无量寿经（第五十三集）

wlxg20130220

摘自《净公上人1992年无量寿经讲记全60集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。破迷启悟，离苦得乐。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


无量寿经　　（第五十三集）　　1992/6　　美国圣荷西迪安那大学　　档名：02-012-0053



　　请掀开经本，第七十九面倒数第三行：

　　【边地疑城第四十。】

　　在前面一品，我们看到释迦牟尼佛虽然是对阿难跟弥勒菩萨说，其实是对与会的全体大众来宣说，这是阿弥陀佛以及十方一切诸佛所展现的境界，当时参加法会的人是人人都见到了。这样的经文足以启发我们清净的信心，使我们对于这个事实决定可信，不至于再怀疑了。

　　末后这是问到弥勒菩萨，西方极乐世界还有部分是属于胎生的，问他有没有见到这些事情。弥勒菩萨答应了，他见到了。而且对于这一部分的人在西方极乐世界那个生活的状况，可以说也描绘得相当清楚。他说这些人就像我们世间「夜摩天人」一样，那么样的自在、那么样的快乐。除这个之外，他所看到的有莲花化生的，这个莲花化生就是九品往生的。所以他提出一个问题，为什么西方极乐世界有九品往生的、还有所谓胎生的？其实西方世界决定没有胎生，这一点我们要晓得。那为什么说胎生？是他们这些人生到西方极乐世界有障碍，换句话说，有苦。这个四种「生」：胎、卵、湿、化。西方世界里全是化生。以胎生最苦，所以他们在这里受苦比喻作胎生。

　　他受的什么苦？第一个是不见佛，不像九品往生的人，生到西方世界就见到阿弥陀佛，就见到观音、势至，他见不到。不能见佛当然就不能闻法。第二种苦，不能闻法。第三种苦，不得与诸上善人俱会一处。第四种苦，不能随意离开极乐世界到他方世界去供佛闻法，他们没有这个能力。因为这四种苦，所以叫他做胎生，实际上他也是莲花化生。为什么他们有这几种苦处？今天这一章就要详细的说明了，这与我们有很密切的关系。请看经文：

　　【佛告慈氏。若有众生。以疑惑心修诸功德。愿生彼国。不了佛智。不思议智。不可称智。大乘广智。无等无伦。最上胜智。于此诸智。疑惑不信。犹信罪福。修习善本。愿生其国。】

　　大致上堕在这个『边地』。实际上，这个「边地」不是指西方极乐世界的边缘地区，不是的。只要有这个障碍，即使生在阿弥陀佛七宝莲池里面，也叫做「边地」。那么这个障碍不是佛给他的，是他自己找来的，还是自己的因，自己结果。当然佛力也加持，佛力加持，他自己的疑根不断，佛在这一方面加不上，力量加不上，他本身有抗拒的力量，这是我们必须要知道的。总而言之，他是『以疑惑心修诸功德，愿生彼国』，这一句是总说。

　　对西方极乐世界怀疑，为什么还会往生？他这个怀疑不是完全怀疑，是半信半疑，「听说西方世界这么好，这么多人往生去了，我也试试看，那真能往生更好，不能往生就算了」。这一种心态，这个就是「边地疑城」一类的人。所以他也真干，他不是不干。他是抱这么一个心态来念佛，他也念到能伏烦恼，能伏烦恼就能往生，还算不错了，还是很难得。生到西方世界所耽误的时间并不算很长，这个经上给我们讲五百岁不能见佛闻法。五百岁是个限度，换句话说，只比这个短，没有比这个长。五百岁是从哪里算起？不是西方极乐世界，西方极乐世界我们前面讲过，它里头没有年月日时，所以这个五百岁，《观经》里面讲的这个时劫的长短，都是以我们这个世界算的。我们这个世界五百岁，在西方极乐世界实在讲是非常短暂的一个时间。换句话说，他到那里去之后，经过一段时期他就觉悟了，他这个疑惑完全没有了，那么他就能恢复正常。

