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修行与生活座谈会锺茂森博士主讲(第九十九集)
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摘自《定弘法师(锺茂森博士)修行与生活座谈会》
修行与生活座谈会 锺茂森博士主讲 (第九十九集) 2011/3/13 香港佛陀教育协会 档名:52-213-0099
尊敬的诸位大德菩萨大家好!大家请坐。我们今天继续来举行「修行与生活座谈会」,首先回答在此地的同修的问题。
问:首先第一位同修提了九个关于女德的问题。第一个问题,学了女德后,知道要相夫教子,是否一定女子要回家?目前孩子比较小,但是我的工作很好,父母与先生都不同意回家,应该怎么做?
答:古人讲的「男主外,女主内」,这是讲分工有不同。主外的工作是挣钱,为家庭提供经济的保证,当然这个也很重要,民以食为天;主内的工作更重要,因为主内相夫教子,尤其是教子,孟子曰:「不孝有三,无后为大」。如果一个家庭没有人可以传承家道、家风、家学、家业,这个就是对祖先的大不孝。要教养好儿女,母亲的责任是最关键的。周朝之所以有文王、武王、周公这样的圣人出现,正是因为他们有好母亲。文王的祖母太姜,母亲太任,夫人太姒,那都是圣人,所以她们能养出圣人这些儿子,因此才有周朝八百年的基业,这是中国历史上最长久的一个王朝。因为什么?开国的三太德行太厚了。所以在分工上,女子在家里那是责无旁贷要培养好儿女,这个工作是第一重要的,其它的都摆在第二、第三。到底女子是不是一定要回家?当然这个可以看每个家庭的情况。如果在完成好自己本分,尽到自己应尽义务的同时还有余力,妳想出去工作,没有问题。像我母亲过去也工作,工作的同时也教导自己的孩子。但是在她心目中一定是把教导孩子摆在第一位,这第一重要,这是本,工作是末,不能够舍本逐末。
所以教导儿女是母亲的天职,这个工作要是没做好,去外面挣多少钱,到最后是一场空。妳挣再多的钱,儿女不孝,最后可以把妳的家产都败完,甚至家破人亡,这不是一场空吗?自己也是大不孝,因为后代是断绝在自己手上,这怎么能对得起家里的祖先?尤其是对不起夫家,当然也对不起自己的。所以懂得本末就知道先后,《大学》里面讲的,「物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣」。这个「道」就是一种自然的规律,妳能随顺道就是在行德。所以女德不是说这些人没事干,做了一套专门约束女子的这些规矩来,不是。女德完全是随顺自然、随顺天性、随顺性德的。妳能随顺性德,妳自然能够得到幸福,得到美满人生。所以,如果孩子能教好的同时把工作做好,这也无妨;如果说两个有冲突了,那是要保本而舍末。我相信父母和先生对这个道理他应该是能接受,难道他愿意断后吗?难道愿意自己儿女长大不孝顺、不成器,甚至受到严重污染成了地痞流氓?哪家父母会希望儿女这样!可能他没想到,妳要把这个道理跟他讲清楚。我想任何一个正常人、明理的人都会做出正确的选择。
问:第二个问题,先生每天上网玩游戏。学了女德后知道要谦卑柔顺,但是还是看不惯、无法做到,心里还生气,应该如何做?
答:看不惯和生气就不是女德。女德的谦卑柔顺不是说硬忍着,看人看不惯,硬不生气、不发作出来,但是心里面一股气恼,那是自己折磨自己,久了都会得癌症。谦卑柔顺是心上真正没有那种看不惯的人、看不惯的事。怎么做到?女德本身也是一种很高的修养,所以古人常把女子比喻成大地,大地之德,厚德载物。大地,你看它承载万物,不分美丑、不分善恶都承载,它不分别、不执着,好人它也承载,坏人它也承载,这叫厚德载物。女子要是能够效仿这种大地之厚德,那就能够承载万世之子孙。周朝之所以能够有八百年的基业,正是因为周朝三太她们厚德载物。当然她们的先生也是圣贤,不是圣贤不可能感召在一起,但是女德是至关重要的。
看到这些不合理的事、不正确的行为,我们要存什么心态?其实孔老夫子教给我们很多,「三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之」。这就是正确的态度。三人行这三人,一个是我,一个是好人,一个是坏人,三个人走在一起,必有我师。换句话说,那两个人都是我的老师。善人,当然我们应该学习、要效法。恶人呢?恶人,我们看到了马上回光返照,见不贤则内自省,反省自己有没有不好的这些毛病,有则改之,无则嘉勉。不把别人的毛病、缺点放在心上,不指责别人,不埋怨别人,这是圣贤修养。君子行有不得,反求诸己,他不会责怪别人,真正是不怨天、不尤人。责怪自己什么?还没有做好榜样,德行修得不够,所以这种感通的能力不强,还没通,心地没到至诚,行为没到纯善,所以还有这些不如理不如法的现象在我面前,要回光返照。当妳真正用这种纯善之心对别人的时候,别人也会有感动。人都有良心,「人之初,性本善」。他做了不好的事,妳对他的恭敬一点不减少,妳对他的关怀照顾一点不减少,他肯定感动。人心都是肉团长的,不是铁石心肠的,铁石心肠都能感动,没听说过「诚之所至,金石为开」吗?怕的是自己不够诚,不是怕妳感化不了他。所以女德谦卑柔顺,这就是圣人之德。妳修好女德,妳能成为圣人,妳也能「与天地合其德」,这世间无所不化,都能被妳感化。怕的就是自己爱心不够,不耐烦、看不惯、常常批评人,这都是没有爱心的表现,正是要反省自己的地方。
所以妳要是真正去落实女德,肯定能齐家,修身、齐家、治国、平天下,女子也能办得到。三太就办到了,孔子的母亲、孟子的母亲她们不是也都办到了吗!只是不用自己出去教化世人,她把儿子培养好,把儿子培养成圣人,她也是治国平天下,不只是平天下,而且是为万世开太平。妳看这个功德是母亲的,因此母亲这个使命是很神圣的,为人母可不能自暴自弃,把自己这样神圣的使命都放弃掉了,那叫自暴自弃。人必先自弃,而后天弃之,那果报就不得了。如果儿女培养不好,将来成为社会的败类,这父母的罪业也是极其深重,跟这儿子没两样,都是一起堕落三途。反过来,如果妳能够为这个社会培养出一个良民,那妳就功德无量了;如果能培养出一个君子,一个圣贤,那不得了,万民都得到妳的福泽。所以,可见得女德多么重要,没有女德怎么能培养出贤女?没有贤女,怎么能培养出贤妻?没有贤妻,何来贤母?没有贤母,何来君子圣贤的儿女?因此印光大师讲,女德、母教,母亲的教育,女子的道德,乃「天下太平之根本」,这个真的是真知灼见。所以我们来一起落实、一起来推动,这是救社会的一味良药。
问:第三个问题。人家说隔层肚皮隔层心,对婆婆怎么也感觉不到是自己妈妈,怎么才能化解与婆婆的矛盾?与婆婆的关系已经影响了与先生的感情,应该如何做?
