二零一二净土大经科注（第五三二集）

wlxg20130220

摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第五三二集）　　2013/12/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0532



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　开经之前首先皈依三宝，这个意思很深，也非常重要。如果没有皈依的这个心愿，经白念了，讲解也白听了；换句话说，听不懂，入不进去。三皈是一把钥匙，我们缺的就是这个。誓词上说得很清楚，「始从今日，乃至命存」，自从受了三皈，这一辈子活一天就要依靠一天，千万不能舍弃。舍弃就不是三宝弟子，你于三宝法身慧命一无所知。佛，皈依佛，佛是自性觉。外面这叫住持三宝，这形式，它的作用是提醒我们。见到佛像就想到皈依佛，皈是回头，依是依靠，依靠谁？依靠自己。佛在《华严经》上告诉我们「一切众生本来是佛」，依靠自性三宝才管用。用住持三宝让我们回归自性三宝，住持三宝就起这么大的作用。塑一尊佛像，画一张佛像，或者写阿弥陀佛、释迦牟尼佛的名号，像贴标语一样贴在明显地方你能够看到，用这个方法让我们时时刻刻不忘记自性觉。

　　佛陀这两个字是印度话，梵文，翻成中国是觉悟的觉。觉是从事上说的，觉的体是智慧，没有智慧哪来的觉？我们之所以不觉，就是因为没有定。什么是定？绝对不是盘腿面壁那叫定，盘腿面壁是定的样子，那不是真正的定，看到这个就要想到定，戒定慧，统统是表法的。什么是定？清净心是定，心定了，心里面没有杂念，没有妄想、没有分别、没有执着，一法不立。这是佛法，无论大乘小乘、显教密教、宗门教下，没有例外的。无量法门、八万四千法门，统统都是修清净心、平等心。清净心，小定，阿罗汉、辟支佛的定，这是小乘定；平等，大乘菩萨的定。平等，像水一样，不起波浪水是平的，一有波浪水就不平了。

　　所以对佛的供养，所有一切供养具里面，那一杯水是第一，供一杯水。水代表什么？清净、平等、觉。干净没有染污是清净，平，不起波浪是平等，它能照见，它像一面镜子一样，照见就是觉，举这个比喻。没有一切供养具，就这一杯水就够了，它代表自性觉。我们看到了就要想到回归自性，我们要把心里面一切杂念，常讲的起心动念、分别执着统统放下，那就是那一杯清水，这就成佛了。放下就是！只要有一桩放不下就是凡夫。凡夫跟佛没有差别，要说差别，一个是全放下了，一个没放下，或者放下一半还留一半，这都叫凡夫。真正把执着放下了，证阿罗汉果，清净心现前，这皈依佛，真皈依，真成就了。再放下分别、放下妄想，菩萨，法身菩萨。阿罗汉，六道轮回不见了，超越六道。六道是一场梦，不存在，谁知道？阿罗汉知道。十法界也不是真的，还是一场梦，谁知道？见性的菩萨知道，就是觉。清净平等后面一定是觉，觉就是开悟了，大彻大悟、明心见性这叫觉。觉了，十法界不见了，什么境界现前？诸佛如来的实报庄严土现前，大乘经称它作一真法界。《华严经》上的华藏世界，《大日经》里面的密严净土，阿弥陀佛的极乐世界，那些都是实报土。

　　无比殊胜的是极乐世界，极乐世界的凡圣同居土、方便有余土也是实报土，这是十方诸佛剎土里头没有的，只有极乐世界有。我们往生到极乐世界是凡夫，我们没什么功夫，只是信、愿、持名，我们只做到这三条，往生到极乐世界是凡圣同居土。但是它那边凡圣同居土，人身是法性身，居住的土是法性土，跟我们这里完全不一样。法性身、法性土，实报土如是，方便土亦如是，同居土也如是，这是极乐世界。不取极乐世界，还留恋在这个地方，对这个地方还要贪心，还想控制，还想占有，错了，大错特错。

　　今天我们学习的经文，从八百八十九页第五行第二句开始，《德遵普贤品》，我们从这里学起：

　　「德遵普贤」是第二品，里面有一段经文说，「会中诸大菩萨，入空、无相、无愿法门」，这是大三空三昧，告诉我们宇宙人生的真相。空，这个三三昧，我们学的意思比参考数据里头还深。自性，一切法不离自性，一切法都是自性生的。惠能大师讲得非常好，这是中国人，对我们来说非常亲切，能大师说整个宇宙从哪来的，万法从哪来的？他开悟最后一句话，「何期自性，能生万法」，万法是从真心里面所生所现。真心的体什么都没有，它也什么都有。什么都没有，为什么说它什么都没有？因为在自性里面，自性不是物质，我们的前五根缘不到，眼看不见，耳听不到，鼻闻不到，舌尝不到，身接触不到，它不是物质；它也不是心理，也不是念头，所以我们第六识、第七识缘不到；它不是自然现象，阿赖耶的见分缘不到。所以说它空，自性空寂。它无相，能现一切相，遇到缘它就能现相，什么缘？众生有感它就有应，感应非常灵敏，极其微细的感它都应。