　　所以这是把所有一切疑惑分为两大类。这个第一大类是不相信佛的智慧是圆满的。这个底下就说了，『不了佛智，不思议智』，我们刚才念的这是第一类的，对于佛的智慧有怀疑。实在说，佛在经上给我们说明诸佛如来具足究竟圆满的智慧，但是佛说得很明白了，真正能接受的人实在讲太少太少。我们大多数人能够承认佛的智慧比人高，比我们一般人高，我们一般人没有能力讲出那么多经典、讲出那么多道理，所以承认佛的智慧是非常了不起，没有一个人不佩服。但是说他是究竟圆满，无所不知，无所不能，就有不少人摇头了，就怀疑了，「这个话可能是对佛的赞叹，不是真实的」，抱这样态度的人很多很多。甚至于出家学佛修行一辈子，他也不相信佛的智慧是圆满的，是全知全能的。所以常常说法的时候还跟人说「佛也有不能，佛也有不知」，这是我们常常听到的。那么他这样人如果念佛往生，那这都生到「边地」。

　　我们必须要晓得这不是佛的惩罚，不相信佛的智慧是究竟圆满，与佛不相干。关系在哪里？是不相信自己自性本能是究竟圆满的，这个问题严重。佛跟我们众生的差别在哪里？没有差别，佛跟众生完全相同，这是要知道的。佛是自性能力完全恢复了，我们的自性能力是因妄想、执着把它障碍住了，不能现前。如果我们把妄想、执着离开了，我们自性本能就完全恢复，跟一切诸佛如来无二无别。换句话说，不相信佛的智慧、德能就是否定自性智慧、德能，他的问题在这个地方。所以与佛有什么相干？不相干。

　　你这个一念疑情对自己造成重大的障碍。所以这个「疑」是烦恼障，根本烦恼里面「贪瞋痴慢疑」，那个「疑」是什么？实在讲就是怀疑自己自性没有那么大的能力、没有那么大的智慧，也没有那么大的功德，是不相信自己。所以这是我们必须要知道的。所以他「不了佛智」。佛不过是修证到圆满而已，我们今天修证的功夫不够。

　　下面给我们举出「不思议智」，这个「不思议智」要用现代的话来讲，就是他的能力，佛的能力是不可思议的。换句话说，世出世间一切事物他没有一样不会，真是现在人所讲的多才多艺。双手万能，什么都会做，而且都做得非常非常的美妙，那么这个就是「成所作智」，「成」是成就，「作」就是所作所为，「成所作智」。

　　『不可称智』，「称」是称说。实在讲「不思议」、「不可称说」，意思都相彷佛，说不出的，没有法子称说的，这个就是唯识经论里面所讲的「妙观察智」。我们讲佛的慧眼，我们凡夫看人看事看物常常看错，佛有能力看得清楚、看得真切，一点错误都没有，能够看到过去，能够看到未来，能够看到十方世界，没有看错的，这个叫「不可称智」。

　　下面一种叫『大乘广智』，这一句就是唯识经论里面所讲的「平等性智」，唯有「平等」，就广大无边。我们今天心胸都很窄小，为什么心胸窄小？有分别、有执着、不平等，心量就小。佛没有分别、没有执着，所以他的心是清净的，他的心是平等的。智慧是哪里来的？智慧是心的起用。清净平等心，这个心量广大无边，所以它起的作用叫「大乘广智」。广到什么地步？尽虚空遍法界就是一个自性，就是一个真心。这一个清净平等的真心起作用了，所以尽虚空遍法界哪有一样不知道的！你要问他为什么会知道？「心外无法，法外无心」，他怎么不知道！不知道就是迷失了自性，你才会不知道，所以不知道是不正常的现象，尽虚空遍法界一切都知道，这是正常的现象。要依六祖大师的话来说，「何期自性，能生万法」，这个「万法」是尽虚空遍法界十方一切诸佛剎土的依正庄严，这个「万法」是指这个。既然是自性所生的，这个「生」就是显现、变现出来的，那自性哪有不知道的道理！所以知道是正常，不知道是不正常，不知道叫「迷」，知道叫「悟」。

　　佛法对我们的教学没有别的，恢复自性而已，所以佛没有东西教人。佛给我们讲的话是句句真实，佛哪有法教人？等到你的智慧德能完全恢复了，那是你本有的，你不是从外面新得来的。本来没有，现在有了，那叫你真正得来的。你所有的，还是你原先本有的，没有一样东西是新得来的。所以大乘经上常说「圆满菩提，归无所得」。

