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訓俗遺規20180205
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训俗遗规
序
古今之治化见于风俗，天下之风俗征于人心。人心厚，则礼让兴而讼端息矣。弘谋前奉恩命，司臬三吴，亲承天语，谆谆以惟平惟允、刑期无刑为训勉。敬志于心，刻弗敢忘。赴苏之后，清理积案，不下数千余件。反复推究，始知狱讼繁多，良由人心渐习于浮薄，或因一念之差，或因纤毫之利，或系一时之忿戾，遂至激而成讼，展转纠轕，株连日众。有司承谳，虽悉心体察，极意平反，及曲直分，而身家已破矣。推鞫之下，不禁惄然心伤。因念与其矜恤于狱之既成，何如化导于讼之未起。夫刑所以弼教，非竟以刑为教也。司土者平时未尝教之，而遽以刑之，父母斯民之义其谓之何！尝欲于典籍中，采其切于人心风俗，人所习而不察、动而易犯者，刊布民间，以庶几于弭患未然之计。草创未就，随有江右之命。封疆攸寄，责任愈重。抚循化导，使者之职也。区区之心，不能自已。公余篝火，手披目览，采录古今名言，汇为一帙，名曰训俗遗规。虽不敢谓所采之悉当，而凡今时所以致讼之由，与夫所以弭讼之道，盖已略备。大抵理惟取其切近，词不嫌于真率，务使人人易晓焉。夫天良人所同具，特患无以感发之耳。贤有司茍能持此以化导，或就事指点，或因人推广，而士民众庶，翻阅之余，观感兴起，父诫其子，兄勉其弟，莫不群趋于善，而耻为不善之归，将见人心日厚，民俗日淳，讼日少而刑日清，用以仰副圣训于万一。是固日夕期之，而不敢不自勉者也。
乾隆七年十月二十二日桂林陈宏谋题于豫章使署
《訓俗遺規》卷之一 司马温公《居家杂仪》
(公名光，字君实，宋时宰相，谥文正。)
宏谋按：正伦理，笃恩义，辨上下，严内外，居家之要道也。温公正色立朝，为有宋第一等人物。而正身以正一家，法肃意周，可为古今仪则。所著家范，父子、祖孙、兄弟、叔侄、夫妇，一家之中，各尽其道。皆有懿行以实之。堪与小学并传，限于卷帙，不及附刊。得此而遵循不越，亦足以整齐门内，无愧型家之道矣。
凡为家长，必谨守礼法，以御群子弟及家众。分之以职，谓掌仓廪、厩库、庖厨、舍业、田园之类；授之以事，谓朝夕所干及非常之事，而责其成功。制财用之节，量入以为出。称家之有无，以给上下之衣食及吉凶之费。皆有品节，而莫不均一。尽其所有而均之，虽粝食不饱，蔽衣不完，人无怨心。裁省冗费，禁止奢华，常须稍存赢余，以备不虞。
凡诸卑幼，事无大小，无得专行。必咨禀于家长。
易曰，家人有严君焉，父母之谓也。安有严君在上而其下敢直行自恣不顾者乎。虽非父母，当时为家长者，亦当咨禀而行之。则号令出于一人，家政始可得而治矣。
凡为子为妇者，毋得蓄私财。俸禄及田宅所入，尽归之父母舅姑。当用，则请而用之。不敢私假，不敢私与。
凡子事父母，孙事祖父母同。妇事舅姑，孙妇亦同。天欲明，咸起，盥洗手也。漱栉梳头，总所以束发，具冠带。昧爽，天将明也。适父母舅姑之所，省问。此即礼之晨省也。父母舅姑起，子供药物。药物乃关身切务。人子必当亲自供进，不可但委婢仆。妇具晨羞，俗谓点心。供具毕，乃退，各从其事。将食，子妇请所欲于家长。卑幼各不得恣所欲。退具而供之。尊长举箸，子妇乃各退，就食。丈夫妇人，各设食于他所。依长幼而坐。其饮食必均一。幼子又食于他所。亦依长幼，席地而坐。男坐于左，女坐于右。及夕，食亦如之。既夜，父母舅姑将寝，则安置而退。此即礼之昏定也。
居闲无事，则侍于父母舅姑之所。容貌必恭，执事必谨。言语应对，必下气怡声。出入起居，必谨扶卫之。不敢涕唾喧呼于父母舅姑之侧。父母舅姑不命之坐，不敢坐。不命之退，不敢退。
凡子受父母之命，必籍记而佩之。时省而速行之。事毕，则反命焉。或所命有不可行者，则和色柔声，具是非利害而白之。待父母之许，然后改之。若不许，苟于事无大害者，亦当曲从。若以父母之命为非，而直行己志，虽所执皆是，犹为不顺之子，况未必是乎。
凡父母有过，下气怡色，柔声以谏。谏若不入，起敬起孝。悦则复谏。不悦，与其得罪于乡党州闾，宁熟谏。父母怒，不悦，而挞之流血。不敢疾怨，起敬起孝。
凡为人子弟者，不敢以富贵加于父兄宗族。加，谓特恃其富贵，不率卑幼之礼。
凡为人子者，出必告，反必面。有宾客，不敢坐于正厅，或坐书室。无书室，坐于厅之旁侧。升降不敢由东阶。上下马。不敢当厅。凡事不敢自拟于其父。
杨氏复曰：告与面同，反言面者。从外来，宜知亲之颜色安否。为人亲者，无一念而忘其子，故有倚闾倚门之望。为人子者。无一念而忘其亲，故有出告反面之礼。生则出告反面，没则告行饮至，事亡如事存也。
凡父母舅姑有疾，子妇无故不离侧。亲调尝药饵而供之。父母有疾，子色不满容。不戏笑，不宴游。一切不得如平时，甚则不交睫，不解衣，舍置余事。专以迎医检方合药为务。疾已，复初。
凡子事父母，父母所爱，亦当爱之。所敬，亦当敬之。至于犬马尽然，而况于人乎。
凡子事父母，乐其心，不违其志。乐其耳目，安其寝处。以其饮食忠尽己之为忠，养之。幼事长，贱事贵，皆仿此。
凡子妇未敬未孝，不可遽有憎疾，姑教之。若不可教，然后怒之。若不可怒，然后笞之。屡笞而终不改，子放妇出。然亦不明言其犯礼也。子甚宜其妻，父母不悦出。子不宜其妻，父母曰，是善事我，子行夫妇之礼焉。
没身不衰
凡为宫室，必辨内外。深宫固门，内外不共井，不共浴堂，不共厕。男治外事，女治内事。男子昼无故不处私室，妇人无故不窥中门。男子夜行以烛，妇人有故，出中门，必拥蔽其面，如盖头面帽之类。男仆非有缮修，及有大故，谓水火盗贼之类。不入中门。入中门，妇人必避之。不可避，亦必以袖遮其面。女仆无故，不出中门。有故出中门，亦必拥蔽其面。小婢亦然。铃下苍头，但主通内外之言，传致内外之物。毋得辄升堂室，入庖厨。
凡卑幼于尊长，晨亦省问，夜亦安置。坐而尊长过之，则起。出遇尊长于途，则下马。不见尊长，经再宿以上，则再拜。五宿以上，则四拜。贺冬至正旦，六拜。朔望，四拜。凡拜数，或尊长临时减而止之，则从尊长之命。
凡受女婿及外甥拜，立而扶之，外孙则立而受之可也。
凡节序，及非时家宴，上寿于家长。卑幼盛服，序立，如朔望之仪，先再拜。子弟之最长者一人，进，立于家长之前。幼者一人，执酒盏，立于其左。一人执酒注，立于其右。长者跪，斟酒，祝曰，伏愿某官，备膺五福，保族宜家。尊长饮毕，授幼者盏注，反其故处。长者俛伏，兴，退，与卑幼皆再拜。家长命诸卑幼坐，皆再拜而坐。家长命侍者遍酢诸卑幼，诸卑幼皆起，序立如前，俱再拜。就坐，饮讫。家长命易服，皆退，易便服。还，复就坐。
凡内外仆妾，鸡初鸣，咸起。栉，总，盥漱，衣服。男仆洒扫厅事，及庭。铃下苍头，洒扫中庭。女仆洒扫室堂。设椅桌，陈盥漱栉靧洗面。之具。主父主母既起，则拂床襞迭衣。衾。侍立左右，以备使令。退而具饮食，得闲，则浣濯纫缝，先公后私。及夜，则复拂床展衾。当昼，内外仆妾，惟主人之命。各从其事，以供百役。
凡女仆，同辈兄弟所使。谓长者为姊。后辈诸子所使。谓前辈为姨。务相雍睦。其有斗争者，主父主母闻之，即诃禁之。不止，即杖之。理曲者，杖多。一止一不止，独杖不止者。
内则云，虽婢妾，衣服饮食，必后长者。郑康成曰，人无贵贱，不可以无礼，故使之序长幼。凡男仆，有忠信可任者，重其禄。能干家事者，次之。其专务欺诈，背公徇私，屡为盗窃，弄权犯上者，逐之。凡女仆，年满不愿留者，纵之。勤奋少过者，资而嫁之。其两面二舌，饰虚造谗，离间骨肉者，逐之。屡为盗窃者，逐之。放荡不谨者，逐之。有离叛之志者，逐之。
朱子《增损吕氏乡约》
(吕氏兄弟四人，大中、大防、大约、大临。宋时人。)
宏谋按：蓝田吕氏兄弟，皆从学于伊川、横渠两先生。德行道艺，萃于一门，为乡人所敬信，故以此为乡人约。可见古人为学，不肯独善其身。亦不必居官，始可以及人也。其纲止于四条，备列其目，则已举人生善恶功过，可法可戒之事，无不具备。一乡之中，睦姻任恤，休戚相关，何其风之淳且厚欤。余重有望于乡人，更重有望于居乡之贤者，推己及人，为善于乡，媲美吕氏之高风也。
凡乡之约四：一曰德业相劝，二曰过失相规，三曰礼俗相交，四曰患难相恤。众推有齿德者一人，为都约正。有学行者二人副之。约中月轮一人为直月，都副正不与。置三籍。凡愿入约者，书于一籍。德业可劝者，书于一籍。过失可规者，书于一籍。直月掌之。月终，则以告于约正，而授于其次。
