《佛说四十二章经》第二十一集（档名15-01-21）

wlxg20130220

摘自《净公上人佛说四十二章经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。



请掀开经本，看第九章。
【佛言。博闻爱道。道必难会。守志奉道。其道甚大。】
这一章经文很少，可是含义很深，我们把注解念一遍，然后再看表解里面的提要。
「此第九章，诫劝禀教行人，须闻而思，思而修，不宜但贵口耳之学也。博闻者，不知随文入观，惟图强记名言也。爱道者，不知道本即心，妄于心外取道也。守志者，念念趋向菩提，不杂名利心也。奉道者，念念体会心源，不复向外觅也。」我们读蕅益大师这一段注解，语言给我们分析的很清楚。这一章是教我们学佛的人要着重在这个「学」字，学，最要紧的是修学的态度，也就是对道的体认，这一点很要紧。如果错会了意思，那就免不了像一般所讲的说食数宝、盲修瞎练。
大家看表解里面「识道要」，这个「要」就是最要紧的，我们要体识大道重要的，把内外要分清楚。如果向外持求，这个就错了，这个在佛法里面讲「外道」，这个外道是「门内外」，佛门里面的外道。换句话说，我们自己是不是在学外道。如果在经论上「只图博学强记」，这个是外道、心外求法，这个是讲求解。或者说「喜一切法（爱道）」，我们一般讲是着重在行门上的，理论不太重视，这个容易流于盲修瞎练，也是外道，前面这个「外」就是外道。这是我们自己一定要认清楚的，我们自己是真的在学佛，还是假的在学佛，佛是什么，这一定要搞清楚。真正讲学佛，佛是在心内求，不是在心外，内里面讲「守志，摈欲行内」。
修道前面已经说得很多，五欲六尘是严重的障碍，是一个真正修行人的大患所在，我们必须要把它舍掉。你要不能够舍离，那就是障碍。志是什么呢？志与道，你要能够把志守得住。这个经是早期的翻译，给诸位讲过了，这是翻成中国文的经典第一部，所以有许许多多的章法、文法，都是亲近我们中国的文法。「志」，后来就不翻作志了，就翻作愿，志就是愿、愿就是志。阿弥陀佛四十八愿，他能够守四十八愿，这叫守志；普贤菩萨十大愿王，他能够守住这十大愿，这叫守志。一般我们把它归纳起来讲是「四弘誓愿」，我们真正能够坚守着四弘誓愿，这就是守志，心要安住在弘愿当中，这个叫守志。我们修净土的人，我们的志愿是什么呢？就是求生西方极乐世界，念念当中希望往生西方极乐国土，这就是守志。
那么要想到西方极乐世界去，必须要舍离娑婆世界，总不能把娑婆世界的东西，你自己喜欢的还要带到西方去，没有这个道理，带不去的。如果你真正带去了，到西方极乐世界一点用处都没有。你要不相信，此地黄金价值高，你带来一车的黄金到西方极乐世界，西方极乐世界做什么用呢？铺马路用去了。你想想有什么意思？你带了许多珍珠、玛瑙去了，人家那里是建筑材料，盖房子的建筑材料，像我们现在水泥、石子一样的。那个世界太富足了，我们这个世界视之为珍宝，到那个地方当建筑材料，下等的，还不要你的。铺马路我们这有黄金，人家的金比我们的金好。所以说一定要舍，唯有清净心才能够感应。
「奉道」，这是讲行道，守是发愿、奉是讲奉行，奉行要怎么样呢？一定要体会心源，心源就是真如本性。一定要与性相应，这个是真正修行，离开了真心就不是道。佛法里面讲是佛道、菩提大道，离开了真心是咱们俗讲的六道、是凡夫道、是烦恼道，不是觉道、不是菩提道、不是大道。我们现在身口意三业，是不是与本性相应呢？这个要晓得。所以学佛是要学跟佛一样，这叫学佛。我们的心要像佛的心，我们的行为要像佛的行为。佛是什么？觉悟。学佛就是学觉，心要觉，行也要觉。对于佛教要有正确、深入的认识，才不会错误。可是这一点我们现在就感到相当困难。为什么呢？一般学佛一起步就错了。我在前面给诸位说，你把佛教认成宗教就错了，一开始就错了，换句话说，一错到底，永远错下去不会有成就。何况学佛都学一些皮毛、都学一些外表，这个外表、皮毛是外之外，你这个外还谈不上，是外之外。你怎么会成就呢？参禅的人是不是明心见性了？没有明心见性，你这个禅不及格，没有结果、没成就。念佛的人有没有念到一心不乱？有没有把握往生西方极乐世界？没有到一心不乱，没有把握往生西方，这个念佛人也白念。这样干下去是干没有把握的事情，没有把握的事情，是迷惑颠倒人干的，聪明人不做没有把握的事情，这个我们要晓得，内外一定要分清楚。
