修行与生活座谈会锺茂森教博士讲（第三十一集）

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摘自《定弘法师（锺茂森博士）修行与生活座谈会》

修行与生活座谈会　　锺茂森教博士讲　　（第三十一集）　　2008/9/7　　华严讲堂　　档名：52-213-0031



　　尊敬的诸位法师、诸位大德同修，大家早上好！请坐。我们今天的「修行与生活座谈会」是专门为实际禅寺四众同修提出的问题来做讨论。因为要录像，我们座谈会就搬到华严讲堂四楼的摄影棚来，我们通过电视的荧屏也可以面对面的进行讨论。我们来看有不少的同修提出的问题。

　　问：首先第一位同修他提出两个问题。第一个问题，弟子左腿上已经确定有众生，我在本寺院为他们立了牌位，可依旧痛痒。请锺博士慈悲开示他们，为他们做三皈依，并请他们欢喜离开。

　　答：众生附体的现象现在真的是太多太多，我们亲眼所见、亲耳所闻很多，证明确实有不同维次空间的众生。那么跟这些众生相处之道，佛法里面教导我们要用和敬，跟人与人间相处之道，理是一样的。这些来找我们的众生都是跟我们有缘的，我们要发起一个慈悲的爱心去帮助他们离苦得乐。他找我们，我们很苦，可是要知道他们比我们更苦，所以我们的心对他们要柔软、要敬爱、要关怀、要帮助。为他们在三时系念法会当中立牌位超度他们，这是很正确的做法。最关键的，我们自己要发起真诚的心、发起慈爱的心，真诚的诵经、参加法会念佛为他们回向，这个效果是最好的。请别人为他超度，总不如自己来做心更真切，超度的效果完全取决于自己的真诚心，心愈真诚，超度他们的力量愈大。我们读《地藏经》就晓得，婆罗门女、光目女何以能够这么样快速的超度自己的母亲？因为她有真诚心、有孝敬心、有慈爱心。虽然她对于佛法，或者是对于如何超度的这些理论，未必十分的了解，但是她经过佛菩萨的点化，她真正依教奉行真干，一心念佛，自己勇猛精进的修布施，结果超度的效果不可思议。

　　所以《地藏经》里面，觉华定自在王如来教导婆罗门女让她自己念佛，念觉华定自在佛的名号，为什么？为什么佛不自己来救拔她母亲，而要她自己本人去做？这个我们自己要深思。佛法告诉我们，生佛平等，我们每个人本具如来智慧德相。如来的智慧、如来的德能相好，我们统统具有，我们本人本来就有超度一切众生的能力，跟佛是一样的，只要我们自己用至诚把自性当中的德能引发出来，这就有超度的效果。所以这个事情真的不需要求别人代做，要自己直下承当。觉华定自在王如来就教婆罗门女自己直下承当，超度她母亲。光目女遇到的这位罗汉，他为光目女入定观察她母亲，看到她母亲下了恶道受极大苦，他也没有自己亲自去救度，而是让光目女自己念佛。这告诉我们一个很重要的信息，每个人我们自己就有超度的能力，只要用至诚心，便可以有超度的效果。这些众生跟我们有缘分，所以要因我们而得度，不必要把这个责任推脱掉。当我们承担起这分责任，超度这些众生，他们得超升，我们自己的境界也超升了，这真的叫做冥阳两利，这些佛菩萨的教诲开示就是对我们最大的加持。

　　问：第二个问题。弟子学佛已有多年，平时最喜欢绕佛。因弟子现有工作、家庭，所以打算过四年孩子上大学后，回家一心绕佛，直到往生有了把握，再弘扬佛法、帮助众生，不知对否？

　　答：这样的想法是正确的。印祖开示我们，修学净土要做到十六个字：闲邪存诚，敦伦尽分，信愿念佛，求生净土。「闲邪存诚」就是自己断恶修善，把内心深处的贪瞋痴慢、自私自利、对五欲六尘的贪着、对名闻利养的染着放下，内心就真正存诚，这是闲邪存诚；「敦伦尽分」就是在我们的人伦关系上要尽到自己的本分，做父母的尽到父母的义务，做儿女的尽到儿女的义务，这才是真正的善人；再加上「信愿念佛，求生净土」，这一生往生有把握。所以我们学佛，现在如果对家里人还要去尽义务，必须要尽好这个义务。在尽义务当中努力的抽时间来深入经藏，多听经闻法。听经闻法关键在于跟一个老师学，不夹杂，容易入道，听经明理了，修行起来很顺畅。度众生是自己做了好样子，自然就有度众生的效果，那就是弘扬佛法，那就是帮助众生。如果自己没做个好样子，虽然学了佛，佛理懂了不少，甚至能讲，讲得也很不错，师父上人常常这么说，那都是搞佛学，没真正学佛，那就没有办法真正度化众生。所以自度为先，自度之后才能度他。

　　问：下面一个问题，这是另外一位同修提的。弟子来自北京，在修行当中遇到了迷惑、解决不了的问题，请老师给予解答。第一，为了消业障，我在佛前发愿读二百五十遍《地藏菩萨本愿经》，回向自己累劫累世的冤亲债主；后因看老师讲经中，学佛不能自私自利，又看到很多同修在持《无量寿经》，故又在佛前发愿把读《地藏经》改为《无量寿经》；后来有善知识劝导我，学佛先扎好三个根做为学佛的基础，就又在佛前发愿说，弟子想落实《弟子规》，落实三个根，想用两年的时间认真学习，暂时不能读诵《无量寿经》，等基础扎实后，就选一部《无量寿经》、一句佛号。我不知道这样的多次发愿如法吗？会不会有因果，就是因为说了还没有做到？