答:这还是要反求诸己,为什么我看婆婆就不像看自己妈妈一样,为什么?是她的原因,还是我的原因?要去思惟。《论语》上讲,「君子求诸己,小人求诸人」。小人会把这个原因推到别人的身上,君子才会反求诸己。看婆婆也是妈,这是自己的观念;看婆婆不是妈,也是自己的观念,跟婆婆相关吗?都是妳内心里的念头,这念头只有自己来做主,人家也不可能安一个念头在妳脑海里头。所以别人即使是再不好,妳一样用好心看他,在妳眼中他也是好人。人人是好人,事事是好事,日日是好日,时时是好时,说明妳的心好。妳的心纯善,没有一丝不好的,所以妳心里面变现的这些境界没有一个不好,全是好。我要是看人家不好,连一家里的人都看他不好,那得反省,我自己的心坏了。自己有分别、有执着还不要紧,还怨天还尤人,严重的对立执着,这心不就是坏了吗?久而久之真的会得病,往往是心有病了,身体就会有病。
我记得我听了一个讲座就讲到,说有一个妇女她在家里跟婆婆就是常常起角力,关系非常不和谐,结果她自己的孩子(儿子)不大,十岁都不到就得了头痛,找遍医生都医不好。后来遇到了一位刘善人跟她讲,说妳肯定是跟婆婆关系不好,犯上,犯上那脑袋会疼,妳脑袋不疼,妳孩子脑袋疼,妳跟妳孩子是一体的。她猛然觉悟,难得她忏悔,从今以后跟她婆婆的关系处理好,结果她孩子的病就好了。真的,一切法不离妳的心念,妳的心要是有毛病了,它就会反应出来。犯上的头痛,虐下的脚痛,这五脏六腑确实跟一个人的怨恨恼怒烦都有关系。譬如说,恨伤心、怨伤脾、恼伤肺、烦伤肾、怒伤肝,这五种毒,心上的毒能感染五脏,就会生病。
所以要从自己心地上要改,化解对立,化解冲突。首先对自己家人的矛盾和对立要化解,没有看不惯的事,没有不能原谅的人,没有我不爱的人,妳抱定这样的决心跟婆婆相处,怎么会跟婆婆的关系处理不好?所以一定是能好的,有问题妳要直下承担,都是自己的问题。妳看这《德育故事》里面有一个苏少娣,她在出嫁之前,很多人说,妳夫家那些妯娌的关系很难相处。结果少娣她并不被吓倒,她说人心既然不是铁石,怎么会不能感化?所以嫁到夫家之后,对于婆婆、对于这些妯娌都尽心奉侍,屈己敬人,什么都能忍耐,人家说什么闲话,自己不放在心上;而且能够常常谦虚,不管人家批评对还是不对,都向人认错;有好的东西立刻先送给别人。妳这样做,谁不能感化?后来全家人都感化了,和谐家庭她做到了。
问:再下面一个问题。第四,我的母亲看不上我的婆婆,我很为难,应如何化解?
答:这个要靠教育,首先我自己要有身教。我问问我自己,我看不看得起我的婆婆?如果我看不起婆婆,那我自己要忏悔,是我看不起婆婆在先,感召了自己母亲也看不起婆婆,这都是感召的。自己要反省、要忏悔,看婆婆好处、优点,不看婆婆的缺点。妳说,我实在看不出她有什么优点。不可能,人怎么会没有优点?为什么人家释迦牟尼佛能够看到一切众生皆有如来智慧德相?人家看一切众生都是佛,为什么我连她一个优点都看不到?这是迷惑到所以然处。怎么办?我教妳,妳可以坐下来拿张白纸,好好的静下心来思考一下,婆婆到底有什么优点,把它一条条写下来,争取能写到十条,张贴在自己的墙上,婆婆的优点我要学习。天天读一遍,早上起来读一遍,晚上睡觉前再读一遍,当早晚课来进行。学着看人的好处,只看人的好样子,不看人的坏样子,看一切人都是圣贤、佛菩萨,唯有自己是一个凡夫,那妳的女德才可能真正落实,为什么?妳谦卑的心才能出来。高慢、目中无人、自赞毁他,这种心态怎么能落实女德?等妳这么做到了,然后妳教导妳的妈妈,开导她,也用女德来教导。因为这女德确实衰落很久了,上百年来没人讲。今年是辛亥革命一百周年,辛亥革命推翻满清之后,传统文化就被打到谷底了,女德都被盖上封建的烙印,套上了一个封建枷锁的罪名,给束之高阁,没人学了。所以我们的长辈,可能长辈的长辈,三代的人恐怕都没学过,那么现在就得补课,为什么?不补课怎么能得到和谐和幸福?女德妳学了就能幸福,这真的。
我们看到传统文化现在在全国也开始复兴,各地都办论坛。最近在河南新郑市办了一个「首届女子道德论坛」,提出和谐社会女德为要。那里面有不少老师分享自己学了女德之后,个性改得更加的柔顺,心地更加仁慈,对于婆婆,关系大大改善了,自己对于婆婆没有一点不孝不顺的心,感召到婆婆也跟她非常好了。自己心改了,周边的人事物就跟着改。妳要是细细去体味,这个影响会很快速,真叫立竿见影,如影随形,如响应声。妳自己心一改过来,妳看到外面的人也跟着改,妳不会为难,妳会愈学愈快乐。所以想要家庭幸福,最重要提倡两种教育,一个是孝道,一个是女德。孝道是根本,女德是关键。为什么?孝是爱的核心,爱心的原点就在于父子有亲,家里面有爱心才有和谐。女德能够正夫妇这伦,正夫妇就能正五伦,五伦关系正了,家庭自然和谐。所以孝道为本,女德为要,和谐家庭、和谐社会,乃至和谐世界都是要这样。
问:下面第五个问题。女儿即将结婚,我又刚刚接触传统文化,该如何告诉女儿好好做个太太和媳妇?
