讲的，没人知道，别人看到他老人家在菩提树下入定。这个时间经上有，两种说法，一个是二七，一个是三七，二七十四天，三七二十一天，都有经本，也都有出处。换句话说，《华严经》是佛在定中讲的，所以小乘人不承认。这部经讲完了，大龙菩萨，那是等觉菩萨，把这个经收藏在龙宫。六百年之后，龙树菩萨出现了，龙树是初地菩萨，大龙菩萨把他接引到龙宫，看到这部经典。看到之后，分量太大了，龙树菩萨为我们说出原文，释迦牟尼佛二七日中所讲《华严经》的原文，是「十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品」。六道里面的众生没有一个人能受持，分量太大了，这大本的。还有中本的，中本分量也不是这个世间人所能够接受的。最后看小本，小本是什么？好像目录提要。像我们现在看《四库全书》，你看《四库全书》，在架子上你们都看到，一千五百册。小本是什么？小本是目录提要，前面的五册，前面五册目录提要。所以龙树菩萨将小本传到世间来，就是现在我们看到的《华严经》，是整个《华严经》的目录提要，十万偈，四十品。这就是世尊大彻大悟之后，他所看到的宇宙真相，给我们做报告，就这部经。

　　在中国唐朝时候，禅宗六祖惠能大师，他二十四岁开悟了，释迦牟尼佛是三十岁。能大师开悟的时候只说了五句话，释迦牟尼佛开悟的时候是讲了一部《华严经》，这两个开悟人所说的内容完全相同，不增不减，这就妙不可言。也就是说，释迦牟尼佛所讲的这部《华严经》，归纳起来就这五句话，惠能大师这五句话展开来，就是完整的《大方广佛华严经》。三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品，一即是多，多即是一。那人家问，《华严经》内容是什么？拿惠能大师的五句话应对就正确了，「何期自性，本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法」，能大师只讲五句。这是不可思议的境界，大乘佛法从这兴起，《法华经》上说，「唯有一乘法，无二亦无三」，这是释迦牟尼佛一生教学的本意，佛希望一切众生各个回归自性，各个成佛。可是众生迷得太深，教学一定要分阶段，就好像办小学、办中学、办大学、办研究所，用这个方法来教娑婆世界众生。所以出了定之后，在鹿野苑先度五比丘，为他们讲《阿含》。以后学生愈来愈多，有一千二百多人，这是常随众，临时来参加的人我们相信不会少于常随众；换句话说，释迦牟尼佛这个讲堂应该是三千人以上，这样的讲堂。阿含就是小学，十二年；方等是中学，八年；般若是大学，二十二年；法华是研究所，八年，总共四十九年，这是释迦牟尼佛一生行谊的状况。

　　他把生活减低到最低限度，托钵，解决吃的问题；穿衣，三衣。三衣到哪里去找？找人家穿旧的破衣服，丢掉不要了，把它捡起来，看到这布里头还可以用的，把它剪成方块缝起来。缝起来，当然布料不一样、颜色不一样，就很难看，所以把它染色，染成咖啡色，所以叫染色衣，这衣称为袈裟。袈裟就是杂组的，组成的，混杂组成的，不是一个单纯的，所以衣叫袈裟。吃的饭也叫袈裟，为什么？每一家托钵的饭都不一样，混合在一起，袈裟就是混合的意思。过这样的生活。所以在这个世界，这种世间，这种世间在法界虚空界里头很多很多，人有衣食住行的这些习惯、这些习气，时间太久，印象太深了，常常他会想起，所以阿弥陀佛发这个愿。

　　这下面，不但是四时不安宁，天天忙碌，一生疲于贪求。底下一段说，「何况禾下丧数千生命」，这个「禾」是种植，用这个字来代表你所种植的五榖杂粮、蔬菜水果。你在种植的时候，许许多多的小虫丧生，这造业。「镬中」，镬是大鼎，就是我们讲的大锅。古时候这个锅下面有三个脚，三支脚，或者是四支，为什么？下面烧火。那时候锅，从前没有灶，最古的时候就是用三支脚撑起来，下面烧火，上面煮东西。这里举什么？煮蚕子，取丝，取蚕丝，用来做布料，你杀多少蚕子！这是举这一个例子来说。「依之沉迷无涯」，他依什么？依这种生活方式，生生世世，你跟众生结多少冤孽？所以冤冤相报没完没了，受苦无穷，这是六道众生没有法子避免的事情。我们只讲六道里头的人道。「是故愿言」，因为这个缘故，佛才发愿，「我土圣众」，这个「我」是阿弥陀佛，阿弥陀佛国土里面的圣众，「衣食住宅随意现前，着衣吃饭皆助道法也」，帮助你成就道业。到西方极乐世界，你不是凡夫，你是圣人，虽然是凡圣同居土，你得阿弥陀佛本愿威神加持，前面愿文里面我们读到「皆作阿惟越致菩萨」，阿惟越致是什么样的等级？是跟实报土平等，这叫阿惟越致。实报土里菩萨还需要饮食吗？不需要了。还会起个念头我要穿衣服？也不需要了，他没有这个念头，这些分别执着、习气统统断干净，只有无明习气没断，无明习气不碍事。