我常常教大家背书，这是我们中国古老的教学法，我也给大家讲得很清楚，背书其目的不是博闻强记，而是什么呢？而是三学等运，是戒、定、慧三学一次完成，这个话我讲过多少遍了，不是在博闻强记。我们中国古老的教学，也是从背书入手，他的精神、目的跟佛法里面的教学是一样的，没有两样。所以世出世间法背书的目的是叫你开悟，不是叫你记得的。这个方法就是此地讲的「奉道」，你要弄错了，那就变成博闻了，这里面要辨别的很清楚。所以背书的时候一心专注在经典上，没有妄念，这就是诸恶莫作、众善奉行。经典是圣人之教训，是善中之善，你背诵经典就是众善奉行。既然众善奉行，当然诸恶莫作，心里不会有妄念、不会想坏事情。总不会说一面背着书，一面打妄想，那是不可能的事。这个戒律也统统都学了，诸恶莫作，小乘戒圆满了，众善奉行，大乘戒圆满了，你看大小乘戒全都包括其中。背书心要专一，专一就是修定，定就是心源。心要不定、不专，书背不下来。经文里面自始至终每一个字清清楚楚、了了分明，这是慧。可见得这一桩事情是戒定慧三学等运，这个就重要了。
如果单单讲博闻强记，我们就可以不用背书了，为什么呢？博闻强记是世间的学问，我们修出世间道、修觉道，那些都不必要。如果是戒定慧三学等运，那这个就太重要了，因戒生定、因定开慧，这就太重要了，怎么能不背呢？所以你要想到这个事情重要，就要认真的去修学，你去背书就是修戒定慧。背诵的时候千万不要去想着这一句什么意思、那一句什么意思，那就错了，那就又搞博闻强记去了。背诵只是背诵，怎么讲、什么意思一概不要去理会，这叫修戒定慧。到熟透了，这个戒定慧有力量了，自然就开智慧，这个经里面字字句句通通都通了，自然都通了。不是学的，不是用思维、分别、研究，不是搞这个的。恍然大悟，你心源里面的般若智慧透出来，所以背书要这样的背法。我叫你们背《四十二章经》，连注解背，也是这个意思，可不能去研究。我给诸位讲解这个道理，你也不能够执着，「就是这么讲的。」那就错了。我第二次给你讲《四十二章经》，还是这个教材来讲的，讲法又不一样了，它是活的不是死的，它里面有无量义，无量义里头我今天就给诸位说一义，怎么可以执着一义。总而言之，大家一定要开智慧，要开智慧就得把开智慧的障碍去掉，不可以有障碍。
表解下面讲前面这个妄，「乘急戒缓」，内这一边是「戒急乘缓」，「戒」与「乘」是佛学名词。要拿现在的话来讲，乘是学问，是着重在解上。戒是实行，着重在行上。行解要相应，相应就对了，内外有就对了，怕的是内外分开了，那样就不好了。底下举了一个例子，释迦牟尼佛曾经呵斥阿难尊者，「千日学教，不如一日学道。」学教是求解，千日学求解，不如一日学道。为什么呢？解是外面的，是用第六意识的、是用的妄心；学道是用的真心，不是妄心。佛门里面又说，「人不学道，滴水难消」。今天我们也不要把「道」讲得太大、讲得太玄，为什么？那个我们做不到。我们今天讲的最简单、最容易行的道，就是往生西方极乐世界的道，这就行了。只要能够生到西方极乐世界，什么问题都解决了。
往生西方极乐世界的道，主要的就是净土《三经一论》。修净土的人，《三经一论》必须要背诵，后人也有编《净土五经》，五经是净土三经，加上《普贤行愿品》，加上《楞严经》里面《大势至圆通章》，这个称之为《净土五经》。这是讲净土之道。我们要依据这个理论、依据这个方法，专心的去修净土。目的也一定要能够达到，在这一生当中，真正能达到往生。这个道才是我们完成的，其它的事情鸡毛蒜皮，我们都要认清楚。
