净公上人：二零一四净土大经科注（第一二二集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




http://ft.hwadzan.com/media/flv/02/02-041/02-041-0122.flv

http://ft.hwadzan.com/media/mp4/02/02-041/02-041-0122.mp4

http://ft.hwadzan.com/media/mp3/02/02-041/02-041-0122.mp3

来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0122&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第一二二集）　　2014/10/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0122


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第三百五十三页，倒数第六行，从当中看起：
　　《宋译》，「《宋译》为面色圆满，宝刹庄严。则更显佛光明中，影现十方宝刹，如大圆宝镜，映现十方」。《宋译》是五种原译本最后的一种，这一种里面说到宝刹庄严，其他的四种本子里面没有。则更显出佛光当中，影现十方宝刹，如大圆镜，映现十方。「如《甄解》所释：则光颜巍巍中，影现宝刹庄严相」。十方诸佛刹土在佛的光中能见到，日本净宗祖师大德的注解里面说得好，光颜巍巍当中，不但见到光，而且在光中能够见到十方诸佛刹土，就像宝镜当中，「能现森罗万相」。上面这个说法「正显《华严》境界」，在佛光当中见到了。
　　下面，『现大光明，数千百变』，「指佛於会上放大光明，瞬息万变，光色参回，自然最胜」。佛菩萨放光现瑞，确实是不可思议。释迦牟尼佛这一次放光，尤其是殊胜特别。阿难做佛的侍者，见过佛多次的放光，都没有这一次殊胜。「数千百变」，指佛於会上放大光明，光色参回，自然最胜。「如《法华经序品》曰：眉间白毫，大光普照。」这是佛宣讲一乘大法才有这样的瑞相，今天现大光明，就像法华会上所说的大光普照。「故知《魏译》」，就是康僧铠的译本，流通最广，这个里面说的，「威神光光，亦应同此」，跟这个地方所说的是同一个境界，都是「表佛之威光明曜广大，无能比者。至於数千百变，则同於本经《寿乐无极品》中之自然光色参回，转变最胜，同表佛光自然交参回转，光色变化，愈变愈胜，无有穷极。」这些光都表法的，表显这个法门，就是佛说的《无量寿经》，在世尊一生所说这些大乘经典，一乘圆教，不但光色相同，而且比那些更殊胜。这个意思，就是显示这一次说的这部经，在一切经里面是无比殊胜的一会，稀有难逢，引发阿难的启请。
　　我们看底下一段，「阿难启请」，分为两小段。第一个小段，「见瑞希有」，瑞相，看到稀有的瑞相。我们看经文：
　　【尊者阿难。即自思惟。】
　　他见到这个光，他就在想。
　　【今日世尊。色身诸根。悦豫清净。光颜巍巍。宝刹庄严。从昔以来。】
　　从过去一直到今天。
　　【所未曾见。】
　　佛讲过许多经，很多次讲经都放光，但是像今天这个光放这么殊胜，从来没见过。
　　【喜得瞻仰。生希有心。】
　　这里面就暗中显示，这个法门稀有难逢，无比殊胜，显这个意思。我们看念老的注解，『尊者阿难，即自思惟』，阿难尊者是本经的当机，他代表这一类的根机。「若论其本，实亦从果向因之法身大士」。这给我们透一个信息，阿难不是普通人，在这个会上他是证得初果的须陀洹，这个是在世尊法会里面他所表演的角色，实际他是法身菩萨。换句话说，他跟文殊、普贤地位是相同的，舞台表演，他扮演的角色是初果须陀洹，你到后台去看，他是法身菩萨，不是阿罗汉。「《法华经》中佛告菩萨曰」，这是佛在法华会上透的信息，他说「我与阿难等」，这个等字包含的人多了，也就是说明，每一部经展开表法的这些阿罗汉、声闻众，代表这些人，也就是说明，佛在大乘经里面告诉我们的「一佛出世，千佛拥护」。释迦牟尼佛的常随弟子一千二百五十五人，这就是阿难等，这些人都是古佛再来，位置最低的也是法身菩萨。法身菩萨像文殊、普贤、弥勒这样的地位，来协助世尊普度众生。佛法很深，凡夫不能理解，听了之后也问不出问题来，这些人在旁边代表，代表听佛说经有许多的疑惑，提出来向佛请教，让佛一桩一桩详细说明。实际他们一问一答都是帮助六道凡夫，这是诸佛教化，代表我们问难。