　　众生起心动念自己不知道，微细的念头。像释迦牟尼佛跟弥勒菩萨对话，这段经文我们读过。佛问弥勒菩萨说「心有所念」，这个心有所念是凡夫，凡夫动一个念头，佛问弥勒，这一个念头里头有「几念几相识耶」，这经文。用现在的话说，佛问弥勒菩萨，凡夫这一个念头，有多少个细念，有多少个物质现象，有多少个念头，就是精神现象，佛问了这么一句话。弥勒菩萨回答的，佛菩萨这个问答是让我们听的，他们哪有不知道的，我们不知道。这一问一答让我们听了觉悟，让我们听了得受用。弥勒菩萨答复道，「一弹指」，这一弹指里头有「三十二亿百千念」。三十二亿，单位是百千，一百个千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆。一弹指有三百二十兆个念头，我们怎么会知道？这个念头不断，所以这宇宙存在。这个念头一断，宇宙没有了，假的，就像梦一样，醒过来，一切都没有了，这真的，事实真相。我们现在科学的计算时间是用秒做单位，在一秒钟能弹几次？弹得快，我相信至少可以弹五次，三百二十兆再乘五，一千六百兆。这个生灭的现象，一切法从心想生，这个心想的频率多高？一秒钟一千六百兆。

　　这桩事情现代科学家承认了，因为科学家终于把物质是什么搞清楚了。宇宙三个现象，第一个是物质现象，第二个是精神现象，第三个是自然现象，一个比一个深，一个比一个难。第一个，最近二十年才揭穿的，叫揭秘，把这个秘密打开了。用的方法跟佛经上讲的方法完全相同，一个道理，就是把物质分析，分到最后，物质现象不见了，看到物质从哪里来的。佛用这个方法，佛说微尘，微尘是物质现象，从多大的微尘开始分起？牛毛尘。牛毛粗，牛毛的尖端上有一粒尘土。我们知道物质有引力，互相吸引，有引力，这个尘在牛毛上不管怎么动它不会掉下来，这最小的。牛毛尘，眼睛好的人能看见。把牛毛尘分作七分，七分之一叫羊毛尘，羊毛细，那个尘就小了，七分之一。再把羊毛尘分作七分之一，叫兔毛尘，更小了，兔毛细。兔毛尘再分成七分之一，叫水尘，这粒尘土放在水里头，水有空隙，它能在空隙里面走来走去没有障碍，这个我们肉眼看不见了。这都被科学证明了，水确实是有空隙。水尘再分成七分之一叫金尘，金是金属，五金金银铜铁锡。这个密度大，但是还是有空隙，这一粒微尘通过它们没有障碍，这叫金尘，就是再厚的钢板它可以自由通过。

　　金尘再分成七分之一，这才叫微尘。佛经，微尘我们肉眼看不见，阿罗汉的天眼能看到微尘。佛经上讲的微尘，我的猜想，大概就是科学所说的原子，这肉眼看不见的。原子是八十年前科学家才发现的，当时认为这是物质最小的单位，不能再小了。随着科学仪器的进步，居然把原子打破了，打破发现里面有原子核、有电子、有中子，有这么多东西组成的原子。再将这些原子一样一样的分，电子、中子、原子核再分，再分分成更小的，科学家叫它做粒子、基本粒子。基本粒子的种类很多，大概有七、八十种。再分下去还能分，叫它做夸克，夸克也有几十种之多。最后分到，还能分。基本粒子跟夸克，在佛经上用一个名词代替了，叫色聚极微，这个阿罗汉看不到的。

　　分到最后，真的不能再分，叫极微之微，也叫极微色，物质最小的了。这个再分就没有了，所以佛叫它做邻虚尘，它跟虚空做邻居，这一分就是虚空，就没有了。科学家把夸克再分，称它作微中子，或者叫中微子都可以，这个东西不能分了。不能分也把它分开，分开，物质没有了，物质真相大白。物质从哪里来的？念头来的，跟佛经上所说的「一切法从心想生」，念头生物质。所以科学家得到这个答案，宇宙之间根本就没有物质这个东西，物质是假的，是我们看走了眼。那物质明明摆在面前，怎么说没有？真的是没有，它是念头产生的幻相，这个幻相不存在，只看到念头波动的现象，物质现象没有了。科学家把物质这桩事情谜底揭穿了。

