金刚经研习报告（第十九集）

wlxg20130220

摘自《净公上人金刚经研习报告二十集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


金刚经研习报告　　（第十九集）　　1995/8　　美国达拉斯　　档名：09-025-0019



　　请看底下经文，二百三十九面：

　　【须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施。若复有人。知一切法无我。得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。】

　　这一段是就不受福德总结「无我」的大意，前面是个比喻，假如这个菩萨『以满恒河沙等世界七宝布施』，这个比喻前面曾经说过。菩萨必定是福慧双修，虽修福德，绝不受福德，为什么不受福德？前面说过「福德即非福德性」，这个意义很深。诸佛菩萨应化在世间，一定是给众生做个最好的榜样，不但佛菩萨以言语教化众生，身体力行做出一个样子给众生看，言行完全相应。不是说叫你这样做，佛菩萨是另外一个做法，我们看到生怀疑心，佛菩萨做出样子给我们看。前面也曾经提过，诸佛菩萨说实在话不是不可以受福德，他可以的，他心清净不染，但是凡夫之人不行，没有成佛，没有见性。说实在话，八地菩萨才是不动地，八地叫不动地，八地以上不退转，七地以前还退转。由此可知，七地以前享福都会迷惑颠倒。一定要修福，不要享福，享福就迷，享福就堕落，尤其是凡夫。所以佛教给我们初学的人，以戒为师，以苦为师，生活清苦一点好，清苦一点常常容易起觉悟，对这个世间没有留恋的心。生活要是很富裕，过得很舒服，过得很奢侈豪华，他对于这个世间贪恋，他舍不得这个世间；换句话说，要出三界就难了。所以不受福德非常重要。

　　『若复有人』，这「有人」也是个修行人，『知一切法无我』；「知一切法无我」，他才不分别、不执着。「知一切法无我」这个知见就同佛知见，佛与大菩萨知一切法无我，所以『得成于忍』。他所得的是福德性，跟恒沙世界七宝布施所得的福德相，怎么能比？相是假的，性是真的，当然超过前面布施这个菩萨。一切法，在第二百四十面有个简单的表解，就是《百法明门论》里头所说的，一部《百法明门论》只讲一句话：一切法无我。一切法就是百法，心法、心所有法、色法、不相应行法，这九十四种叫有为法，有为法就是有生有灭，这是假的，不是真的。后面六种无为法，无为法是真的，无为法六种，其实真实的只有一种，最后一个真如无为。前面五种，像虚空无为，它虽然不是真的，但是它也是个不生不灭的相，有为法里不能把它列入，就算它作无为法，相似的无为，不是真正的无为，真正无为只有一个真如。无我，人无我、法无我，通达一切法无我，自然没有执着，所有一切分别执着妄想统统都会断掉。由此可知，众生之所以不能离妄想分别执着，是执着一切法有我，执着一切法是实在的，不晓得一切法是虚幻不实。我们看下面经文，二百四十二面。

　　【须菩提。以诸菩萨不受福德故。】

　　菩萨明白事实真相，所以他『不受福德』，这个「不受」的意思，不但在这个世间示现苦行，在一真法界里面他也不受。一真法界，像我们看《华严经》，看《无量寿经》西方世界种种七宝庄严，他在那个环境里生活，他有没有享受？他没有，他心不染着，心清净，绝不以为这是乐受那是苦受，他没有，苦乐两种境界都舍了，他的受是平等受。也就是说，在极乐世界他没有乐的感触，在阿鼻地狱他没有苦的感触，相都离尽了，不受是这个意思，这个不受才是真正的享受。由此可知，我们现在的受是不正常的，我们今天的受是苦乐忧喜舍，这五种受都是不正常的，这五种受舍弃掉才叫正受。你们看经上常讲的禅定、三昧，这都是梵语，翻成中国意思是正受，正常的享受，是苦乐忧喜舍统统没有。在西方极乐世界没有欢喜，在三恶道里没有忧恼，也没有苦受，这叫做平等的受，平等的受才叫做正受，不受福德是平等受。