　　《心经》大家常常念的，常常读到的，《心经》在末后讲「无智亦无得」，「智」是什么？就是此地讲的这五种智。这个五种智是究竟圆满的智慧，怎么说「无智」？这是你本有的，不是你新得的。这个「无智」就是没有一样新得的智；「无得」，没有一样新的你所得，没有。你所知、你所得，全是你自性的本能，你自性本来具足的。这个叫「大乘广智」。所以「广智」就是「平等性智」。

　　末后，『无等』，「等」是等于，没有跟这个相等的。『无伦』，「伦」是同类的，没有与这个同类的。『最上胜智』，这是什么？这就是唯识里面讲的「大圆镜智」。「大圆镜智」是真如本性的本体，前面讲的「不思议智、不可称智、大乘广智」是它的作用，这个是它的本体，实在讲就是我们常讲的真如本性，也就是自己的真心。自己的真心，自己的本性，它有一个另外的名字，在此地叫做「无等无伦，最上胜智」。

　　佛这个智德都显现了，为什么？他障碍没有了，他这个迷惑都淘汰尽了，没有一丝毫障碍了，所以他的自性，体、相、作用统统都恢复了。而我们呢？真心自性在哪里还不晓得，还搞不清楚，听到佛给我们讲的，还在半信半疑，还在处处都打问号，那么几时我们才能够恢复自性？所以我们必须要晓得，佛在经里面说如来的分上，就是说到我们自己本性的分上。

　　『于此诸智』，这个上面讲了五种智，那个总的是「佛智」。『疑惑不信』，对这个不能接受。但是对于佛所讲的这个善恶因果，他能接受，所以『犹信罪福，修习善本』，也就是佛讲西方极乐世界依正庄严，念佛得生净土，这个他相信，他还可以接受。这个「修习善本」就是本经里面所说「发菩提心，一向专念」，这个他还能做到，他以一个真诚的心来念佛，来求生净土。

　　「修习」这两个字是关键的字眼。「修」是修正，修正，那就是断恶修善。恶里面范围包括非常的广泛，三恶道是恶，三恶道跟三善道比较起来，三恶道是恶，三善道是善；三善道要跟西方极乐世界相比，三善道是恶，为什么？不能出三界，西方净土是善。你才晓得修行这个断恶修善，我们要断娑婆三界六道，要修西方四种净土，这叫「修」。不是这样修法，他怎么能往生？生在「边地」也是往生，生在「边地」也非常难能可贵，不能轻视他，他真的超越三界了，永远不再轮回了，也是一生圆满成佛。

　　「习」是日常过日子，生活。换句话说，这个真正修净土的人，我们要过净土的日子，要把我们这个生活改变，我们不能过娑婆世界这一般人的日子，我们要过净土的日子。「习」是实习，就是生活。西方世界人的生活跟娑婆世界人的生活，差别在哪里？这个不能不知道。西方世界的人心清净，娑婆世界的人心染污，那么我们就知道应该怎么样修学了。我们虽然现在身在娑婆世界，必须对娑婆世界一尘不染，那我们过的日子就与西方世界就相应了，这个气氛就差不多了。衣食住行，知足常乐，随缘而不攀缘，现前就得大自在，清净心就现前。所谓「心净则土净」，这一句佛号念得才管用，所以才相应。这个相应，与心相应，与行相应，与生活相应。『愿生其国』，自己有个强烈的愿望，希望来生生到西方极乐世界。这个是一类生「边地」的人。可见得我们要想生「边地」，恐怕还靠不住。

　　那么佛这一段经文，实在上说，教我们对于佛智、对于自己都不要怀疑。对于自己的善根、福德、因缘不怀疑，对于佛智、自性本能不怀疑，这个样子往生是九品往生，比这些人殊胜太多了。所以这一段经文主要的用意是在此地，真正是佛慈悲到了极处。那么再看第二类的：

　　【复有众生。积集善根。希求佛智。普遍智。无等智。威德广大不思议智。于自善根。不能生信。故于往生清净佛国。意志犹豫。无所专据。然犹续念不绝。结其善愿为本。续得往生。】