德业相劝
见善必行，闻过必改。能治其身，能治其家。
能事父兄，能待妻妾。能教子弟，能御童仆。
能事长上，能睦亲故。能择交游，能守廉介。
能广施惠，能受寄托，能救患难。
能导人为善，能规人过失。能为人谋事，能为众集事。
能解斗争，能决是非。能兴利除害，能居官举职。
至于读书，治田，营家，济物，畏法令，谨租赋，好礼乐射御书数之类，皆可为之。非此之类，皆为无益。
上件德业。同约之人，各自进修，互相劝勉。会集之日，相与推其能者书于籍，以警励其不能者。
过失相规
犯之过六。不修之过五。
酗，博，斗，讼。
酗，谓纵酒喧竞。博，谓赌博财物，斗，谓斗殴骂詈。讼，谓告人罪恶。意在害人，诬赖争诉，得已不已者，若事干负累，及为人侵损而诉之者非。
行止逾违。
逾礼违法，众恶皆是。
行不恭逊。
侮慢齿德者，持人短长者，恃强陵人者，知过不改，闻谏愈甚者。
言不忠信。
或为人谋事，陷人于恶。或与人要约，退即背之。或妄说事端，荧惑众听者。
造言诬毁。
诬人过恶，以无为有，以小为大。面是背非。或作嘲咏。匿名文书，及发扬人之私隐。无状可求，及喜谈人之旧过者。
营私太甚。
与人交易，伤于掊克者。专务进取，不恤余事者。无故而好干求假贷者，受人寄托而有所欺者。以上犯义之过。
交非其人。
所交不限士庶，但凶恶及游惰无行，众所不齿者。而己朝夕与之游处，则为交非其人。若不得已而暂往还者非。
游戏怠惰。
游，谓无故出入。及谒见人，止务闲适者，戏，谓戏笑无度。及意在侵侮，或驰马击鞠，而不赌财物者。怠惰，谓不修事业，及家事不治，门庭不洁者。
动作无仪。
谓进退太疏野，及不恭者。不当言而言，及当言而不言者。衣冠太华饰，及全不完整者。不衣冠而入街市者。
临事不恪。
主事废忘，期会后时，临事怠惰者。
用度不节。
谓不计有无，过为多费者。不能安贫，非道营求者。
以上不修之过。
右件过失。同约之人，各自省察，互相规戒。小则密规之，大则众戒之。不听，则会集之日，直月告于约正，约正以义理诲谕之。谢过请改，则书于籍以俟。其争辨不服，与终不能改者，听其出约。
礼俗相交
尊幼辈行。
与父同行，及长于己三十岁以上，曰尊者。长于己十岁以上，与兄同行，曰长者。年上下不满十岁，曰敌者。少于己十岁以下，曰少者。少于己二十岁以下，曰幼者。
以上凡五等。
造请拜揖。
凡少者幼者，于尊者长者，岁首，冬至，四孟月朔，辞见贺谢，皆为礼见。此外候问起居，质疑白事，及赴请召，皆为燕见。尊者受谒。不报。长者岁首冬至，具牓子报之。余令子弟以己名牓子代行。
凡敌者，岁首冬至，辞见贺谢，相往还。
凡见尊者长者，门外下马，俟于外次。升堂，礼见四拜。燕见不拜。退则主人送于庑下。
凡见敌者，门外下马，俟于庑下，礼见则再拜，退则主人请就阶上马，
请召迎送。
凡请尊长饮食，亲往投书，既来赴，明日亲往谢之。召敌者以书简，明日交使相谢，召少者用客目，明日客亲往谢。
凡聚会皆乡人，则坐以齿。若有亲，则别叙。若有他客，有爵者，则坐以爵。若特请召，或迎劳出饯，皆以专召者为上客，如婚礼，则姻家为上客，皆不以齿爵为序。
凡有远出远归者，则迎送之。或五里三里，各期会于一处。有饮食，则就饮食之。少者以下，俟其既归，又至其家省之。
庆吊赠遗。
凡同约有吉事，则庆之。有凶事，则吊之。每家只家长一人，与同约者俱往。其书问亦如之。若家长有故，或与所庆吊者不相接，则其次者当之。
凡庆礼，如常仪，有赠物。或其家力有不足，则为之借助器用，及为营干。
凡吊礼，初丧未易服，则率同约深衣往哭之。且助其凡百经营之事，主人成服，则相率素服，具酒果食物往奠之。及葬，又相率致赗，俟发引，则素服而送之。
凡丧家，不可具酒食衣服以待吊客，吊客亦不可受。
上礼俗相交之事。直月主之。有期日者，为之期日。当纠集者，督其违慢。凡不如约者，以告于约正而告之，且书于籍。
患难相恤
水火。
小则遣人救之，甚则亲往，多率人救，且吊之。
盗贼。
近者同力追捕，有力者为告之官司。其家贫，则为之助出募赏。
疾病。
小则遣人问之，甚则为访医药，贫则助其养疾之费。
死丧。
阙人则助其干办，乏财则赙赗借贷。
孤弱。
孤遗无依者，若能自赡，则为之区处，稽其出内。或闻于官司，或择人教之。及为求婚姻，贫者协力济之，无令失所。有侵欺之者，力为辩理。稍长而放逸不检，亦防察约束之，无令陷于不义。
诬枉。
有为人诬枉过恶，不能自伸者，势可以闻于官府，则为言之。有方略可以救解，则为解之。或其家因而失所者，众共以财济之。
贫乏。
有安贫守分，而生计大不足者，众以财济之。或为之假贷置产，以岁月偿之。
上患难相恤之事。凡同约者，财物器用，车马人仆，皆有无相假。若不急之用，及有所妨者，则不必借。可借而不借，及逾期不还，及损坏借物者，书于籍。邻里或有缓急，虽非同约，而闻知，亦当救助。或不能救助，则为之告于同约而谋之。有能如此者，则亦书其善于籍，以告乡人。
陆梭山《居家正本制用篇》
（先生名九韶，字子美，金溪人，象山先生之兄也。）
宏谋按：门内之地，至性所关。虽极愚顽之人，岂无天良之动。而有时视门内如路人，非礼犯分之事，悍然不顾者，名利之心夺之耳。于名利上看得重一分，即于天伦轻一分矣。梭山先生论居家而先之以正本。其言正本也，以孝悌忠信、读书明理为要，而以时俗名利之积习为戒，其警世也良切。至于制用之道，不过费以耗财，亦不因贫而废礼。随时樽节，称家有无，尤理之不可易也。陆氏十世同居，家法严肃。高风笃行，可仰可师。读此，亦足以知其所由来矣。
正本
古者民生八岁，入小学，学礼乐射御书数。至十五岁，则各因其材而归之四民。故为农工商贾者，亦得入小学。七年而后就其业。其秀异者，入大学而为士，教之德行。凡小学大学之教，俱不在言语文字。故民皆有实行，而无诈伪。愚谓人之爱子，但当教之以孝悌忠信。所读须先六经论孟，通晓大义。明父子君臣夫妇昆弟朋友之节。知正心修身齐家治国平天下之道。以事父母，以和兄弟，以睦族党，以交朋友，以接邻里。使不得罪于尊卑上下之际。次读史，以知历代兴衰。究观皇帝王霸，与秦汉以来为国者，规模措置之方。功效逐日可见，惟患不为耳。
世之教子者，惟教之以科举之业。志在于荐举登科，难莫难于此者，试观一县之间，应举者几人，而与荐者有几。至于及第，尤其希罕。盖是有命焉，非偶然也。此孟子所谓求在外者，得之有命，是也。至于止欲通经知古今，修身为孝悌忠信之人。此孟子所谓求则得之，求在我者也。此有何难，而人不为耶。
况既通经知古今，而欲应今之科举，亦无难者。若命应仕宦，必得之矣。而又道德仁义在我，以之事君临民，皆合义理。岂不荣哉。
人孰不爱家、爱子孙、爱身？然不克明爱之之道，故终焉适以损之。一家之事，贵于安宁和睦悠久也，其道在于孝悌谦逊。仁义之道，未尝言之。朝夕之所从事者，名利也。寝食之所思者，名利也。相聚而讲究者，取名利之方也。言及于名利，则洋洋然有喜色。言及于孝悌仁义，则淡然无味，惟思卧。幸其时数之遇则跃跃以喜。小有阻意，则躁闷若无容矣。如其时数不偶，则朝夕忧煎，怨天尤人。至于父子相夷，兄弟叛散，良可悯也，岂非爱之适以损之乎。
夫谋利而遂者，不百一。谋名而遂者，不千一。今处世不能百年，而乃徼幸于不百一不千一之事，岂不痴甚矣哉。就使遂志临政不明仁义之道，亦何足为门户之光耶。愚深思熟虑久矣，而不敢出诸口。今老矣，恐一旦先朝露而灭，不及与乡曲父兄子弟，语及于此。怀不满之意，于冥冥之中，无益也。故辄冒言之，幸垂听而择焉。
夫事有本末，知愚贤不肖者本，贫富贵贱者末也。得其本，则末随。趋其末，则本末俱废，此理之必然也。今行孝悌，本仁义，则为贤为知。贤知之人，众所尊仰。箪瓢为奉，陋巷为居，己固有以自乐，而人不敢以贫贱而轻之。岂非得其本，而末自随之。夫慕爵位，贪财利，则非贤非知。非贤非知之人，人所鄙贱。虽纡青紫，怀金玉，其胸襟未必通晓义理。己无以自乐，而人亦莫不鄙贱之。岂非趋其末，而本末俱废乎。
况富贵贫贱，自有定分。富贵未必得，则将陨获而无以自处矣。斯言或有信之者，其为益不细。相信者稍众，则贤才自此而盛，又非小补矣。
制用
古之为国者，冢宰制国用。必于岁之杪，五谷皆入，然后制国用。用地大小，视年之丰耗。三年耕，必有一年之食。九年耕，必有三年之食。以三十年之通制国用，虽有凶旱水溢，民无菜色。国既若是，家亦宜然。故凡家有田畴，足以赡给者，亦当量入以为出。然后用度有准，丰俭得中。怨讟不生，子孙可守。