　　【须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩萨所作福德。不应贪着。是故说不受福德。】

　　所以不受是正受，不受才是真正的享受，享受是圆满的福慧。成佛证果了，福德的境界不是不现前，那是性德的现前，不是修来的，是自性本具的福德，法尔如是。我们在经上看到的华藏世界、西方极乐世界，不是人工去建造的，没有人去设计，没有人去建筑，自然现前的，为什么会自然现前？就是他无量劫的修福，修福把性德引发出来，性德虽然本具，要修德去引发。自性的福报现前了，虽现前，心里还是若无其事，干干净净，从来不染。果上如此，因上也必定要如此，所以在修因的时候就不能够贪着。我们在修福，不要想修福将来我有福报好享福，你这个念头就错了，这个念头，你所修的福就不大，就很小。如果修福的时候没有得福、享福的意念，那个福德很大。为什么很大？随着你的心变大，你心里面没有分别、没有执着，这个心是心包太虚，量周沙界，一点点小的福都变成大福报。如果心里想我修的福将来我要享受，有这一念起，你的心变小了，不能遍虚空法界，因为你有我执、有法执，我执、法执这划界限，无论修多大的福德都出不了这个小范围，福德变小了。所以你会修的，小善变大福，不会修的，大善享小福，这里头有道理在。我们一定要有个正确的观念，「不受福德」，修再大的福德也不受福德，那个福德就像经上讲的不可思议，不可称量。

　　学佛要觉悟，人天福报是魔障、是魔掌、是魔爪，时时刻刻在诱惑你，只有真正聪明伶俐汉才能够逃出魔掌。这个魔掌就是五欲六尘，七情五欲，几个人能逃出？纵然出家，修行很好的人也很难脱离魔掌。我们看倓虚法师的《念佛论》，《念佛论》的后面，我将老法师有一次在香港佛七当中的开示，所讲的几个故事，从录音带上整理出来，附印在《念佛论》的后面。里面有一则说谛闲老法师的一个徒弟，参禅的，在金山寺。参禅十几年很有一点功夫，他从一个普通的清众，因为他修禅有功夫，很有受用，为大众尊敬，方丈老和尚的赏识，把他提升，逐渐提升，升到首座和尚，首座的地位仅次于住持。佛门里面的执事跟学校很接近，住持就像校长一样，他底下有三个大的执事，首座、维那、监院这是三大执事，就像学校里面的教务、训导、总务，首座管教务，维那管训导，监院管总务。

　　他当了首座和尚这样高的地位，受到大众尊敬，皈依的徒弟也多了，供养也多，自己觉得很了不起，贡高我慢生起来，落到魔掌里头去，果然以后就着魔了。魔是谁？是他以前的太太。他出家的时候太太不同意，他一定要出家，太太跳水自杀，那个鬼魂就在他的身边。因为几十年他修行的功夫得力，有护法神，这鬼魂不能靠近他，他贡高我慢的念头一起来，道心没有了，护法神离开了，这个冤家找上头来，他太太就常常拉着他去跳水。跳了两次，被人家救起来，最后回到观宗寺，依旧还是跳水淹死了。谛闲老和尚给他办后事，尸首捞出来之后给他超度。这时候，他没有出家前有个女儿，女儿哭哭啼啼的到庙里来找老法师，老法师说：妳来得正好，我正要通知妳，妳爸爸死了。她说她知道了，她昨天晚上作了个梦，梦到她爸爸妈妈告诉她今天上任。老和尚一听：上什么任？她说她爸爸做土地公，妈妈做土地婆。老和尚一想：对了，庙旁边不远有个新的土地庙，大概就是到那上任去了。你看看一念的差误，饿鬼道去了，十几年的功行换一个土地公。这还是没有做大坏事，只是起了贪瞋痴，还没有做什么大坏事，做大坏事到阿鼻地狱。你就晓得名闻利养诱惑的力量多大，所以佛在经上一再警告「不住福德」，有道理。