　　这个是一类。这一类跟前一类同样是有疑惑，不过疑惑的事项不相同。前面是疑惑佛的智慧，这个是疑惑自己的善根。有没有这些人？有，我就遇到不少，跟他讲西方极乐世界，他非常欢喜、非常崇敬，他不敢念佛。你问他「为什么？」「那都是佛菩萨住的，我一身罪业，我怎么能去！」不相信自己有善根、有福德，不相信自己能跟佛菩萨相处。这个障碍实在讲比前面那个障碍还要严重，但是他为什么也能生？经上也讲得很清楚。这一段经文前面这一半是说明他对于佛的智慧没有怀疑，但是这几种智跟前面所讲的名相不相同，如果是一个人翻译的，当然他翻译的就相同。因为这个本子是夏莲老会集五种不同的译本，保持五种原译本的面目，没有改动一个字。看看这个本子这样说的，那个本子是那么说的，文字不一样，意思相同。所以这是会集本的一种形式。

　　他『积集善根，希求佛智』，向往「佛智」，仰慕「佛智」，所以对佛的『普遍智、无等智、威德广大不思议智』（黄念祖老居士在批注里面说得很详细，这就是前面所讲的佛智「不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智」，意思是完全相同），这个他不怀疑。他所怀疑的是『于自善根，不能生信』。凡是生到西方极乐世界的人，可以说都是大福德之人，那就是《弥陀经》上讲得清楚，「不可以少善根福德因缘得生彼国」。可以说凡是往生的，即使下下品往生的，都具足了圆满的善根、福德、因缘，否则的话，他去不了。他对自己的善根怀疑，实在讲是他自己不知道他自己过去生中累积的善根，他不知道。他只知道这一生，这一生做的善事不多，大概做的恶事超过了善的，这一生当中想一想，恶多善少，但是他不知道多生多劫的那个善根，他不晓得，没有「宿命通」，不知道自己的前世。

　　我们从这个经上读来，大家应当明了，凡是真正能够信受奉行的人、发愿往生的人，心地信愿坚固，那都是过去生中曾经供养无量无边诸佛如来，这是佛在这个经上给我们说的。佛这一句话等于是给我们念佛人摩顶授记，这个我们要相信。像阿阇王子过去生中曾经供养四百亿佛，求生净土的意愿还不能兴起，你才晓得这个法门，那个西方极乐世界真的不是随便能去得了的。所以它那个世界特殊，它要求的条件，说实在话，我们能明白这个事实，才知道阿弥陀佛要求往生的人这个条件不简单的，不要把它看得太容易了。他这个生生世世累劫的修行，人家选的是这个，不是这一生。

　　在这一生当中来看，那是太容易了，真是「万修万人去」。问题就是他肯不肯修？「万修万人去」的法门，为什么不肯修？善根福德不具足，他这个心不会动。因此，我们也能体会到西方世界为什么各个都是上善之人，原来他的善根福德是累劫所修，绝非寻常。我们对于这个事实真相了解了、明白了，自己要珍惜这一生的因缘。你只要真信真愿，那就证明你的善根福德非常深厚，你这一生超出三界成佛的机缘就成熟了，这是决定不怀疑的。如果还有犹豫，像这个经上所讲的，你并不是十分的成熟。换句话说，距离成熟虽然不远，你的因缘成熟了，善根福德还稍微差一点。因缘，就是机会碰到了，这也等于说提前往生了，提前往生没有入九品，上了预备班、预科也不错了。所以这些人实在讲也很难能可贵，不容易。所以他的『意志犹豫，无所专据』。

　　在佛门里面，宗派很多、法门很多，他的心不专，一会儿想学这个，一会儿想学那个，我们也遇到不少人。我在台湾，过去一个老友锺景德老居士，我是好几年前在屏东碰到他，他那个时候已经八十多岁了，大概有八十五、六岁的样子，这是个老佛教徒，年轻的时候就学佛，学禅、学密、学教，学得很杂。碰到我之后，他就跟我讲，他说：法师，现在年岁大了，体力也衰了，想一想过去所学所有的法门都不成功，都用不上，我现在老实念佛了。我说：那很难得了，毕竟回头了。他告诉我他一天念三万声佛号。退休了，八十多岁了，没事情做了，一天到晚就是念佛。他念佛怎么念？他住在屏东乡下，每一天在外面散步，他说：我走一步念一声佛号，每一天念三万声佛号，走三万步。所以虽然八十五、六岁，满面红光，音声响亮，身体好，真好！心清净了，运动量也够了。老年人散步这个运动是非常之好，他一天走三万步，非常难得。他这个是到晚年意志才专，换句话说，八十岁他还不服气，他还不专，还「意志犹豫」；到八十四、五岁的时候这才专，他的寿命长，这很难得。在一般人没有这个好的身体，没有这么长的寿命，那就不行了，一生就空过了，那太可惜了。所以一定要专修。他的好处，虽然杂修，他这个念佛没忘掉，每一天还念几句佛号，这就讲『犹续念不绝』。