　　答：这个事情要这样看，现在师父上人大力的提倡让我们扎好三个根，这确实是学佛入道的基础。如果没有这个基础，真的你不管学哪个法门都很难有成就，就像建高楼没有地基，你怎么能够把这个楼建得又高大又稳固？所以扎根非常非常重要。但要知道，扎根不是说只是用这三个根的经本来读诵，读诵当然是第一步，但更重要的是用三个根的教诲来检点自己的心行，每天反省、每天改过，这才真正叫落实三个根。光会读会背，那个不叫落实。所以三个根应该怎么做？要把三个根的经典当作功过格那样，对照自己看看每天自己犯了哪一条，如果有犯的，忏悔。忏悔有多种，如果有志同道合的同修在一起，互相之间可以发露忏悔；如果没有这样的同修，自己一个人也能干，就是自己每天可以写日记，忏悔日记，反省自己三个根哪一条犯了，后不再造，可以在佛前发愿忏悔改过。

　　《无量寿经》和念佛要不要念？也要念，要知道求生净土，古大德教导我们要正助双修，正行就是信愿念佛，助行就是断恶修善。师父现在教导我们扎三个根，三个根就是三福，第一福「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，所以这两个不矛盾，正助要双修。读《无量寿经》，增长我们信愿，念一句佛号，持名念佛，这是信、愿、行三资粮要积累；三个根是帮助我们修行，把身上的那些习气、毛病改掉，用三个根做标准，所以这个不矛盾，是可以同时进行。至于说念《地藏经》和念《无量寿经》，既然你已经发愿，把《地藏经》改为《无量寿经》了，那就不用再改回去，就专念一句佛号、一部《无量寿经》，同时用三个根进行修行改过。所以说到底，就是夏莲居老居士给念佛人开示的一副对联，「持戒念佛看经教，察过去习毋自欺」。这一对对联，可以说把我们净宗学人怎么样修行概括尽了。持戒念佛看经教，持戒就是师父讲的先从三个根下手，持好五戒，就是在家人要持好五戒，出家人持好《沙弥律仪》，这样足够了。持戒的基础上心能得定，念佛看经教，读经是看经教，听经也是看经教，增长信愿。察过去习毋自欺，察自己的过失，去掉自己的毛病习气，不能够自欺，这样修行往生就有把握。

　　问：我们下面看他的第二个问题。我现在用功过格记录一天的善恶，并严格要求自己不要有意恶的念头和妄想，有，我就记录一次。但总有很多不好的念头，念头一起来时，佛号也就提起来，直到忘记刚才的念头。请问老师，每天都有不好的念头，如果能用佛号伏住的念头，是不是就不用记过一次了？

　　答：这个你可以自己去考虑，功过格是帮助我们反省一天的过失。能够反省，这个力量熏习大了，在境界上容易提起观照。所以忏悔反省的力量，是帮助我们能够在境界上有定力，增长定力。忏悔以后脑子里就有印象，印象深了，再遇到同样的情况、同样的过失，就不太容易犯了。所以，如果能够在起恶念的时候马上能提起佛号，这是非常正确的用功方法，把妄念用佛号置换下来，这真的叫修行。古人讲的，「不怕念起，只怕觉迟」，念头刚起，你就有能力用佛号把它压下去，这个功夫不错。当然要不要再记过，这个你自己斟酌考虑。总之，只要是自己功夫得力就行，在这些事相上我们是可以调整的。什么叫功夫得力？就是你提起佛号的速度愈来愈快，观照能力愈来愈强，过失就愈来愈少，这就是功夫得力。

　　问：我们再看下面第三位同修的提问。如何对治听经时的昏沉现象？

　　答：这个确实不少的同修都有，一听经容易打瞌睡，精神提不起来。我们知道，为什么提不起精神头？因为法喜还没出来，听经闻法，真正里面的滋味没有品尝到，或者品尝得不深，所以他就容易提不起精神。法喜要出来，确实需要一段时间，要自己勇猛精进一段时间以后，听经闻法就能够比较提得起精神。我当时也有过一段时间听经时候常常打瞌睡，这个是因为平时妄念很多，精神都跑在境界上去了，心没有收回来，等到听经的时候，一听到师父讲经，那么稳重、那么缓慢、那么有定力，心就收回来了，一收回来反而就会打瞌睡。这都是平时妄念太多，消耗精神，所以到真正要学佛听经，精神提不起来。要用功，一个是要靠平时减少妄念，减少分别执着，这是平时用功，到听经的时候要锻炼、要咬牙。我曾经有段时间听经规定自己，眼睛眼皮都不能动，身体坐得挺直，威仪要具足，把自己的真诚心、恭敬心调动起来。真正瞌睡的时候，或者咬自己的嘴唇，或者掐自己的手，让自己清醒，刺激一下，用这些方法。如果平时在家里，实在是听经的时候太困，起来拜佛，把瞌睡的念头、瞌睡欲打掉，重新坐下来听经，所以要不断的进行调节。当然平时也要注意保养精神，譬如说睡觉最好有个固定的时间，不宜睡得太晚，睡太晚对精神消耗很大。佛在世带领弟子是中夜睡眠，晚上十点到凌晨两点钟睡觉，四个小时。我们现在四个小时如果不够，增加到六个小时，譬如说从九点半睡到第二天三点半，六个小时应该够了。晚上九点钟以后，人最好就要进入安定、安息的状态，不要太多的运动或者是思考，这样会影响睡眠的效果，第二天当然精神头就提不起来。所以这都是要综合进行自我的调节，相信真正勇猛精进一段时间之后，这些昏沉现象就会消失。

　　问：下面第四位同修的来函。我是一位来自内蒙古的居士，我的母亲在九十岁时患了脑血栓，当时医生认为我母亲不行了，但是我坚持给不省人事的母亲听念佛机，经过七、八天，我母亲蒙佛力加持，苏醒过来。之后我给母亲吃素食，并劝母亲念佛求生西方极乐世界。母亲在十年后腊月二十七日晚，她告诉我，她很快就要去西方了，在第二年农历四月初九安然逝世，走后面色如生，白里透红。受益于此，我坚持每天在家中的佛堂二十四小时播放念佛机和《无量寿经》。但是我只在心里动念邀请和辞送法界无形众生，不知如上做法是否如法？