　　古来这些大德示范给我们看，虚云老和尚，近代的禅宗大德，他为什么不着魔？你看他的生活就晓得。我们没有见过人，见过他很多的照片，没有一张照片他穿的衣服没有补丁的，没有见过，每张照片都这里补一块，那里补一块，你就晓得他的生活了。他有没有钱？多的是，他的皈依徒弟有多少，泰国国王、皇后、太后都是虚老和尚的皈依弟子，达官贵人、大富长者太多了。所有的供养都拿去修庙，哪个地方的庙有损坏，他去修，修好之后，找个好的出家人交给他，他就走了。他心清净，没有说我做多少好事，没有。他的行持要拿《金刚经》来对对，真的，他做到了，一生过着清苦的生活，他活一百二十岁。

　　你再看印光法师，印光法师我们也没有见到人，看到很多照片，但是看到照片上他的衣服没有补丁，可是他非常朴素，老实念佛。他住的地方我去看过，现在苏州灵岩山寺有个小关房，两间房间，是他从前住的地方。有个小佛堂，小佛堂只有一尊阿弥陀佛像，一个香炉，两个蜡台，什么都没有，佛像后面挂了他自己写的一个「死」字，生活简单。这就是真正懂得不受福德的好处，不受福德，魔再强、再厉害对你无可奈何，种种诱惑你不动心，他有什么办法？他没有办法，魔到最后也投降，也护法，发心护持他，这是真的。魔看你，欺负你，欺负到底，欺负不了到过头来捧你，魔就是这样的，所以魔也护法。这很要紧。

　　往后的经文含义很深很广，这个地方有一段说明，在二百四十四面，一百六十八节，「明诸法空相结成法不生」。小注里说，「向后经文，正是点滴归源之处，故其所含之义甚广甚深甚细。必先加说明」。「上来所说，千言万语，一言以蔽之曰，无住而已，当知欲不住相，必须其心不取，不取，正为破我，证一如平等之一真法界，即是常住不动之法身，称为如来者是也。」「总之，全经所说之义，不外不取于相，如如不动八个字，此诸法空相一大段经义，乃是融会全经旨趣而究竟彻底以说之者，所谓点滴归源也，故其所说，更圆更妙。」我们只念到这个地方，向下诸位自己去看。如果我们要没有批注，没有科题的标示，经文真正意思我们还是看不懂。所以念《金刚经》的人很多，懂《金刚经》的意思的人不多，依照《金刚经》修行的人真是凤毛麟角，太少太少。不解其义，你怎么会用功？读经不能不解义，这很重要。请看经文，二百四十六面。

　　【须菩提。若有人言。如来若来若去若坐若卧。是人不解我所说义。】

　　假如有个人说『如来若来若去』，如来有来有去，有坐有卧，佛说这个意思是讲完全从相上看，也就是常说的分别、着相。着相决定不能解经义，开经偈里说「愿解如来真实义」，如果在相上要求佛所说的真实义，是决定错误。佛所说的精义（精华的义理）往往都是意在言外，说的是这个事情，意思是另外一个，你要能体会，你要能在这个上面去理解。注子里头，我们念一、两条。「诸法空相，是大乘法印」，印是比喻印证，就是证明的意思，就是大乘法的证明。在中国，像政府颁发命令一定要盖上官印，那个印就是证明，所以叫做印证。所有一切大乘法决定不能离开诸法空相，如果不是诸法空相的意思，决定不是大乘法。