　　这桩事情，如何让我们有个清楚的概念认识它？实际上，我们现代人几乎没有人不看电视的，电视就是最好的例子。电视屏幕上所现的画面是假的，完全是波动现象，频率高，让我们看到以为是真的。殊不知我们现前所对的，面对的物质现象，包括我们的身体，佛经上讲的根尘，这个物质现象的频率就是念头生灭的速度。弥勒菩萨说的话，一秒钟一千六百兆的频率，也就是一念，佛经上讲一念，一念是一千六百兆分之一秒。也就是说一秒钟有多少个一念？一千六百兆个。这是事实真相，真正搞清楚搞明白了，大三空三昧自然就了解了，一切万法空、无相、无愿。

　　我们自己起心动念是妄想，妄想感的果报就是六道轮回。六道轮回是我们的欲望变现出来的，全是假的，没有一样是真的。经上告诉我们清楚明了，放下起心动念、分别执着你就是如如佛，一点都不假，那就是放不下。这说了三样东西，起心动念是无明，讲无明大家不好懂，我用起心动念来说无明；分别是第六意识，造业；执着，就是染污，是末那识在造业。阿赖耶是假的不是真的，阿赖耶佛经上叫它做妄心。自性是真心，迷失了自性，就出现个阿赖耶；大彻大悟，阿赖耶没有了，不见了，阿赖耶变成智慧，叫转八识成四智。这叫法身菩萨，这叫如来，成佛了。所以中国大乘常说，明心见性，见性成佛。把凡圣关系理、事讲透了，你真搞清楚搞明白，你就晓得佛教我们要不要？不能不要。

　　民国初年，欧阳竟无大师讲得好，他说「佛法非宗教非哲学，而是人类所必需」，你不能不学，你不能不知道。它不是宗教，它不是哲学，今天你看，它真的，它是什么？它是无所不包，包罗万象。哲学家认为是高等哲学，科学家认为这是高等科学，文学家认为它是高等文学，样样都是第一，包罗万象，没有一样东西不包的。谁包的？实际上自性包罗，自性能生万法，惠能大师亲证得的。它的体，体，说它的性质，它的体性，第一个清净，从来没有染污过；第二个不生不灭，就是大般涅盘；第三个本自具足，具足什么？《华严经》上佛说得好，「一切众生皆有如来智慧德相」，可以把它拿来解释具足，具足无量智慧、无量德能、无量相好，本自具足。后面，能生万法，万法是什么？整个宇宙。宇宙从哪里来的？不是大爆炸，不是什么神造的，不是，是自性变现的。怎么变？一念迷变现出来。一念迷作梦了，入了梦境，梦中境界。十法界依正庄严是梦，六道是梦中之梦，三恶道又是六道梦中之梦，三重梦。三恶道的梦醒了，这是三善道，三善道梦醒了是四圣法界，四圣法界梦醒了是一真法界，一真法界再要梦醒了就入常寂光，回归自性，圆满成佛，这么回事情。

　　自性能生能现，能生能现的自性是空的，一法不立。但是空不能说它无，它能现相，它遇到缘起作用，能生万法，就是现宇宙。所现的万法不是真的，剎那生灭，这个剎那就是一秒钟有一千六百兆次的生灭，整个宇宙一切万法。所以佛说是假的，不是真的。搞清楚搞明白的，这个人叫菩萨。阿罗汉也搞得清楚，但是不究竟，阿罗汉知道性，自性一法不立，万法皆空，但是能生万法这桩事情，阿罗汉搞不清楚。菩萨，法身菩萨把它搞清楚了。

　　首先教我们放下，空、无相、无愿法门。「但诸菩萨咸共遵修普贤大士之德，具足无量行愿」。这有为了，前面三空三昧是无为，无为怎么现在又变成有为了？菩萨要现身说法度这些苦难众生，有作、有愿、有为了。我们看下面所说的，「正与此处无为、无立、无欲，而作得善愿，尽心求索，圆融一味」，重要的两个字在圆融。古德说了两句话，「无为，无所不为」，菩萨作略，「有为，有所不为」，他的无为、有为是划等号，平等的。从事上讲有为、有作，虽然在造作，用种种方便在度众生，心里头一丝毫没有染着。为什么？他没有起心动念、没有分别执着。不起心不动念、不分别不执着这是无为，可是他现身说法教化大众，显示出无量智能、无量德能、无量慈悲，这是有为。有为跟无为是一不是二，这妙，妙在此地。所以，贤首国师的《妄尽还源观》，四德里头第一条「随缘妙用」，随缘就是有为，妙用就是无为，有为跟无为是一不是二，这叫妙。