　　佛说了，说我与阿难等，这个等字，就是与会一千二百五十五人。「於空王佛所，同时发阿耨多罗三藐三菩提心」。过去释迦牟尼佛跟阿难地位相同的，可是「阿难常乐多闻」，这乐是爱好，喜欢多闻，广学多闻，「我常勤精进」，世尊他就一门深入长时薰修，阿难是广学多闻，表这个意思。这个广学多闻的人一直到现在还没放下，所以他的进步很缓慢，而常精进的人已经证得无上菩提。阿耨多罗三藐三菩提，翻成中国意思，无上正等正觉，这成佛了。我们现在有不少人有这个现象，在这个地方看到的时候要觉悟。喜欢多闻的人，真正持戒念佛，喜欢多闻他不能往生，来生还得人身，遇到佛法继续再修学，那得靠缘分。如果没有缘分可能耽好几世，乃至十几世、百世千世不一定，因为不知道你到哪里去投胎去了，投胎在那个星球上没有佛法，你就得空过，享一些痴福。这个精进的人念佛往生了，生到极乐世界就是阿惟越致菩萨，不一样！差别太大了。法门平等，无有高下，是从理上讲的，理上是一点都没错。法门必须要一门深入，无论哪一门，一门深入就对了，广学多闻那你就错了。四弘誓愿里头明明说的，「法门无量誓愿学」，那我怎么学错了？你有没有看到前面两句？法门无量誓愿学，不是摆在第一句，第一句是叫你发心，第二句是叫你一门深入，一门深入你能证果，能证无上菩提。证得无上菩提，再广学多闻，那就没错了。不是教你起步就广学多闻，没这个说法的。这是我们不能不知道的。
　　阿难为我们表演的这个路，就是我们今天一般人绝大多数的人都走这条路。所以我们看到有人迷失道路走这一条不足以为奇，正常现象，为什么？他受大众的感染。什么时候他才能回头？他什么时候真正觉悟到，一门深入，长时薰修，他就回头了。为什么？修行修什么自己要知道，这个最高的指导原则，就在本经的经题上，写得非常清楚。学佛修的是什么？清净平等觉。清净心，这是从果德上讲的，清净心，阿罗汉证得的；平等心，菩萨证得的；觉就是大彻大悟，明心见性，佛证得的。你自己要去想想，你去试试看，广学多闻你能得清净心吗？比世间人强一些，世间人烦恼习气没断，你能够把烦恼习气断掉，清净心现前。记住，见思烦恼的习气断了，才能证得须陀洹果，最高的证得阿罗汉果，阿罗汉距离法身菩萨非常遥远。遇到这个法门，一门深入，信愿持名，一向专念，一生往生，生到西方极乐世界，得阿弥陀佛威神加持，皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨就是法身菩萨，一生成就。须陀洹要证到阿罗汉，天上人间七次往返，多长时间！人间时间不长，天上寿命长。忉利天距离我们很近，忉利天的一天，人间一百年，我们在人间活了一百岁，在忉利天上是一天。忉利天的寿命，一年也是三百六十五天，寿命是一千岁，你去算。人间的寿命到了生天，天上寿命到了又到人间，这样人间天上七次往返，证阿罗汉果。不容易！证得初果之后，你决定不会堕三恶道，你在六道里头就是人天两道。跟极乐世界不能比，极乐世界的消业障靠佛力，阿弥陀佛加持你，此地消业障凭自力。
