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净公上人讲真诚集第六三七卷

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發表於 2018-4-14 19:56:42 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
摘自《净公上人讲真诚集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称




误人第一是多疑,疑网缠心不易知,
勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,
弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。








...里面,大家都怜悯他,学佛的人跟一般世间人到底是不一样。他不要讨饭了,一天到晚就念观世音菩萨,念了大概三年多,三、四年的样子。有一个晚上他做了一个梦,梦到一个老太婆叫他起来,他跟老太太说:我是瘫子,我怎么会起来?老太婆说:起来、起来。把他挖起来,他居然就站住了。梦醒了之后,他真的起来了。你看看这一句南无观世音菩萨,三年多的时候,那是菩萨威神加持他,他身体好了,跟正常人一样了。观世音菩萨救苦救难,所以你只要真正有志,一个方向,一个目标,哪有不成就的道理。
  中国晚近,倓虚法师《影尘回忆录》里面,记载好几个不可思议的例子。记的有一个晒蜡烛的法师,香灯师,非常老实,人没有智慧。但是他的成功,那个人真诚恭敬,人家跟他讲什么,他都相信,他一点都不怀疑。人家跟他开玩笑,六月天夏天,「香灯师,蜡烛放在那边发霉了,搬到外头晒一晒」。他真听话,真的把蜡烛搬去晒。这一晒全溶化,晚上做晚课,他把那溶化的蜡烛芯拿来点,人家一看奇怪,今天蜡烛怎么变成这个样子?他就说:今天蜡烛拿去晒,晒完之后变成这样子。维那师很生气就报告方丈,方丈笑笑,跟他讲:你不要做香灯了,从明天起你到育王寺去拜舍利,拜释迦牟尼佛的舍利,每天拜三千拜。拜了三年,他开悟了,他做偈子送给老和尚看,确实真的,老实。他能做偈子,他能做诗,到最后他变成一个讲经的法师。
  不认识字,其笨无比,天天拜释迦牟尼佛的舍利,一天拜三千拜。人,那个老和尚...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一二九四卷)  2004/8/1  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1294》)


...村里头,挑一个担子,补锅补碗,锅碗打破了,他可以补,补好之后还可以用。现在没有了,现在锅碗破了一点都丢掉,哪里还会去补!生活非常非常之苦。你看出家之后,老法师只教他,因为他什么都不会,也其笨无比,在宁波乡下找一个没有人住的小庙让他一个人住,就教他一句南无阿弥陀佛。给他讲,你就念,一直念下去,念累了就休息,休息好了接著再念,他真听话。这样念上三年,他预知时至站著往生。谛闲老和尚替他办后事,赞叹他:现在在中国讲经说法的大法师比不上你,哪有你这么潇洒、这么自在!丛林寺院里的方丈住持也比不上你。这个赞叹是真的一点都不假。他为什么能成就(也是差不多将近四年的时间成就)?没有别的,老实、诚敬。印光大师讲的真诚恭敬,老师教的,不折不扣依教奉行,他成功了。
  这些例子,不要说是从前,民国以来这七、八十年当中,念佛真正得力自在往生,预知时至没有生病,站著走、坐著走的,五、六十个人很容易就找到。可是你要想想这还是少数,中国有十亿人口,这样的人大概不到一百人。往生的人多,这个往生的品位高,他真的叫生死自在,预知时至。这些人彻底看破放下,於世缘一丝毫留恋都没有,他没有牵挂,所以临终的时候自在。
  人走的时候为什么那么痛苦?没有别的,放不下,难分难舍。放不下财产,放不下名利,放不下亲情,所以他那么痛苦。果然一切放下,得大自在。这些人做出榜样给我们看,我们要不肯学习(学他们),临终必堕恶趣。为什么?现...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一二九四卷)  2004/8/1  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1294》)