刚才有同修跟我提到「结夏安居」的事情，「夏安居」是要有资格的，我们现在的「结夏安居」是形式、不够资格。「结夏安居」是什么呢？就是弘法法师的事情，我们诸位是不是一天到晚都在外面弘法利生呢？不是的，我们是在初学。初学要什么结夏呢？初学的就是释迦牟尼佛的常随弟子，一千二百五十五人，一天也没有离开佛，他结什么夏安居，他做学生。「夏安居」是佛的那些菩萨弟子、罗汉弟子，平常都是在外面教化一方，教化众生利益别人的事情多，自己进修的时间少。所以佛的制度非常之好，每年在雨季，雨季出去弘法利生不方便，雨季就统统回到释迦牟尼佛的身旁来，接受进修教育。这三个月是自利，佛来教他，然后你到各方去教别的众生。这种人才有资格结夏安居，所以结夏安居不是对初学的，初学的跟着释迦牟尼佛不能离开的，我们一定要懂这个意思，初学的人在学校里不能离开老师。
佛的这个制度太好了，我们今天教育界都没有做到这么好的制度，所以我常常跟教育部的官员，碰到他们，我就跟他建议，提到佛法安居的事情，我希望他们能够模仿。他应该怎么做法呢？就是各学校的教员、老师，在寒、暑假的时候，我们国家应该办讲座，把各学校的老师召集起来，来做进修教育、要讲学，这就是佛门里面的结夏安居。寒假里面有两个星期的讲席，暑假里面可以有一个月的讲席，像我们暑假期间大专讲座里面，中山中学办的中小学教师的佛学讲座，这个可以算得上是结夏安居。但是它时间没有三个月，只有一个星期。所以结夏安居是对老师讲的，不是对学生讲的，学生没有资格。学生你要上学，天天都要安居，哪里是一年三个月，一年三百六十天，天天都在安居，坐在那里学习。大家一定要懂这个意思。这又好比什么呢？
我们拿现在佛教现行制度上来说，实际上谈制度还没有上制度，没有上轨道。我过去在星云法师那里，东方佛教学院初办的时候，他请我去做教务主任，我就跟他建议，也就是真正夏安居这种事情。佛学院毕业的学生，他们各人去住持一方，都离开了，每年夏安居的时候学生都回来，这是安居的意思。在佛学院念书的学生是没有资格的，他们是天天夏安居。毕业出去之后，你在各方位弘法利生，或者你在外面做住持、做当家，每年三个月回来进修教育，对于你自己的学问、对于你自己的道业有所增长，这个意思。所以佛对于弟子的教学，时时刻刻挂念，这一种教育的制度在我们世间教学里面，都比不上佛法的完美。
在以往我们老总统在世的时候，诸位晓得他在阳明山办了一个革命实践研究院。研究院党政军的干部，轮流召集在这个地方来讲习，使他的学识、能力，能够赶得上现代。意思是在这个地方，所以他不是初学。佛过去是一天到晚讲经，初学那时候跟着佛，成就以后每年还得要接受三个月的再教。这个教育是必要的，因为出家人他的工作就是弘法利生、就是教学，教学免不了遇到很多的障碍，遇到很多困难，那么在这三个月当中，大家统统回到一起，成为同学了，你在那边教学遇到什么困难？遇到哪些事情？交换意见、交换心得，研究如何来应付种种的难题，如何来教化那些刚强难化的众生。这三个月是非常有意义，那个等于是教学研讨会，而且是释迦牟尼佛亲自主持的，这种教学实在是完美到无以复加了。你真正了解了，佩服的五体投地。我们在东、西方的教育都没有看到，这么样完整的方式，所以我们要晓得，不能发生误会。
注解里面蕅益大师教戒我们，「诫劝禀教行人」。「秉」是秉承，秉承佛陀遗教的修行人，是指学生，必须要懂得「闻而思，思而修」。那么此地我告诉诸位，闻思修要分成三个阶段叫渐修；同时修就叫做顿修。圆修同时修快，分成三个阶段慢，佛法讲求顿修。我在以前有一个大专讲座里头的学生，他听我讲经听了有两年，有一天来告诉我，他说我听讲经听了两年了，两年都在做闻法的功夫，我现在不想听经了。我说为什么呢？他说「我要做思的功夫，我要回去好好想想这里头的道理，然后来修行」。我说「很好很好，你今天还来听吗」？「今天来听」。我说听了以后你回家再去修去。那么我就在大专讲座在佛教会里，公开把这个问题提出来讨论，他把闻思修错解了，闻思修是三学，他弄成三颠倒了。我说你这个闻法里面要没有思修，这叫做什么？佛门常讲「说食数宝」。你要是用心在那里思维，没有闻、没有修，想佛经里头的这些道理，想佛经里头的那些境界，那叫做胡思乱想。如果你是既不闻法也不思维，就到那里修行了，这叫盲修瞎练。你要把它分开来，这三个阶段，好了，你在这里已经干了两年说食数宝，你再把它做两年胡思乱想，胡思乱想两年之后再去干盲修瞎练，你一辈子不会成就。