　　《金刚经》上说得好，诸佛菩萨度无量无边众生，而无一个众生可度。度无量无边众生是有为，一个众生都没度是无为。于是我们回过头来看释迦牟尼佛，释迦牟尼佛三千年前，在这个地球上示现八相成道，三十岁开悟，四十九年教学度众生。他有没有起心动念？没有；有没有分别执着？没有。如果他有起心动念、有分别执着，他是凡夫。这叫妙用，现身说法跟无为完全相应，我们学佛就学这个，不是学别的。用毛主席的话说，全心全意为人民服务，心里头痕迹都不着，这就是佛菩萨；全心全意为人民服务，我建了大功，我立了大德，我做了多少好事，有为，那个果报在三善道，变成人天福报。无为跟自性完全相应，自性里头一法不立。所以，有为不碍无为，无为不碍有为，没有障碍。最怕你自己起心动念，无论干什么，一起心一动念就是六道凡夫。

　　佛法，高级佛法，佛门常讲向上一着，向上一着是什么？是无为。不管你做多少好事、做多少坏事，只要心里头一个念头没有，佛菩萨现身，佛菩萨应化。无论他做什么样的示现，你再细细观察，一定是度一类的众生，巧妙到极处，凡夫不知道。从哪里看？从《华严经》五十三参。五十三位善知识都是诸佛如来的化身，教化众生的方法，真的，把一切法门统统用尽了，连杀盗淫妄都是度众生，杀盗淫妄都是大菩提。甘露火王的瞋恚，胜热婆罗门的愚痴，这贪瞋痴，甘露火王代表瞋，伐苏蜜多女代表淫欲，度众生的，这是非常手段度众生。善财童子参访你注意，善财对于善知识，礼敬、赞叹、请法，我们看到善财童子对这三个人，有礼敬、没有赞叹，有请法，这就是十大愿王里面所说的礼敬诸佛、称赞如来不一样。礼敬诸佛，一切众生本来是佛，平等的礼敬；赞叹要顾虑到社会大众，跟社会大众只有扬善弃恶。与自性相应的、正面的赞叹，让大家学；负面的、相反的不说，不能让大家学坏。这就有差别了，有染净、善恶的差别。染净、善恶完全没有差别，那是法身菩萨的境界，不是普通人。对普通三乘的菩萨，声闻、缘觉，不是用正面的，是用负面的，统统不赞叹。你细心观察，他们能用负面得到正面的效果，这个了不得，不到这个境界不可以用的，用了是无间地狱。所以佛法确实包罗全宇宙，染净善恶全包括，我们凡夫不能理解。这个里头的理密，不是秘密，深密，太深了，必须你见性你才会用，遇到境界自然会用。

　　佛经上，哪部经我忘记了，应该在《法苑珠林》、《经律异相》可以查得到。经典上记载，佛说的，阿罗汉开杀戒。阿罗汉有神通，他出国去弘法，搭一条船，这个船是商主，用现在来说就是贸易，一些企业家，带着有许多财物、珍宝，五百商主。其中有一个人起了恶念，要把同行的四百九十九个商主把他杀死、害死，他独吞财产。阿罗汉有他心通，知道，知道也不能跟他说，讲不通的，他利欲熏心，回不了头，唯一的办法就是把他杀掉。杀掉是救他，他要害了这么多人命，夺取这么多财产，他所犯的恶，第一个是杀，第二个是盗。这两种恶业他会堕无间地狱，那不知道受罪多少长的时间。阿罗汉把他杀掉，等于说把他从地狱里头救出来，他虽然有念，但是他没有能做到，未遂罪，轻。四百九十九个商主，救了他们的命，保护了他们的财产，善事，开了杀戒。这就是甘露火王，五十三参善财童子去访问他，他就是用这种手段，度这一类的众生。

　　所以，什么样的众生要用什么样方式去度，菩萨修行，在某个阶层他是怎么样帮助苦难众生，我们必须要知道。不知道，有的时候产生误会，误会怎么？就会毁谤，毁谤有罪过。所以学生、学人没有开悟的，对一切不能理解的，可以不赞叹，但是不能毁谤。我们肉眼凡夫，他是不是佛菩萨现身再来的我们不知道，最好的方法就是普贤十愿，守住这个原则，礼敬诸佛，称赞如来，负面的不说。五十三参里头做出来给我们看，这三位佛菩萨示现，用杀盗淫度众生，这个我们不能赞叹，我们能够理解也不能说。自己没有达到这个程度，如果想勉强的学习，必堕地狱。不是佛叫你堕落的，是你自己没有智慧，愚痴堕落的。