　　最常见的就是修那个「十念法」，每一天早晚修「十念法」，平常有功夫去参禅、去念咒、去学教，叫杂修，这个就是属于杂修的，这不是属于专修的，属于杂修。杂修，他这个念佛一天都不中断，到临命终时，其它那个功夫统统用不上力，他那个念头一转转到这里，他能往生。可是这个也是善根、福德、因缘。如果没有深厚的这个善根，临命终时那一念转不过来，那这一生就耽误了。只要转不过来，无论修学什么功夫，总而言之，出不了三界。这个事情很麻烦，也非常严重，我们要觉悟，不是个开玩笑的事情。

　　【是诸人等。以此因缘。虽生彼国。不能前至无量寿所。道止佛国界边。七宝城中。】

　　那么这一类人，一个是对佛的智慧怀疑，一个是对于自己善根缺乏坚定的信心，但是他们的好处，念佛功夫没有间断，所以也凭着宿世的善根、福德、因缘生到西方世界了。虽然生到西方极乐世界，不能够立刻见阿弥陀佛。这『无量寿所』就是阿弥陀佛讲经说法的场所，他不能参加这个法会，见不到佛。『道止佛国界边』这就是前面所讲的边地。『七宝城中』，「城」是比喻，给诸位说，那边没有城，哪有城？这个「城」表示什么？不自由，把你关在里头，你出不去，是比喻。就跟前面那个「胎生」一样，也是比喻。「胎生」，你不自在，「城」，也是不自由，把你圈到里面去了，是这个意思，不是真的有「七宝城」。

　　【佛不使尔。身行所作。心自趣向。】

　　这一句说得好，这是说明了这一桩事不是阿弥陀佛的意思，这个「边地」、「胎生」不是阿弥陀佛造出来的，阿弥陀佛没这个意思。为什么会有这个现象？『身行所作』，还是你自作自受。平常我们只听说「因果通三世」，这是佛法常讲的，现在在此地我们又发现「因果通凡圣」，到西方极乐世界也离不开因果。我们做什么样的因，将来受什么样的果报，完全是『心自趣向』，与任何人都不相干，与佛菩萨不相干，与天地鬼神更不相干，这个是佛法里面给我们讲的真理。

　　佛没有欺骗我们，我们求佛菩萨保佑，我们想想佛菩萨能保佑我们吗？不能。如果佛菩萨说「我能保佑你」，那是骗你，哪是真的？谁保佑你？自己保佑自己。你自己能行善，你所得的果报都是善的，都是吉的；你心行不善，你所得的果报就是不如意的。佛菩萨跟我们讲真话，不骗我们，一切要靠自己的心行。

　　【亦有宝池莲华。】

　　那么他生在「佛国边界」、「七宝城中」，这是比喻，他还是莲花化生，还是七宝莲花，换句话说，这个居住环境跟九品往生没有两样，这个是阿弥陀佛本愿功德的加持。换句话说，西方极乐世界物质生活环境是阿弥陀佛提供的，阿弥陀佛提供的是平等的，不会说是你这个疑根还没有断，还有一点疑惑，你的待遇差一点，没有，西方世界真的阿弥陀佛很公平，对他们这个物质生活的提供是完全相同。所以他有『宝池莲华』。

　　【自然受身。】

　　『自然受身』就是化生，就不是胎生的了，胎生不可能「自然受身」，这个就是说明他也是化生。

　　【饮食快乐。如忉利天。】

　　这个地方是佛说的。前面说他的快乐像「夜摩天」，那是弥勒菩萨说的。释迦牟尼佛给我们讲，他的快乐像『忉利天』。换句话说，这个生活的享受不是我们凡人能想象得到的。

　　【于其城中。不能得出。】

　　这是他第一种苦。换句话说，他离不开这个环境，不能够自由自在见佛闻法，这是他的第一个苦处。

　　【所居舍宅在地。不能随意高大。】

　　他所居住的环境，佛提供的是没错，佛提供的九品往生的人可以随心所欲的变化；他不行。他这个房子在地，不能够升到空中，不能够自由变大变小，这就是他不自在之处了，他苦处了。