答:赶紧把这女德的教育传播给她。女子道德论坛的光盘,将来出来之后妳可以听一下,学习一下,带着妳女儿一起学。这属于初步介绍,要真正深入学习,需要听女德教育的经典。当然女德也不离《弟子规》,还得首先在《弟子规》上扎根,把《弟子规》学好再来学习女德,契入得就快。
我曾经讲过女四书里面的一部,叫《女论语》,三十个小时,题目是「窈窕淑女的标准」,在网上也挂出来了,也有光盘。还有陈静瑜老师讲过女四书里面的《女诫》,这是汉朝班昭写的,《女诫》也是女四书之一,都可以做参考。希望将来女四书,还有《女儿经》、《女孝经》,都能有这些讲解的光盘出来,这样女德的教材就很丰富。另外还有「女八德故事」(八德故事里面专门是女子的),还有「女二十四孝」,这些都可以大力的弘扬。现在女德教育非常缺少师资,如果有这样一个志向想要弘扬女德,可以一起来推动。真是古人讲,开卷有益,学就得到利益。我今天刚刚听到陈静瑜老师她在跟我分享的时候说,她在各地讲女德的课程,就有一位女性,她原来没学过女德,可能也比较有个性,所以家里关系也处理不好,跟她先生那是常常吵架,真的是小吵天天有,大吵三六九。结果学了女德很受感动,知道自己错了,原来以为不能让先生欺负,所以很刚强,处处压着她先生,她先生很害怕她,先生是怕老婆,怕老婆的家里肯定不和谐。结果听了女德才知道原来是自己错,回来之后,回家里向先生忏悔,怎么忏悔?用行动,给先生洗脚,端了一盆热水,请先生坐下,先生不敢,很害怕,以为她拿着这盆水是不是又来跟我干仗了?结果她就向他先生忏悔,给他先生洗脚,跪着。最后真的跟她先生关系就很融洽了,当这关系融洽之后,她自己首先体会到一种幸福感,所以自己得到快乐。
人那么刚强,高高在上,他不快乐,反而有谦顺、柔弱之德的人,他没有压力,他会快乐。你看刚强的人常常会得什么病?什么关节炎、筋痛,肯定都是这种病。为什么?他硬、强,他硬所以关节都硬了,筋也硬了,他都得这些病,风痛。柔弱的人不会,柔弱胜刚强。古人对女子以水来譬喻她,水是「上善若水」,水之德是柔顺、谦下。水都往底下流,流向下面的,不会高高在上的,而且流到什么样形状的水池里面它就是什么形状,恒顺众生,随喜功德,一点没有自己的执着,上善若水。所以女子要真正做上善之人,妳看往生极乐世界,诸上善人俱会一处,妳要做一个善女人,那就要修女德,向水学习。柔弱的人表面看他好像是弱,其实他真正是强,他能长久,他不倒。你看牙齿跟舌头这两个器官,哪个硬哪个软?当然牙齿硬舌头软。哪个长久?人到老了牙齿掉光了,舌头还在,这不是柔弱胜刚强吗?古人讲,人,生也柔弱,死也刚强,这老子《道德经》上讲的。妳看初生时候的婴儿很柔软,很弱小,但是生命力极强,死的时候那是硬邦邦的,万物都是,枯槁的时候都是硬的。刚刚出生发芽的时候都是软的,所以柔弱才是孕育生命。所以女子为什么要柔弱谦卑?因为她要孕育出生命,她要蓄养后代子孙,这种厚德,一般人确实浅见,不能理解。
问:下面第六个问题。现在孩子都大了,才学到女德,知道自己以前在教育孩子方面出现很多问题,心里很着急,不知道应该怎样办?
答:过去没学,现在就得补课,亡羊补牢,未为晚矣。孔老夫子讲,人如果是生而知之,上也。生下来就懂道理,不用教就知道的,这天才,这种人基本没有。孔老夫子说他是第二种人,学而知之,不是生而知之,靠学。人不学不知义,人不学不知道,女德妳没学,妳怎么知道?要学。第三种人是困而学之,咱们其实都是这种人。家庭出现问题了,社会出现危机了,想着赶紧要去学了。也好,能学,学而知之。如果困而不学,孔子说,「民斯为下矣」。这就是没得救的人了,下下等人。只要能学就好,能学,立刻就改变他的状况,就能化解他的问题,效果非常快。就像刚才我提到的陈静瑜老师所说的那个例子,妳看就听了一堂课,马上回去就改变,改变了,马上就能够得到幸福和和谐,快速得很!所以不要着急,要着急得着急学,干著急有什么用?赶紧拿这些女德的课程来听听。
问:底下第七个问题。自己学习女德教育应该从哪里入手?女德教育的核心是什么?