　　我们要有智慧，要细心观察。遇到这个法门不容易，稀有难逢，你的运气实在太好了，你怎么会遇到？遇到之后还怀疑，还不相信，还喜欢涉猎其他的法门，认为还有比这个更好的方法，错了，大错了。你在这个法门真的扎根了，你去看其他法门，就像善财童子五十三参。善财童子选定净土，念佛往生，他第一参善知识是德云比丘。德云比丘修般舟三昧，专念阿弥陀佛，专求往生净土。善财去参访，他跟善财讲二十一种念佛法门，那二十一不是数字，是表法的。密宗表法，十六、二十一都是代表大圆满。《华严》是圆满的大法，一样都不漏，里面有显有密、有宗有教，宗是禅宗，教是教下，所以它代表大圆满。他去参学，我们中国古人所谓先入为主，印度也是这个意思，第一个善知识传给他的是他主修的法门。往后五十二参，五十三参第一个净土法门，往后五十二个代表无量法门，代表八万四千法门，门门参访，门门都明了，学不学？不学。你看，每一参末后礼谢，礼拜感谢，我对这个法门明了了，后面什么？后面就辞行了。礼辞，这个意思就是他不学，我统统明白了，我不学，我还专修念佛法门。到最后第五十三参，普贤菩萨十大愿王导归极乐。所以你要会看，一头一尾代表大圆满，他到极乐世界去了。一生当中他什么都学，学了怎么？什么都不修，他只修他的净土念佛法门。
　　为什么要学这么多？为接引众生，众生的根机差别太大，所以要广学多闻。广学不是为自己，是为接引众生，净宗是难信之法，他不能相信就得用别的方法，广学是为度众生。一门是为了度自己，自己未度而能度人，无有是处，没这个道理。可是世间确实有不少众生慈悲心切，自己没有度就先度别人，学地藏菩萨，地狱不空，我誓不成佛。这句话地藏菩萨讲可以，我们要学这个法门，不可以。为什么？地藏已经成佛了，他已经到等觉菩萨，我不愿意成佛，度众生，行。我们是什么果位？初果都没有证得，你怎么敢学地藏菩萨？学地藏菩萨，跟众生一同入火坑。这个道理，这个事实，必须要看清楚、看明白。真正要想度一切众生，先到极乐世界度自己，到了极乐世界你就有本事学地藏菩萨。为什么？虽然自己没有证得等觉，但是阿弥陀佛威神可以加持你。你自己没有证得，得阿弥陀佛加持，你的智慧、神通、道力跟等觉菩萨没有两样，这行。而且你度一切众生，自己并没有离开极乐世界。可以学地藏，可以学观音，学哪个菩萨都行，不到极乐世界都不行。所以叫你偶尔像善财一样五十三参，他五十三参成就自己，成就什么？成就自己坚固的信心，他没有动摇，他还是一句弥陀念到底，没有拐弯，没有受外面影响，反而这个信心愈来愈坚定。我们要学善财，善财是一句阿弥陀佛念到底的，当中经历无量法门，那个五十三参代表无量，不为所动，对念佛求生净土增长信心，坚固了愿心。如果是见一个想学一个，见异思迁，这个人完了，这个人真叫福薄，一门都不能成就，还是博地凡夫，原地踏步，一步都没有跨出去，你说他多可怜。
　　所以初学，老师太重要了！要遇到真正老师，教给你，你能听话，你能真干，你会得受用。你不能听话，不能真干，老师一般对你是结缘，跟你结个法缘，你跟佛结个法缘，为什么？你这一生不能成就。跟众生结法缘，这个情形多，大概百分之九十九都是跟你结个缘。真正要给你成就，老师就不是这种教法，决定教你一门深入。老师有能力观机，你瞒不过他。海贤老和尚的师父传戒法师，我们肯定他，他开悟了，他明心见性，他有能力观机，看到海贤这个年轻人二十岁，看出他什么？看出他的老实、听话、真干，看到他学习的态度真诚、恭敬，具足这个条件，这人叫法器，他会有成就。老和尚只教他一句阿弥陀佛，叫他一直念下去，就成功了。他真依教奉行，一生没有拐弯，一句佛号从来没有丢失过。一句接一句，没有丢失过，生活没丢失，穿衣吃饭不妨碍，心里头念佛，工作没妨碍，乃至於处事待人接物，一句佛号没间断。我这一生看到一个人，章嘉大师，他不是念阿弥陀佛，他是念咒，这一句咒语他没有丢失过。在他晚年我有这个机会亲近老人，无论在什么时候，你看到他不说话的时候，嘴唇在动，金刚持。我们提出问题向他请教，他为我们开示，开示完了，他持咒就马上提起来，养成习惯了，行住坐卧都未曾丢失，这叫功夫成片。他的功夫我们不知道，功夫成片我们看出来了。