你要去查一查《大藏经》，从小乘查到大乘，有没有这个干法的？你听经也听的不少，你看经论里面常讲，听经还没有听一半，这个人就已经开悟了。照你说，他听了佛经回去再去研究，研究之后才去修行，修行以后再去开悟，他怎么经还没有听一半就开悟了、就证果了呢？所以人家听经会听，那就是什么呢？闻而思、思而修，是连在一起的，没有分开。连在一起，给诸位说还是叫渐修。顿修是什么呢？刚才我跟诸位说，背诵经典是真的顿，为什么呢？闻思修是一不是三。这个闻而思、思而修还是三，但是三它还是同时的，它不是把它分为三个阶段，它依旧是同时。这一听，一听心里就明白，明白就是思。思之后，自己习气马上就改掉了，这就叫修。这是教给我们学佛的人，必须要这样去学。
「不宜」，就是不可以、不适宜。「但贵口耳之学也」，口诵、耳闻，里面没有思、没有修，这个是不可以的。我们现在学佛多数都是一些口、耳之学。念经、闻法，不知随文入观，这个就是失掉了思修。佛一再给我们讲，有文字起观照，我们在文字、在音声之中不能起观照，死在文字、音声之下。讲一个名词、执着一个名词，这怎么行呢？我以前有一个学生，在学校里讲《百法明门论》，因为他是我的学生，我可以讲他，他不是我的学生，我不敢讲他。我就给他说，我说你讲的《百法明门》，怕不是「明门」，怕是「黑门」，怎么会叫「黑门」呢？明是叫人开悟的，这个《百法》一讲，他就开悟了、智慧现前、大放光明，这是《百法明门》。如果你讲这一百法学生听了不开悟，牢牢记住这一百个名词怎么个讲法，这叫黑门。为什么呢？六祖说的好，「本来无一物」，本来他的心很清净的，你现在塞了一百条东西塞进去，本来他没有障碍，现在你给了一百个障碍给他，那个是讲的黑门，那哪里是明门。
我是举这一个例子，一切经论都是如此，说而无说，无说而说，听而无闻，无闻而闻，这才能开得了悟。「百法」是给你说明这个事情的真相，从这一百条里面解释这事实真相，事实真相一了解，恍然大悟。断我执、断法执，这叫明门。那个门是大乘之门，智慧开了入大乘之门。入大乘之门是什么境界呢？《金刚经》里面讲的，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，这是菩萨道。你要是不懂、不会的话，听了《百法》，心法怎么讲？什么叫心所有法？什么叫色法？什么叫阿赖耶？什么叫末那？完了，一切都完了。死在名相之下，那就不叫明门，叫黑门了。不但不能破我执、破法执，增长我执、增长法执，你说糟糕不糟糕？所以佛在大经大论里头说，「佛法无人说，虽智莫能解」。世间聪明智慧的人看佛法，分别、执着都是走的黑门。什么人来讲才走明门呢？开悟的人讲是走的明门。他知道这些名言都是启发众生、诱导众生开悟的手段。悟了之后，这些东西统统不要，心里面清净、一尘不染、一个字都不染，你才能开得了悟。
这一章是讲的修学态度与方法。经文排列顺序的先后，这个里头有很大的学问，他老人家的学问之深，选择这些经文用这种组织的方法，真正是不得了。所以这一部《四十二章经》，我们今天讲《佛学概论》，是最好的《佛学概论》，我们后人编的《佛学概论》怎么能跟它比。以这个为基础，将来涉及一切大经大论决定没有错误，所以我们要懂得随文入观，就是要起这个观照不二。