答:入手处还是先从《弟子规》,这是做人的根本。其实女德跟《弟子规》也是相应的,只是着重在女子怎么去做人这方面来教导。《弟子规》是普遍性的,男女都要学,就是教你怎么样来做个好人。学了《弟子规》再学习女德这些教材,刚才提到的《女论语》、《女诫》都可以认真学习,这些都收录在清朝陈弘谋先生编的《五种遗规.教女遗规》当中,过去都是童蒙养正的教材,孩子从小就得学,现在我们是补课。然后还要加上因果的学习,《感应篇》、《阴骘文》、女德的故事,看看这些因果正反面的这些例子,看了之后妳就知道,女德不能不去做,不做就不能得到幸福和快乐,做了就得幸福,就有福报。当然最重要的得力行,「不力行,但学文,长浮华,成何人?」妳学女德不是为了成为一个女德方面的教授,妳是真正力行之后,妳就有幸福体验,妳能和谐家庭,甚至妳这个家庭做好了榜样,妳能成为社会的典型,妳能改善社会风气,这就是治国平天下的事,一个女子在家里也能做到。《大学》里面不是说「君子不出家而成教于国」吗?我觉得这个太适合女德的教育了。女子就在家里,不用出门,不用出家门就能够成教于国,在整个国家乃至天下,用妳这个身教做榜样来教化世人。妳真正做得好,学得好,妳可以在家里面也试着讲讲课。把妳的录音、录像,现在方便,放在网络上给有缘人听听。有能力的可以上上课,最好是在妳家门口,但是要缘具足,有人来护持,给妳设一个讲堂,妳就每个礼拜出去给人家讲讲课,教教这些女孩子怎么来学女德,这个功德就更大了。
「女德教育的核心是什么?」妳这个问题问得很好。女德教育的核心,可不可以用师父的四个字来做归纳?诚、敬、谦、和。诚是真诚,这是真心,真心的体是真诚。敬,是对人、对事、对物,那是发挥作用,由体起用就是敬,诚于中而形于外,「曲礼曰:毋不敬」,一切恭敬。这个女德是最重要的,在未嫁前敬父,出嫁之后敬夫,夫死敬子,过去讲三从,我们把它变成三敬,可能容易让人接受,敬父、敬夫、敬子。《曲礼》说得更明白,毋不敬,先从这三位至亲的人开始学敬。修四德,就是妇德、妇言、妇容、妇功,也就是身语意。身是妇容,语是妇言,意是妇德,再加上妳对家庭的贡献,是属于妇功。我们勤修这四德,勤劳,妇功是勤劳。谦,那是很重要的,谦卑。我们师父上人讲,不仅要谦虚,要用谦卑,谦虚都不够,谦卑,卑弱。妳看《女诫》里面第一篇就叫「卑弱」,这是女性至关重要的一个品德,卑弱得像什么?像大地一样,就是被人踩在脚下,但是它能够厚德载物,没有大地,万物无处赖以生存。靠什么德来养育万物?靠卑、卑弱之德。和,妳诚、敬、谦都做到了,果报自然就是和,家庭和睦,乃至影响社会,就是社会和谐,乃至影响到世界,世界和谐。和从哪做起?从我自己的心地上要和,放下对一切人事物的对立、冲突、矛盾,从这里开始做起。没有对立、冲突、矛盾才叫和,我还有看不惯的人和事怎么能和?所以诚敬谦和大概可以做为女德教育的核心。
问:第八,对传统文化中「男尊女卑」不理解,请您解释一下。
答:这个男尊女卑是讲到相上,男子,古人喻作天,女子喻为地,尊是代表在上,卑代表在下。虽讲到上下,但是并没有所谓的高低那种分别,上下都是平等的。你像天、地,不能没有天只有地,也不能没有地只有天,这都不象话,这宇宙是天地共生,万物是天地共生,缺一都不可。所以从相上讲似乎有尊卑的区别,但是实质上是平等的,缺一不可。为什么要偏偏把男作尊、女作卑,把男变成天、女喻成地?这也是符合自然之道,跟男女的那种特点、品性是相联的。男子是以奋力向前、自强不息为美,他要去开拓;女子以贞静、守静为美。实际上两者之间真正能够使家道绵延长久的,其实女子比男子的使命更要重大。天它有四时寒暑的运作,可是大地才是在蓄养万物。那么女子是能生,母亲生儿育女,所以往往大地跟母亲相联。
要生养好儿女,能够使后代绵延长久,这需要厚德来蕴育,最可贵的就是谦卑。所以这里特别提到女卑,不是说看不起女性,而是在提醒女性要养谦卑之德。因为没有这种厚德,不可能担负起孕育人类后代的使命。正因为她的使命比男子还重,所以对她的要求自然就更高。就像过去培养皇太子,那要求是很严厉的,为什么?因为这皇太子将来要做皇上,要管理天下,要对得起万民,能够让祖宗基业长久,所以对皇太子要求特别严格。对女子也是,圣人对女子寄予厚望,所以对女子的要求也就特别严格。而要真正能够孕育出圣贤后代,如果没有像三太那样的谦卑之德,很难办到。妳看《诗经》里面记载的,文王的夫人太姒,她的后妃之德,《诗经》第一篇第一首就是讲夫妇这一伦的。「关雎」一诗,「关关雎鸠,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑」,这一首诗赞叹的就是女德。有的这些先儒在理解上有些出入,认为这首诗是讲文王求淑女,其实错了。蕅益大师在解释当中特别点出来,妳看《毛诗序》里面特别就说这首诗是赞叹后妃之德的,没有去赞叹文王。这不是讲文王,是讲文王的夫人太姒的后妃之德,她的德在哪儿?她的德在于为文王求淑女,这个德太厚了。不是文王自己求淑女,文王想的是国家大事,他找到后妃就行了,不会再找三妻四妾,是后妃给他找。为什么要给他找?担心文王操劳,需要很多人来帮助他、辅佐他。辅佐他的人必须是要有真正美德的人,所以窈窕淑女,这窈窕是讲美德,有美德的女子,不是美貌。
所以孔子称《关雎》一诗哀而不淫,不是那种情欲的,不是赞叹男女之情的,真正赞叹的是后妃的厚德,妳看她多么谦卑而没有任何嫉妒,完全跟文王、跟天下万民一体,圣人之心,这是厚德载物,那才可能生出武王、周公这样的圣人,真正是有百世之德者才有百世之子孙保之。正因为圣人注重后代,所以对女子要求得特别严格,德行必须从谦卑、尊敬别人开始做起。所以男尊女卑,这也特别是对女子的一种德行上的培养。圣人的苦心一般凡人不能理解,竟然去毁谤,说这是封建,是禁锢女性,这真的是令人叹息。
问:最后第九。孔子有「唯小人与女子难养也」,这是不是瞧不起女子?这影响了我对这位圣人的尊敬。