　　学佛必须要依经教，佛灭度之前说的四依法，依法不依人。他说他是什么佛菩萨再来的，你就能相信吗？就能舍弃经典吗？错了，佛菩萨再来的也一定依靠经典，这是如理如法。佛菩萨再来，不依经典，另外说个法门，说能度众生，假的，决定不是真的。八万四千法门、无量法门，佛已经说尽了，没有在无量法门又冒出一个，这个不可靠，决定是依法不依人。依了义不依不了义，什么叫了义？我能得利益的，我能了生死出三界的，这是我的了义。对我了义，对你未必是了义，每个人根性不一样。所以你选择法门要注意，可以先去了解一切法门，你能不能做到？做不到的就是不了义，能做到的就是了义。我们看遍一切法门，信愿持名我可以做到；其它的要断烦恼、要得定、要开慧，我做不到。做不到，我就从做得到的这一门下手，希望得到圆满的成就，行不行？行。如果根利的，现前得到，得到什么？大彻大悟，明心见性。就是用念佛的方法，一门深入，用读经的方法，这一部《无量寿经》一天你能够念十个小时。这是什么？修净土求往生，同时修念佛三昧、大彻大悟，可以合在一起修，效果都能得到。你要明白这个道理，懂得这个方法，锲而不舍。

　　佛传下来的教学的理念、教学的方法我们都知道，几十年前就学过，但是怎么样？不认识，不了解。几十年的熏习，现在明白了，诸佛如来教学的理念就是「一门深入，长时熏修」。连《三字经》上都有，「教之道，贵以专」，也就这个意思，要专一，一就是正法。什么是正法？学一门就是正法。学多门就邪了、偏了，很难达到登峰造极；如果是一法，都可以达到登峰造极，所以佛说法门平等，无有高下。方法就是「读书千遍，其义自见」，着重自见，着重千遍。千遍是什么？得三昧。自见是什么？大彻大悟、明心见性，就是觉。用这种方法，读书千遍达到清净平等，终极的目标是开悟、是觉，这道理不能不懂。如果依照这个道理、依照这个方法去修学，三年五载、十年八年，得定没有问题，决定得念佛三昧。开悟也是可能，纵然不能彻悟，也是大悟。大悟能通一宗，我专学《无量寿经》，净土宗的五经一论完全没障碍。虽然那五种没有学，一样讲得非常好，契机契理，这一经通一切经通。大悟，通我这一宗，于我这一宗有关联的都通；彻悟，全通了，包括世间一切法也都通达，没有障碍。这方法妙极了，不能不知道。所以，一定要求得圆融一味，圆融一味是明心见性，大彻大悟。

　　「又《至心精进品》云，结得大愿，精勤求索。故知极乐圣众，皆师法弥陀，结成大愿，精勤修习，住真实慧，以求成就也」。这里头有句话非常重要，「师法弥陀」，要以阿弥陀佛做老师，要向他学习。阿弥陀佛在哪里？净土五经一论就是阿弥陀佛。五经一论太多了，选一部，任何一种都能代表阿弥陀佛，讲得最详细、最透彻、最圆满的，《无量寿经》。特别是夏莲居老居士为我们会集的这个本子，真正是集五种原译之大成，五种原译本里所说的全收在这里头，没有漏了一句，重复的化为精简。千百年来无比殊胜的善本出现在这个时代，说明这个时代众生有福报。这个本子完成是在抗战时期，抗战胜利之后就开始流通，但是不广，数量很少。因为是居士会集的，所以免不了有些争议，这个争议到现在可以说化解了。现在国家承认了，国家宗教局流通净土五经，《无量寿经》采取夏老的会集本。

　　黄念老的集注，这个批注是真实智慧，每一句经文解释，不是黄念祖自己的意思，他采取了八十三部经典、一百一十种祖师大德的注疏来解释这部经。里面的名词、术语，我们编了个参考数据，也印成一部书，分量跟这个《科注》差不多相等，已经印出来了，两千多条。末法学人得到这部经，一生止于这部经，这就是正法，没有不成就的，没有不往生的。我们要把信愿持名、往生净土当作我们第一桩大事，得三昧、开悟是附带的，决定求往生。往生到极乐世界，依止阿弥陀佛，做阿弥陀佛的弟子。结成大愿，弥陀发的四十八愿，我们跟他发同样的大愿，将来在极乐世界成佛，决定跟阿弥陀佛一样的、平等的，这是大圆满、大成就。住真实慧，一门深入，读书千遍，就是住真实慧的具体落实。以求成就，要真肯放下。

　　这几年我们在海外有殊胜的法缘，我建议为全世界的佛教、为全世界的宗教培养弘护人才，在马来西亚建一个汉学院，在斯里兰卡建一个佛教大学、建一所宗教大学。为全世界佛教、宗教着想，不为我自己。得到当地朝野的欢喜，愿意做这桩好事。于我有没有相干？跟诸位说，不相干，我这么大年岁了，我现在只求往生极乐世界。我说这个事情做成功了，我去讲一门课，时间一年，如果我还有寿命的话。我开什么课？就是《无量寿经》，一天四个小时，一年圆满。我来带头，带头落实一门深入，带头落实读书千遍。