　　「不来不去」，像前面讲的「八不」也是大乘法印。「法印者，一切法皆可以此义印定之之谓」，大乘法你细细去观察、去体会，不外乎这个意思。这个地方举一个例子，「来去等」，来去坐卧，「皆是对待之事相」。而佛教给我们离一切相，离相离念，决定不能着相，着相就错了。批注不长，我们念念。「欲证性体」，这是我们学佛唯一的目标，就是明心见性，见性成佛，「必须超越一切对待」，有对待就不平等，前面说过「诸法平等，无有高下」，有对待就不平等，有对待就有高下。来去是对待的，坐卧是对待的，大小是对待的，长短是对待的，人我是对待的，是非是对待的，活在这里面就是搞六道轮回，活在虚妄的境界里面，一定要知道超越。「空其虚相，空其诸法之相」，这都是假的，都不是真的，这就是「泯相入体之义」。你能够超越，你能够一切不执着，性体就现前，也就是清净心现前，说性体大家不容易懂，清净心现前，清净心就是性体。

　　「倘着一相，必致愈引愈多，万相纷纭，永永不得清净。」所以有很多人知道清净心重要，问怎么样才能得清净心？这个问题问得很好，怎么样才能得清净心？必须把所有一切妄想、执着统统放下，你才能得清净心，实在放不下，老实念佛。我刚才在下面跟陈总干事谈话，把时间忘掉了，迟来了几分钟，他跟我谈什么？就是谈我们道场修行的方向。我告诉他，我们这个道场跟别人道场不一样，他感觉到我们道场跟人家道场比，人家道场兴旺，我们这儿冷淡，人家那里活动很多，很多人都到那里去了。我说：很好，喜欢热闹的都到那儿去，我们这个地方是清净道场，喜欢清净的到我们这儿来，喜欢热闹的到那边去，这样我们就相安无事了。我们要的，他不要；他要的，我们不要，你看这多好，这太好了。他们喜欢热闹，热闹归你，你们不要清净，清净归我，这很好。你们要人多，我们要人少，愈少愈清净。

　　所以我就提醒他一句，我说道场气氛不一样，他感触到，气氛不相同。我们这里求什么？求往生西方极乐世界，我们求这个。我们这里修的是修清净心，清净心如何修？万缘放下，如理如法的修行。我们读经、研究经义，我们不求多，几部经一生就受用不尽，而且一定要把它做到。了解透彻，应用在生活上，我们的生活，身心清净，自在快乐，往生净土，这多好。他很感慨的说，他有个老母亲也念佛，但是喜欢热闹，对于净土往生这个愿不切，年岁很大了，问我怎么办？这什么原因？她对于这个世间六道轮回之苦没有体会到，极乐世界之乐她不明了，这必须是你要讲给她听。他说：她不懂国语。我说你听我这些讲经录音带，你用台语翻译给她讲，这很重要。我就举例，我母亲在上海，我母亲不认识字，我怎么帮助她？我把我的录音带寄回去给我弟弟听，叫我弟弟听了之后给我母亲讲，这两个人都得度了。劝她一切放下，老实念佛，求生净土，她这样才明白。

　　在大陆上讲人生之苦的确比我们台湾人容易感受，他们受过煎熬，受过十年文革、三年灾难，受过那个苦，所以讲苦她很容易警觉。在台湾不太容易，他一生没有受过苦，没有看到苦的状况，他不知道苦。大陆人听到苦有很深刻的感触，说西方极乐世界乐，他生欢喜心，现在西方净土法门在大陆上比在外面更有效。所以她能够老实念佛，能够把一切放下。一切放下的缘也很好。做父母的没有不挂念子女的，我常常在外，一年回去一次，看她一、两面，比较冷淡。正好她有个孙女，孙女到澳洲去了，都不在，人都走光了，这好，她都放下了，老实念佛，都是增上缘。如果在身边，麻烦，一看到就想起来，那就麻烦了，不在身边有不在身边的好处。我托上海有些同修们，都是学佛很虔诚的，常常照顾她，这些人见面都是念阿弥陀佛，这些人见面都是赞叹西方净土，这才对她有大帮助。