　　答：能够护送母亲往生，这个是真实的孝心。这你也证明念佛功德不可思议，你母亲九十岁了，患脑血栓不省人事，念佛都能够念好，寿命延长十年，这不可思议，百岁往生这也是高寿。所以我们要相信佛力，特别是在现前大灾难如果真的来临，我们不要惊慌、不要恐惧，一心念佛，佛力不可思议，能够让我们得到圆满解脱。如果在这个世间还有缘分，我们自然会平安无恙；如果这个世间缘分尽了，赶紧往生净土，这是最好不过。每天能够这样二十四小时播放念佛机和《无量寿经》，很如法。至于说邀请和辞送这些无形众生，当然最关键的是要有至诚心才能跟他们感通。如果不方便，在家里譬如说没有佛像，没有佛堂，或家里人反对，用心里动念去祈请他们来、或者送他们走，心里动念，这可以。当然，如果有这个条件，最好还是在佛前进行礼拜，虔诚的、恭敬的祈请他们来，有一点仪式。虽然佛法不重形式，重在实质，实质是我们的至诚恭敬心，但是这个至诚恭敬心它要表现出来，就需要在这些仪式上。如果有这个条件，最好能够做一下，很简单的礼佛三拜，祈请他们；恭送的时候也是一心礼佛三拜，恭送他们，这就很好。

　　问：下面第五位同修有五个问题。一，如果亡人不在鬼道，给他们立牌位或做三时系念，他们能得到好处吗？

　　答：当然可以。这个亡人不管是在哪一道，我们能够至诚恭敬的替他们立牌位做三时系念，也照样祈请他们来至诚恭敬心念佛、参与法会，这就是功德。功德对他们就会有好处，就有超度的效果。譬如我们刚才讲的《地藏经》里面的婆罗门女，她母亲堕落在地狱道，不在鬼道，婆罗门女至诚心念佛，她母亲一样超升。所以超度的效果关键是在自己的至诚心。

　　问：他第二个问题，如果亡人在地狱，能来听法吗？

　　答：我们自己心里不必去计较他能不能来听法，要至诚的、恭敬的祈请他们，他们有缘就能来，我们要做好我们这一方的工作。我们要有至诚心求佛力加持他们，不管他们在哪一道，都能够参加法会，听法得度，这是真心。真心里面没有分别执着，不会计较得失，不会认为「我做得这么辛苦，他们能不能得度？」这还是有得失的心。古人也教导我们，但问耕耘，不问收获，自己一味真心的去做，他们肯定得利益。我们不必管他们得到多少利益、到底怎么得利益，我们就一味真心去做，这就对了。

　　问：第三个问题。出家人和在家人写牌位的形式能一样吗？如在家人写先父、兄、妻、亡侄等等，出家人能这样写吗？

　　答：出家人就是已经出家了，所以在家的这些伦理关系一般就不写了。如果给已经过世的出家人写牌位就可以直接写他的法名、法号，这就很好。

　　问：第四个问题。三恶道众生必须得到人身才能学佛修行、才能成佛吗？就是佛说法，也只能把亡灵超度到天界吗？我看《往生传》里有鬼直接往生西方净土的说法，这个说法可靠吗？

　　答：这个说法是可靠的，六道里的众生都能够往生净土，都能够修行成佛。佛讲一切众生皆有佛性，在佛性上讲平等，形体虽然有不同，但是佛性无二。既然佛性平等，当然皆能作佛，皆能往生。你看《无量寿经》里面四十八愿，阿弥陀佛发的第一愿，就是愿十方众生，乃至焰摩罗界（焰摩罗界是地狱道）、三恶道的众生，他们能够听到净土法门、信愿念佛，也能够往生极乐世界。所以佛度化众生是不分高低贵贱的，平等的度化，只要你能够真信切愿求生净土，念佛你就能往生。不管你是什么样的众生，鬼道众生也有，你看《往生传》里有；畜生道也有，专门有一本记录畜生道众生往生的叫《物犹如此》，这本书就讲到畜生道往生的；我们相信地狱道里面，只要他真正信愿念佛求生净土，他也能往生。当然到了恶道里面障碍就更大，更不容易，如果不是真的宿世深厚善根，很难。人道里面修行比较容易，人道有苦也有乐，不像三恶道里面基本都是苦（地狱是只有苦没有乐），愚痴，他很难接受佛法。所以恶道本身是个障碍，修行确实不容易。我们今天得了人身、学了佛，要珍惜这样的机缘，很不容易。人身难得，佛法难闻，净土难遇，要把握这一生的机会，要必须这一生得度。

　　佛说法是不是只能把亡灵超度到天界？这个要看亡灵的因缘，佛给他说法当然是应他的根机，如果他的根机能够往生净土，佛给他讲净土大法，他听了以后真信切愿求生净土，他一样能往生。假如他对净土不信，不愿意往生，当然给他说人天的小果、小法，让他往生天界，把他救出三恶道，这也是好事情，这是看他自己本身的善根福德。

　　问：第五个问题。天天听师父上人讲经说法，心里非常明白，知道「凡所有相皆是虚妄」。但下了课不到几个小时，过去的人及环境又浮上来，觉得以前没学佛做错的事，现在非常惭愧。对人犹可弥补，对亡灵实在无法弥补，叫他们学佛也无法通信息，如果堕三途，那将吃无穷无尽的苦，无有出期，不知何时能得闻佛法，何时才能破迷开悟、转凡成圣。想到此就心里难过，所以老是放不下。请教锺老师，怎样才能放得下，今生成就，以满度生的大愿？