　　【于五百岁。】

　　这是说明他的时间，这个『五百岁』是我们人间的五百年。

　　【常不见佛。不闻经法。不见菩萨声闻圣众。】

　　这就是五百年当中，他见不到三宝，他的苦处就在此地。

　　【其人智慧不明。】

　　不见佛，不闻法，不能够参与菩萨大会，这个『智慧』进步就会很慢。一个人进修，所谓是「闭门造车」，进步慢，进度很慢；大众在一起共修，天天研究讨论，那个进步就非常快，这都是我们能够想象得到的。

　　【知经复少。】

　　这是跟前面连到的，他不能够听佛讲经，也不能够每一天去供养十方诸佛。这每一天供养十方诸佛一定听佛说法，天天听佛讲经说法，这个智慧进步就非常非常的快速，所以他听经多。到西方极乐世界才真正听经多，同时听到无量无边的法门。

　　【心不开解。】

　　这个『开』就是开悟，『解』就是了解、明了的意思。

　　【意不欢乐。】

　　这个「心不开解」是「所知障」，『意不欢乐』是「烦恼障」，说明这两种障还相当深厚。

　　【是故于彼。谓之胎生。】

　　因为这个缘故，叫他做『胎生』。这个「胎生」是比喻的意思，不是真的胎生。胎生才不自在，所以他生到西方极乐世界，在初期他很不自在。那么佛终于把这桩事实跟我们说清楚了、说明了了。

　　那么在这个地方我们可以简单的做一个结论。「念佛法门」是阿弥陀佛究竟圆满智慧所建立的，我们从这一部经，从第一品念到此地，对于这一个事实我们可以肯定，我们能相信，我们能承认。这个法门是阿弥陀佛「不思议智」所立的，「不可称智」所成就的，「大乘广智」所感的，「无上胜智」所发的。所以这个法门为什么这样殊胜，为什么十方一切诸佛赞叹，为什么一切诸佛尊崇阿弥陀佛为「光中极尊，佛中之王」，这个尊称绝对不是偶然得来的。

　　诸佛菩萨决定没有妄语，《金刚经》上说佛的言语是「真语、实语、如语者」。这个「如语」就是说得恰到好处，完全讲的是事实，也不给你添一点，也不减一点，不增不减，这叫「如语」。那么诸佛对阿弥陀佛的赞叹，那就是西方世界的事实，真实的状况。向下经文，佛勉励我们，希望我们断疑生信，生到西方就入三辈九品，不必耽误五百年，用不着耽误这个。

　　【若有众生。明信佛智。乃至胜智。】

　　『明』是明了，『信』是深信。我们明白，我们深信不疑，佛的智慧确确实实是究竟圆满，无所不知，无所不能，为什么？这是我们自性本来具足的。六祖大师说得很好，「何期自性，本来具足」、「何期自性，能生万法」，它本来具足的，所以你相信佛的圆满智慧就是相信自己本性本来具足。

　　【断除疑惑。】

　　这是我们第一类的障碍没有了。

　　【信己善根。】

　　对于自己的『善根』决定不怀疑。尤其是读了这部经之后，这个经上等于佛跟我们授记，我们今天有缘遇到这一部经典，遇到这一个法门，这就不是寻常的事情，这是什么？这是因缘，不可以少善根、福德、因缘，得生彼国，因缘遇到了。遇到这个因缘，就是我们俗话讲的机会，这个机会你碰到了，这个不是偶然。偶然会遇到，没有那么好的事情，哪有偶然的？必定过去生中修的有善根、福德，你才有机会遇到。遇到了，你能信、能解、能愿，那就是佛在经上给你授记了，你的「善根」就很深厚了，不是普通的「善根」。所以你要相信自己的「善根」，要珍惜这一次的机会。

　　【作诸功德。至心回向。】

　　这个『功德』怎么个修法？依照世尊在这一部经上给我们所说的，我们尽心尽力把它做到。心里面念念有阿弥陀佛，念念有极乐世界，念念如同诸佛如来，将这个法门尽力的宣扬，也就是说尽自己的能力广为介绍，推荐给大众；我们得到利益了，希望别人都能够得到。至于他听了信不信，不必去问，为什么？那是他自己善根、福德的事情。他如果真正有大善根、大福德，他一听，他就接受，他就会有兴趣。所以这个事情不能勉强，但是我们不能够不介绍，不能够不推荐，这是我们应尽的义务。这就是「作诸功德，至心回向」。