外道者不晓得道之本就是真性，千万不可以心外取道，心外取道是妄心，我们要用真心。学佛的人要紧的就是一切都要真，不能用假心、不能用妄心。不要认为我真心待人，人家都欺骗我，那我怎么办呢？我也用假心去骗骗他，那好了，你甘心还是六道轮回，你不想出离。你真正想出离，我用真心待人，人家骗我、坑我都好，决定不计较，还是一片真诚。这一生了了到佛国去了，纵然吃亏也就吃这一辈子，下一辈子不要再吃亏了。你这一生要想占便宜，你在六道轮回，生生世世都要吃亏，何况你真正通达了因果，一饮一啄莫非前定。人家来骗你、坑你，必定是过去世你骗他、坑他了，你过去时跟人家没有冤、没有仇，人家不会来找你。世间骗人的人很多，怎么从来没有欺骗我呢？我跟他没有这个关系，他就不会找到我头上，要晓得一饮一啄莫非前定，你被人骗了，有前因的，骗多少都有一定的。你要是看清楚，就心平气和，他骗了我很好，这个债就还掉了。他来偷你的、抢你的，那都是一种讨债、还债的方式不同而已，都是欠他的。我过去偷他的，他现在来偷我的；我过去抢他的，他现在来抢我的；我过去欢欢喜喜送给他的，他今天也欢欢喜喜的供养我了。一样的道理，怎么来、怎么去，什么方式来、什么方式去，一点都差错不了。所以你要晓得这个道理，造业谨慎。你用不正当手段取得，将来还是人家用不正当手段取走，这又何必呢？所以学佛的人要以真诚心待人，要有智慧，不能够感情用事，智慧做主宰。
菩提心，要修西方极乐世界，西方极乐世界是大乘，大乘法是以菩提心为基础的，没有菩提心与大乘就不相应。这个地方也讲「守志者，念念趋向菩提，不杂名利心也」，名利心就障碍了菩提心，我们能不能把名利心舍掉？如果不舍掉，那就不是念念趋向菩提，而是念念趋向名利。名利是六道里面的事情，西方极乐世界没有名利，四圣法界没有名利。换句话说，我们的心要染上了名利，就出不了六道，不杂名利才能够趋向菩提，菩提是真心、清净心、慈悲心。净土经里面讲的「三心圆法」，这个《无量寿经》里面讲的，三心圆法就是发菩提心，直心、深心、大悲心，要圆满的发出来。里面要掺杂名利了，这个三心就不圆满，、三心里面就有夹杂了，有夹杂就靠不住了，这个你要求往生就有了障碍。「奉道」就是奉行，行道就是真正讲修行。真正讲修行一定要体会心源，与真心要相应，与三菩提心要相应。这个事情是在内不在外，修内而表现于外，是一片慈悲，普度众生。所以这一章可以说是修学要领，包括着太多的方法。
再看下面一章。
【佛言。睹人施道。助之欢喜。得福甚大。沙门问曰。此福尽乎。佛言。譬如一炬之火。数千百人各以炬来分取。熟食除冥。此炬如故。福亦如之。】
这是第十章，诸位先看讲义，然后我们再看注解。讲义里面有个标题，也就是这一章的宗旨，「助施得福」。修福是布施，这个地方讲帮助别人布施，你所得的福报。表解里面先给我们解释布施之道，布施之道是菩萨道。布施里面有三大类，第一类是「资生」，资生是财布施，「资」是滋养我们的身命。我们既然有身体在，就离不开饮食起居、衣食住行、六欲，这个都是资生之具，不能够缺少的。所谓是物质的生活、精神的生活所需要的资财，我们一般讲「财布施」。此地排的第二个是「无畏布施」。无畏是什么呢？我们的生活一定要求得安宁没有恐惧，这个生活才愉快，这样的环境，实在讲是福报。
现在有很多地区报纸天天看，以色列跟黎巴嫩，这一个边界的地区就不安宁，生活在恐惧之中。以色列为什么把伊拉克的原子反应炉，把它炸掉？恐惧。因为这个反应炉马上就建好了，下个月就可以操作、可以使用了。这个反应炉可以造原子弹，这个太恐怖了。如果万一伊拉克自己能造原子弹，以色列的国土很小，几个原子弹就炸掉了，所以他就先下手，把你造原子弹的反应炉给你毁灭了。那么伊拉克要想再造原子弹至少要迟好几年。这是生活在恐怖之中，尤其是现在黎巴嫩非常之可怜，真正生活在兵荒马乱之中。哪里像台湾这么自在？我们无畏布施，这也是很有必要的，无畏布施就是众生有恐怖，我们要叫他远离，叫他心里得到安宁，离开恐怖。




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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。