　　答：想到自己对人对不起，心里很惭愧，这难得。你有这分心，这都是我们讲有良心，这个本性本善没有被完全覆盖，这是一种善根，要知道我们学佛要提升。过去确实因为胡涂愚痴造业，对人不起，可能他已经不在了，现在想要弥补没办法了。怎么去真正弥补？必须自己现在修行，断恶修善，求生净土。这一生要得度，往生极乐世界，就能够四恩总报，三有齐资。所以我们对别人对不起的，欠了人的现在还不了，怎么办？我们用自己真实修行的功德来给他们回向，一心一意求生净土，也不必太过的去折磨自己，老是用过去的那些事情来干扰自己，这是夹杂，念佛不清净，要把这些念头都放下。这些念头也是自己的分别执着，要知道一切法就是梦幻泡影。梦幻泡影当中，我们现在觉悟了，以后不要再犯同样过失就行了。不要再用过去已经是梦幻的东西，还要反复的折磨自己，在里面咂滋味，把这些境界着实，这又是错，所以要放下。放下什么？放下这些念头，这些分别执着的念头、这些人我的念头、这些恩怨的念头，放下以后念佛就得以清净，往生极乐世界才有把握，他们也真正因你而得度，你才是对他们真正的报恩。

　　问：下面第六位同修的提问说，人往生后皈依证、五戒证怎样处理？请开示。

　　答：这个事情我也请问过一位老和尚，这是我在很早年的时候我的姥姥去世，她是本焕老和尚证明皈依的。本焕长老也是我们当代一位高僧大德，今年一百零二岁，他对师父上人也很护持，在十几年前就曾经邀请过师父到广州光孝寺，当时本焕老和尚是光孝寺的住持，邀请我们师父上人在那边讲《阿弥陀经》，我母亲去听过，那是一九九二年，当时我还在广州。我姥姥是一九九四年过世的，我们就请问过老和尚，这皈依证应该怎么处理，他说可以化掉，像在寺院焚化炉里面化掉就可以了。

　　问：下面第七个同修提问。古人道「无规矩不成方圆」，对于在斋堂吃饭期间，可不可以不随大众，而在吃好后提前出去，包括除斋堂工作外的其它义工同修？请老师开示。

　　答：开示不敢当。不过我们常听师父上人讲，持戒就是守规矩，家有家规、国有国法，道场里也有它的规矩，没有这个规矩就不会有道风。我们在道场里面起居修学，必定要遵守道场规矩，如果你觉得这个道场的规矩不适合你，你可以离开，不要扰乱了道场，自己在家里也能够成就。既然来到道场，道场是个共修的场所，就不能够任意自己想干什么就干什么，要维护道场这种道风。所以斋堂它有规矩，吃饭期间，譬如说过堂，特别是第一堂，应该穿海青、穿袍搭衣，这是斋堂规定，我们要遵守。吃饭期间不能讲话，我们要遵守。吃每一堂我们要跟着全堂人的动作，如果是吃好饭了，别人还没吃好，自己放下碗筷，静心念佛等待，不要自己提前出去，这个不庄严，要大家一起走。当然如果是吃得慢的，全堂都已经吃完往外走了，自己还没吃完，可以坐在原地继续吃完再离开，吃饭也不要太急，对消化不好。但是不应该自己吃好了就先出去，要等大众，特别是第一堂，吃完饭还要念一个结斋的唱念，我们要完成之后随众离开，这是斋堂的规矩。每个堂口都有它的规矩，念佛堂、大殿参加法会都有它的规矩，我们要打听好，向人家请教，就像孔子「入太庙，每事问」。如果不懂这些规矩，要向人请教，好好遵守，这就好，不可以我行我素。

　　问：我们来看下面一位同修的提问。如果起心动念就已经是发心为佛法而行布施供养，事后还需要到佛前念回向偈吗？

　　答：念回向偈的形式可以省略，一般念回向偈都是在早晚课之后，或者是诵经以后。平时我们做一切善事为众生、为佛法，你有这个心，这就是回向，不是为自己。回向的目的是把我们的心量扩大，不要为自己，而是真正为佛法、为众生。平时你去落实这个心，这是真正的回向。所以佛法重实质，对形式上不要过分讲究，在佛前念回向偈，这个事情如果不方便可以省略。

　　问：我们来看下面一位同修。我来自福建，请教您一个问题，我的另一半喜欢钓鱼，有时候鱼量很多，看到他在家里杀那么多鱼，我心里很难受。可他又不相信因果，该如何是好？

　　答：这个问题是他很麻烦，杀生直接的果报就是多病短寿，来生还会堕恶道，还会偿还命债，这个因果很可怕。要把这些道理、这些事实真相跟他反复的说。《弟子规》上讲，「亲有过，谏使更，怡吾色，柔吾声。谏不入，悦复谏，号泣随，挞无怨」。看到自己的亲人有过失，要对他慈爱，帮助他改过。他做这些过失，根本原因就是不懂道理，不明了这些因果的真相，他明白之后就不敢造了。所以因果这些案例事实可以多讲，有空就讲，找机会讲，看他高兴就给他讲一段。平时自己多看这些因果的案例，尤其是杀生的果报，多讲。不管他有意无意的听，他听得进去对他就是个印象，他就能够慢慢的减少这些恶作。我认识一位大学教授，我原来在美国读书的时候，还在念博士，有一位华人教授，我们常常一起聚会，他人也很好，一位基督徒，常常拉我们去教堂听讲道，要度我们，对我们特别好。他已经六十岁了，当时身体其实很好，喜欢钓鱼。美国很多人的家里都有游艇，他家里也买了游艇，每个星期六，他就用他的小卡车拖着游艇到湖上去钓鱼。我当时也劝过他，不要钓鱼了，钓鱼杀生有果报。他听了之后只笑笑，毫不理会。结果后来没几年，二、三年之后，他犯了牙痛的病，痛得很厉害，整个腮帮都肿了，肉也烂了，很痛苦。我心里就知道什么原因了，也不敢说，是因为他钓鱼，拿鱼钩把鱼钓起来，钩住鱼的腮帮，每一条都是这样，所以他自己就腮帮痛，现世报快得很。