...修学的基础就是要心清净,要清净,必须要把自己内心,我常讲的对一切人、对一切事、对一切物,你心里面那个对立矛盾要化解!这个东西要不能化解,你的心永远得不到清净。修心从哪里修起?从这里修起,什么样的人都欢欢喜喜,都看得很顺眼。古人常讲「仁者无敌」,敌就是对立的,对敌。仁者,仁者是菩萨,菩萨对一切众生,乃至於对地狱、饿鬼、畜生、蜎飞蠕动,决定没有对立。看到什么?菩萨看一切众生都是菩萨,佛看一切众生都是佛,凡夫看佛菩萨也是凡夫,也没有瞧在眼里,各人果报不一样!各人境界不相同,果报跟境界是随心变现的,唯识所变的,是从心想生的。我们的心为什么不想善?为什么不想平等?为什么不想和睦?为什么不想慈悲?我们提倡真诚、清净、平等、正觉、慈悲,常想这个好!过去、今生、现前所有一切的怨怼,全部把它化解掉,用什么方法化解?佛法,自然就化解了。
  佛在经论上教给我们的这些方法,殊胜无比!就是读经这个方法,你不要看很平常,它真能化解,只要你懂得怎么读法。读经戒定慧三学一次完成,我想一般人有三年到五年,功夫得力,十年、八年你的身心就平和了,心平气和。心平气和,健康长寿,百病不生,这是你现在得到的利益,现前得到的殊胜果报。功夫得力,果报就在身体,功夫不得力,你心里面的矛盾、心里面的怨气(贪瞋痴慢)、心里面的对立没有化解,这是什么?这是你的病根,外面很容易感染;内心清净,外面什么样的传染病,你不容易感染。又何况真...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一二九五卷)  2004/8/1  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1295》)


...白费时间。所以他教我学教,从教下。天才是什么?是一步登天,他真的登上去。我们要学他,没有他那个本事,这一步上去的时候,掉下来摔死了。教下是什么?教下是爬楼梯,爬上一级你就高一级,用爬楼梯的方法。教下叫渐修,爬楼梯,他说我们中下根性的人只有用这个方法,这个方法是释迦牟尼佛对中下根人所开的,宗门是对天才儿童所开的,不一样!你就晓得困难。
  所以世间法要通,出世间法要通,决不是我们这一生能做得到。他说那怎么办?发这个心好,弘法利生,老师最后教我四个字,通,通世出世间法,用什么方法通?求感应,现在人一般讲的求佛加持,求感应。中国古人所说的「精诚所至,金石为开」。精是讲你用功的纯,决定不夹杂,精纯。真诚到极处,跟佛菩萨就通了。这个话,上古时候中国的圣贤们所说的,跟佛法里头讲的相应。佛法讲什么?佛法讲禅定,唯有禅定能贯通,就是突破时空界限,突破空间维次,恢复自己自性的本能。
  自性本来具足无量智慧,本来具足无量德能、无量相好,没有丝毫欠缺,诸佛如来如是,菩萨、声闻如是,一切众生无一不如是。你今天的智慧、能力、相好为什么失掉?佛在《华严经》上说得好,他说「一切众生皆有如来智慧德相」,圆满的,众生跟佛一点差别都没有;「但以妄想执著而不能证得」,这一句话把原因说出来,因为你有妄想,你有分别,你有执著,所以你自性本具的智慧德能不能现前。无量无边的智慧通达世出世间一切法,是你自己本来有的能力,你...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一二九六卷)  2004/8/2  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1296》)


...变,那是神足通,他能够分身,他能变化。他到什么地方去不需要交通工具,想到哪里就到了,能够把时空突破。突破了空间,就没有距离,想到哪里,这个地方就在现前,他真的就到了。到四果阿罗汉,最后一个能力恢复,漏尽通,漏尽是烦恼断尽,漏是烦恼的代名词。阿罗汉是执著没有了,真的断尽了,他还有分别,所以他虽然出了六道轮回,他出不了十法界,必须对世出世间一切分别也放下了,他就超越十法界。超越十法界,这才是真正的菩萨。
  我们今天要恢复本能、要开智慧、要通世出世间法,唯一的方法,这个通,求感应。怎么求法?诚,老师教的诚,印光大师教两个字「诚敬」。内有诚,外面一定有敬,诚敬是连到的。古人讲「诚於中」,内心里头有真诚,一定表现在外面,表现在外面就是恭敬。诚敬能感通,所以老师讲至诚,诚敬到极处你就通了。我们只有用这个方法,你不用这个方法,没有第二个方法好走。读书用功,那么多的东西念不完。尤其年岁大了,我跟李老师的时候三十二岁了,年龄太大了。如果是二十岁的时候跟李老师,没有问题,他会教我很多东西。
  一个好的老师唯一的一个希望就是希望有传人,他所学的东西能传下去,世间人讲传宗接代,「不孝有三,无后为大」。做学问的人、修道人也不例外,也是不孝有三,无后为大,那就是传法的弟子。你没有传法的弟子,你怎么办?传法的弟子是可遇不可求,缘分,你到哪里去找?找不到。所以我们在古大德里面你细心去观察,一生找不到传人的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一二九六卷)  2004/8/2  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1296》)