　　念佛的人念到功夫成片，就决定得生。什么时候往生完全自己做主，自己想现前往生，佛就来接引你，你念头一动佛就现前；有寿命，寿命不要了，佛会帮你忙。海贤有这个境界，他很特殊，佛给他个任务，佛对他赞叹，说他学佛学得很好。很好是什么？就是具足前面所讲的条件，我讲了五桩事情，老实、听话、真干、真诚，再加上一个清净。他心清净，恭敬，对人对事对物恭敬，恭敬就是绝不马虎，非常认真，这个是学佛的好榜样，念佛的好榜样。现在这个世间，学佛的人虽然多，念佛的人也多，虽然多，不如法，所以念佛人多、往生人少。社会大众看念佛的人都不能往生，认为这是假的，这不是真的。所以弥陀命令贤公老和尚为这个时代的人表法，做一个好榜样给大家看看，是这么个意思。寿命，寿命延长了，延多长他自己也不晓得，他有他的任务，他的任务完成，佛就带他走了。诸位用心去听光碟，你完全听明白了，不是假的，是真的。
　　所以世尊对於娑婆世界这个地区的众生，缘熟了，应以佛身而得度者，他就现佛身而为说法。这是三千年前释迦牟尼佛现身，千佛拥护，这一千二百五十五个声闻弟子是千佛。他们来帮助世尊教化众生，示现为佛的弟子，就像舞台表演一样，释迦牟尼佛唱主角，这些人唱配角。这个戏演成功了，无非是利益娑婆世界有缘众生。一直到现在还继续不断在表法，凡夫完全没有觉察到，真正觉察到的人会感恩。知恩报恩，不知恩他怎么会报恩？知恩才会报恩。知恩的什么？真干。怎么报恩？往生极乐世界真报恩。这个地方示现的阿难喜欢广学多闻，耽误了自己，而释迦牟尼佛，一门深入，长时薰修，他证得无上菩提。
　　「阿难护持我法，亦护将来诸佛法藏，教化成就菩萨众」。这两个人发的愿不一样，阿难发愿护持。弘法、护法地位是平等的，都重要。有弘法的人，没有护持，不能成就；有护持的人，没有弘法，也不能成就。两个人一定要配合，少一个都不可以。弘护是一体，但是弘护的项目不一样。护法的人，好比建立学校，是这个学校的董事长，是这个学校的校长，护法的；弘法的是教员，他会聘请教员到学校来教书，教学生。这个教员教得再好，没有人请他，他无用武之地；弘法的人要兼著做这些行政业务，他不能专心，他教不好。弘护一定要配合，功德是平等的，我们赞叹护法就是赞叹弘法。佛法为什么这么衰？没有护法的人。有很多能弘法的人，一生没有机缘，所以在一个地区，小地区讲经，教个几十个人，法缘好的几百人，如此而已。古时候如是，现在还是如是。
　　我们看后面，这里赞叹阿难护法，他的任务是护持将来诸佛法藏，那就是集结经藏。佛法能传到今天，有这么多经典留下来，这个功德是阿难尊者的。「若论其迹」，这在事相上看，阿难「集结经藏、传佛心印」，传佛心印的是禅宗二祖，阿难是禅宗二祖，初祖是迦叶尊者。迦叶尊者传给阿难，阿难是禅宗第二代祖师，二十八传达摩祖师。菩提达摩到中国来了，在中国成为中国禅宗初祖。一个是传教的，一个是传心的。禅宗是传心，这种人很少，他上上根人。不是上上根人。什么叫上上根人？具足清净平等觉的人，就是上上根人，有能力传授佛的心印，叫一闻千悟。中国禅宗现在有没有？没有了。这桩事情，黄念祖老居士告诉我的。他老人家晚年，我们遇到了，认识了。在那个时代，我每年会到北京去二、三次，向他老人家请教。他告诉我，佛法从今而后，真正成就只有净土。他是密宗上师，他也是宗门的传人，他的禅宗是虚云老和尚传给他的，可是他为我们表现的，念佛往生净土。这部注解完成之后，他每天念佛十四万声佛号，念了半年走了。做样子给我们看的，他没有用密，他也没有用禅，他用念佛，给我们做最好的榜样。他样样都通达，最后归净土，特别显示净土的殊胜，无与伦比。
　　阿难不但传禅宗，还传密宗，「承传大教之关键人物。《莲华生大士应化因缘经》曰：密教初祖莲花生大士，从阿难受释尊预嘱传付之密法」。这就是说明，密宗里面，莲花生大士的法谁传给他的？阿难传给他的。阿难受释迦牟尼佛的嘱咐，把密法传给莲花生大士。「又《胎藏界曼陀罗钞》」，钞是注解，第三卷里头说，「阿难密号集法金刚」，阿难在密宗里头的称号叫集法金刚，集结如来法藏。密宗里面称金刚，显宗里面称佛陀，金刚就是佛，佛在密法里头称为金刚。又《胎藏界曼陀罗钞》里头讲，阿难密号集法金刚，「此又显阿难之本」，阿难的本来面目，「盖金刚即佛也」。密宗称金刚，显教称佛。「故知阿难护持佛法是其本愿，现则示现为佛侍者」。跟佛是同学、同参，同一个老师学道，他发愿，各人愿不一样，他发愿生生世世护持正法。所以护持正法是他的本愿，无论是世尊所传的显教，宗门教下，或是密教，统统护持，统统参与承传。世尊在世的时候，阿难示现为佛的侍者，「续佛慧命，继往开来。故於本经当机」，这部经谁来承传？阿难来传。这部经两个当机的，前半部阿难，后半部弥勒菩萨，意思深长。续佛慧命，继往开来，故於本经当机，「乃能善自思惟，发此妙问。」由他来启请，就是《无量寿经》由阿难尊者来启请。