　　像她这种环境当然困难，儿子、孙子统统都在，天天看到，这是魔障，是不是？这很不容易，亲情很不容易断掉，是比较困难一点。一定要天天劝导，天天讲解，长时期的熏习，慢慢她觉悟了，真正回头，修学才得受用。这是我们人生第一桩大事，你想想看，无量劫来没有办法脱离轮回，这一生能够往生，大喜事。所以我母亲往生的时候，我告诉我弟弟，开吊的时候，喜事，大家亲戚朋友、道友来庆祝往生，喜事，不是丧事，这真正明了。她这一往生，当时去参加有两百多人，两百多人都得度，看到这个样子，所谓现身说法。所以我弟弟打电话说他更相信了，真看到，从前是听说，现在真正看到，念佛往生不是假的，是事实。再看底下经文：

　　【何以故。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。】

　　这是『如来』第二个解释，前面一个解释我们读过了，「如来者，诸法如义」，这个意思好。那个解释是从理上说的，这个解释是从事上说的。如来就是法身，如来就是自性。《金刚经》上有时候讲如来，有时候讲佛，凡是说佛，都是从相上说的，凡是说如来，都是从性上说的。所以说如来，如来是自性，自性就是法身。「法身常住不动」，哪有来去？「法身遍一切处」，法身就是虚空。这个说法如果要不太容易明了，我们可以用现代科技来作比喻。我们把应身、化身比喻作电视里面的形相，我们打开电视，里头现的现相，那个身是应化身。应化身从哪里来？法身变现的，法身是什么？法身是电波，电波在哪里？遍虚空，哪个地方装上机器，一按扭它就现身。法身无处不在，没有形相，遇缘就现形，电视机是缘，哪个地方有缘哪里就现形，尽虚空遍法界无处不在，是我们自己的真正身，真我。所以真我是尽虚空遍法界，怎么可以说有来有去？来去说不上。我们往生西方极乐世界，这个业报之身没有了，缘灭了，这个身不现了；西方极乐世界缘成熟，那个地方现了报身。同一个法身现的，此处灭了，那个地方生，但是就心性当中哪有生灭？不过是缘起缘灭而已，实际上没有生灭。

　　前面一再提到缘生，十法界依正庄严是缘起的，一真法界也是缘起的，凡是缘起都是性空，十法界是性空，一真法界也是性空，因此都不可以执着。十法界里苦，佛菩萨不受、不执着，极乐世界乐，他也不受，他也不执着，他的受永远是平等的，永远是清净的，道理就在此地。这就说明为什么不受福德，修福德而不受福德，道理在此地，这是属于性德，这样做与性德完全相应。如果不是这么做法，与福德就相违背，相违背不能见性，完全相应才能够见性，有丝毫的差别都不行。再看底下经文，二百四十九面。

　　【须菩提。若善男子。善女人。以三千大千世界碎为微尘。于意云何。是微尘众。宁为多不。】

　　向下这段经文，就物质的现象来说明「一多」，这是一切众生现量的境界，眼前你能看得很清楚。『三千大千世界』，就是我们现在所讲的星球、星系，银河系是星系，这许多的星球把它碾为微尘，这是比喻。三千大千世界这里头的星球就不晓得有多少，再把每个星球『碎为微尘』，这微尘多少？比恒河沙多得太多了，恒河沙算什么？这个讲数字来比喻说，这是说到最大的数字。微尘说实在话我们肉眼看不见，很小的颗粒，大概现在我们用高倍的显微镜也许能看到，是不是现在所讲的原子、电子，很难说，肉眼看不见，极小的物质。