今以田畴所收，除租税，及种盖粪治之外。所有若干，以十分均之。留三分为水旱不测之备，一分为祭祀之用，六分分十二月之用。取一月合用之数，约为三十分，日用其一。可余而不可尽用，至七分为得中，不及五分为啬。其所余者，别置簿收管。以为伏腊裘葛修葺墙屋，医药，宾客，吊丧，问疾，时节馈送。又有余，则以周给邻族之贫弱者，贤士之困穷者，佃人之饥寒者，过往之无聊者。毋以妄施僧道，盖僧道本是蠹民，况今之僧道，无不丰足。施之适足以济其嗜欲，长其过恶，而费农夫血汗勤劳所得之物。未必不增我冥罪，果何福之有哉。不但非福，且有冥罪，佞佛者可以悟矣。更有减奉养衣食，资给亲故之费。以施僧道者，其冥罪不更甚耶。
其田畴不多，日用不能有余，则一味节啬。节，用之有制。啬，用之以舒。裘葛取诸蚕绩，墙屋取诸蓄养。杂种蔬果，皆以助用。不可侵过次日之物。一日侵过，无时可补，则便有破家之渐。当谨戒之。
其有田少而用广者，但当清心俭素，经营足食之路。于接待宾客、吊丧、问疾、时节馈送、聚会饮食之事，一切不讲。加意减省，不求美观也。详见下文。免至于干求亲旧，以滋过失。责望故索，以生怨尤。负讳通借，以招耻辱。家居如此，方为称宜。而远吝侈之咎，积是成俗，岂惟一家不忧水旱之灾，虽一县、一郡、通天下，皆无忧矣，其利岂不溥哉。
居家之病有七：曰笑，知笑骂戏谑之类。一本作呼。如呼卢喧嚷之类。曰游，曰饮食，曰土木，曰争讼，曰玩好，曰惰慢。有一于此，皆能破家。其次贫薄而务周旋，丰余而尚鄙啬。事虽不同，其终之害，或无以异，但在迟速之间耳。夫丰余而不用者，疑若无害也。然己既丰余，则人望以周济。今乃恝然，必失人之情。既失人情，则人不佑。人惟恐其无隙，苟有隙可乘，则争媒蘗之。虽其子孙，亦怀不满之意。一旦入手，若决堤破防矣。
前所言存留十之三者，为丰余之多者制也。苟所余不能三分，则有二分亦可。又不能二分，则存一分亦可。又不能一分，则宜撙节用度，以存赢余，然后家可长久。不然，一旦有意外之事，必遂破家矣。
前所谓一切不讲者，非绝其事也，谓不能以货财为礼耳。如吊丧，则以先往后罢为助。宾客，则樵苏供爨清谈而已。至如奉亲最急也，啜菽饮水尽其欢，斯之谓孝。祭祀最严也，蔬食菜羹，足以致其敬。方不是因贫乏而废礼义。凡事皆然，则人固不我责，而我亦何歉哉。如此，则礼不废而财不匮矣。
前所言以其六分为十二月之用，以一月合用之数，约为三十分者，非谓必于其日用尽，但约见每月每日之大概。其间用度，自为赢缩。惟是不可先次侵过，恐难追补。宜先余而后用，以无贻鄙啬之讥。
世所用度，有何穷尽。盖是未尝立法，所以丰俭皆无准则。好丰者，妄用以破家。好俭者，多藏以敛怨。无法可依，必至于此。愚今考古经国之制，为居家之法。随赀产之多寡，制用度之丰俭。合用万钱者，用万钱，不谓之侈。合用百钱者，用百钱，不谓之吝。是取中可久之制也。
倪文节公《经鉏堂杂志》
（公名思，字正甫，归安人，宋进士，官礼部尚书。）
宏谋按：所言月计岁计子孙计，非沾沾惟利是计也。量入为出，理自如此。人之物力，止有此数，妄用则不继。饥寒交迫，急不择音。妄取妄求，势所必至。欲固其节，其可得乎。夫谨身节用，士庶宜然。而俭以成廉，尤仕宦之所急。许鲁斋言学者以治生为急，司马温公每问士大夫生计足否，皆此意也。
岁计
俭者君子之德，世俗以俭为鄙，非远识也。俭则足用，俭则寡求，俭则可以成家，俭则可以立身，俭则可以传子孙。奢则用不给，奢则贪求，奢则掩身，奢则破家，奢则不可以训子孙。利害相反如此，可不念哉。富家有富家计，贫家有贫家计。量入为出，则不至乏用矣。用常有余，则可以为意外横用之备矣。今以家之用，分而为二，令尔子弟分掌之。其日用收支为一，其岁计分支为一。日用以赁钱俸钱当之，每月终，白尊长。有余，则趱在后月。不足，则取岁计钱足之。岁计以家之薄产所入当之，岁终，以白尊长。有余，则来岁可以举事。不足，则无所兴举。可以展向后者，一切勿为，以待可为而为之。或有意外横用，亦告于尊长，随宜区处。
人家至于破产，先自借用官物钱始。既先借用官物钱，至于官物催趱，不免举债典质。久而利重，虽欲存产业，不可得矣。故当先须留官物钱，则无此患。仆奋空拳，粗成家业。毫分积累甚难，诸子宜体念。各存公心管干，且为二十年计。日后则事难料，又在诸子从长区处。仆之智力，有不及矣。月河莫侍郎家甚富，兄弟同居，亦三十余年，此可法也。盖聚居则百费皆省，析居则人各有费也。然须上下和睦。若自能奋飞，不藉父业，则听其挈出。不可将带父业，留以与不能奋飞者，可也。
人家用度，皆可预计，惟横用不可预计。若婚嫁之事，是闲暇时，子弟自能主张。若乃丧葬，仓卒之际，往往为浮言所动，多至妄用，以此为孝。世俗之见，切不可徇，则当随家丰俭也。
月计
士大夫家子弟，若无家业。经营衣食，不过三端。上焉者，仕而仰禄。中焉者，就馆聚徒。下焉者，干求假贷。今员多阙少，待次之日常多。官小俸薄，既难赡给。远宦有往来道途之费，纵余无几。意外有丁忧论罢之虞，不可不备。又还家无以为策，则居官凡事掣肘。若有退步，进退在我，易以行志矣。就馆聚徒，所得不过数十。有一书馆，争者甚众。未娶，就馆犹可。既娶之后，难远离家。在己为羁旅，在家则百事不可照嘱。或自有子，欲教不可。若稍有家业，则可免此患。纵不免就馆聚徒，亦不至若不可一日无馆者之窘也。至于干谒假贷，滋味尤恶。不惟趦趄嗫嚅，此状可恶。奔走于道途，见拒于阍人，情况之恶，抑又可知。纵有所得无几，久而化为唇吻。洁特之士，化为无廉耻可厌之人。若乃假贷亲故，至一至再，亦难言矣。谚曰：做个求人而不成。此言有理。若自有薄产，无此恶况矣。吾家业虽不多，若自知节省，且为二十年计，可以使尔辈待阙，不至狼狈。既免聚徒就馆，又免干求假贷。谚曰：求人不如求己。此之谓也。已作岁计簿，复作月计簿。盖先有月计，然后岁计可知。若月之所用，多于其所入。积而至岁，为大阙用矣。世间事固终归空，人固各有命。然可施智力处，亦不当不理会。又所求者在己，与夫不知义命妄求者，大异也。
子孙计
或曰：既有子孙，当为子孙计，人之情也。余曰：君子岂不为子孙计？然其子孙计，则有道矣。种德，一也。家传清白，二也。使之从学而知义，三也。受以资身之术，如才高者，命之习举业，取科第，才卑者，命之以经营生理，四也。家法整齐，上下和睦，五也。为择良师友，六也。为取淑妇，七也。常存俭风，八也。如此八者，岂非为子孙计乎？循理而图之，以有余而遗之，则君子之为子孙计，岂不久利，而父子两得哉。如孔子教伯鱼以诗礼，汉儒教子一经，杨震之使人谓其后为清白吏子孙。邓禹十子，人各授之一业。庞德公云：人皆遗之以危，我独遗之以安。皆善为子孙计者，又何歉焉。
俭而能施，仁也。俭而寡求，义也。俭以为家法，礼也。俭以训子孙，智也。俭而悭吝，不仁也。俭复贪求，不义也。俭于其亲，非礼也。俭其积遗子孙，不智也。
衣以岁计，食以日计。一日阙食，必至饥馁。一年阙衣，尚可藉旧。食，在家者也，食粗而无人知。衣，饰外者也，衣敝而人必笑。故善处贫者，节食以完衣。不善处贫者，典衣而市食。
陈希夷《心相编》
（先生名抟，宋初隐士。）
宏谋按：相者之术，于眉睫方寸之间，以征毕生之休咎。其说有时而中，此不尽关乎术数也。形神本不相离，未有有诸内而不形诸外者。兹以心相名编，谓相从心生，心有善恶、有厚薄，而相之休咎系焉，有不啻影之随形、声之应响者矣。推而广之，经所云惠迪吉，从逆凶。传所云德润身，心广体胖。又云善必先知，不善必先知之。朱子释之，以为如执玉高卑，其容俯仰之类。孟子所云胸中正，则眸子瞭焉。胸中不正，则眸子眊焉。皆以心为。相之义也。是理也，非术也。范太傅质，自从仕，未尝废学。曰：昔有异人言，吾他日必当大任。茍如其言，无学术，何以当之。此因相而返观内照，欲求建立，以不负乎相也。有人相吕新吾，指面上部位多贵。先生云，所忧不在此也。汝相予一心，要包藏得天下理。相予两肩，要担得天下事。相予两脚，要踏得万事定。不然，予方有愧于面也。此则直以心为相，不任术而任理者也。余尝慨世之离心以求相者，相云吉，则深以为喜，生冀幸心。相云凶，则抑郁无聊，生退悔心。相之有损无益也，久矣。喜兹编足以破世人之愚惑，而有助于劝戒也，故录而叙论之。人诚深明乎此，可以相人，可以为人相，可以自相。而且不妨于随时随事，皆作相者观，即以此为省己观人之则可也。