　　还有杀生吃肉，我们前两天看到一个新闻报导，有个宰猪的屠夫，是新疆乌鲁木齐的一个屠夫，他有一天到猪场去宰猪，结果有一只一百多公斤的大猪突然上来，咬住他的左腿，咬出血，伤得很厉害，他当时就晕倒在地。结果出血过多，后来被人发现送到医院救治无效死亡，被猪活活咬死。宰猪，跟众生结恨，很多冤魂可能就是附在当时这头猪身上，要不然牠哪有那么大的力？报复，冤冤相报，这个杀生不能干。我们这两天学习印光大师的「护国息灾」法语，印祖就非常强调戒杀、吃素、念佛，这是护国息灾的根本，不仅自己免受灾难，而且帮助我们这个地区、这个国家免受灾难。

　　问：下面一位同修，他说请问一下，在盘腿打坐的时候可不可以出声用力念经、或念佛、或说话，对身体有没有影响？

　　答：用力去念经、念佛、说话，当然都会伤气，不要太过用力。正常的打坐可以念出声，但是不要太过猛力，用正常的声音气力来念就好，当然话说得愈少愈好，念佛要多，说话要少。如果是躺着念就不宜出声，出声就伤气。

　　问：下面一个问题是，弟子是刚入佛门，想问一下，如何确保弟子不退转，如何守住临终一念决定往生？

　　答：要想不退转，关键的方法就是要有熏习，每天都要有听经闻法，都要有自己的功课，这都是保证自己不退转的很好的方法。听经闻法一天至少要四个小时，这是师父上人在讲经当中说的，能够坚持，不仅不退转，你提升也会很快。平时最好能规定自己一个功课，一个定课，这个定课不用太多，太多你做不到，你不能坚持。定一个自己能够坚持的，看自己的工作、生活时间的安排，定一个适合自己的功课。如果是很忙的人，没时间做早晚课，至少能够有个九次十念法，当然能增加更好。念佛，譬如说你能够保证一天有个两千佛号，慢慢增加，或者每天读一部《无量寿经》，《无量寿经》如果是太长，读三遍《弥陀经》，这都非常好。听经闻法就尽量的挤出时间，可以譬如说带个随身听，平时只要不动脑筋的工作都可以放着听，在家里放着光盘、音响，出去外面带着随身听，这都是很好的修行的方式。熏习有力量了，在境界当中就能够提得起观照，改过迁善，每天检点，就每天进步。听经可以先从基础的三个根开始听起。

　　如何守住临终一念决定往生，这个就是要自己加功用行。你要想想我们平时能不能守住这一念？平时如果都妄想纷飞，一念守不住，那临终的时候有没有把握守住？古大德告诉我们，临终时候的功夫较平时功夫来讲，差很多倍。所以平时要懂得放得下，不能守住一念就是因为放不下，对这世间有很多牵挂、很多分别执着，所以这一念就守不住，守住一念当然决定往生。所以听经闻法的目的就是帮助我们觉悟，觉悟之后要放下，听经就真有效果。

　　问：我们再看下面一位同修他说，请问，有人想早日成就道业，是在道场与大众共修，不断去除自私自利的习气毛病；还是在远离人烟的深山茅蓬净修戒定慧，放下安逸舒适，在困苦中磨炼意志、增长道心，这两种修学环境，哪一种更快更好？

　　答：这两种方式都可以，看自己的因缘。真正修行，不管是在道场里面共修，还是自己独修，归根到柢还是看破放下。所以共修也好，独修也好，都应该多听经、多闻法，明白道理之后就能放得下。障碍我们提升的就是分别执着，所以听经闻法，我们对于事实真相真正了解，就知道这个世间就是梦幻泡影，统统都是你的念头在变现，不是真的。念头也是一弹指三十二亿百千念，快得很，哪一念是真正真实？都不是真实。这个世间就是这样一弹指三十二亿百千念，念念都形成一个宇宙，宇宙再相续，产生我们眼前的境界。其实都是妄念的作用，没有真实，如果在这些境界里面你去分别执着，你以为它真有，你就造业了。不听经闻法，我们对这个事实真相确实不了解，不管你是共修、独修，这都是障碍。所以古大德教导我们要「放开怀抱，看破世间，宛如一场戏剧」，无有真实。人生如戏，真的，没有一样是真实的，何必在这些梦幻境界里面去起贪着、去起瞋恚不平、去造业？我们现在对这些道理能够有一点点的明白，真的非常感恩师父上人为我们启讲《华严经》。《华严经》里面反复的说这个理，我们就听，听久了印象深刻，观念就改了，改了以后就能放下。看破一点就放下一点，放下一点又帮助你看破一点，不断提升。至于修学的环境，你真正能够放下，哪个环境都是好环境，不必在这里面去太多分别执着，一切随缘过就很好。不是在这个环境上去拣选，而是在自己的念头上放下分别执着，这是往内修，不要向外。

　　问：下面一个同修提问。在家独修，回想到实际禅寺和所有一切众生参加百七法会的功效是否一样？

　　答：在家里修或在道场修，刚才说了，都自己随顺自己因缘，只要能看破放下，你在哪里修效果是一样的。你自己能够得度，就是你能放下分别执着，那你就能度化众生，所以关键还是看自己。

　　问：底下说，想长期在居士林或寺内参加法会，奥运会之后是否可以办理？

　　答：这是希望想在道场里面长住下来，想要申请，这要跟本寺客堂去询问，由客堂安排。如果想去居士林，庐江居士林就在旁边不远，去那里询问，那里去申请就好。

　　问：下面一个同修提问。经典学习须一门深入，如果对《无量寿经》和《阿弥陀经》都喜欢，该怎么来选择其中之一？老和尚是我们的表率，他老人家大力弘扬《无量寿经》，但讲经中多次提到，他老人家要是只选一门，一定是选择《弥陀要解》。弟子做为老和尚的学生，当听老和尚的话，对两门经典的专精修学的选择无法取舍，因为都喜爱，请锺老师开示。弟子三十多岁，在家修学的时间是比较充足的。