...没有传法的弟子,你怎么办?传法的弟子是可遇不可求,缘分,你到哪里去找?找不到。所以我们在古大德里面你细心去观察,一生找不到传人的占多数,那他怎么办?著述,著作,把著作流传到后世。有传人,那著作就不重要,为什么?学生能传。释迦牟尼佛在世,他老人家传人多,你看看经典上所讲的这些菩萨、这些声闻,我们展开经卷一千二百五十人,那是他的传人,常随弟子,他的传人多。所以这些经典都是释迦牟尼佛灭度之后,这些传法弟子们写下来的。孔老夫子自己的著作不多,有传人。后世找不到传人,那只有大量的著作。后世逐渐逐渐这个时候文房四宝发明,发明了纸张,汉朝时候发明纸张,书写就方便多了。这些我们不可以不知道。
  今天除了用真诚心求感应之外,没有第二个方法。李老师就教我这一句「至诚感通」。我三个老师,真正得利的,给诸位说,一句话!我跟方东美先生,方东美先生把佛教介绍给我,「佛教是最高的哲学,学佛是人生最高的享受」,方先生传给我的,不是迷信。跟章嘉大师三年,他老人家传给我的「看破,放下,布施」,从他那里学来的。跟李老师,李老师就教我这一句「至诚感通」,一生受用无穷!
  经,确实我是天天在读经,读经是亲近诸佛如来,听诸佛如来的教诲,可是讲经完全求感应。我不一定照经典注解讲,我讲经几几乎乎这个经文,一句经文就像做作文题目一样,出了这个题目,我就照这个题目做文章。看看听众,听众需要什么,听众是什么样的程度、根性,或是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一二九六卷)  2004/8/2  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1296》)


...为会感应魔王来,魔王也到人间来做国王,很多很多。你要明白这个道理。我们心善,思想善,念头善,言语善,行为善,善与善相感应。我们自己好,家庭好,社会好,地方官员好,上级领导好,国家领导人好,善跟善感应,没有别的。所以真正觉悟、真正明白了,无论生活在什么环境,得什么样果报,不怨天不尤人,理得心安;道理明白了,心是安的,心不会浮动。纵然是不善业感得的,修善,慢慢的会转变。
  要记住,能把恶人感动转变成善人,把坏人转变成好人,这是佛法,这是积德,真实的功德。他毁谤我,我决定不能毁谤他;他侮辱我,我决定不能侮辱他,为什么?我学佛,佛是这样教我的,佛自己也是这个做法,只要时间久了,对方会受感动,永远用真诚心、恭敬心处事待人接物。我们现在知道人不是一生,无量劫来生生世世迷惑颠倒,不了解事实真相,不知道人与人的关系,完全随顺自己的烦恼习气,跟一切众生结了很多怨。现在学佛忽然明白了,自己生了惭愧心,过去无知做了这么多错的事情,现在别人对我不好,应该的,我过去是这么样对他,现在他这种态度对我,这是正常的,报掉了,我不放在心上,我加倍的对他真诚恭敬。报完之后,以后是好朋友,他明白了,他也觉悟了。千万不可以冤冤相报,冤冤相报,生生世世没完没了,那就真错了。希望在这一生当中,所有冤业统统报尽,报尽,我们开悟,我们修行证果,我们成佛、成菩萨没有障碍,往生更没有障碍。
  所以冤业要从自己内心里面化解消除,不是从外面,不是从对方,是从我自己这一方化解,真化解。从对方化解,诸佛菩萨都做不到。诸佛菩萨所以能成菩萨、成佛都不是从外面,从内心,自己内心化解,成就大智大德大能。不但诸佛菩萨这样教导我们,古圣先贤也不例外,也是这样教我们,这哪里会错?
  我们看下面这文,『其中所有,悉皆明现』。唯心所现,唯识所变,你会清清楚楚、明明白白。『彼一一阎...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一二九六卷)  2004/8/2  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1296》)