心者貌之根，审心而善恶自见。
行者心之发，观行而祸福可知。
出纳不公平，难得儿孙长育。
语言多反复，应知心腹无依。
消沮闭藏，必是奸贪之辈。
披肝露胆，决为英杰之人。
心和气平，可卜孙荣兼子贵。
才偏性执，不遭大祸必奇穷。
转眼无情，贫寒夭促。
时谈念旧，富贵期颐。
重富欺贫，焉可托妻寄子。
敬老慈幼，必然裕后光前。
轻口出违言，寿元短折。
忘恩思小怨，科第难成。
小富小贵易盈，刑灾准有。
大富大贵不动，厚福无疆。
欺蔽阴私，纵有荣华儿不享。
公平正直，虽无子息死为神。
开口说轻生，临大节，决然规避。
逢人称知己，即深交，究竟平常。
处大事，不辞劳怨，堪为梁栋之材。
遇小故，辄避嫌疑，岂是腹心之寄。
与物难堪，不测亡身还害子。
待人有地，无端得福更延年。
迷花恋酒，阃中妻妾参商。
利己损人，膝下儿孙悖逆。
贱买田园，决生败子。
尊崇师傅，定产贤郎。
愚鲁人，说话尖酸刻薄，既贫穷，必损寿元。
聪明子，语言木讷优容，享安康，且膺封诰。
患难中能守者，若读书，可作朝廷柱石之臣。
安乐中若忘者，纵低才，岂非金榜青云之客。
鄙吝勤劳，亦有大富小康之别，宜观其量。
奢侈靡丽，宁无奇人浪子之分，必视其才。
弗以见小为守成，惹祸破家难免。
莫认惜福为悭吝，轻财仗义尽多。
处事迟而不急，大器晚成。
见机决而能藏，高才蚤发。
有能吝教，己无成，子亦无成。
见过隐规，身可托，家亦可托。
知足与自满不同，一则矜而受灾，一则谦而获福。
大才与见才自别，一则诞而多败，一则实而有成。
忮求念胜，图名利，到底逊人。
恻隐心多，遇艰难，中途获救。
不分德怨，料难至乎遐年。
较量锱铢，岂足期乎大受。
过刚者图谋易就，灾伤岂保全无。
太柔者作事难成，平福亦能安受。
乐处生悲，一生辛苦。
怒时反笑，至老奸邪。
好矜己善，弗再望乎功名。
乐摘人非，最足伤乎性命。
责人重而责己轻，弗与同谋共事。
功归人而过归己，尽堪救患扶灾。
处家孝悌无亏，簪缨奕世。
与世吉凶同患，血食千年。
曲意周全知有后。任情激搏必凶亡。
易变脸，薄福之人奚较。
耐久朋，能容之士可宗。
好与人争，滋培浅而前程有限。
必求自反，蓄积厚而事业能伸。
少年飞扬浮动，颜子之限难过。
壮岁冒昧昏迷，不惑之期怎免。
喜怒不择轻重，一事无成。
笑骂不审是非，知交断绝。
济急拯危，亦有时乎贫乏，福自天来。
解纷排难，恐亦涉乎囹圄，名扬海内。
饿死岂在纹描，抛衣撒饭。
瘟亡不由运数，骂地咒天。
甘受人欺，有子忽然大发。
常思退步，一身终得安闲。
举止不失其常，非贵亦须大富。寿可知矣。
喜怒不形于色，成名还立大功。奸亦右之。
无事失措仓皇，光如闪电。
有难怡然不动，安若泰山。
积功累仁，百年必报。
大出小入，数世其昌。
人事可凭，
天道不爽。
如何飧刀饮剑？君子刚愎自用，小人行险侥幸。
如何投河自缢？男人才短蹈危，女子气盛见逼。
如何短折亡身？出薄言，做薄事，存薄心，种种皆薄。
如何凶灾恶死？多阴毒，积阴私，有阴行，事事皆阴。
如何暴疾而没？色欲空虚。
如何毒疮而终？肥甘凝腻。
如何老后无嗣？性情孤洁。
如何盛年丧子？心地欺瞒。
如何多遭火盗？刻剥民财。
如何时犯官符？调停失当。
何知端揆首辅？常怀济物之心。
何知拜将封侯？独挟盖世之气。
何知玉堂金马？动容清丽。
何知建牙拥节？气概凌霄。
何知丞簿下吏？量平胆薄。
何知明经教职？志近行拘。
何知苗而不秀？非惟愚蠢更荒唐。
何知秀而不实？盖谓自贤兼短行。
若论妇人，先须静默。
从来淑女，不贵才能。
有威严，当膺一品之封，
少修饰，准掌万金之重。
多言好胜，纵然有嗣必伤身。
尽孝兼慈，不特助夫还旺子。
贫苦中毫无怨詈，两国褒封。
富贵时常惜衣粮，满堂荣庆。
奴婢成群，定是宽宏待下。
赀财盈箧，决然勤俭持家。
悍妇多因性妒，老后无归。
奚婆定是情乖，少年浪走。
为甚欺夫？显然淫行。
缘何无子？暗里伤人。
合观前论，历试无差。
勉教后来，犹期善变。
信乎骨格步位，相辅而行。
允矣血气精神，由之而显。
知其善而守之，锦上添花。
知其恶而弗为，祸转为福。
袁氏《世范》
（先生名采，字君载，宋时衢州人，官至监登闻检院。）
宏谋按：王道本乎人情，至理不离日用。朱子言道之费，而曰近自夫妇居室之间，远而至于圣人天地之所不能外，道岂遗于卑迩哉。篇中所言妇子居室之事，准乎人情，协乎天理，设身处地，即病即药，几于纤悉不遗矣。兹录其切要者，以为训焉。
睦亲
人之至亲，莫过于父子兄弟。而父子兄弟，有不和者。父子或因于责善，兄弟或因于争财。有不因责善争财而不和者。世人见其不和，或就其中分别是非，而莫明其由。盖人之性，或宽缓，或褊急，或刚强，或柔懦，或喜闲静，或喜纷拏，或所见者小，或所见者大，所禀自是不同。父必欲子之性合于己，子之性未必然。兄必欲弟之性合于己，弟之性未必然。其性不可得而合，则其言行亦不可得而合。此父子兄弟不和之根源也。况临事之际，一以为是，一以为非。一以为当先，一以为当后。一以为宜急，一以为宜缓。其不齐如此。若互欲同于己，必致于争论。争论不胜，至于再三，至于十数，则不和之情，自兹而启，或至于终身失欢。若悉悟此理，为父兄者，通情于子弟，而不责子弟之同于己。为子弟者，仰承于父兄，而不望父兄惟己之听。则处事之际，必相和协，无乖争之患。孔子曰：事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。此圣人教人和家之要术，宜熟思之。语云：识性可与同居，正谓此也。
自古人伦不齐，或父子不能皆贤，或兄弟不能皆令，或夫流荡，或妻悍暴。少有一家之中，无此患者。虽圣贤亦无如之何。譬如身有疮痍疣赘，虽甚可恶，不可决去，惟当宽怀处之。能知此理，则胸中泰然矣。古人所以谓父子兄弟夫妇之间，人所难言者，如此。宽怀而外，还当循理以化之，积诚以感之。最忌者，忿恨激烈也。
人言居家之道，莫善于忍。然知忍而不知处忍之道，其失尤多。盖忍或有藏蓄之意，人之犯我，藏蓄而不发，不过一再而已。积之既多，其发也，如洪流之决，不可遏矣。不若随而解之，曰此其不思尔，曰此其无知尔，曰此其失误尔，曰此其所见者小尔，曰此其利害宁几何。不使入于吾心，虽日犯我者十数，亦不至形于颜色。然后见忍之功效甚大，此所谓善处忍者。
骨肉之失欢，有本于至微，而终至不可解者。止由失欢之后，各自负气，不肯先下气尔。朝夕群居，不能无相失。相失之后，有一人能先下气与之话言，则彼此酬复，遂如平时矣。
高年之人，作事有如婴孺。喜得钱财微利，喜受饮食果实小惠，喜与孩儿玩狎。为子弟者，能知此而顺适其意，则尽其欢矣。孝顺二字，理本如此。
父母见诸子中有独贫者，往往念之，常加怜恤。饮食衣服之分，或有所偏私。子之富者或有所献，则转以与之。此乃父母均一之心。而子之富者，或以为怨，此殆未之思也。若使我贫，父母亦移此心于我矣。
同母之子，而长者或为父母所憎，幼者或为父母所爱，此理殆不可晓。窃尝细思其由。盖人生一二岁，举动笑语，自得人怜。虽他人犹爱之，况父母乎。才三四岁，至五六岁，恣性啼号，多端乖劣。或损动器用，冒犯危险。凡举动言语，皆人之所恶。又多痴顽，不受训戒。故虽父母，亦深恶之。方其长者可恶之时，正值幼者可爱之日。父母移其爱长者之心，而更爱幼者。其憎爱之心，从此而分。最幼者当可恶之时，下无可爱之者。父母爱无所移，遂终爱之。其势或如此。为人子者，当知父母爱之所在。长者宜少让，幼者宜自抑。为父母者，又须觉悟，稍稍回转，不可任意而行，使长者怀怨，幼者纵欲，以致破家。
兄弟子侄同居，至于不和，本非大有所争。由其中有一人设心不公，为己稍重。虽是毫末，必独取于众。或众有所分，在己必欲多得。其他心不能平，遂启争端。破荡家产，驯小得而致大患。若知此理，各怀公心。取于私，则皆取于私。取于公，则皆取于公。众有所分，虽果实之属。直不数十钱，亦必均平，则亦何争之有。
兄弟子侄同居，长者或恃长凌幼。专用其财，自取温饱。簿书出入，不令幼者知。幼者至不免饥寒，必启争端。或长者处事至公，幼者不能承顺。盗取其财，以为不肖之资，尤不能和。若长者总提大纲，幼者分干细务。长必幼谋，幼必长听。各尽公心，自然无争。
兄弟子侄，贫富厚薄不同。富者既怀独善之心，又多骄傲。贫者不生自勉之心，又多妒嫉。此所以不和。若富者时分惠其余，不责其不知恩。贫者知自有定分，不望其必分惠。则亦何争之有。