　　答：这是《无量寿经》和《阿弥陀经》之间的选择。这两部经，师父上人讲了很多遍，是一部，不是两部，只有篇幅大小不同，义理完全一样，所以哪一部都可以。《无量寿经》事理都讲得很圆备；《阿弥陀经要解》是蕅益大师所注，讲理比较深、比较多，因为《阿弥陀经》讲事，所以蕅益大师把这事中的理给我们分析出来，也是精彩绝伦，这个完全根据自己的喜好。确实，如果想要把净土经理弄通，师父上人讲得不错，《弥陀经要解》这是真的把事后面的理说透了，我们明白理之后信心坚定，所谓理明则信深、愿切则行专，这《阿弥陀经》是很高级的修学、很专精的修学。《无量寿经》把阿弥陀佛的本愿、因地的修行都介绍得很清楚，对我们的信心增长带来很大好处；另外介绍极乐世界的状况非常的详细；到最后也把我们这五浊恶世「浊世恶苦」这些现象也讲得很详细，劝我们厌离娑婆、欣求极乐；另外要断疑，生清净信心。这些都是很好的，自己去选择。

　　问：下面一位同修她说，我是一个来自农村的妇女，今年四十三岁，看到净公上人的《无量寿经讲解》，知道什么都是假的，就来到这一殊胜的地方，愿为虚空法界众生服务做义工。在丈夫不反对的情况下，我是农村人，有十几亩棉花地没有打农药，棉花被虫吃了一半，如果打农药就是杀生，我不想杀害众生的生命，但是棉花收得少，又怕引起邻里人说我学佛学痴了，我该怎么办？

　　答：建议您看一看山东海岛金山寺齐素萍老居士的一个光盘，她这个光盘里面就是给我们示现，不打农药、不用这些人工的化学产品来种植，结果收成很不错。他们真正用心去为这些虫子打皈依、回向，虫子也很配合。庐江文化教育中心有一块试验田，他们也是不打农药、不用化肥，用人工的、用自然的肥料来种植，收成也都非常好。他们也跟虫子沟通，专门辟出一块虫子餐厅，这块田地种出来的农作物是专门给虫子吃的。还写了封信，祈请这些虫子来这块田里面来吃，不要去吃其它的地方，虫子都很合作。所以我们要有信心，一切的生物都有灵性，真的都通情达理，只要我们用真诚心、慈悲心跟他们去沟通，请求他们配合，就会收到很好的效果。建议您可以试试看，也为当地人做个好样子。如果说非得要用化肥、用农药才能够种植，才有好收成，这些化学制品都是近几十年来才开始用的，过去二千年、三千年，这些农夫他们种植没有这些化学制品，他们为什么有这收成？这些我们都要了解，农药、化肥这些可以舍掉，一样也能有收成，尽量避免杀生。

　　问：下面这一位同修说，弟子是一名在家居士，请教几个问题。在实际禅寺立了亡人的牌位，还可以在自己家里再立同样的牌位，并请这些亡灵一起做三时系念吗？

　　答：可以，如果在家里也做三时系念，放着光盘跟着读诵，在家里也能立牌位，也可以请这些众生来家里参与法会，只要恭敬真诚的去做，一样有超度效果。

　　问：第二个问题。如果自己在家里，可以跟光盘做三时系念吗？请问可以立牌位吗？如果可以立，立牌位又怎么个立法？

　　答：刚才回答了，可以在家里自己跟光盘做三时系念，可以立牌位。立牌位自己可以用干净的纸，或者是自己打印，或者是手写，把牌位写好，在家里立起来就可以了。

　　问：第三个问题。在家里做完三时系念之后需要送亡灵吗？如果需要，又如何送？

　　答：这都需要，三时系念法会本身它就有迎请和圆满疏文、恭送，都有，你跟着做，这里面就已经包含了。做完法会之后，我们礼佛三拜，也可以祈祷这些众生欢喜奉行，一心念佛求生净土，这就是恭送。

　　问：下面一位同修说，有居士发现一本名为《印光大师全集．净土法要》的书，编的有些问题，认为编书的人将印光大师的原文断章取义，以自己的意思取一个名字做为小标题是不如法的。请问这本书能流通吗？

　　答：这个事情有同修昨天也跟我问了，我也把这个事情跟师父上人汇报。师父上人说这个书，印光大师的这些文钞、书信、开示，给它起题目要非常谨慎，不可以随随便便起。如果是断章取义，按照自己的意思去起一个题目，误导众生了，这是有因果的。这本书，居士也拿给我看了，其中特别还问到说，印光大师在一封书信里面说到，「《三时系念》乃后人所著，冒中峰国师之名。此书有二种，派头大同，文字不甚同。乃平时提倡之派头，何可用以助念？助念须专一念佛。若至将终，并《弥陀经》亦不念，方可令命终人心皈一处。此书乃法师升座，连念带讲说一段，大众坐听讲说毕，念一次佛，盖以说法为重，念佛为助」。这是印光大师其中讲到的一段，这一段我也请示了师父上人。

　　师父上人告诉我说，《中峰三时系念》已经流传了很久，我们知道中峰大师是元朝时代的人，到现在时间很长。这部书到底是不是中峰国师自己亲手所著，我们没有办法考察，印祖这样说，肯定有他的道理。但是我们知道，三时系念确实是这么长的时间来冥阳两利，利益了很多众生。既然是有利于众生的事情，我们就应该做，做的时候我们心诚则灵。度化众生，关键我们要诚，诚心里面不夹杂妄念，如果有分别执着，有疑惑、有怀疑，心就不诚，不诚就没有度众生的效果。如果心里面有分别执着，即使你读的是纯正佛经，你就念《阿弥陀经》，你也不可能真正度化众生、超度亡灵。因为什么？你心不诚，心里夹杂了这些妄念，没办法超度。要知道，一切法从心想生，只要我们不起心不动念、不分别不执着，这是我们自性自然流露，我们就能够在这部经文里面得到很大利益。