答:我们人就是这个问题,听不得半点批评,马上就会起抵触的心、逆反的心。还没想到为什么孔子要这样讲,就已经成逆反了,这也是对圣人的大不敬。孔子为什么会说这个话?孔子所说的都是为了教学。小人难养,这个我们应该没有问题,难养就是指难以让他们高兴,小人就是小心量,只想自己,自私自利,不想别人,更不想天下万事。所以符合自己的意思他就高兴,不符合自己的意思他就怨恨,完全没有用义来做为标准,是不是正义的,是不是符合道义的,他不看这个,就看自己情绪上能不能得到满意,这就是小人,跟君子截然相反。所以「君子坦荡荡,小人长戚戚」。我们问,女子当中有没有君子?当然有!女子当中圣人都有,何况君子?儒家,其实君子、贤人、圣人就是三个学位,像我们大学里的学士、硕士、博士一样,谁都可以拿,男女都平等,只要你能做到这个标准你就能得到。为什么孔老夫子特别又说小人与女子难养,女子跟小人并列?这正是在给我们敲响一个警钟,要是不讲女德,这种女人就难养了。为什么孔子不说太姜、太任、太姒难养?不说孔母难养、孟母难养?如果个个都像周朝三太、孔母、孟母那样,孔子不会讲这个话,个个都是女中圣人,岂能说是难养?正因为不学女德,完全随顺自己的意思,顺我意就高兴,不顺我意就不高兴,全部是情绪做主,感情用事,没有理智,这就难养了。当然男子和女子相比起来,女子是更重感情,这可能也是天生下来的特点,所以特别需要去学习。能学好就不难养,不学好真难养。男女都一样,男人不学好不也一样难养吗?所以小人(是指男人讲的)、女子,这都是讲什么?不学的人。所以孔子这话其实是在鞭策我们要学,好学,人要是不好学那就是难养的,能好学,你能成圣成贤。
孔老夫子妳看他说,「十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也」。孔老夫子既是谦虚,也是说实在话。他说他自己并不是说那种生而知之的天才,也不是说天生下来就能够成为圣人的种子。他说十室之邑,就是十户人家这么一个地方,一个小小区,必然能找到像他本人那样忠信之人。忠信是人的根本道德,有这个道德的根,这种人能找到,十户人家必能找到忠信如丘者(丘是孔子的自称,他的名字),但是不如他好学。所以找不到像他这样的圣人,圣人只有他这一个,为什么?其它的人都没有像他好学。当然现在不仅学圣贤要好学,忠信都要靠好学成就。夫子讲是忠信基础上再加上好学,你可以成圣人。我们现在忠信都没有扎好,这个根。怎么扎根?我们师父讲扎好三个根,三个根就是帮助你成就忠信的德行,然后好学。好学最好一门深入,长时熏修,你就能成为像孔子一样的圣人。成就了就是开悟了,一门深入,你专,专就能开悟。开悟之后再广学多闻,那才是博学。专,成就你的根本智,根本智得到了,你再博学,成就后得智,两种智慧都圆满了,这就是圆满的圣人。这女德的问题我们就讲到此地,花了不少时间,因为确实对现在社会很有意义,而且很多人忽略了。我们在此地也是不断的在大声疾呼,希望能够恢复女德教育,真正可以救社会、救国民,恢复和谐。
问:下来我们再看这底下的问题是,今天和哥哥在电话里发生争执(这是加拿大的一位同修提问的)。他说,所争执的问题其实也是海外中国人最常听到的,因为这些中国人大部分都是所谓知识分子,就是出国人,出国的中国人对于传统文化的成见很深,请老师指点。这里的华人包括我哥哥,认为传统文化里有好的东西,但也有大量的糟粕,譬如三纲五常等,还有裹小脚、重男轻女。所以末学想,是不是应该首先定义一下什么是传统文化?请问三纲五常是孔子说的吗?是不是在宣传传统文化时,应当避免使用「传统文化」这个词,而是说弘扬儒家文化?另外,大家认为中国传统文化里面没有高科技,没有鼓励创新精神,不利于培养孩子,中国落后就是因为中国的文化,所以我哥说,他要去其糟粕、取其精华等。所以末学觉得很有必要定义一下到底什么是中国传统文化。
答:这个问题也是问得很好。中国传统文化,顾名思议,是古圣先贤给我们流传下来的精华的文化、优秀的文化,因为,如果它不优秀、不是精华,它不可能流传几千年的。特别是在古代,印刷术不发达,经典都是靠手抄。中国自从春秋战国时代就是百家争鸣,各种学术思想流派都出现了,那有的是精华,有的是糟粕,几千年来,如果它不利于社会,是糟粕的文化,早就会被人丢弃掉,谁会有这个心思去抄他的经典、流通他的经典?过去流通经典成本很高,不是最精华的都不会留下来。所以经过几千年的淘汰,大浪淘沙,留下来的肯定都是精华。经典都是精华,所以我们对这些精华文化抱着什么态度?要谦虚去学习,而不是没有学就高高在上去批判,这不符合科学,这不是一个知识分子应有的态度。那不是成了当时十四世纪,那些西方的宗教反对说地球是圆的这种态度吗?你看布鲁诺他是科学家,他发现地球真的是圆的,提出来,结果被活活烧死了。这是愚昧的宗教徒,这也不是他们的上帝教他们的。所以我们现在的知识分子不能够重新倒退到十三、四世纪愚昧宗教徒的那种心理状态,要客观、要认真、要谦虚的学习。没有学习、没有研究,你没有发言权,你先把圣贤经典好好的读上几部,你才能够对它加以评论。所以虚心学习重要,真正有诚敬的心来学习,自然你会学到最精华的东西,所谓一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益,你学到多少完全是看你的诚敬心多少。
你提到这个三纲五常的问题,三纲五常确实是儒家提的,三纲五常是什么你知道吗?三纲讲的是「父为子纲,君为臣纲,夫为妇纲」。纲就是讲纲领,就是君臣、父子、夫妇要有一个人起到带头,另外一个随顺,这就正常了。就像父子,子要顺从父,这就是正常,你说要反过来,儿子得当老大,父亲就得服服贴贴的一味顺从、听从儿子,我看这就是不象话了,你愿意你的儿子是这样吗?君为臣纲,君是领导,臣是被领导。领导人要服服贴贴、卑躬屈膝听那个被领导的,这也太不象话,那到底是谁做领导,最后听谁的,那个谁还是领导吗?始终是要有个君、臣,始终要有个父、子,这是人伦,不是人为造成的,它是天生就有。人天生就有父子,没有父亲哪有儿子?夫妇也是,父子之前就要有夫妇,没有夫妇何来父子?