　　【皆于七宝华中。自然化生。跏趺而坐。须臾之顷。身相。光明。智慧。功德。如诸菩萨。具足成就。】

　　这是说没有疑惑的，是九品往生的，这个跟前面不一样。『皆于七宝华中，自然化生，跏趺而坐』，这个三句是通指一般往生的状况，生到「边地」的也是这样的，也是这样往生去的。不同的呢？底下所说的就不一样了。九品往生的，『须臾之顷』，他这个果报就现前了。那个带着有疑惑去往生的，他要过五百岁之后，西方极乐世界那种殊胜的庄严他才能够得到，才能够现前。不是像九品往生的人这么快，到西方极乐世界「须臾之顷」。这个「须臾」是指快速，那么要照古人的说法，合我们现在大概是几分钟的事情，是非常的快速。

　　他的『身相』跟阿弥陀佛一样，这是阿弥陀佛本愿，这四十八愿里头有。『光明』也跟佛一样，『智慧』也一样，『功德』也一样。诸位要知道，我们平常念这一句阿弥陀佛，如果心地清净，没有怀疑，心里面什么杂念都没有，只有这一句阿弥陀佛，这个不得了！把阿弥陀佛的智慧功德，就靠这个心念，念念的变成自己的。你要问有可能吗？为什么可能？阿弥陀佛也是自性变现出来的。「何期自性，本来具足」，阿弥陀佛、西方极乐世界是我们自性本来具足的；「何期自性，能生万法」，阿弥陀佛、西方极乐世界是我们自性所生的，不是心外之物，所以才说「唯心净土，自性弥陀」。我用这个方法恢复自己的性德，跟阿弥陀佛完全一样，有什么不可能？你说不能，那才奇怪！说真的，用这个方法把阿弥陀佛的智慧德能变成自己的，这是真的可能，这是事实。

　　所以佛在一般大乘经典里面常说，一切诸法都是自己心里面变现出来的。我们如果细细的去思惟，明白这个道理了，肯定这个事实了，怎么不能转变！十法界依正庄严「唯心所现，唯识所变」。「心」是真心，「识」是真心的起用，真心的作用。这个作用里面有觉、有迷。觉，就是本经上讲的佛的五种不思议的智慧，那是觉悟的「用」；不觉，迷了，就叫做「八识」，八识是真心迷了的作用，都没有离开真心，没有离开自性。所以把佛的光明、佛的智慧、功德变成自己的，这是决定可能的，这是真的，不是假的。平常我们不懂方法，这个经上真的难得，经文并不很长，这些最重要的开示可以说一句都没有遗漏，所以这个经，古大德称为第一经，没有错。

　　【弥勒当知。彼化生者。智慧胜故。】

　　这个『化生』就是讲九品往生的。『智慧胜』是什么？他不怀疑，断疑生信，所以他是入九品位。

　　【其胎生者。五百岁中。不见三宝。】

　　『胎生』，智慧弱一点，疑根没断，智慧差一点，生到西方极乐世界，『五百岁中，不见三宝』，不见阿弥陀佛，不能听佛说法，不见菩萨圣众。

　　【不知菩萨法式。】

　　这个『法式』就是『菩萨』修学的状况，他没有参与这个法会，他不知道。换句话说，不知道「菩萨」平常是怎么修学的，「菩萨」是怎么生活的，这些事情他都不知道。像我们现在一样，没有见到西方极乐世界的状况，没有参与他们的法会，对这个不熟悉。

　　【不得修习功德。】

　　这个地方『不得修习』不是指个人的，是团体的，不能参与这个菩萨大众的共修。如果说要是自己修行都不能的话，他五百岁怎么能恢复！怎么能开悟！这是自己一个人关起来修就是了，不是跟大众在一块共修。大众共修的那个功德，殊胜的利益，那是不可思议的。