　　所以读经，马鸣菩萨告诉我们，要「离言说相、离名字相、离心缘相」。离心缘相就是不起心不动念，起心动念都不可以有，怎么可以有分别执着，怎么能够执着言语文字？最重要的还是我们自己修持不精，放下妄想分别执着，我们自己亲证这个境界，证得自性，这是最重要的。至于说《三时系念全集》也可能是后人所著，古人都很谦虚，作一部这么好的《法事全集》，都推功于人，用中峰国师之名，这也有可能。就好像中国的《黄帝内经》，《黄帝内经》冠以「黄帝」之名，不是黄帝所作的，成书在几百年间，只是因为黄帝德高望重，用他的名字。确实是他提倡的，这些所说的道理完全是圣人的意思，就冠以他的名字。

　　所以我们读经也好，学教也好，真的要按照佛告诉我们的四依法，依法不依人、依了义不依不了义、依义不依语、依智不依识。如果要分别执着，这部书一定是谁自己亲手作的，它里面讲的意义我们没有真正去领会，这就变成依人不依法、依语不依义了。我们看《三时系念》里面都是正法，三时都有《阿弥陀经》，难道《阿弥陀经》不是正法吗？赞佛偈这都是会集来的。中峰国师自己的开示，开示都是正的，没有一样不是正法，你能挑出一句不是正法吗？所以要「依义不依语」。况且佛讲经，佛自己说，佛经可以五种人说，不一定佛自己说。要执着佛自己所著的才叫佛经，那佛自己一生没写过任何经典，他都是口说的，后来弟子们结集的，一部《大藏经》都是后人所著，不是佛所著的，是不是都不要了？《论语》，孔子的言行，不是孔子自己本人写的，后人所著，那你说它不是孔子亲手所著的就不要了，像什么话！「依智不依识」，要用智慧，不是用感情。这个智就是不起心不动念、不分别不执着，这个时候自性起用，你真正做这场法事就能够入境界，你能得念佛三昧。你真的放下妄想分别执着，你就入一真法界，你真亲证这个境界了，这最重要，不是在那些名义上争，那是分别执着，分别执着依识，识就是分别执着，这都是违背世尊的教诲。

　　况且印祖这段开示主要说《三时系念》不宜做为助念，他说平时可以提倡，印祖没有反对，只是说不能用来助念，临终助念当然不能用《三时系念》，甚至连《弥陀经》都不要用，就用一句阿弥陀佛，临终的开示也不是用中峰国师的开示，都是简简单单一、二句话。假如那个人看见什么人来了，冤亲债主来了，或者别的什么佛菩萨来了，提醒他，除了阿弥陀佛来接引你，其它任何人、任何菩萨来接引，你都不要跟他去，你就一心念佛就行了，这就是临终开示。所以这些我们不能够执着，用印祖所说的这些话，一点点的语言，来扭曲、来理解。关键我们自己放下分别执着，别人怎么说，我们不要管，我们自己得真正利益这就好。如果是自己分别执着没放下，用自己的意思去理解佛祖的意思，冠上标题，这都是误导众生，这真的因果不得了。如果这样的书是有误导倾向的，师父上人说最好是退回原处，我们这里就不流通。

　　问：下面一位同修的提问。末学是实际禅寺的常住，请问佛堂护法算不算是执事？二十六日，师父上人提到二十至四十岁是学习阶段，末学今年三十八岁，未到四十岁，现在做佛堂护法工作，而且末学学佛也还不到五年时间，这样做如不如法？原来末学一直发愿要学讲经弘法，但是现在却相反，愈走愈远，走护法路线了，这会不会下地狱？末学以后的路该怎么走？很多人说女众出来弘法会灭法，有这样一条戒律吗？是不是佛经里面讲的？末学今天要把这个积压已久的垃圾清理掉。

　　答：师父上人讲，年龄阶段上，二十岁到四十岁是学习阶段，四十岁到六十岁是出来护持佛法，六十岁以后退休，这是师父早年就提出的。主要是什么？如果没有年轻的积累，我们护持道场、护持佛法就怕会有偏差，就怕会误导众生，如果误导众生，这就背因果。自己分别执着没放下，自己还有贪瞋痴慢，把众生引导到哪里去？自己能够意识到这一点就很好，不敢担任道场的领导，怕因果背不起。但如果是常住分配的工作，这个不属于妳做领导，常住分配的工作是有这个义务应该去做，替常住服务，这是报常住的恩，不能够光吃光住不干活。确实，妳想想我们有没有这么大的福报？现在在道场里，连现在师父上人在道场里每天还要讲经说法，这是他的工作。他没有说，现在八十多岁了，养老、享受生活了。他确实应该有这个资格，但是他没有享受，还在每天努力工作，每天两小时讲经不断，这都是为常住服务的。

　　这个我们要分开，师父讲的执事，主要是指三大纲领执事，领导、领众这样的角色，制订教学计划方向这样的工作。这个工作确实有风险，自己如果道眼未开，智慧未开，就怕会有过失，护得不好，确实将来会堕三恶道。如果在这里面搞名闻利养，在道场里面争名逐利、分派斗争、分裂道场，将来真的是堕地狱。所以我们了解这个事实情况，我们要谨慎小心。印光大师就是一生不建道场、不做寺院住持、不传戒，这些都给我们做出很好的样子，远离名闻利养。

　　能够发愿弘法利生，这非常难得。弘法利生，男众、女众四众同修都有这个义务，不是说只有男众才弘法利生，女众就不弘法利生，没这个说法，四众同修都有这个使命。弘法利生，身教言教，不一定要上台讲经说法那才叫弘法利生，在日常生活中为大众做个好样子、做好榜样，这就是弘法。至于说对于经教，自己如果喜好深入经藏，这很好。我们现在在华严讲堂有十几位法师、同学一起，都是发愿讲经弘法，学习经教。现在是以扎根为主，边习讲，边自己学习，教学相长。那么有这个愿心，有这个因缘，是可以来参加弘法的培训班，大家一起扎根。我们现在主要的课程就是学习三根，另外听《华严》，以学习经教、听经为主。寺院，在大雄宝殿是以法会（三时系念法事）为主；我听说在斋堂也有念佛，这都非常好；念佛堂白天有八个小时的听经，另外有早课，从晚上七点到第二天早上都有念佛，开放。自己根据自己的爱好，选择适合自己的修学方式。喜欢经教的，参加经教的学习，每天至少四个小时到八小时听经；喜欢念佛的，每天八小时念佛，这都有条件；还有我们这里有《无量寿经》读诵，这些都可以自己选择参与。