　　再看下面这句，『色身诸根，悦豫清净』。悦是喜悦。喜悦，凡夫喜悦里面掺杂著情识，情识是染污，不清净。阿难的喜悦是清净心，没有丝毫染污，这是我们要学的，这叫真功夫，持戒的目的在此地。戒律成就，一切的染污都放下，清净心现前，戒律成就；平等心现前，禅定成就。心里还有高下，甚至於他还有高下的习气，他还没成就。大彻大悟，明心见性，智慧成就。戒定慧三学，我们经题上有戒定慧三学，有佛法僧三宝，清净，僧宝；平等，法宝；觉，佛宝。三学、三宝圆满具足，这是修因。果报呢？果报是经题的上半部，大乘无量寿庄严，果。在哪里呢？在极乐世界。大乘是智慧，无量寿是德，庄严是相好，圆满具足。用的方法巧妙极了，信愿持名就达到了。要多少时间？《弥陀经》上说的，若一日到若七日就成功了。我们的业障重，烦恼习气重，一天、七天我们做不到，三年五载行不行？行，太多人了。你看看《往生传》，你看看《净土圣贤录》里面念佛往生的这些人，值得我们羡慕。这些往生的人，他们学了多久？大多数都是三年。
　　早年头，我在台湾讲经，在台北市，有一个同参道友，他年龄跟我差不多，出家早，二十几岁就出家，早我好多年。他提出一个疑问来问我，他说他看《往生传》，看到那么多人都是念佛三年就往生，他问我，是不是他们的寿命都到了？我一听他这个疑问，我告诉他，不可能，哪有那么巧的事情？几个，可以这么说法，几乎达到一半，那就不能这个说法，这个说法不合乎逻辑。应该怎么解释？应该是他念佛功夫成片。功夫成片可以做到，二、三年可以做到。就像海贤老和尚所说的，行住坐卧，一切时一切处，心里面只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，没有妄想，没有杂念，就是一句阿弥陀佛，这叫成片。见思烦恼没断，但是功夫成片了，功夫达成一片。烦恼呢？烦恼不起现行，他念念都是阿弥陀佛，这叫把烦恼控制住了。烦恼没有断，但是它不起作用，这就能往生。功夫达到这个境界，阿弥陀佛一定来关怀你，或在梦中，或在定中，你见到阿弥陀佛。阿弥陀佛会告诉你，你还有多长寿命，等到临命终时，佛来接引你往生。在这个时候，有不少人见到阿弥陀佛，这个机会他就抓住了，向阿弥陀佛要求，我的寿命不要了，我现在跟你去。这种事很多，不是偶然几个，太多这个例子了。阿弥陀佛慈悲，就带你走了。这才能讲得通，讲得圆满，大家能相信。
　　如果自己有把握，对於教理有相当程度的通达，他不到极乐世界去，他要在这个世间把功夫向上提升。经上有说，娑婆世界修行一天，抵得极乐世界修行一百年。为什么？这个地方难修，难修那就非常可贵。极乐世界没有障缘，所以进步很慢；这个地方障碍太多，你能够克服，提升得特别快。有了功夫成片，继续三、五年精进不退，就能证得方便有余土。方便有余土是小乘人往生的，不是凡圣同居土，凡圣同居土是六道凡夫往生的，没有能断烦恼，功夫成片。把见思烦恼断掉，有个三、五年时间，够了，他往生极乐世界品位高。这个时候如果没往生，再有三年五载，他就能提升到理一心不乱。於是我们明白这个道理，细心学习海贤老和尚的碟片，我们能体会到，他什么时候功夫成片？应该在二十岁以后。他二十岁出家的，修这个法门，就是信愿持名，一般三年可以达到这个境界，我相信他三年达到，那么二十三岁。二十三岁他没走，他继续用功，他没有改变，三十岁就能得到事一心不乱，事一心不乱就是阿罗汉，清净心现前了。再过个六、七年，他就能证得理一心不乱，就是大彻大悟，明心见性，他证得了。这个境界，跟释迦牟尼佛表演的菩提树下夜睹明星开悟了，属於同一个境界；跟惠能大师在五祖方丈室里头听讲《金刚经》，听到「应无所住而生其心」，他开悟了，都是属於同一个境界，在净土这叫理一心不乱，生实报庄严土。很清楚，我们能看到。