这五伦关系,父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友这都是自然关系,不仅人有,动物都有。你看羊,这一群羊里头不是也有父子,也有兄弟,也有夫妻?只是我们没叫牠夫妻,牠去找配偶这就是夫妻。而牠也有朋友,也有君臣,君就是那领头的羊,后面跟着的那是臣。你看羊群都有五伦关系,更何况人!只是人跟禽兽不同的地方在于人学习,古圣先贤对这伦常大道领悟了,流传下来这种教诲,教我们怎样敦伦尽分,怎样来在这五伦关系中处理好这个关系。那你要说,什么是传统文化?这就是传统文化,讲伦常大道的文化,讲道的文化。道在人中体现就是伦常,朱子所谓,人无伦外之人,学无伦外之学。伦理,你在人与人之间关系怎么处理?人与大自然的关系怎么处理?还有包括人跟不同维次空间生命你怎么处理?三种关系要处理好,这就是伦理。不仅儒家这么讲,佛家、道家也是讲这伦理,而佛家讲得最圆满,一切众生跟我是一体。这就是伦理,就是关系,什么关系?一体的。儒家着重在运用,怎么运用、怎么落实、怎么下手?从孝悌开始,从父子有亲开始,这是最根本下手处,其目的也就是得到圆满、和谐的三种关系。儒家着重讲人与人之间的关系,那就是讲五伦,讲人与天地鬼神的关系、人与大自然关系也有讲,相对少一些。
所以你说传统文化到底讲什么?概括起来两个字,道德。道,自然而然的现象,在人当中就是伦常。你随顺道就是德,你要修,你要随顺道而修。那有什么不好,人讲道德有什么不好?它是糟粕吗?你把君臣、父子、夫妇的关系都处理好了,这三纲都正了,有什么不好?为什么非得把它反过来,父不父、子不子,君不君、臣不臣,这才好吗?文化大革命里面,我们看到儿子揭发父亲,让父亲跳楼、自杀的,以前我母亲一个邻居就是他女儿揭发他,第二天组织上要去批斗他,结果前一天晚上这父亲就大量吃安眠药,就死了。父不父、子不子,你愿意要这种社会吗?三纲不正,社会怎么能和谐?还有五常,五常是讲什么?仁、义、礼、智、信,这不好吗,为什么要反对它?如果一个人不讲仁、不讲义、无礼、没有智慧、不守诚信,那你说这个人会是什么样的人?人人都是这样,那社会是什么现象?那肯定就是危机重重,天灾人祸都会起来了。像三年前这个金融海啸,经济危机,温家宝总理讲得很明白,这场经济危机的根源、深层次的原因在于道德缺失。传统文化就是讲道德,缺少传统文化教育,没有仁义礼智信,就产生危机了。所以温总理提出说,企业家也要血管里流淌着道德的血液。胡主席提倡要弘扬中华文化,建设中华民族共有精神家园,正确!再不复兴传统文化,危机将来就不可免除了。
中华文化里面不是没有高科技。高科技,你看在三教九流的「九流」里面就有农业,当时就有高科技。中国农业发展是很早的,黄帝时代就有了。四千五百年前就有农业技术;就有水利技术,大禹治水;就有纺织技术,黄帝的夫人嫘祖,那是纺织的始祖。农耕、纺织这些技术都是中国发明最早,这不就是中华文化?但是中华文化更重视人伦道德,因为,如果只发展科技,不讲究道德教育,这个社会将会走向毁灭。所以,如果道德教育没跟上,中国古圣先贤宁愿不发展那个科技,怕什么?高科技落到那些别有用心的人手上,小人手上,他会毁灭世界。你看现在,如果这个原子弹都落到小人手上,都落在恐怖分子手上,那可以毁灭地球好多次了。如果中国当时就发展科技,原子弹我看一千年前就能造出来。换句话说,一千年前我们这地球就可能毁灭了。所以你看三国时代,诸葛亮就发明了木牛流马,那就是机械化,差不多就是两千年前了,不到两千年前。那时候科技如果这样发展,不得了。但是诸葛亮他死之前就把这些技术全毁了,不留给后人,怕什么?这些技术如果是落入那些小人手上,这使人民百姓会遭难。现在,你看前天日本大海啸、大地震,有一个核电站就爆炸了,辐射就出来了,那个比海啸本身更可怕。现在日本政府很头痛,紧急疏散人口。辐射,这还是小的,不是很大的灾难,如果是别有用心的人去那里搞爆炸,那就完了。这些往往我们没有去深思,看得太浅了,所以对古圣先贤那种良苦存心没有能够非常理解。不理解还不要紧,慢慢学你就能理解。不学还毁谤,糟不糟糕?我想一个正人君子不应该有这种态度,君子要好学。
问:下来我们再看这位同修提问,他有八个问题。第一,「发菩提心,一向专念」,何为一向专念?是不是要放下所有的事情,专心致志坐在那里高声念佛才能帮助初学收心?又,不能专心念佛的原因,是否是因为没有发菩提心所致?
答:一向专念是在发菩提心基础上你才能够念得成功,成功就是你能得生净土。重在发菩提心,没有发菩提心,说老实话你也不肯一向专念。发菩提心首先第一个是出离心,知道六道轮回苦,要发心出离。而我们要想出离,末法时期,真的,我们这些博地凡夫唯有靠净土法门能够成就。为什么?这个法门是二力法门,既靠自力,更靠佛力。如果纯靠自力(自己的力量)很难,太难太难,基本上想要成就的那是十万、亿万里挑一。《大集经》里面,你看蕅益大师引《大集经》的话说,末世修行,亿亿人修行是罕一得度,唯有靠念佛法门得度生死。所以你明白这个道理,你就会念佛了,一向专念,不敢停,只有用念佛压伏自己的烦恼,这一生才有可能会出离。真正发出离心的人,他不会纵容自己的烦恼,他不敢停了佛号。
另外一个发大菩提心,要救世、救众生、救正法,这是大乘菩提心。这个大乘心发出来了,跟阿弥陀佛能够感应道交,心心相印。如果只是小乘,我只想出离,没有发大乘,也很难感应道交。但可不可以?也是可以,因为净土法门三根普被,大小乘的根性都可以收摄,但是你发大乘菩提心更容易感通。所以看到现在世间苦,世界多灾多难,我们看到日本前天大海啸的视频很难过,真的,看着那些海浪一直冲进来,人、车都在走着,就被大水淹没了。这些灾难,其根源学佛的人都知道,众生业力感召。佛家讲,《楞严经》上讲的,贪心感水灾,瞋恚感火灾,愚痴感风灾,傲慢感地震,贪瞋痴慢是一切灾难的根源。我们如何化解?从自己开始做,因为什么?整个宇宙不离你自心,是你心变现的,所以我化解内心贪瞋痴慢,就能化解外面的灾难。当年弘一大师在日本侵华战争期间提出,「念佛不忘救国,救国必须念佛」。我们现在也可以按照这个意思提出来,「念佛不忘救世,救世必须念佛」。这种大菩提心推动你,你也不忍心停下佛号,为什么?你停下佛号了,可能众生业力就化解不了,众生就遭难了,我们能忍心吗?岂能因为我们的懈怠导致众生受难?这就是慈悲心,这就是菩提心。
然后还有发愿绍隆正法,使正法久住世间,因为没有正法,众生就好像在黯黯长夜里面没有方向,造业受报,轮回不休,太苦。正法,有世间的正法,有出世的正法。师父上人告诉我们,我们不用贪多,一门深入就够了。世间的正法,我们现在要弘扬《群书治要》,它真正可以帮助现代人了解如何修身、齐家、治国、平天下。这都是唐太宗当时命令魏征等人汇编的,从古圣先贤经典里面总结智慧的经句、篇章把它会集起来的。现在有一批志同道合的同修我们一起做这个事。师父讲,这是世间观世音菩萨。还有出世正法,我们专依《无量寿经》,听师父的《大经解》。师父讲,这是阿弥陀佛。一个阿弥陀佛、一个观世音菩萨,就能够把所有的问题解决了。当然最重要的,自己三个根、四个根要落实,这是圣贤的根基,要推动正法教育,自己先要扎好根基,无论是世间、出世间,都要有这个根基才行。
问:我们再看下面第二个问题。我是家庭主妇,发菩提心的第一步,是否将家人作阿弥陀佛,欢喜为家人服务,欢喜供养,自己放下与婆婆、小姑对立的心,把她们作阿弥陀佛来恭敬,生活上关怀、爱护?这样做如法否?是否是真干?