朝廷立法，于分析一事，非不委曲详悉。然有果是窃众营私，却于典买契中，称系妻财置到，或诡名置产。又有果是起于贫寒，不因父祖资产，自能奋立，营置财业。或虽有祖父财产，而其实不因于众，别自植立私财。其同宗之人，必求分析。至于经县经州，累十数年，各至破荡而后已。若富者能反思，果是因众成私，不分与贫者，于心岂无所歉。果是自置财产，分与贫者，明则为高义，幽则为阴德。又岂不胜如连年争讼，妨费家务，及资备裹粮，与嘱托吏胥，贿赂官员之徒费耶。贫者亦宜自思，彼虽窃众，亦由辛苦营运，以至增置，岂可悉分有之。况实彼之私财，而吾欲受之，宁不自愧。茍能知此，则所分虽微，必无争讼之费也。
人有兄弟子侄同居，而私财独厚。虑有分析，则买金银之属而深藏之，此为大愚。若以百千金银计之，用以买产，岁收十千。十余年后，所谓百千者，我已取之。其分与者，皆其息也。况百千又有息焉，用以典质营运，三年而其息一倍。则所谓百千者，我已取之。何为藏之箧笥，不假此收息以利众也。余见世人，将私财假于众，使之营家，久而止取其本者，其家富厚，均及兄弟子侄。绵绵不绝，此善处心之报也。亦有窃盗众财，或寄妻家，或寄内外姻亲之家，终为其人用过，不敢取索。及取索而不得者矣。亦有作妻家姻亲置产。为其人所掩有者矣。亦有作妻家置产，身死而妻改嫁。举以自随者矣。凡百君子，幸详鉴此，止须存心。
兄弟同居，世之美事。其间有一人早亡，诸父与子侄，其爱稍疏，其心未必均齐。为长而欺瞒其幼者有之，为幼而悖慢其长者有之。同居交争，其相疾甚于路人。前日美事，至甚不美，岂不可惜。故兄弟当分，宜早有所定。兄弟相爱，虽异居异财，亦不害为孝义。一有交争，则孝义何在。
兄弟子侄，有同门异户而居者，于众事宜各尽心。不可令小儿婢仆，有扰于众。虽是细微，皆起争之渐。且众之庭宇，一人勤于扫洒，一人全不之顾。勤扫洒者，已不能平。况不之顾者，又纵其小儿婢仆，常常狼藉，且不容他人禁止。则怒詈失欢，多起于此。
人有数子，无所不爱。而于兄弟，则相视如仇雠。往往其子因父之意，遂不礼于伯父叔父者。殊不知己之兄弟，即父之诸子。己之诸子，即他日之兄弟。我与兄弟不和，则我之诸子，更相视效，能禁其不乖戾否。子不礼于伯叔父，则不孝于父，亦其渐也。故欲吾之诸子和同，须以吾之处兄弟者示之。欲吾子之孝于己，须以其善事伯叔父者先之。
凡人之家，有子弟及妇女，好传递言语，则虽圣贤同居，亦不能不争。且人之作事，不能皆是，不能皆合他人之意，宁免其背后评议。背后之言，人不传递，则彼不闻知，宁有忿争。惟此言彼闻，则积成怨恨。况两递其言，又从而增易之。两家之怨，至于牢不可解。惟高明之人，有言不听，则此辈自不能离间其所亲。
同居之人，或相往来，须扬声曳履，使人知之。虑其适议及我，则彼此愧惭，进退不可也。又有好伏于幽暗之处，以伺人之言语，此生事兴争之人也。然人之居处，不可谓僻地无人，而辄讥议人，虑或有闻之者。俗谓墙壁有耳。又曰日不可说人，夜不可说鬼。
人家不和，多因妇女以言激怒其夫，及同辈。盖妇女所见，不广，不远，不公，不平。又其所谓舅姑伯叔妯娌，皆假合强为之称呼，非自然天属。故轻于割恩，易于修怨。非丈夫有远识，则为其役而不自觉。一家之中，乖戾生矣。于是有亲兄弟子侄，隔屋连墙，至死不相往来者。有无子而不肯以犹子为后，有多子而不以与其兄弟者。有不恤兄弟之贫，养亲必欲如一，宁弃亲而不顾者。有不恤兄弟之贫，葬亲必欲均费，宁留丧而不葬者。其事多端，不可概述。亦尝见有远识之人，知妇女之不可谏诲，而外与兄弟相爱，常不失欢。私救其所急，私赒其所乏，不使妇女知之。彼兄弟之贫者，虽深怨其妇女，而重爱其兄弟。分析之际，不敢以贫故，而贪爱其兄弟之财产者。盖由见识高远，不听妇女之言，而先施之厚，因以得兄弟之心也。
妇女之易生言语者，又多出于婢妾之构斗。婢妾愚贱，尤无见识。以言他人短失，为忠于主母。若妇女有见识，能一切勿听，则虚佞之言，不复敢进。若听之信之，则必再言之。使主母与人，遂成深仇。为婢妾者，方洋洋得志。仆隶亦多如此。若主翁听信，则房族亲戚故旧，皆大失欢矣。
寡妇再嫁，或有孤女年未及嫁。如内外亲姻，有高义者，宁若与之议亲，使鞠养于舅姑之家，俟其长而成亲。若随母而归义父之家，则嫌疑之间，多不能明。
妇人有以其夫蠢懦，而能自理家务，计算钱谷出入，人不能欺者。有夫不肖，而能与其子同理家务，不致破荡家产者。有夫死子幼，而能教养其子，敦睦内外姻亲，料理家务，至于兴隆者。皆贤妇人也。而夫死子幼，居家营生，最为难事。托之宗族，宗族未必贤。托之亲戚，亲戚未必贤。贤者又不肯预人家事。惟妇人自识书算，而所托之人，衣食自给，稍识公义，则庶几焉。不然，鲜不破家。
有男虽欲择妇，有女虽欲择婿，又须自量我家子女如何。如我子愚痴庸下，若娶美妇，岂特不和，或有他事。如我女丑拙狠妒，若嫁美婿，万一不和，卒为其弃出者有之。凡嫁娶因非偶而不和者，父母不审之罪也。相女为配夫，量桩系马。虽属俗语，却有至理。
古人谓周人恶媒，以其言语反复。绐女家，则曰男富。绐男家，则曰女美。近世尤甚。绐女家，则曰男家不求备礼，且助出嫁遣之资。绐男家，则厚许其所迁之贿，且虚指数目。若轻信其言而成婚，则责恨见欺，夫妻反目，至于仳离克者有之。大抵嫁娶固不可无媒，而媒者之言，不可尽信如此。宜谨察于始。
嫁女须随家力，不可勉强。然或财产宽余，亦不可视为他人，不以分给。今世固有生男不得力，而依托女家，及身后葬祭，皆由女子者，岂可谓生女之不如男也。大抵女子之心，最为可怜。母家富而夫家贫，则欲得母家之财，以与夫家。夫家富而母家贫，则欲得夫家之财，以与母家。为父母及夫者，宜怜而稍从之。及其有男女嫁娶之后，男家富而女家贫，则欲得男家之财，以与女家。女家富而男家贫，则欲得女家之财，以与男家。为男女者，亦宜怜而稍从之。若或割贫益富，此为非宜，不从可也。
亲戚中有妇人，年老无子，或子孙不肖，不能供养者，当为收养。然又须关防，恐其身故之后，其不肖子孙称其人因饥寒而死，或称其人有遗下囊箧之物，妄经官司，不免有扰。须于生前令白之于众，质之于官，则免他患。大抵为高义之事，须令无后患。
遗嘱之文，皆明贤之人，为身后之虑。然亦须公平，乃可以保家。如劫于悍妻黠妾，因于后妻爱子中，有偏曲厚薄。或妄立嗣，或妄逐子。不近人情之事，不可胜数，皆所以兴讼破家也。
处己
富贵自有定分。造物者既设为一定之分，又设为不测之机。使天下之人，朝夕奔趋，老死而不觉。不如是，则人生天地间，全然无事，而造化之术穷矣。然奔趋而得者，不过一二。奔趋而不得者，盖千万人。世人终以一二者之故，至于劳心费力，老死无成者，多矣。不知他人奔趋而得，亦其定分中所有者。虽不奔趋，亦终必得。前辈谓死生贫富，生来注定，君子赢得为君子，小人枉了为小人。此言甚切，人自不知耳。
凡人谋事，虽日用至微者，亦须龃龉而难成，或几成而败，既败而复成。然后其成也，永久平宁，无复后患。若偶然易成，后必有不如意者。静思此理，可以宽怀。
人之性行，虽有所短，必有所长。与人交游，若常见其短，不见其长，则时日不可同处。若念其所长，置其所短，虽终身与之交游，可也。
处己接物，常怀慢心、伪心、妒心、疑心者，皆自取轻辱于人，君子不为也。慢心者，自不如人，而好轻薄人。见敌己以下之人，及有求于我者，面前既不加礼，背后又窃讥笑。若能回省其身，则愧汗浃背矣。伪心者，言语委曲，若甚相厚，而中心乃大不然。一时之间，人所信慕。用之再三，则踪迹露见，为人所唾去矣。妒心者，常欲我之高出于人，故闻有称道人之美者，则不以为然。闻人有不如己者，则欣然笑快。此何加损于人，只厚怨耳。疑心者，人之出言，未尝有心，而反复思绎，曰此讥我何事，此笑我何事。与人缔怨，常萌于此。贤者闻人讥笑，若不闻焉，此岂不省事。
忠信笃敬，先存其在己者，然后望其在人者。如在己者未尽，而以责人，人亦以此责我矣。今世之人，能自省其忠信笃敬者盖寡，能责人以忠信笃敬者皆然也。虽然，在我者既尽，在人者亦不必深责。今有人能尽其在我，乃欲责人之似己。一或不满吾意，则疾之已甚。亦非有容德者，只益贻怨于人耳。
凡人行己，公平正直，可用此以事神，而不可恃此以慢神。可用此以事人，而不可恃此以傲人。虽孔子亦以敬鬼神、事大夫、畏大人为言，况下此者哉。