　　一句佛号能帮助我们证得明心见性，大彻大悟，即身成佛。以后行止完全看缘分，缘分不同，用的方法善巧就不同。海贤老和尚是生在乱世，生在佛法非常衰微的时代，一般人不能接受，身边常常在一起修行的同修不多，顶多一、二百人，常常见面的几十个人，这是环境的缘分。在这个时代，人们都相信科学，都贪求物质，特别是财富，贪求这些享受，七情五欲的享受，不相信宗教，不相信轮回，不相信因果。在这个状况之下，他为我们表演一生老实念佛，求生净土，明显的表示这个法门的希求，做出最好的榜样给我们看，寿命延长了，一百一十二岁走的。最后的表法，就是拿到《僧赞僧》这本书。这本书是赞叹净土的，赞叹净宗一门深入长时薰修，一生圆满成就。有些居士去看他，带了这本书。他不认识字，他一定问，这什么书？你们带来的。居士们告诉他，这本书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。他听到这个书的名字，无量的欢喜，为什么？他天天在等，就等这个东西，真的到手了。马上穿袍搭衣，拿著这本书要求大家给他照相，这就表法，最后的表法。大概就是阿弥陀佛告诉他，哪一天有人把这个书送来，你的表法就圆满，佛就带你到极乐世界去了。所以他天天盼望，天天等待，果然等到了，佛的话是真的，不是假的。你看，照完这张照片之后，第三天走了。没有生病，还干了一天活，从早到晚在菜园里面整地、拔草、浇水，干一天，晚上走了。表演得好！不是说我今天晚上走了，这一天可以休息放个假，让我准备准备。没有，一样干活，跟平常一样，说走就走。同修们有人告诉他，你哪一天走，跟我们讲讲，我们大家给你助念。他拒绝了，说不要助念，助念是没有把握，我有把握，我自己走，不需要人帮助。他的寿命实在讲太明显了，阿弥陀佛为他延长的，应该他的寿命也是七老八十。他的师弟海庆法师，八十二岁走的，他母亲八十六岁走的，在我们想一般当中，他也是八十多岁；换句话说，到一百一十二岁，阿弥陀佛给他延长的。完全是做给我们看的。
　　想不想一生成就？想不想往生净土？要是想，不难，真信切愿，一向专念，求生净土，个个都能成就。纵然过去造了很多罪业，不要紧，这一句阿弥陀佛，经上讲的我们要相信，念一声佛号消八十亿劫生死重罪。你要相信，佛不是说大话，不是欺骗人，句句都是老实话，相信的人有福了。特别是生在现前这个时代，什么都不要想，不要受社会这些变化所干扰、所影响，无论什么境界，顺境逆境、善缘恶缘，统统都是一句阿弥陀佛。万法归一，一就是这一句佛号，一切法统统归到这一句佛号，这一句佛号代替一切法，你心就清净，念佛功夫就得力。你要是还受外面境界干扰，还放不下外面境界，你的功夫怎么会得力？不得力，那古人讲的，只是阿赖耶里面落一个念佛的种子，做为他生后世遇到缘继续再干的这个好处，这一生不能成就。
　　这一生要成就，要放下，万缘放下，也就是我常常劝勉大家的，不受外面环境干扰。外面环境一定来干扰，干扰怎么？随缘。你说好，很好；你说不好，也很好，一切都随缘。随缘，怎么叫随缘？不著相叫随缘。著相不是随缘，著相就造业，无论是善法是恶法，只要著相。著相是什么？你把这个放在心上，这叫著相。阿赖耶识有善有恶，著善的相，将来来生生三善道；著恶的相，来生果报是三恶道，你决定逃不了。怎么就不著相？不管它是善是恶，都不要放在心上，心上只放阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也不放，这叫不著相。你心里著的相是阿弥陀佛，念念都是西方极乐世界，念念都是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，决定得生。如果你有寿命不要了，那你就三年决定往生，是真的，不是假的。