　　佛在经上有个比喻，告诉我们微尘的样子，让我们去想象。他先讲牛毛尘，牛的毛比较粗，毛的尖端上有一粒尘土，它不会掉下去，放在那里放得很稳。把这粒微尘切成七分之一，那就很小了，七分之一叫羊毛尘，羊毛细，在羊毛上面它能够摆得很平稳。羊毛尘再把它切成七分之一，更细了，叫兔毛尘，兔毛就更细。兔毛尘再把它分为七分之一，叫水尘，它在水里面来去自由。我们看水的密度很大，其实水里头有空隙，现在我们学物理都知道，它可以从水里面自由往来。水尘再分成七分之一，叫金尘，金是金属，金属的密度比水的密度大，里头还有空隙，它在里面还是可以穿来穿去的，跑来跑去。金尘再分成七分之一，才叫微尘。我们看不见，说老实话，我们连水尘都看不见，大概眼睛好的，眼力好的人，兔毛尘能看到就不错了。切成那么微细，那有多少！真的我们的话这是无量无边。下面须菩提尊者的答复。

　　【甚多。世尊。何以故。若是微尘众实有者。佛则不说是微尘众。】

　　尊者的答复充满了智慧，世尊问的意思着重在「众」，多就是。「微尘是集合之幻相，并非实有，当体即空」，为什么？微尘还可以分，再分为七分，佛经上叫色聚极微。色聚极微还可以分，再分七分之一叫极微之微。还能不能分？没有了，不能分了。所以极微之微也叫邻虚尘，好像跟虚空做邻居，没有了。这是讲分析空，物质分到最后等于零，这样才晓得物质当体即空，了不可得。佛说明这个意思还是教我们对于一切境界相要离，决定不能执着，为什么？境界相是假的，把「凡所有相，皆是虚妄」的所以然说出来。因为凡所有相皆是虚妄，你要在虚妄相里面起分别执着，岂不是大错？所以，诸佛菩萨在一切万相当中，没有分别、没有执着，他为什么不分别？为什么不执着？为什么不受？因为他了解事实真相，他的受是无受之受，是正受。底下说明其所以然。

　　【所以者何。佛说微尘众。则非微尘众。是名微尘众。】

　　相宗里面把物质的来源为我们说出来，物质本来没有，现在还是没有。物质现象是怎么回事情？是一种错觉里头产生的幻相。法相宗跟我们说出原始的根本是无明不觉，无明不觉叫业相，业就是动，我们现在科学里面所讲的震动，这一动就产生能，能在佛法里面叫转相。如果三分里面讲，业相就是自证分，转相就是见分，境界相就是相分，境界相是物质，能就转变成物质。由此可知，物质只是能量的浓缩状况而已，其实它没有，决定没有存在。这个现象，西方科学家像爱因斯坦他发现了，所以他说物质只是场的现象。场是什么？场就是能量的浓缩，跟法相宗讲的完全一样，所以科学家实在也很了不起，也很能令人佩服。佛在三千年前给我们讲得这么清楚。你知道这个真相之后，你对于物质还会有贪爱吗？还会有执着吗？不可能，你的妄想分别执着真的就断掉了，就没有了。近代科学实在讲愈进步、愈发达，佛经里面所讲的这些物理现象都被证实。所以，佛法的确是高度的科学，我们世间种种学术在佛法里统统都有，确实是圆满具足。

　　『佛说微尘众，则非微尘众』，从性上讲没有，『是名微尘众』，从相上讲有这个现象。但是「则非」跟「是名」是一不是二，这一点非常重要，你要把它看成两节，性是性，相是相，性跟相不是一桩事情，你就又迷惑了，这样读《金刚经》不会得受用，一定要知道它是一不是二。知道是一，就晓得一切现相当体即空，了不可得，不但外面境界相了不可得，我们自己身相了不可得；不但身相了不可得，我们的心相也了不可得。心相了不可得就不打妄想了，还有什么好想的！这是真相大白，你会契入这个境界。微尘明白了，世界当然就连带明白了，世界是什么？微尘集聚的，微尘集聚才变成世界，微尘既不可得，世界哪有可得！