　　我是一九七七年第一次到香港来讲经，第一次来讲了四个月，讲《大佛顶首楞严经》。当时香港有一个首楞严王，海仁老和尚，九十多岁了。我讲《楞严》，所以到香港我先去拜这个老人家，老人家看到我们很欢喜，我记得我到香港来讲经时候五十岁，他九十多岁，大我四十多岁。把《楞严经》的大意讲给我听，提醒我要注意哪些地方。这个老人很特别，他一生专攻《楞严经》，正法，一门深入。他只有六个学生，六个里头有大光，大光跟我交情很厚，我们常常在一起。他的学生，条件是要背《楞严经》，不但要背经，还要背批注，分量很大，这个批注是用蕅益大师的《文句》。《文句》连经文跟批注统统要能背过，他才收你做学生，所以他只有六个学生，门坎很高。真正要培养佛门弘护人才，这个法子有效果。

　　所以我说，将来他们的学校学院建好之后，我去教一年《无量寿经》，我用海仁老和尚的方法。但是海老的方法，背批注太严格了，太难了。经要背，所以学生对于《无量寿经》一定要背得很熟。批注我不要求背，我会要求学生从头到尾要看三十遍，读三十遍，根才扎得深。没有这个基础，你心是乱的，你心定不下来，你有很多习气没放下，你不能得三昧，你不能开悟。所以同学要来找我，要想跟我学，我只收五个人。条件，经文，现在就可以预备，一天读十个小时，不论遍数。我知道有人念一遍要一个小时，十遍，十个小时念十遍；但是有人念得很熟了，告诉我，念一遍只要半个小时，那十个小时念二十遍。这十个小时就是修定，专念阿弥陀佛，没有杂念，没有妄想。至少把清净心念出来，这是最低的标准，心里头没有染污，然后一块再研究会有很大的受用。

　　我们接着看下面经文，下云『含哀』，哀是大悲心。又『慈愍』者，「大慈心也」。这个合起来，大慈大悲。「以大慈悲故，虽明知实无众生可度」，像《金刚经》上讲的一样，「而度生之行愿无有穷尽。故心常谛住度世之道，欲拯群萌，惠以真实之利。其所结得之大愿，自然契理契机，照真达俗」。这些话都是讲的极乐世界的菩萨。我们向阿弥陀佛学习，也要向阿弥陀佛极乐世界弟子们学习，他们已经得到弥陀的真传，已经有我们无法想象的成就。这些理跟事全在这部经典跟批注里头，我们开卷有益，要真正学习。不能没有慈悲心，没有慈悲心得不到佛法。

　　诸佛如来全是从法身流出来的无量法门，从法身流出来的，法身的体是定，法身的用是智慧，能生万法。没有慈悲心就没有真心，真心里头第一德就是慈悲。你细心观察，古人有问什么是佛教，佛教是什么？祖师的解答很简单，佛教是「慈悲为本，方便为门」，八个字就解答了。慈悲是爱，这个爱里面充满了智慧，不是感情。感情的爱是有分别、有执着，智慧的爱没有分别、没有执着，与清净平等觉相应，这是真爱、真心。所以所有宗教，神爱世人，上帝爱世人，神圣没有一个不爱世人的，为什么？自性流出来的第一德。

　　这个第一德我们有没有？人人都有，只是忘掉了，迷了，虽有不能现前。从什么时候看到有？我在跟大家分享，说过几次，我说「人生百日，体露真常」。小孩出生一百天，完全是真心流露，他不懂事，不懂事好，不懂事叫没有受染污。什么叫懂事？染污叫懂事，不是好事情。他不认生，不知道谁是他的爸爸、谁是他的妈妈，他对每个人都是真诚心，都是笑咪咪的，满心的欢喜，没有拒绝，没有分别、没有执着。纵然有起心动念，没有分别、没有执着是菩萨的境界。非常可惜，以后没有人教他，被环境染污了。到他认识谁是他爸爸、谁是妈妈，被染污了，有分别有执着了，认生了，生人抱他不肯接受。所以，《三字经》上把这个现象说出来了，「人之初，性本善；性相近，习相远；苟不教，性乃迁」。你要不教，他就随着环境变了，好的环境他变成好人，不好的环境他就变成恶人。他本来善恶都没有，善恶都是学的，不但没有善恶，连染净都没有，真常。