人之处事，能常悔往事之非，常悔前言之失，常悔往年之未有知识。其德之进，所谓日加益而不自知也。
凡人为不善事而不成，不必怨尤。此乃天之所爱，终无祸患。如见他人为不善事常称意者，不须多羡。此乃天之所弃，待其积恶深厚，从而殄灭之。不在其身，则在其子孙也。
人之平居，欲近君子而远小人者。君子之言，多长厚端谨。此言先入于吾心，及乎临事，自然出于长厚端谨矣。小人之言，多刻薄浮华。此言先入于吾心，及乎临事，自然出于刻薄浮华矣。且如朝夕闻人尚气好凌人之言，吾亦将尚气凌人而不觉矣。朝夕闻人游荡不事绳检之言，吾亦将游荡不事绳检而不觉矣。如此非一端，非大有定力，必不免渐染之患也。
老成之人，言近迂阔。而更事已多，情理自透。后生虽天质聪明，而见识终有不及。后生类以老成为迂阔。及至年齿渐长，历事渐多。方悟老成之言，可以佩服，然已在险阻备尝之后矣。
人有过失，非其父兄，孰肯诲责。非其契爱，孰肯谏谕。泛然相识，不过背后窃议之耳。君子惟恐有过，密访人之有言，求谢而思改。小人闻人之有言，则好为强辨，至绝往来，或起争讼者，有矣。
人有善诵我之美，使我喜闻而不觉其谀者，小人之最黠者也。彼其面谀我而我喜，及其退与他人语，未必不窃笑我为他所愚也。人有善揣人意之所向，先发其端，导而迎之，使人喜其与己暗合者，亦小人之最黠者也。彼其揣我意而果合，及其退与他人语，又未必不窃笑我为他所料也。君子与人为善，能者所见略同，又当别论。
大抵忿怒之际，最不可指人隐讳之事，而暴其父祖之恶。吾之一时怒气所激，必欲指其切实而言之。不知彼之怨恨，深入骨髓。古人谓伤人之言，深于矛戟是也。俗亦谓打人莫打膝，道人莫道实。
亲戚故旧，因言语而失欢者，多是颜色辞气暴厉，能激人之怒。且如谏人之短，语虽切直，而能温言下气，纵不见听，亦未必怒。若平常言语，无伤人处，而词色俱厉，纵不见怒，亦须怀疑。古人谓怒于室者色于市。方其有怒，与他人言，必不卑逊。他人不知所自，安得不怪。故盛怒之际，与人言语，尤当自警。前辈有言，诫酒后语，忌食时嗔，忍难耐事，顺自强人。常能持此，最得便宜。
士大夫居家，能思居官之时，则不至干请把持，而挠时政。居官能思居家之时，则不至狠愎暴恣，而贻人怨。不能回思者，皆是也。故见任官每每称寄居官之可恶，寄居官亦多谈见任官之不韪。并与其善者而掩之也。
小人以物市于人，弊恶之物，饰为新奇。假伪之物，饰为真实。如绢帛之用胶糊，米麦之增湿润，肉食之灌以水，药材之易以他物。巧其言词，止于求售。误人食用，有不恤也。其不忠也，类如此。负人财物，久而不偿。人苟索之，期以一月。如期索之，不售。又期以一月，又不售。至于十数期，而不售如初。工匠制器，要其定资，责其所制之器。期以一月，如期索之，不得。又期以一月，又不得。至于十数期，而不得如初。其不信也，类如此。小人朝夕行之，略不之怪。为君子者，往往忿疐，直欲深治之，至于殴打论讼。若君子自省其身，不为不忠不信之事，而怜小人之无知，及不得已，而为自便之计，至于如此，可以少置之度外也。
张安国舍人，知抚州日，有卖假药者。出榜戒约曰：隆隐居孙真人，因本草千金方，济物利生，多积阴德，名在列仙。自此以来，行医货药，诚心救人，获福者甚众。不论方册所载，只如近时，此验尤多。有只卖一真药，便家资巨万。或自身安荣享高寿，或子孙及第。又曾见货卖假药者，其初积得些少家业，自谓得计。不知冥冥之中，自家合得禄料，都被减尅。或身有横祸，或子孙非理破荡者。盖缘买药之人，多是疾病急切，将钱告求卖药之家。孝子顺孙，只望一服见效，却被假药误赚。非惟无益，反致损伤。人命最重，无辜被祸，其痛何穷。舍人此言，岂止为假药者言之。有识之人，自宜触类。
起家之人，生财富庶，乃日夜忧惧，虑不免于饥寒。破家之子，生事日消，乃轩昂自恣，谓不复可虑。所谓吉人凶其吉，凶人吉其凶。此其效验，常见于已壮未老、已老未死之前。识者当自默喻。
人有困苦无所诉，贫乏不自存，而朴讷怀愧，不能自言于人者。吾虽无余，亦当随力周助。此人纵不能报，亦必知恩。若其人本非窘乏，而以作谒为业，遍干富贵之门。有所得，则以为己能。无所得，则以为怨仇。今日无感恩之心，他日无报德之事。正可以不恤不顾待之。岂可割吾之不敢用，以资他之不当用。
居乡及在旅，不可轻受人之恩。方吾未达时，受人之恩，每见其人，当怀敬畏，而其人亦以有恩在我，常有德色。及吾荣达之后，遍报，则有所不及，不报，则为亏义。前辈见人仕宦，而广求知己戒之曰：受恩多，则难以立朝。宜详味此。
今人受人恩惠，多不记省。而有所惠于人，虽微物，亦历历在心。古人言施人勿念，受施勿忘，诚为难事。
居乡不得已而后与人争，又大不得已而后与人讼。彼稍服其不然，则已之。不必费用财物，交结胥吏，求以快意，穷治其仇。至于争讼财产，本无理而强求得理。官吏贪缪，或可如志。宁不有愧于神明。仇者不伏，更相诉讼。所费财物，十数倍于其所直。况遇贤明有司，安得以无理为有理耶。大抵人之所讼，互有短长。各言其长，而掩其短。有司不明，则牵连不决，或决而不尽其情，胥吏得以受赃而弄法。蔽者之所以破家也。有理而讼，尚至破家无益，况无理耶。此平情之论，保家之策。三复斯言，必无好讼之事。
治家
居家在山村僻静之地，须于周围要害去处，置立庄屋，招朴实之人居之，火烛窃盗，可以即相救应。
凡夜犬吠，盗未必至，亦是盗来探试，不可以为他而不警。夜间遇物有声，亦不可以为鼠而不警。
屋之周围，须令有路可以往来。夜间遣人十数遍巡之。居于城郭，无甚隙地。亦为夹墙，使逻者往来其间。若屋之内，则子弟及奴婢，更迭巡警。
夜间觉有盗，便须直言有盗。徐起逐，盗必且窜。不可乘暗击之，恐盗之急，以刃伤我，及误击自家之人。若持烛见盗，击之犹庶几。若获盗而已受拘执，自当准法，无过殴伤。
劫盗虽小人之雄，亦自有识见。如富家平时不刻薄，又能乐施，又能种种方便，当兵火扰攘之际，犹得保全，至不忍焚毁其屋。凡盗所快意于焚掠污辱者，多是积恶之人。富家各宜自省。
居家或有失物，不可妄猜疑人。猜疑之当，则人或自疑，恐生他虞。猜疑不当，则真窃者反自得意。况疑心一生，则所疑之人，揣其行坐辞色，皆若窃物，而实未尝有所窃也。或已形于言，或妄有所执治，而所失之物偶见，或正窃者方获，则悔将若何。
居宅不可无邻家，虑有火烛，无人救应。宅之四围，如无溪流，当为池井。虑有火烛，无水救应。又须平时抚恤邻里有恩义。有士大夫，平时多以官势残虐邻里。一日为仇人火其屋宅，邻里更相戒曰：若救火，火熄之后，非惟无功，彼更讼我以为盗取他家财物，则狱讼未知了期。若不救火，不过杖一百而已。邻里甘受杖，而坐视其大厦为煨烬。此其平时暴虐所致也。
富人有爱其小儿者，以金银珠宝之属饰其身。小人于僻静处，坏其性命，而取其物。虽闻于官而置于法，何益。
人之居家，井必有干，池必有栏。深溪急流之处，峭险高危之地，机关触动之物，必有禁防。不可令小儿狎而临之。脱有疏虞，归怨于人，何及。
人家有仆，当取其朴直谨愿，勤于任事。不必责其应对进退之快人意。人之子弟，不知温饱所自来者。不求自己德业之出众，而独欲仆俏黠之出众。费财以养无用之人，甚而生事为非，其害不细。
奴仆小人，就役于人者，天资多愚。作事乖舛背违，不能有便当省力之处。如顿放什物，必以斜为正。如裁截物色，必以长为短。若此之类，殆非一端。又性多忘，嘱之以事，全不记忆。又性多执，自以为是。又性多狠，轻于应对，不识分守。所以顾主于使令之际，常多叱咄。其为不改，其言愈辨。顾主愈不能耐，于是棰楚加之。或失手而至于死亡者，有矣。凡为家长者，于使令之际，有不如意，当云小人天资之愚如此，宜宽以处之。多其教诲，省其嗔怒，可也。如此，则仆可免罪，主者胸中亦安乐，省事多矣。至于婢妾，其愚尤甚。妇人既多褊急狠愎， |
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沙發
樓主 |
發表於 2018-2-5 13:56:54
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暴忍残刻，又不知古今道理。其所以责备婢妾者，又非丈夫之比。为家长者，宜于平昔，常以待奴仆之理谕之，其间必自有晓然者。
人之居家，凡有作为，及安顿什物，以至田园仓库厨厕等事，皆为之区处。然后三令五申，以责付奴仆。犹惧其遗忘，不如吾志。今有人，一切不为之区处。凡事无大小，听奴仆自为谋。不合己意，则怒骂鞭挞继之。彼愚人，止能出力以奉吾令而已，岂能善谋，一一暗合吾意？若不知此，自见多事。