　　问：我们看下面一位同修的问题，来的这封信比较长。尊敬的锺老师您好！学生在五月份的时候向老师请教过问题，当时老师很慈悲，为学生耐心的答复和开示，令学生感恩老师。学生取得家人的同意以后，在实际禅寺已有两个月了，每天听经念佛，参加三时系念，逐渐对于宇宙人生有了一点小感悟，学生愚昧，恳请锺老师慈悲指正。佛经中讲一切法由心想生，那么极乐世界和阿弥陀佛也是我们的心变现的，自己要对自己的生活状况、生活环境，甚至整个世界、乃至虚空法界的状况负责。外境的一切善恶境缘，都是自己的起心动念造成的，要是将自己的内心改造成一个纯净纯善的世界，改造成极乐世界，外面的境界也将随着我们的心念而改变。修学《弟子规》、《感应篇》、《十善业》和一句弥陀圣号，是达成这一目标的必经途径。至此，学生才开始理解老法师大力推广三个根的教育，并护持百七护国息灾法会的深重慈悲心。老法师在讲经的时候提到，唱诵和读诵《中峰三时系念法事全集》的功德是一样的殊胜。学生冒昧，认为法事其实是超度活人的，如果自己明了事实真相，真正认识到一切法由心想生，真干，成佛，我们心所变现的一切有缘众生也就得到超度了。所以不管是唱诵还是读诵，只要真正悟入经中境界，那功德就是一样的殊胜。以上是学生一点修学心得，恳请锺老师慈悲指教。

　　答：指教不敢当。确实您说的有道理，不管是唱诵还是读诵《三时系念》，只要自己真正悟入境界，功德是一样的殊胜。什么叫功德？功德就是戒定慧。参加法会认真的读诵，进入经典的唱诵、读诵，这就是戒、定、慧同时修，一次完成，这就是功德，这个功德就有超度众生的效果。至于说这场法事只是超度活人的，还不止，它是冥阳两利，真的不仅对我们自己提升我们信愿行的资粮，对于这些亡灵、冥界的众生都有莫大的利益，所以冥阳两利。要知道，这些冥界的众生跟我是一体，所以我的功夫提升，他们的境界也提升了，我自己度了自己，也度了他们，自他不二，所以超度的效果是跟自己得到的利益成正比例。《地藏经》里面也告诉我们，认真的读经念佛给众生回向，自己得七分之六的功德，众生得七分之一的功德，那是成正比例的，我得的多，他也得的多。我们现在做三时系念法会亦复如是，我真正随文入观、入境界，我就能够提升自己，随着经文就入经中的境界，众生也跟着得度。

　　问：同时学生有两个问题，还请老师再次慈悲开示。第一，如何将心改造成纯净纯善的世界、改造成极乐世界？改造心和发菩提心有什么关联？自己与众生是不是自己的心性所变现的？既然是一切法由心想成，那么是我在他人心变现的世界，还是他人在我的心变现的世界？

　　答：这个问题问得很好。发菩提心，就是发起真正觉悟的心。觉悟什么？众生跟我是一体的，所以要「众生无边誓愿度」。既然众生跟我一体，我要怎么度众生？先自己断烦恼，「烦恼无尽誓愿断」，这个就是改造心，把自己的心改造成纯净纯善，这就是断烦恼。然后才能学法门，「法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」。发菩提心落实就在于四弘誓愿，那是真正觉悟了才能发起这种心。所以改造心和发菩提心的关联极其密切，菩提心发了起来，肯定自我改造，肯定断烦恼，因为不自己断烦恼就没有办法度众生。

　　众生确实是我心想生，我心所变现的。这个心是真心，众生都是同一个心，十方三世佛，共同一法身，法身也是真心，众生和诸佛如来跟我同是一个心、一个法身。就好像《楞严经》举的大海的例子，我们的心就像大海，是一体的，众生是海里的小水泡，水泡有很多很多，无量无边，但是同是一个大海。所以你问的这个，说「是我在他人心变现的世界，还是他人在我心变现在世界？」这都有。你说的这个我，可能是指我自己的身体，这个小我，不是指真我，真我就是大海，就是我们的真心，全宇宙一切众生就一个真我。这个小我，小我确实是唯心所现、唯识所变。心有能现的作用，可是由于我们自己每个人妄想分别执着不同，看到我们有这些境界，就是有这个形体、有这个世界。每个人都有他的妄想心、分别执着心，所以我在他的心里面就是他的妄想分别执着变现出来的，他也是我妄想分别执着变现出来的。这些妄想分别执着每个人虽然不一样，但是它的体都是一个真心，水泡不同。所以一切众生真的就是本来一体，他跟我都是真心所现之物，只是每个人有妄识，把所现的一真法界给扭曲了，变成了我们所认识的这种世界。

　　问：第二个问题。学生看到有人的行为极其不如法，学生是向内求改造自己的心，还是寻求相关人事？

　　答：蕅益大师告诉我们，境缘无好丑，好丑在于心。我们看到别人不如法，要怎么做？反观自己，自己心有没有起分别执着。如果心没有起分别执着，怎么可能看别人不如法？不会动这些念头。你分别，别人不如法，这已经有分别了；再执着，就是起烦恼了。所以要向内求，这是真正佛法修行要领，向内不向外。今天时间到了，我们今天的座谈会就到此圆满。末学在佛法方面学习非常的浅陋，有讲得不妥之处，请大家多多批评指正，谢谢。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。