...职业,这是章嘉大师替我决定的。这个行业好,很适合你,而且告诉我,你真正发心续佛慧命,弘法利生,你的一生佛菩萨给你安排,你一点都不要操心。我完全接受,一生当中真的什么都不操心,为什么?佛菩萨替我安排的,顺境是他安排的,逆境也是他安排的,无论是物质环境、人事环境全都是佛菩萨安排的,所以我永远生活在感恩的世界。有些人说,那个人对你很不好,毁谤你,侮辱你,糟蹋你,我听了之后,佛菩萨安排的。所以有些同学靠近我的,感觉到奇怪,这人在毁谤你、糟蹋你,你怎么无动於衷?我说:我很感谢他。你还感谢他?是。你感谢他什么?他替我消业障。你佛经多念就晓得,无始今生造多少罪业,这些罪业都要到三途去受报,决定躲不过!我们以真诚纯净的心在修持,在做续佛慧命、弘法利生的工作,他们还来障碍阻拦,这是什么?消业障,重罪轻报。我接受他们所加给我的,毁谤也好,侮辱也好,什么都好,我不要到三途去受报,现在就报掉。我这么一讲,他冷静想想也有道理。
  所以我学佛这么多年,别的不敢说,心里头没有冤家、没有对头。这是我常常讲,对一切人、一切事、一切物对立没有了。别的我没有,这个没有了。别人跟我对立,我不跟他对立;他毁谤我,他骂我,我尊敬他,我感谢他,我知道消我业障,我没有怨恨心,更没有报复的念头。所以境界一年比一年好,心地一年比一年清净,智慧一年比一年增长。我今天展开经本,一句一字现在多半是讲一个小时,我的能力大概可以讲到四个小...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一二九七卷)  2004/8/2  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1297》)


...真的离苦得乐,不会再受外面境界的干扰,不会为外境所转,自己得利益了。这样的表现,加上我们的劝导,可以帮助别人,能够扩大影响。这是我现在还常常到海外去,去做这个工作。所以我是非常希望年轻人肯发心,肯发心我很欢喜,我带你一道去,慢慢让你熟悉这些做法,我老了,你们继续干。
  这个事情是永恒的事业,我叫这个事业用我们土话讲「和事佬」。希望你真正发心,没有一点私心,没有一丝毫欲望,绝对没有名闻利养,完全是牺牲奉献,来从事於这个和事佬的工作。和事佬第一个条件,交朋友,你要跟族群有影响力的人交朋友,宗教有影响力的人士,国家有影响力的人士,他们是带头人,跟他们往来,跟他们交朋友。诚心诚意的奉劝他们,希望用真诚心来感动,决定没有名闻利养,只祈求安定和平,一切众生都能够互相包容,都能够互相尊重,互相敬爱,和睦相处,平等对待,互助合作,这世界多美好。
  你说能不能做到?我有信心。做起来是非常困难,为什么有信心?这是全世界每个人共同的希求。「人同此心,心同此理」,只要我们没有一点点私心在里面就能做得好,有私心就不行。有私心做这个事情,事情做不好,自己造一身罪业。没有私心,这是一份功德,是一份好事,把这个好事回向求生净土,增高品位。这是佛经里面讲的,除了念佛之外兼修世善,附带做一点世间的好事,这个世间好事是助修,正助双修!
  在佛法里面我想得很多,慢慢的都会落实。用艺术的方法把佛法呈现给社会大众...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一二九九卷)  2004/8/3  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1299》)