寿昌胡倅彦特之家，子弟不得自打仆隶，妇女不得自打婢妾。有过，则告之家长，家长为之行遣。妇女擅打婢妾，则挞子弟。此贤者之家法也。
婢仆有过，既已鞭挞。而呼唤使令，辞色如常，则无他事。盖小人受杖，方内怀怨。而主人怒不之释，恐有轻生而自残者。
婢不厌多，教之纺绩，则足以衣其身。仆不厌多，教之耕种，则足以饱其腹。大抵小民有力，足以办衣食。而力无所施，不能自活，故求就役于人。为富家者，能推恻隐之心，蓄养婢仆，乃以其力还养其身，其德大矣。而此辈既得温饱，虽苦役之，彼亦甘心焉。
婢仆宿卧去处，皆为检点，令冬时无风寒之患。以至牛马猪羊猫狗鸡鸭之属，遇冬寒时，各为区处牢圈栖息之处。此仁人之用心，视物我为一体也。
飞禽走兽之与人，形性虽殊，而喜聚恶散，贪生畏死，其情则与人同。故离群，则向人悲鸣。临庖，则向人哀号。为人者，既忍而不之顾，反怒其鸣号者，有矣。胡不反己以思之。物之有望于人，犹人之有望于天也。物之鸣号有诉于人，而人不之恤，则人之处患难死亡困苦之际，乃欲仰首叫号，求天之恤耶。大抵人居病患不能支持之时，及处囹圄不能脱去之时，未尝不反复究省，平日所为，某者为恶，某者为不是。其所以改悔自新者，指天誓日可表。至病患平宁，及脱去罪戾，则不复记省。造罪作恶，无异往日。余前所言，若言于经历患难之人，必以为然。犹恐痛定之后，不复记省。彼不知患难者，安知不以吾言为迂。
族人邻里亲戚，有狡狯子弟，能恃强凌人，损彼益此，富家多用之以为爪牙，且得目前快意。此曹内既奸巧，外常柔顺。子弟责骂狎玩，常能容忍。为子弟者亦爱之。他日家长既殁之后，诱子弟为非者，皆此等人也。大抵为家长者，必自老练，又其智略，能驾驭此曹，故得其力。至于子弟，须贤明如其父兄，则可无虑。中材之人，鲜不为其鼓惑，以致败家。唐史有言，妖禽孽狐，当昼则伏息自如，待夜乃出为祟，正谓此曹。若平昔延接淳厚刚正之人，虽言语多拂人意，而子弟与之久处，则有身后之益。所谓快意之事常有损，拂意之事常有益，凡事皆然。宜广思之。
国家以农为重，盖以衣食之源在此。然人家耕种，出于佃人之力，可不以佃人为重？遇其有生育婚嫁，营造死亡，当厚赒之。耕耘之际，有所假贷，少收其息。水旱之年，察其所亏，早为除减。不可有非理之需，不可有非时之役。不可令子弟及干人，私有所扰。不可因其仇者告语，增其岁入之租。不可强其称贷，使厚供息。不可见其自有田园，辄起贪图之意。视之爱之，不啻如骨肉。则我衣食之源，悉藉其力矣。
池塘，陂湖，河埭，蓄水以溉田者。须于每年冬月水涸之际，浚之使深，筑之使固。遇天时亢旱，虽不至大稔，亦不至于全损。今人往往于亢旱之际，方思修治。至收刈之后，则忘之矣。谚所谓三月思种桑，六月思筑塘，盖伤人之无远虑如此。
池塘，陂湖，河埭，有众享其溉田之利者，田多之家，当相率倡。令田主出食，佃人出力，遇冬时修筑。及用水之际，远近高下，分水必均。非止利己，又且利人，其利岂不溥哉。今人当修筑之际，靳出食力。及用水之际，夺臂交争。有以锄耰相殴至死者。纵不死，亦至坐狱被刑，岂不可伤。然至此者，皆田主悭吝之罪也。
桑果竹木之属，春时种植，甚非难事。十年二十年之间，即享其利。今人往往于荒山闲地，任其弃废。至于兄弟析产，或因一根荄之微，忿争失欢。比邻山地，偶有竹木在两界之间，则兴讼连年。宁不思使向来天不产此，则将何所争。若以争讼所费，佣工植木，则一二十年之间，所谓材木不可胜用也。其间有以果木逼于邻家，实利有及于其童稚，则怒而伐去之者，尤无所见也。
人有田园山地，界至不可不分明。异居分析之初，置产典买之际，尤不可不仔细。人之争讼，多由此始。且如田亩，有因地势不平，分一丘为两丘者。有欲便顺，并两丘为一丘者。有以屋基山地为田，又有以田为屋基园地者。有改移街路水圳者。官中虽有经界图籍，坏烂不存者多矣。况又从而改易，不经官司邻保验证，岂不大启争端。人之田亩，有在上丘者，若常修田畔，莫令倾倒。人之屋基园地，若及时筑迭，园墙才损即修。人之山林，若分明挑掘，沟堑才损即修。有何争讼。惟其卤莽，田畔倾倒，修治失时。屋基园地，止用篱围。年深坏烂，因而侵占山林。或用分水，犹可辨明。间有以木为石，以坎为界，年深不存。及以坑为界，而外又有一坑相似者。未尝不起纷纷不决之讼也。更有典买山地，幸其界至有疑，故令元契称说不明，因而包占者。此小人之用心，遇明官司，自正其罪矣。
人有求避役者，私分财产甚均，而阄书砧基，则妆在一分之内，令一人认役。其他物力低小，不须充应。其子孙有欲执书契而掩有之者，遂兴诉讼。官司欲断从实，则于文有碍。欲以文为断，而情则不然。此皆俗曹初无远见，规避于目前，贻争于身后。可不鉴此。
人有已分财产，而欲避免差役，则冒同宗有官之人，为一户籍者。皆他日争讼之端由也。
凡田产有交关违条者，虽其价廉，不可与之交易。他时事发到官，则所费或十倍。然富人多要买此产，自谓将来拼钱与人打官司。此其癖不可救，自遗患，与患及子孙者甚多。
凡交易必须项项合条，即无后患。不可凭恃人情契密，不为之防。或有失欢，则皆成争端。如交易取钱未尽，及赎产不曾取契之类。
贫富无定势，田宅无定主。有钱则买，无钱则卖，买产之家，当知此理。不可苦害卖产之人。盖人之卖产，或以阙食，或以负债，或以疾病死亡、婚嫁争讼，己有百千之费，则鬻百千之产。若买产之家，即还其值。虽转手无留，且可以了其出产欲用之一事。置产本非周济，然常存此心，则穷人阴受其益，与周济无异。而为富不仁之人，知其欲用之急，则阳距而阴钩之，以重厄其价。既成契，则姑还其直之什一二，约以数日而尽偿。至数日而问焉，则辞以未办。又屡问之，或以数缗授之。或以米谷及他物，高估而补偿之。出产之家，必大窘乏。所得零微，随即耗散。向之所拟以办某事者，不复办矣。而往还取索，夫力之费，又居其中。彼富家方自喜以为善谋。不知天道好还，有及其身而获报者。有不在其身，而在其子孙者。富家多不之悟，岂不迷哉。贫而变产者，层层可悯。富而置产者，种种作难。良心何在。为富不仁，决无久享之理。
兼并之家，见有产之家，子弟昏愚不肖，及有缓急，多是将钱强以借与。或始借之时，设酒食以媚悦其意。或既借之后，历数年不索取。待其息多，又设酒食招诱，使之结转，并息为本，别更生息。又诱勒其将田产抵还。法禁虽严，多是幸免。惟天网不漏。谚云，富儿更替做，盖谓迭相酬报也。如此处心积虑，与攘夺何异。
有轻于举债者，不可借与。必是无藉之人，已怀负赖之意。凡借人钱谷，少则易偿，多则易负。故借谷至百石，借钱至百贯，虽力可还，亦不肯还。宁以所还之资，为争讼之费者多矣。可为贪取重利，盘剥穷人者戒。
凡人之敢于举债者，必谓他日之宽余可以偿矣。不知今日之无宽余，他日何为而有宽余。譬如百里之路，分为两日行，则两日皆办。若欲以今日之路，使明日并行，虽劳苦而不可至。凡无远识之人，求目前宽余，而那积在后者，无不破家也。
凡有家产，必有税赋。须是先截留输纳之资，却将赢余，分给日月。岁入或薄，只得省用，不可侵支输纳之资。临时为官中所迫，则举债认息，或托揽户兑纳，而高价算还，是皆可以耗家。大抵曰贫曰俭，自是美称，切不可以此为愧。若能知此，则无破家之患也。有甘于破家，而以贫为羞、以俭为鄙者，亦可叹也。
乡人有纠率钱物，以造桥修路，及打造渡船者，宜随力助之，不可谓舍财不见获福而不为。且如道路既成，吾之晨出暮归，仆马无疏虞，及乘舆马，过桥渡，而不至惴栗者，皆所获之福也。
人之经营财利，偶获厚息，以致富盛者，必其命运亨通，造物者阴赐至此。有见他人获息致富，欲以人事强夺天理，如贩米而加以水，卖盐而杂以灰，卖漆而和以油，卖药而易以他物。目下多得赢余，其心便自欣然。而不知造物者，随即以他事取去，终于贫乏。况又因假坏真，以亏本者，多矣。大抵转贩经营，须是先存心地。凡物货必真，又须敬惜，又须不敢贪求厚利。任天理如何，虽目下所得之薄，必无后患。
起造屋宇，最人家至难事。起造之时，必先与匠者谋。匠者惟恐主人惮费而不为，则必小其规模，节其费用。主人以为力可办，锐意为之。匠者则渐增广其规模，至数倍其费，而屋犹未及半。主人势不可中辍，则举债鬻产。匠者方喜兴作之未艾，工镪之益增。余尝劝人起造屋宇，须十数年经营，以渐为之。先议基址，或平高就下，或增卑为高，或筑墙穿池。次议规模之高广，材木之若干。细至椽桶篱壁竹木之属，必籍其数。逐年买取，随即斫削。次议瓦石之多少。皆预以余力，积渐而储之。虽僦雇之费，亦不取办于仓卒。故屋成而家富自若也。