答:没错,这就是真干,这太真干了!妳看他们都是阿弥陀佛,不知不觉妳也能成阿弥陀佛。什么时候妳要是看他们不像阿弥陀佛的时候,说明妳的烦恼现行了,这很灵的。妳烦恼起来了,肯定妳看他们就不是阿弥陀佛,妳就跟他们有吵架,有对立了。妳怎么能跟阿弥陀佛对立?那是大罪过,这就是修女德,这是修圆满究竟的女德。
问:第三个问题。学生学习「都摄六根」,是否指眼见的所有人都是阿弥陀佛?学生看老法师和您觉得是阿弥陀佛,对别人就没有那么恭敬,为何还是这样的分别心?学生走在路上,想极乐世界宽广平正、无有限极。鼻所嗅,想象极乐世界宝香普熏;舌吃的味道也像禅悦为食;身体接触的一切事和境界都是阿弥陀佛;意所想的,一旦意识到就换成阿弥陀佛。但是一日之中提起佛号的时间很有限,睡觉则更胡思乱想,不知念佛。学生这样学习是否是都摄六根?如何能自净其意?
答:都摄六根就是你把念头集中,不想别的,只想阿弥陀佛,这是净念相继。念佛的方法很多种,你能够想一切人、一切事、一切物都是阿弥陀佛,这也就是念佛,甚至你不念佛号,但是你心里真的是这样想,你也是在念佛。佛号帮助我们提起这个念头,所以一切时、一切处,你心里都有阿弥陀佛,那你必定是看一切人、一切事、一切物都是阿弥陀佛的示现,你这真的是念佛。最关键的是功夫不要间断,不要夹杂、不要怀疑、不要间断。不要怀疑,「某个人不像阿弥陀佛」,这是怀疑,这是大烦恼,菩萨最大的障碍。坚定相信来到我眼前的全是阿弥陀佛示现,我现在就是完全都依靠阿弥陀佛,阿弥陀佛怎么给我安排,我都随顺,我听话。他安排一个人折磨我,也是阿弥陀佛考验我,考验我能不能放得下,考验我能不能提起佛号不间断。在顺逆境界当中不忘念佛,这就不怀疑。不怀疑,你不间断、不夹杂,功夫要成片,你就成就了。但是做起来是不容易的,要经历种种考验。理上虽可顿悟,事上得渐修,那得真干,那个功夫才叫真实。
问:第四个问题。老法师说听经不可做笔记,学生愚钝,往往当时听着似懂非懂,听之后都不记得了,这样的情况如何改正?
答:我刚开始初学听师父讲经,我也做笔记。我也问师父,因为我也听过师父说不要做笔记,是以前他的老师李炳南老居士教他不要做笔记,说你做笔记会分心,而且你做了笔记有什么用?再过一、二年你的境界提升了,那笔记没用了,甚至写心得报告都没什么用,那是境界不同,以前的境界,你看起来都觉得不满意了。所以不必写笔记和心得。当然你为了度众生那可以写,这个是弘法,很需要,别人可以看到你的心路历程,这不是自利,是利他的。所以我听了师父这么讲,我就问师父我能不能做笔记?我也有这个问题,知识分子都爱做笔记。师父说你可以记。师父说我可以记,我就记,我就一直的记。因为我老听经,老记笔记,记着记着发现师父老说的理念都差不多,后来我觉得没啥记的必要,老是记都是这些理念,那我就放下了。老听,老听、老重复,你自己全记住了,而且印象深刻,你这很多毛病习气就能改。所以初学你可以记,记到一定时候你就发现,这些记的都差不多,你就不用记了,你也不想再记了,记都是浪费时间,不如就一直听下去。每次听就是提醒自己,听重复有好处,常常重复印象就深刻。古人讲「读书千遍,其意自见」,现在你有没有听一片光盘听一千遍?我看没几个人有,要重复听。我真的遇到一位同修,他听那个「三皈传授」,师父以前那个录音的卡带,听了一千多遍,真有!他说听完之后,什么问题都通了。一个卡带能通,其它都通了,自己就老实念佛求生净土,这是一门深入。我自己也有这个体验,我曾经听过一片《金刚经》的卡带,题目叫「布施忍辱」,专门是讲布施和忍辱的,一个小时的卡带,以前还没有光盘。我听卡带也是听了八十多遍,真的是很有受用,这对以后能够舍得修布施也是有很大好处。那时候我是留学期间在听。
问:第五个问题。老法师说阿赖耶识有清净之处,阿赖耶识的清净处是什么?怎么用这个清净处念佛?