　　【无因奉事无量寿佛。】

　　他因为有障碍，在五百岁这个障碍当中，他还不能够亲近阿弥陀佛。『无量寿佛』就是阿弥陀佛。这是有障碍。

　　【当知此人。宿世之时。无有智慧。疑惑所致。】

　　这是佛把他的原因告诉我们。这是什么缘故？这个人『宿世』，「宿世」是指这一生，并不限定指他的多生多劫，指这一生，这一生为什么会有这个样子？多生多劫修习的善根，为什么这一生会有这个样子？这个还是善导大师把我们这个疑惑解答了。善导大师在《观无量寿佛经》批注里面，《观经》的内容主要是讲西方极乐世界的理论，理论的依据：「三辈」、「九品」（这个「九品」的因果说得非常详细），还有「往生的方法」，所以《观经》上讲三个东西。在「九品」里面，大师就说得太好了，「九品」怎么形成的？是众生遇缘不同。那同样一个道理，此地我们也明白了，他为什么会生到边地？遇缘不同。就是这一生当中没有遇到真正善知识给他开导，他始终有这个『疑惑』。所以归结到根本的原因，确确实实是遇缘不同，这个说得太好了。换句话说，我们每一个人如果遇缘殊胜，上品上生我们有分；遇缘不殊胜，这个品位就下了，甚至于「边地」去往生了。总而言之一句话，都是根熟众生。根熟是什么？你真信、真愿、真肯念佛，这就是缘都熟了。虽然大家统统根熟了，生到西方极乐世界品位不相同，这个原因就是你遇缘不一样。

　　在过去，过去的缘比我们今天的缘不一定殊胜，如果从遇善知识来说，过去善知识比我们现在多，这一点说的是他的缘比我们的胜。那个善知识能不能把这些事情辨别得清清楚楚、明明白白，那又不一定了。善导大师虽然讲得那么清楚，讲得那么明白，依照善导大师去修学的人也不见得很多。因为《观无量寿佛经》的批注还有一部智者大师的批注，在我们中国非常流行。因为智者是「天台大师」，「天台宗」在中国、在日本、在韩国都非常兴盛，所以智者大师这个注子，读的人、研究的人、依照修学的人比善导大师的还要多。

　　那么讲起《无量寿经》，这是我们净宗第一经，净宗所依据的第一经，《无量寿经》是西方极乐世界的概论、概说，面面都说到，那过去就不如今天了，为什么？过去没有一个很圆满的会集本，五种原译本是很难有机会遇到的。会集本在过去有两种：宋朝王龙舒居士的《大阿弥陀经》；前清魏源（魏默深）居士，他是咸丰年间人，有一个会集本。这是古德公认他这个本子有瑕疵，瑕疵里面有取舍不当，这是最重要的，其它的我们不要去论它，这一点太重要了。我们今天能遇到夏莲居老居士这一个会集本，确确实实是五种原译本的集大成，取舍精当，五种原译的精华全在这个地方。这是我们印的《净土五经读本》，诸位可以去对照，这是我们今天的缘比古人殊胜。

　　更难得的是黄念祖老居士，这是夏莲居的传人，受老师之命给这个经作一部批注。他也很难得，没有辜负老师，真的把这个批注做出来了，参考古今中外的大德对于三经的注疏，综合成一个新的批注本子。老师是会集五经，黄念老是会集古今的批注。他那个《无量寿经解》是《无量寿经》的大辞典，非常的难得，这是我们今天的缘殊胜。他也真正不可思议，三宝加持，在大陆上这样困难的环境。所以我那个时候怀疑，「你参考的这些书从哪来的？你怎么可能找到那么多参考书？」他告诉我，以前也是一个老居士、一个大德手上有这些书，请他代为保管，所以他能够看到不少的这些典籍，很不容易。因为在文化大革命，几乎东西都毁掉了，这是文化大革命以后，他平反之后回到北京，遇到这样殊胜的一个缘分。实在讲，这真是三宝加持，能够完成这样一部批注。

　　完成之后，他告诉我，他说「我非常担心这东西恐怕不能出版，人家再把我丢到字纸篓烧掉，那就太可惜了」。所以Ｄ.Ｃ.同修请他到美国来，他赶快就带了一部来。因为初版是油印印的，油印印的数量最多不可能超过两百册，印两百册，腊纸都坏掉了。这是流通到海外的时候，东西才能够保存下去。我们在台湾看到这个本子，大量的给它流通，普遍给它介绍，这是讲我们的缘分在这一点说比古人强，古人没有这个缘分。所以要珍惜机会，珍惜这个缘分，相信自己善根，相信佛的智慧，决定不怀疑，我们这一生一定能圆满成就。好，今天就讲到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。