　　过去几年，黄忠昌大家还记得他，这个小伙子三十才出头，听我讲经，念佛三年往生，他试试看。在深圳闭关，向小莉居士护他的关，二年十个月，还差两个月圆满，他预知时至往生了。真的，不是假的。寿命有，不是没有，不要了，求阿弥陀佛带他走，佛就真的带他走了。黄忠昌能做到，人人都能做到，你怕什么！念佛人有没有灾难？没有，灾难来了到极乐世界去了，灾难不来也去了，所以不受灾难。要明白这个道理。
　　法会，世尊释迦牟尼佛，跟阿难尊者这些人舞台表演，表演给我们看，我们要能看懂，得真实的利益，自自然然能放下万缘。放下万缘不是不工作，照样工作，照样穿衣吃饭，一桩事情也没少。怎么放下？心里不著相，心里只有阿弥陀佛，一切时一切处，不要忘记阿弥陀佛，所有一切善业、恶业都是假的，凡所有相皆是虚妄，可别认真，什么都好。恒顺众生，随喜功德，功德就是不把外面境界放在我心上，这就是功德。心上只有阿弥陀佛，那叫专修净土，决定往生。不难！阿难在这个时候，表演为我们大众请法，这末后说，「故於本经当机，乃能善自思惟，发此妙问」。
　　「色身诸根，悦豫清净」。清净两个字重要，我们要学，学清净。换句话说，阿难没有受外面境缘干扰。干扰就被染污，就不清净，我们的麻烦就在此地，眼见色被色干扰，被色染污；耳闻声被声干扰，染污。这是六道凡夫的习气，习气太深了。怎么回头？学习经教是帮助我们回头，但是学了要真干，那就是要把经教里面所学到的落实在生活，落实在处事待人接物，保护自己的清净心。清净心是真心，真心没有念头，真心离念，起心动念是妄心。如何在境界里头恒顺众生，而不起心不动念，真功夫！只要能把握得住，控制得住，我们往生就成就了。
　　这下面说，「诸根，指色相身之眼、耳、鼻、舌、身等五根。悦豫者，喜乐也」。这是所有凡夫都有的，你在顺境善缘五根快乐，但是不清净。阿难比我们殊胜的、超越的，就是他清净，有喜乐，不著相。为什么不著相？当体即空，不可得。我们在日常生活当中，要常常想到世尊跟弥勒菩萨对话，一弹指三十二亿百千念，念头生灭。念头生灭的次数，一弹指有多少？三十二亿百千念。三十二亿乘百千，百千是十万，三百二十兆。这一弹指，三百二十兆个念头，能生万法，这个万法就是全宇宙，整个宇宙，一样都不少。一弹指它已经生灭三百二十兆次，它是真的吗？不是真的。我们这样的微细念头没有办法体验，我们讲最粗的，最粗的是什么？我们今天讲一秒，一秒一秒过去了，这过去了，再也回不来了。你去常常想这个，这就是事实真相，一秒一秒的过去，过去永远不会回来。所以佛给我们讲，这假的，「一切有为法，如梦幻泡影」，没有一样是真的。佛说这些目的是什么？目的叫你不要著相，凡所有相皆是虚妄。世出世间一切法都不可得，不可得你想得，错了，你念头错了。不可得就是不可得，放下，放下就对了。放下什么？清净心现前，放下染污，放下心浮气躁，躁动。放下躁动，心是平等的；放下染污，心是清净的，真心现前。真心是清净平等，起作用，觉。这个觉是什么？无所不知，无所不能。这话是真话，不是假话，不是骗人，是事实真相，我们一定要把它掌握住。
　　清净下面有解释，「《嘉祥疏》曰：光显也」，佛光显示出来的。「又《宝积经》曰：如来身者，自性清澈」。这都是我们要学习的。如来身，法性身，所以自性清彻。惠能大师见性，性是什么样子，他第一句就告诉我们，「何期自性，本自清净」，就是自性清彻，它本来就是这样的，永远是这样的，从来也没有受染污过。那染污是什么？染污是你自己的幻想，不是真的被染污。真的没有染污，自己想到染污了，那一大堆的念头是染污，放下念头，恢复清净。所以一定要晓得，妄心是假心，不是真的。一念不觉，从真心生出一个妄心，叫阿赖耶。如果是真的染污了，你还能洗得干净吗？不可能。你的心被染污了，这句话不是真话，也不是假话，你要会听。你放下妄念，清净心就现前；放下浮躁，平等心就现前。什么叫功夫？功夫就是在日常生活当中你能放得下，每天能吃得饱穿得暖就够了，不要把明天的事情放在心上，不要把明年的事情放在心上，它还没到。佛给我们讲事实真相，没有三世，也没有十方，遍法界虚空界是一体，同体大悲，无缘大慈，是从这生出来的，真诚的爱心。我们所有境界都是自己念头产生的，自己对自己负责，业因果报，自作自受，没有任何一个人主宰你，是你自己主宰自己。