答:阿赖耶识的清净处就是自性。阿赖耶和自性不可分割,它们是一不是二,迷的时候自性做阿赖耶,悟了之后阿赖耶就没有了,自性现前。我们怎么去用自性清净处念佛?我们现在是没办法的,为什么?没见性,没开悟。开悟了,那种念佛叫实相念佛,念念不离自性,我们现在没有办法,怎么办?持名念佛就好,这句名号就是代表自性,就是清净处。你看《往生论》上面讲的,「一法句者,谓清净句;清净句者,谓真实智慧无为法身故」。这就是自性,这一句佛号就是自性,你能念得住这句佛号,你就是在阿赖耶清净处;不念佛就不在,念的时候就在。
问:第六个问题。学生念经,妄想联翩,如何能念经时不打妄想?
答:那就得练,功夫不到,不纯,所以会打妄想。念经的时候要恭恭敬敬的念,愈恭敬愈好。如果在家有条件的,甚至能最好穿上海青念。焚香、礼拜、念经,愈恭敬,你的妄想愈少。如果是念经的时候打妄想,怎么办?马上收回到经文上,不要再去想妄想,也不要刻意要断那个妄想,愈刻意断那妄想愈难断,随它去就好,我就把注意力集中在经文上,这样的念经方法最好。念经也别想着经文什么意思,你想也是妄想,就这么念,念得清清楚楚、明明白白,这就是会念,这叫修戒定慧。念的时候你不起恶念,你念经是善,断恶修善你圆满了;你修定,你不昏沉、不打妄想,老实在那念,这是修定;念得清清楚楚没有念错,这就是修慧,戒定慧一次完成。
问:第七个问题。老法师说要两年中实现二十四小时一分一秒不空过,老师也说要一年之中实现功夫成片。如此克期求证,现在应怎样努力以期实现?
答:我感觉到,您最重要的是多听经,道理要是听得明白,信愿坚定了,功夫自然会成片。你不是刻意的,愈刻意愈不能成片,是你真正理明白了,你就能放下。障碍你成片的是因为你没放下,你在念佛当中打妄想都是因为你平常没放下,那些念头都会冒出来,所以你要放下,自然就没有妄想了。怎么才能放下?道理得明白,看破才能放下。放下了,你这信愿就坚定。所以理明则信深,愿切则行专,这是夏莲居老居士的念佛心得。理愈明愈好,那得听《无量寿经》,一门深入。理愈明,信愈深;信愈深,愿愈切;愿愈切,行愈专,你这功夫就能成片。所以即使是万一像日本这大灾难现前,你会不会害怕?一点不害怕,为什么?你心很安定,你就一心向往极乐世界,你对阿弥陀佛绝对有信心。你害怕,是什么?对阿弥陀佛还是没信心,怕他万一灾难中不来怎么办?没信心!那是道理还没懂,还没完全明白,还得多听经。所以真正都放下的人,身命一点都不在乎,有一天时间你就干一天事,为众生、为佛法,为弘扬圣教去尽心尽力的做,但是佛号是不断的。心里忆佛念佛,求生净土这个愿不断,成片是愿成片,你真正的忆念能成片。真正灾难来了,立刻就是佛号提起,马上随时随地往生,比那海啸来得要快多了,你的念头一下就起来了,那海啸还没到你眼前,等到眼前了,阿弥陀佛早把你接走了,有什么害怕的?
问:下面一个问题是,学生细思己过,大者有不知孝悌、自以为是、傲慢执着、处事随便、没有恭敬心,如此过恶猬集,当如何改过,可以较快的契入道?
答:这个还是要多听经教,道理愈明白,你这个改过的决心愈强,自然你变化气质,很多的傲慢、执着这些习气就化解掉。读书重要,不读圣贤书就会面目可憎,读了就能够回头。
问:下面我们再看底下的问题。弟子的母亲今年九十四岁,前两周打电话来叫我回福建,母亲病重,没喝没吃,但是到今日还是不走。请锺老师开示,要用什么办法来帮母亲?
答:她这种有可能是弥留状态,赶快助念,要劝她求往生。跟她讲极乐世界很美好,阿弥陀佛一定来接妳,妳只要发愿去肯定能够去。妳先去,我们大伙将来一起再去,在极乐世界大团圆,千万别搞轮回,搞轮回谁也帮不了妳。简单几句话跟她说明道理,劝她去往生,然后帮她助念。可以组织人同时念《地藏经》回向给她的冤亲债主,念《无量寿经》也行,给她冤亲债主回向。这念经要在别处念,同时这边,在她身边要助念。不吃不喝,这人也是快了,如果她寿命没到,她马上就能好;她要是寿命到了,她就能往生。印光大师「临终三大要」这篇文章,大家可以好好的去读,这是教我们临终怎么做助念的,我也讲过,这个光盘广东话的也有。
问:下面这个问题。以前常因工作关系在外地,疏忽对孩子的早期教育,现在孩子已十一岁,很难将孩子多年的坏习惯改过来。但在学校的表现老师还是很认可,在家就比较散漫、不听话。以前打骂孩子才稍稍乖巧,一不打骂又恢复之前状态。我信佛了,知道打骂不好。上周听锺博士开示,回去陪同孩子看因果光盘和《弟子规》,但是孩子并不愿意去看去学,我应如何对待教育孩子这一问题?
答:教育要恩威并施,要劝孩子学因果,因果教育很重要很重要。他还没学之前,你就得要恩威并施让他学,你想着善巧方便,但是最后导归到让他自己在内心中真正学到了,内化了,这就成功,这要有耐心。
问:下面一个问题。如何在现实生活中逐步放下?
答:就靠多听经,理愈明白、愈透彻愈好。看得愈破,放得就愈容易。
问:我是女士,学佛后可不可穿漂亮衣服?可不可有性要求?
答:在家的居士都没有什么不可以的。但是妳要晓得,如果在这方面起贪着的心,这妳是自己障碍自己。即使是妳学佛妳能够修善,能够做很多好事,只是积累人天福报,将来妳能在人天享,可是福报有享尽的时候,将来堕落,轮回到三恶道去受苦,轮回就是干这个的。所以学佛最关键的妳要发心出离,不要再搞六道轮回了。六道轮回之根就在于贪爱,要逐步的淡化,往这个目标去努力,最后念佛求生净土,是把对这个世界一切都放下。妳要听《无量寿经》,多听净土经,妳慢慢明白,就知道那个世界太好了,这个世界赶紧放下,赶紧走。妳不知道外面的世界好,妳就觉得这里很不错,这是没对比。时间到了,我们还有些问题没有答完,我想等到下一次「修行与生活座谈会」再跟大家一起学习。我今天有讲得不妥之处,请大家多多批评指正。谢谢大家,阿弥陀佛。
愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
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