...  凡夫之人做许许多多的善事,心量小,心量不大,他所得的福跟他心量一样,修再多的福,得的福有限。这一桩事情,诸位同学你们读过《了凡四训》,《了凡四训》有个小故事,你要能够体会,你就明白。故事里面说有个女孩子年轻的时候很穷,贫穷,到一个寺庙里面去,她身上只有二文钱,她拿出来供养佛,住持和尚给她回向,二文钱。以后她做了王妃,这一次带了千两黄金到庙里面来供佛。庙里头老和尚叫他的徒弟给她回向。她觉得很奇怪,问老和尚,她说:你还记得吗?我小时候到这个庙里来烧香,我身上只有二文钱,我供养的时候是老和尚你给我回向,今天我带这么多黄金,你怎么叫徒弟给我回向?老和尚跟她说:当时你供养那二文钱,你非常虔诚,你的心真诚,我要不给你回向,对不起你,今天你带的黄金虽然多,你的诚意不像从前,没有那种真诚心,我的徒弟给你回向就可以了。你们想想这个话,这话是讲「诚敬」。当年有十分诚敬,今天大概一分诚敬都没有,这里面差别就多大!在心量上来讲就更不必说。
  所以,菩萨供养,我们跟菩萨在一起,菩萨供养二文钱,得的福报等虚空法界,我们世间富贵人捐个几百万、几千万,得的福报很有限。什么原因?菩萨的心大,菩萨没有妄想分别执著,起心动念都跟虚空法界相应,真的是心包太虚量周沙界,所以他的二文钱,福报是等虚空法界。不要说二文,二分钱福报都等虚空法界,我们世间人王、天王所修的福都不能跟他相比。人王的福报很大,只有你这一个国家,到外国就差一等。天王亦复如是,你决定不能超越三界六道的范围,你的福顶多是三界六道里头福...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一二九九卷)  2004/8/3  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1299》)


...都是一般人很欢喜的。今年这个书展刚刚过去,每一年我们参加书展,就是广结法缘。我们在那个地方布施供养法宝,希望年年有进步,为这个地区佛门弟子做出一份贡献。
  所以,这个布施在家庭。这四摄法的布施,我常常讲,四摄法用现在的话来讲就是公关法,公共关系法,人与人之间的交际方法,佛讲这四个原则。怎样能够维持长时期良好的友谊,这个法子妙绝了。由此可知,这四摄法是道,是自然的,不是佛菩萨发明的。人悟道明理之后,自自然然的跟一切众生交往,他就是这样的,一丝毫做作都没有。在交往当中最重要的,就是懂得礼尚往来,这个做法是早年我在台中跟李老师,老师教导我们的。发心学讲经最重要是法缘,结法缘,结法缘要懂四摄法,用真诚心、用恭敬心去修,随分随力就是圆满的功德,这里头最重要的是个诚意、敬意,你布施一些财物,那都不足以为道,表你的诚敬。
  所以与人往来,颜色柔和比什么都重要,颜色,你要笑脸迎人,你板起面孔不行,谁欠你的,言语柔和。所以佛门,你看看在中国寺院庵堂,你进门第一个看到的是弥勒菩萨。弥勒菩萨就是教你笑面迎人,宽宏大量,他代表的是心包太虚,量周沙界,代表包容,代表欢喜。所以把他的像放在进门门口,你一进门头一个看到他,你要想到他,你要学他。古人在弥勒菩萨这个像题上八个字,题得好,「生平等心,成喜悦相」,弥勒菩萨就是教我们这八个字,对一切人事物要平等、要欢喜,这就是布施里头最重要的精神。
  布施用...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一三0一卷)  2004/8/4  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1301》)


...没有强迫!我可以宣扬佛教的好处,但是,我绝对不可以说其他宗教不好处,不可以,比较也不可以。比较尚且不可以,怎么可以批评?这个道理我们要懂。为什么不能比较?不能批评?你要晓得,这个世界上几个大宗教的创始人都是圣人,他们的教诲在这个世界上都有千百年的历史,亿万人跟他学习,这种大智、大德、大能,我们能比得上吗?我们怎么能批评他?批评他至少是跟他一般高,甚至於比他高一级,你才能批评他。所以我们没有资格批评,只有资格跟他学习,做他的学生,这个可以。
  我学佛,我是释迦牟尼的学生,我也读《圣经》;我读《圣经》,我是耶稣的学生,是上帝的学生;我也读《古兰经》,我是穆罕默德的学生,我是真主的学生。我都是用真诚、恭敬心来学习,这个对。为什么?我们肯定所有宗教的典籍都是多元文化最好的社会教材。我在这个里面学习德行,成就智慧,这发道心;不可以自赞毁他,自己赞叹自己,毁谤别人,这个最缺德,这没有道德。这些大圣人,我们都知道,他们生在不同的年代、不同的地区,如果他们是生在同时代、同个地区,他们见面一定是互相尊重,一定互相赞叹,可想而知。我们不懂得神圣的意思,自赞毁他,认为我们好像做了好事,不知道这个做法错误的;应当要彼此互相尊重,互相学习,然后真正落实到生活上,平等对待、和睦相处。我相信一切诸佛都欢喜,这样修学因就胜了。
  清凉大师在这句里头注解,「利他,兼方便等」,这个等,十波罗蜜里面,方便后面是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一三0一卷)  2004/8/4  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1301》)