　　经教道理搞通，它的好处是什么？帮助你放下。你为什么放不下？把这些虚妄当作真实，这叫迷，这叫惑，迷惑。统统搞清楚、搞明白，不迷了。不迷，晓得全是假的。体是真空，不可得；相是生灭，也不可得。体跟相都不可以得，都不要去想，就对了。想统统是妄想，真心离念，没有念头，起心动念就是阿赖耶。什么是阿赖耶？什么叫迷？起心动念是迷，起心动念叫根本无明。六道从这来的，十法界也从这来的，所以你要是不迷了，不迷就没有念头，十法界跟六道全没有了，它是迷里头产生的幻相。佛教给我们，把一切境界看作梦中佛事，梦幻泡影。这个梦幻泡影就是比喻十法界，包括六道。六道是一场恶梦，四圣法界是一个美梦，都是梦。六道轮回里头只有苦没有乐，只是苦乐多少，三善道乐多苦少，三恶道苦多乐少，如此而已。自性里头没有苦乐，因为它一念不生。有念就是无明，没有念，无明就破了。无明也不是真的，所以自性清彻。
　　下面提个问，「何以故」，为什么？「如来久已远离一切烦恼诸垢秽故」。这个话要会听，久已是自性的，自性里头没有一切烦恼，也没有染污。烦恼就是我们现在习惯所讲的，心浮气躁，妄想杂念，这是烦恼。没有染污，不受外面境界影响，因为境界是空的，境界不是真的，在境界里头如如不动，清清楚楚。因为什么？如如不动的心是真心，真心照见一切诸法。诸法是什么？凡所有相皆是虚妄，这就是远离。「如来身者，出过世间」，出是超出，过也是超过。「何以故」，为什么？「不为世法之所染污故」，在世法里头它不染污。如来身，注意这三个字，如来身是我们的本身，是我们的自性，法性身。往生到极乐世界，我们的身相统统是法性身，佛是法性身，每一个往生的人到极乐世界都换了，这种肉身没有了，这物质现象没有了，这是阿赖耶，到极乐世界个个人都转八识成四智，所以统统是法性身，居住的环境是法性土。那就是《华严》所说的「唯心所现」，只有心现，没有识变。识是迷了才有识，不迷哪来的识？所以那是完全心现。六道、十法界，心现上再加上一个识变，妄心，妄心变幻，妄心生灭。
　　所以我们眼前的现象，一半是生灭的，一半是不生不灭。我们学习，我们联系是用屏幕，你收看卫星是屏幕，你用电脑收看我们的网路也是屏幕。屏幕就像自性一样，里面什么都没有。我们起心动念呢？起心动念就是屏幕里面的影像，你看有音声、有画面。音声画面是生灭的，这个大家知道，有频率的，大概一秒钟这个画面生灭一百次，一秒钟，我们看起来好像是很逼真的。但是你要晓得，这个画面是生灭跟不生灭集合在一起出现的，不生灭的就是屏幕，屏幕是体，能现；生灭的，是画面。画面跟屏幕融成一体，我们看到的。所以生灭当中有不生灭，不生灭里头有生灭，这是你看出真相。那我们现在要的是什么？我们现在要不生不灭，我们要这个，我们不要生灭，我们要不生不灭。不生不灭就是我们的灵性，是我们的自性、本性，不生不灭。所有现象呢？所有现象都是生灭的，是从起心动念生的。一切法从心想生，我今天心想佛就现佛，我想菩萨就现菩萨，我想贪瞋痴就现三恶道，贪是饿鬼，瞋是地狱，愚痴是畜生，想什么现什么，这是事实真相。所以会修行的人修什么？就是修自己念头，看得清楚，听得明白，不起心不动念，佛境界，这成佛了。没有烦恼，只有智慧。起心动念有，还没能放下，分别执著放下了，这是菩萨。如果有分别执著，凡夫，六道凡夫，起心动念、分别执著全有。他迷了，事实真相完全不知道。
　　所以你明白这个道理，天天看电视，看电视会开悟，看电视能成佛，那也是一个法门。为什么？把它真相看出来了，恍然大悟。你看，生灭跟不生灭是一体，虽是一体，它确实又是两桩事情，融在一起的时候，这我们才能看得见，才感觉到它存在，实际上它根本不存在，从这个地方能悟出。今天时间到了，我们就学到此地。《宝积经》引的这一段，后面还有几句，我们还没讲完，我们下一堂课接著再学。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。