　　下面是「种种供具者，花香、幢幡、宝盖、璎珞、卧具、天乐等等」，这是举几个例子。这是什么？菩萨常常去拜佛，到他方世界去闻法，去接受佛陀的教诲，你去的时候总要供养，供养就是我们现在讲，总得带一点礼物，不能空手去。这些礼物都不需要去购置，自然就在你手上，你就可以拿着去供佛。供佛是修福，闻法是修慧，每天去听经、去学教，福慧双修，而且不是去供一尊佛，不是去听一种法。我们今天的修学，在娑婆世界，讲求的是「一门深入，长时熏修」，目的是什么？目的是明心见性，见性成佛，这个佛就是实报庄严土里面的法身菩萨。法身菩萨每一天还要去供佛、还要去闻法，他求的是什么？他所求的就是四弘誓愿里第三愿，「法门无量誓愿学」。他怎么个学法？他同时学无量法门。我们今天一时学一个法门，他同时学无量法门，怎么学法？分身。诸佛无量无边，他分身无量无边，每一个身去拜一尊佛，供养一尊佛，听他说法。听完之后回来回归到一身，那个福慧都在一身，他没有一样不知道，所以说「般若无知，无所不知」，我们哪能比得上他！他一天就大圆满了，我们无量劫都不能圆满，他一天都圆满了。天天学，天天圆满，这还得了吗？

　　西方极乐世界了不起，其它的诸佛剎土里只有证得法身的人才有这个能力，西方世界不用证法身，带业往生的人也有这个能力。这是什么？这阿弥陀佛四十八愿加持的，我们能不感激阿弥陀佛吗？能不称赞阿弥陀佛？阿弥陀佛太伟大了，诸佛如来都赞叹他「光中极尊，佛中之王」。我们这一生遇到这个法门，你要认识它，你不认识它，当面错过，那你就真错了。为什么？这个法门能够教你一生成就，圆满成就。你锁定这个方向、这个目标，你才能够把所有一切不善的念头、不善的习气统统放下。为什么？世出世间法没有比这个更殊胜，这一部《无量寿经》、一句阿弥陀佛保证我们一生成就，这还得了吗？

　　我们再看下文，「如是一切无量无边殊胜供养之具，皆随意即至，如愿供养。」这个「意」是自己的意思，其实自己并没有意思，完全是感应。众生有感，佛也是众生之一，十方如来有感，极乐世界这些菩萨们他就应。佛感，他应是什么？是去修福、修慧。遍法界虚空界里面这些众生有感，就是十法界众生有感，那是去教化众生，随众生心，应所知量。你看，应诸佛是求学，应众生是教化，上求下化，我们这叫真正明白了。向上是对十方世界一切诸佛那里去求法，遍法界虚空界所有剎土里面的十法界众生，跟他起感应道交是教化他们。成佛了，当上法身菩萨，每天是乐此不疲，真快乐，福慧双修，对众生布施福慧。

　　我们看底下还有一小段，「如《吴译》曰：欲得自然万种之物，即皆在前，持用供养诸佛。《宋译》曰：我以神力，令此供具自至他方诸佛面前，一一供养。是故云：随意即至，无不满愿。」这一段经文说得好！我们上供诸佛，下化众生，得大自在，得大圆满、大神通、大喜乐，都是这一愿成就的，这不学不行。欲得，这个「欲」是个虚字，极乐世界的菩萨，即使是凡圣同居土下下品往生的，他还有欲吗？没有了。得阿弥陀佛四十八愿威神加持，不但欲没有了，习气都没有了，为什么此地还用个欲？刚才我们说到了，十方诸佛如来有感，这些菩萨就有应，跟佛的感应。去见佛一定有供养，这个供养自然现前，没有起心动念，自然现前。供佛、闻法、听教，听佛的教诲。

　　我以神力，这个「我」是阿弥陀佛，「神力」就是四十八愿。阿弥陀佛让这些供养具自自然然到他方诸佛面前，你想见哪一尊佛，这供养具自然在空中就排列开，一一供养，不是一样，场面很壮观、很伟大。所以说，随意即至，无不满愿。这个「意」不是意识，这个意是什么？意是性德，完全是性德自然的流露，没有丝毫的念头起来，就是没有执着的念头，没有分别的念头，没有妄想的念头，这才叫自至。你要问为什么会有这个？阿弥陀佛神力的加持。你看每个人到十方世界去拜佛，阿弥陀佛都用这个方法来帮助他。凡圣同居土的烦恼习气没有断，他哪里有这些供具？这些供具是实报土的菩萨有，不用阿弥陀佛加持，但是同居土、方便土必须弥陀威神加持才能办得到。阿弥陀佛没有丝毫嫉妒，没有丝毫傲慢，不是说你只能跟我学，不可以跟别人学，没有。到极乐世界，凡圣同居土下下品往生，佛都开放了。那是什么样的心量？「心包太虚，量周沙界」，圆满性德展现在现前。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。