...聪明、很能干,有方法、有手段,能够夺取名闻利养。你要是把《了凡四训》念通了,你会恍然大悟,你这一生所享受的全是你命里有的,你不用这些手段,你还是得到,不但得到,比你现前得到的还要多,这肯定的。因为你用的手段是罪业,不正当的手段,把你命里面那个福德亏折,打折扣了。打折扣你还有这么大的福报,你就晓得你过去生中所修积的福报之大。譬如你命里头有亿万财富,因为你所用的手段都是不正常的,都是想害别人,想把别人的东西占为己有,你这一生能够得到的可能只有三千万、五千万,命里本来是一亿,由於你造作罪业亏折了,现在讲是打折扣了。
  如果你能够行仁义道德,正常的这个方法去经营,你做生意买卖,货真价实,童叟无欺,真诚、诚恳心,那么你所得的财富会增长,命里头有一亿,可能你得到是两亿,为什么?你有道德,你生生世世你的财富都不会缺乏。人有德,你发财,发财你又积德,这是有道理的。命里没有,你做小偷偷不到,还没有出手,被警察抓去了,你做强盗抢不到,命里没有。无论做什么,偷来的、抢来的、骗来的,所得到的全是命里有的,你说冤不冤枉!古人讲得好,「君子乐得做君子,小人冤枉做小人」,不知道一个人在一生当中「一饮一啄,莫非前定」。这是讲你真正懂得因果的道理与事实真相,你绝对不会做亏心事情,你决定不会辜负别人。你的心正、行正,那你命里面所有的只有增上,只有往上提升,不会亏折。一个错误的念头,一个错误的行为,想欺负别人、霸占...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一三0二卷)  2004/8/5  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1302》)


...国土。广说妙法兴义利。住於实际不动摇。此人功德同於佛。】
  这首偈「说法行」。前面求法,求法成功了,求法当然是修行,成功之后要说法。清凉大师在注解里面跟我们讲,「前半说法益物」。这个物是九法界众生,益是利益,说法利益九法界众生。「义利者,令众生得离恶摄善故」。什么是义?什么是利?帮助众生得到离恶摄善,我们平常讲断恶修善,但是修没有摄字好,摄包括一切善法。「此世他世益故」,这叫真利益,今世得利益,来世还得利益。「世出世益故」,世间利益、出世间利益统统都得到。「福德智慧益故」,「上四对」都是先是「义」后是「利」。这把义跟利都跟我们说清楚了。
  现在我们如何来学习这首颂?前面我们要记住,要有真诚、恭敬求法的意愿,学习的意愿。至於说法这桩事情我们要不要做?要做。我还没有成就,我怎么能说法?对的,没有成就是做学生,学生上讲台说法给老师听,这样就对了,不要以老师自居。我们初学出来说法,我是学生,我是来求教的,希望大众对我批评指教,这个态度就正确。中国圣人常讲,「满招损,谦受益」。你不能狂妄自大,「我是法师,我在这里弘法利生」,这个太傲慢了。古时候说法利生有标准,大乘法里面要明心见性,小乘法里面要证果,换句话说,最低的限度。大乘法初信位的菩萨,小乘法初果须陀洹,还是做学生的态度,不敢以老师自居,不敢。到什么时候才是老师?小乘四果罗汉。四果无学了,他可以能当得起老师;大乘法里圆教初住,破一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一三0三卷)  2004/8/5  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1303》)



愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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