　　中国古圣先贤看到了，觉悟到了，所以教育这个念头从这个地方生起来的，如何保持这种天性、天真要靠教育。谁教他？母亲，母亲的责任太大了。这个家庭会不会出圣贤，这个族群会不会出圣贤，国家出不出圣贤，都在母亲。每一个孩子都能成圣成贤，关键就是教育。古人做母亲的时候，怀孕，怀孕这十个月，确实像太任一样，文王的母亲，目不视恶色，耳不听淫声，心地端正，言行如礼，不违背礼节，给孩子做榜样。虽然孩子没有出世，母亲起心动念、言语造作小孩有感受。所以一切负面的不要去想、不要说、不要做，思想言行完全纯正，这个孩子禀受母亲的正气，生下来好养，生下来健康。出生他就会看、就会听，他就在模仿。所以母亲要看得紧，负面的不能让他看见，不能让他听到，不能让他接触到。他看到、听到、接触到的全是善的，全是性德。母亲要看三年，把他根扎好，叫扎根教育，圣贤是教出来的，佛菩萨也是教出来的。

　　教育是世出世间第一大法，什么问题都是用教育来解决。真教好了，天下本无事，帝王有福报，垂拱而治。诸佛国土为什么那么好？没有别的，你展开经卷看看释迦牟尼佛的介绍，「今现在说法」，诸佛国土教学没有中断过，天天在教。我从这个地方体会到，极乐世界真妙，生到极乐世界花开见佛，莲花上有自己的名字，不会错。我相信，进入阿弥陀佛的大讲堂，一定有他的座位，座位上决定也有他的名字，不会有错误的。进入讲堂，什么时候出来？毕业就出来，成佛才出来，不成佛不出讲堂。行吗？行。为什么？因为极乐世界的人不需要饮食，他没有大小便；极乐世界的人不需要睡眠，极乐世界没有昼夜，身放光、宫殿放光、大地放光，光明世界，它没有昼夜。所以进入讲堂之后，阿弥陀佛精力充分，他也不要饮食，他也不要休息、不要睡觉，学生个个都是的，一直讲到你大彻大悟、明心见性，还要把烦恼习气断得干干净净。一出讲堂，到哪里去？到常寂光去，证得究竟圆满。这个修学环境、生活环境到哪去找！你要真搞清楚搞明白，巴不得现在就去，这个世界有什么可留恋的？真的不是假的。我们学佛六十二年，得到什么？得到这个信息，千真万确，一丝毫怀疑都没有。所以你要我讲经、要我教学，我就这一部，我不改第二部。一部，止于一，这叫正法。

　　所以一定要有慈悲心，心常谛住度世之道。到极乐世界是上学，是要把自性性德完全恢复出来，有本事教。跟一切众生平等，为什么？一切众生都有佛性，跟自己是一样的。像阿弥陀佛一样，阿弥陀佛知道一切众生跟他完全平等。极乐世界成佛，一定跟阿弥陀佛完全一样，成什么佛？阿弥陀佛。我们念阿弥陀佛成佛的，将来成佛就是阿弥陀佛，将来自己教化众生的道场就是极乐世界。极乐世界不增不减，极乐世界没有边际，因为它是法性土，「其大无外，其小无内」，这两句话形容极乐世界最恰当了。成佛了，为什么？为度众生。没有辛苦，辛苦是我们这肉身感到有辛苦，法性身没有，而且是作而无作，无作而作，空有是一不是二。欲拯群萌，惠以真实之利。所以，结得的大愿跟阿弥陀佛完全相同，自然契理契机，契理是与性德圆满的相应；契机，各种不同的根机你都有能力教他，你都有方法去帮助他。照真，真是真性，照是智慧。达是通达，俗是十法界依正庄严。照真是度众生、教化众生所依据的理体是性德。达俗，众生各个不同的根性你全知道，你知道某一个人要用某一种方法他会有成就，他会快速成就。

　　『礼义都合』，「礼义都合」这一句是讲的契机。「礼义者，仁义礼智信，世间道德也」。仁义礼智信就是五戒，不杀生是仁，不偷盗是义，不淫欲是礼，不饮酒是智，不妄语是信。性德无量无边，不外乎这五个纲领，这五个字是纲领，人必须要遵守，如果不遵守就不是人了。人与禽兽没有两样，不同的，人懂得仁义礼智信，畜生没有。实际上，畜生少数也有，我们看到了非常感动。我在澳洲住在乡下，有一年看到一对小鸟，这一对小鸟可能是夫妻，有一个死了，在我院子里头，悟谦法师把牠埋在花园里头。另外这只鸟，居然在埋葬的地方，就是很垂头丧气的在那里散步转圈子，三天三夜。今天人不如鸟！有这么深厚的感情，三天牠才飞走。我们亲眼看见的，有情有义。我们看今天的社会，离婚率这么高，比不上畜生。现在社会确实这五个字没有了，变成什么？不仁、不义、无礼、无智、无信。这五个字都没有了，来生到哪里去？三途去了。五戒十善能保住人身，五戒十善没有了，中国人讲五常没有了，常是永恒不变，超越时间、超越空间，这五个字太重要了。菩萨应化在世间，礼义都合，也就是仁义礼智信圆满的做到，这才能给众生做榜样、做表率，你教他，他相信，他能接受，他会向你学习。