　　【世尊。如来所说三千大千世界。则非世界。是名世界。何以故。若世界实有。则是一合相。如来说一合相。则非一合相。是名一合相。】

　　『一合』很有味道，「合」是组合，「一」就是基本的物质是一个，这现在科学家已经说得很清楚。所有一切的物相都是一个基本的物质组合的，因为它排列的方式不同，我们讲方程式，排列的方式不同变成不同的分子，不同的分子再组合就变成不同的物质。任何物质分析到最后是一，都是相同的，相同的一个基本物质。你要晓得这个，一块金刚钻与一块泥土有什么分别？一样的，一分析，完全相同，只是它排列组合不相同而已，有什么这个贵那个贱，没有，平等，是法平等，无有高下。佛说的不是没有道理，太有道理了。很可惜，西方这些大科学家没有福报，没听过佛经，没读过佛经，他要读过佛经会佩服得五体投地。原来他辛辛苦苦几十年研究所得的，人家早就说得那么清楚了，缘不相同。

　　所以都是一个组合的，一，不是异。所以世界非世界，微尘非微尘，微尘是讲小的，世界是讲大的，大小不二。了解事实真相，我们才真正没有大小，大不是真大，小不是真小，大小没有了，平等不二。如果不从这里细细参，佛法里好像很多都不是我们常识所接受到的，与我们一般的观念好像都是不一样的，佛讲的是真相。底下经文：

　　【须菩提。一合相者。则是不可说。但凡夫之人。贪着其事。】

　　因为『一合相』，「一」不是定一，「合」不是定合，这就是为什么说『不可说』，不是定一，不是定合。所有一切的组合，什么能力在组合？谁在主持这个组合？为什么会组合？一般人不知道。看到山河大地、自然现象、星球的运行都很有秩序，总有一个人安排吧，于是就想象出一个上帝出来。上帝从哪里生？是从人的妄想里面生的，大概是有一个主宰的神在那里安排，排得这么好，所以上帝也是从想象生。佛给我们说这些组合、运行是从心想生，因为你的思想，不要说是正常的知见，就是胡思乱想也有个头绪、也有个次第，有头绪、有次第形成的现象就有秩序。再复杂的状况，你用清净心去观察，都看出它的头绪，知道它的根源，知道它的发展，知道它的演变，知道它的结果。果里面又变成因，永远在循环，永远在不断，这种合，佛就叫它做缘，缘生。十法界森罗万象，一合相是缘生，一合相就是包括一切万象，森罗万象是一合相，缘生的，佛菩萨清楚，所以不分别、不执着。可是凡夫之人对于这个事实真相是一无所知，把它当作真实，『贪着其事』，在这里面起分别、起妄想、起执着、起贪瞋痴慢，不晓得这些现象是虚幻不实，当体即空了不可得，这是铸成了大错特错。

　　这个错误的想法跟看法就变成六道轮回的幻相，在虚幻里面去受罪，所以佛说，叫可怜愍者。他要是真的有这个事情受罪，那不能说可怜，假的，他在那里受罪，那叫真可怜。譬如人看电影，看恐怖电影，吓得一身的冷汗，可怜愍，这是假的，不是真的，你何必吓得那个样子？看到悲剧，痛哭流涕，可怜愍，那是假的，不是真的，你为什么感动得那个样子？我们在六道里干的事情就像这个样子。真的有这个情形你在受罪，佛同情，这是真的；这是假的不是真的，不是真的你搞成那个样子，那就是可怜愍者。所以，佛法实在讲你不入进去你不晓得味道，你一入进去其味无穷，观察宇宙人生，那才有味道。你不晓得，蒙在里面，的确佛说这愚痴，学佛就是学个明白人，没有别的，明白人，不迷惑、不愚痴。如果你把这个意思说清楚，学佛的人也多了，不是迷信，学个明白人，对于事实真相样样清楚、样样明了，你的生活就很快乐。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。