　　「但此二字」，礼义两个字，「不但代表当时古印度之社会道德，实泛指后世种种社会各个时代之社会道德与规律」。这五个字是根、是本。中国传统文化，把它归纳起来，实在讲十二个字说尽了，这十二个字是「孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平」，这中国人。我们起心动念、言语造作与这十二个字统统相应，这是圣人；相应，不圆满，不能做到百分之百，有个百分之八、九十，贤人；能够做到一半以上，君子；农村里头的小民也能够做到百分之十、百分之二十，天下大治，太平盛世。不必多，这五个字好好的教人民。特别是现在的媒体，播什么内容？就播这五个字。

　　中国过去，幅员广大，人口众多，没有那么多的学校，人民怎么受教育？全靠文艺的表演。地方戏剧、杂耍、说唱艺术，里面的内容都是忠孝节义、礼义廉耻，都教这个，人民都教好了。现在学校这么多，收不到效果。以前也不过就是逢年过节，这些艺人出来表演，时间不是很长，像现在的论坛、讲座这样的活动，短的三五天，逢年过节，过年的时候时间长，有演一个多月的。农村里头人民全靠这个教育，除这个之外，硬件的设施三个，第一个祠堂，祠堂表孝，孝悌忠信是祠堂；第二个孔庙，仁义道德；第三个城隍庙，因果报应。这三个硬件设施，把人民全教好了。一般不识字的人，他们对因果教育最在乎。伦理道德教人知道羞耻，不好意思作恶，良心不安；因果教育教人不敢作恶，为什么？来生有果报。三恶道谁都不愿意去，你要不认真的学，三恶道避免不了。现在人是不相信因果，有没有？真有，到时候因果现前后悔莫及。

　　我们在这些年，遇到一些附体的，那不是假的。罗马西泽大帝，汉朝那个时代，二千一百年前，派了一支军队，十万人，他第三个儿子三王子统率这支军队东征，想占领中国。那个时候罗马军队在欧洲所向无敌。没有想到我们距离太远了，这支军队走到中国，那时候一半是骑兵一半是步兵，从罗马走到中国新疆走了一年多。这一年多，水土不服，当中有瘟疫、病痛的，死伤、死亡的人很多。到中国新疆，看到中国人矮小，生起傲慢心，瞧不起中国人，跟中国人打了一仗。第一仗他就死了九千人，士气衰了，想到征服中国不可能了，一仗就十分之一的人去掉了。对中国人不敢低估，中国人会布阵，这他们不知道的。一直走到现在的甘肃，剩下来的军队大概只有两千多人，完全投降，投降给汉朝。汉朝给他一块地方叫骊靬，在现在的永昌，一个小镇。住在那里没有多久，后来集体自杀了，最后只剩了两百多人，集体自杀。

　　二千一百年之后，在现在，三王子忽然附体，把他故事说出来，这个故事绝对不是一个农村里头的妇女能编得出来的。当地政府有个高处长，对这桩事情好奇，怎么会有这种事情？深入访问调查。他是个无神论的共产党，到最后变成是完全相信，一点都不怀疑了，把这个故事写出来。非常震撼，不但让中国人震撼，让外国也震撼。他这个书印出来之后，我寄了几本到罗马，也寄了几本给梵蒂冈教宗。罗马的历史要改写，西泽不是在动乱当中被人刺死的，在这是政变的时候他逃出来了，他也逃到中国。在中国永昌住了十一年，他带了他的夫人，还有一个女儿，统统都死在中国。

　　这些灵到现在都在，他们来到香港，真正在香港附在这个妇女身上，告诉我这些信息，求帮助，求超度。所以，礼义非常重要，人要把这五个字做到，不会堕落三恶道。仁者爱人，大慈大悲对待一切众生。这批灵鬼遇到一位叫利宾菩萨，可能是观音菩萨的化身，告诉他，中国不是你的，你来干什么？这句话意思很深。大战之前，日本人想侵略中国，占领中国，套菩萨这句话说：中国不是日本的，你来干什么？八年还得投降，命里头没有。真正符合中国古谚语所说的「一生皆是命，半点不由人」，人要安分守己，要努力向上。今天时间到了，我们就学习到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。