《訓俗遺規》卷之二 许鲁斋《语录》
（先生名衡，字平仲，河南人，元国子监祭酒，谥文正，崇祀庙庭。）
宏谋按：鲁斋先生，在元时，专以小学四书，修己治人之法为教。不尚文辞，务敦实行。薛文清谓朱子以后一人者也。语录所载，本于六经，切于伦常。近里着己，详明恳挚。兹录其知愚共晓者若干条。常人守此，亦足以寡过矣。
不听父命者，则为不孝。不听君命，则为不忠。其或不听天命者，独无责耶。君父之命，或时可否之间。设教者，犹曰勿逆勿怠。况乎天命，大公至正，无有不善。何苦而不受命乎。
责得人深者，必自恕。责得己深者，必薄责于人。盖亦不暇责人也。自责以至于圣贤地面，何暇有工夫责人。见人有片善，早去仿学他。盖不见其人之可责，惟责己也。颜子有之。以众人望人，则皆可。以圣贤望人，则无完人矣。子曰赐也贤乎哉，夫我则不暇。
责己者，可以成人之善。责人者，适以长己之恶。喜怒哀乐爱恶欲，一有动于心，则气便不平。气既不平，则发言多失。七者之中，惟怒为难治，又偏招患难。须于盛怒时，坚忍不动。候心气平时，审而应之，庶几无失。
天地间当大着心。不可拘于气质，局于一己。贫贱忧戚，不可过为陨获。贵为公相，不可骄。当知有天地国家以来，多少圣贤在此位。贱为匹夫，不必耻。当知古昔志士仁人，多少屈伏。甘于贫贱者，无入而不自得也，何欣戚之有。
凡事物之际，有由自己的，有不由自己的。由自己的，有义在。不由自己的，有命在。归于义命而已。
世人怀智挟诈，而欲事之善，岂有此理。必尽去人伪，忠厚纯一，然后可善其事。至于死生祸福，则一归之天命而已。人谋孔臧，亦可以保天命。人能摄生，亦可以保神气。自暴自弃，而有凶祸，皆自取之也。
汲汲焉毋欲速也，循循焉毋敢惰也，非止学问如此。日用事物之间，皆当如此，乃能有成。
称人之善，宜就迹上言。议人之失，宜就心上言。盖人之初心，本自无恶。特以利欲驱之，故失正理。其始甚微，其终至于不可救。仁人虽恶其去道之远，然亦未尝不悯其昏暗无知，误至此极也。故议之，必从始失之地言之。使其人闻之，足以自新而无怨。而吾之言，亦自为长厚切要之言。善迹既着，即从而美之。不必更求隐微，主为一定之论。在人闻，则乐于自勉。在我，则为有实益，而又无他日之弊也。
教人使人，必先使有耻。又须养护其知耻之心。督责之，使有所畏。荣耀之，使有所慕。皆所以为教也。到无所畏、不知慕时，都行不将去。
凡在朋侪中，切戒自满。惟虚故能受，满则无所容。人不我告，则止于此耳，不能日益也。故一人之见，不足以兼十人。我能取之十人，是兼十人之能矣。取之不已，至于百人千人，则在我者，可量也哉。
前人谓得便宜事，莫得再做。得便宜处，不得再去。休说莫得再，只先一次，已是错了。汝既多取了他人底，便是欠下他底，随后却要还他。世间人都有合得底分限，你如何多得他便宜，万无此理。又人道得便宜，是落便宜。实是所得便宜无几，而于天理人心，欠缺不可胜道。天理也不容汝，人心也放你不过。外面事不停当，反而求之，此心歉然，于义理所欠多矣。稍能自思自反者，此理不难见也。其反报甚速，大可畏也。可为爱便宜者之戒。
或谓人依道理行，多不乐，故不肯收敛入来。放旷不守法度，却乐多，只于那壁去了。以故为学近理者少，而多喜于自恣，放言自适。如李太白诸诗豪皆是也。此何故？曰：天下只问是与不是，休问乐与不乐。若分明知得这壁是，那壁不是，虽乐亦不从也。如家有诸子，一子服田力穑，以堂构为己任。一子荒纵，饮宴市楼。若论乐与不乐，力田之苦，诚不如市楼之乐。为其父祖者，爱力田者乎？爱荒纵者乎？使诚知服田力穑之为乐无穷也，则于荒宴，不肯一朝居矣。彼诚不知耳，苟能知之，必不如是也。所以大学要致知。
陈定宇《先世事略》
（先生名栎，字寿翁。元时休宁人。）
宏谋按：述家世者，无不竞尚贵显。人亦以此艳称之，甚则比附而粉饰之。以为非是，则举无足述也矣。定宇先生，所述先世，绝无贵显。而清白家风，吉祥善事，难能而可贵，莫大于此。区区一时之贵显，均不足以拟之。家之可久也，不以势而以德，不信然哉。至不作佛事一节，学士大夫，类能言之。兹乃推明所以不能行之故。力挽颓风，更于礼教有补。先生在元时，举于乡，而未仕。授徒著述，一宗程朱，与吴文正并称云。
自始祖府君，十有八世而至栎。他房有以儒学显者，而本房独无有。然洪范五福，贵不与焉。数世以来，寿皆八九十，无下七十者。祖与妣偕老，无再娶者。父子皆亲传，无祝螟者。皆称善人，无一为人所指者。良可表于道曰，处士陈君之墓。有儒学而不显，安足计哉。又自曾祖以上，世润其屋，降是窭殊甚。然家虽空，而行颇实。口虽羹藜饭糗之不给，而经炊史酌之味无穷。贫亦安足计哉。所大惧者，气薄蚤衰，儿辈才下志怠，或隤其家声焉耳。
先曾祖平生不好佛，治命命先祖曰：我死，丧葬参用古今礼，毋作佛事。先考先叔，所以丧先祖祖妣，不肖所以丧考妣，皆不敢变焉。大抵此说，儒者知之者多，能行之者寡。不摇于俗论，则夺于妇人。先考之殁也，来吊者见勉曰，纵不斋佛，亦必声钟。应之曰，升屋而号，告曰皋某复。皋，长声也。某，死者之名。复，反也。此儒家之声钟也。欲声佛家之无常钟也，何为。又有曰，纵不为佛事，亦必填受生。又应之曰，民受天地之中以生，夙兴夜寐，无忝尔所生，此儒家之填受生也。以纸寓钱，填受生也，何为。此不肖所以不摇于俗论者也。吴氏女兄，明敏知书，习闻家法，固无异论。吾妇朱，其父兄信佛甚。亦化之，无异论焉。此不肖所以不夺于妇人者也。昔程子曰，吾家治丧，不用浮屠，洛中亦有一二人家化之。近年同邑求迩范公歙邑古梅吴公之家皆然。然程子大贤，范吴富者，人无敢非之。吾家三世，不幸皆贫。流俗不过曰，是贫甚，不能为，故立异耳。嗟乎，安得家肥屋润，更酌古礼行之，以一洗流俗之言哉。又尝闻士友之言曰：平昔非不知佛事不足为，古礼所当用，一旦不幸，至于大故，则族姻交以不孝责我，虽欲不为，不可得已。嗟乎！佛入中原祭礼荒，胡僧奏乐孤子忙。后村刘公，叹之久矣。孝也者，其作佛事之谓与。流俗之所谓不孝，乃我之所谓孝也。流俗之所谓孝，乃我之所谓不孝也。儿辈听之，不守家法，非吾子孙。岂惟望尔之不变哉，将世世望子孙无变也。
王阳明文钞
（先生名守仁，字伯安，浙江余姚人。明弘治进士。官至四省总制，封新建伯，谥文成。崇祀庙庭。）
宏谋按：阳明先生，勋业文章，炳著天壤。读其文集，所言为学，专尚致良知，未免开后来蹈空之弊。然万事根本于心，人性无有不善。良知者，即不昧之良心也。学问所以扩充此良心，但非空空守此良心，便谓不须学问耳。今录其教人数则，反复提撕，俱从良心处，发人深省。三复斯语，可以修己而责善，可以范世而化俗，于世教不无裨益云。
志不立，天下无可成之事。虽百工技艺，未有不本于志者。志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，何所底乎。昔人有言，使为善而父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党恶之，如此而不为善可也。为善则父母爱之，兄弟悦之，宗族乡党敬信之，何苦而不为善。使为恶而父母爱之，兄弟悦之，宗族乡党敬信之，如此而为恶可也。为恶则父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之，何苦而必为恶。诸生念此，可以知所立志矣。
已立志为君子，自当从事于学。凡学之不勤，必其志之尚未笃也。从吾游者，不以聪慧警捷为高，而以勤确谦抑为上。试观侪辈之中，茍有虚而为盈，无而为有，讳己之不能，忌人之有善，自矜自是，大言欺人者，使其人资禀虽甚超迈，侪辈之中，有弗疾恶之者乎，有弗鄙贱之者乎。彼固将以欺人，人果遂为所欺，有弗窃笑之者乎。茍有谦默自持，无能自处，笃志力行，勤学好问，称人之善，而咎己之失，从人之长，而明己之短，忠信乐易，表里一致者，使其人资禀虽甚鲁钝，侪辈之中，有弗称慕之者乎。彼固以无能自处，而不求上人，人果遂以彼为无能，有弗敬尚之者乎。诸生观此，亦可以知所从事于学矣。
夫过者，大贤所不免。然不害其卒为大贤者，为其能改也。诸生自思平日，亦有缺于廉耻忠信之行者乎。亦有薄于孝友之道，陷于狡诈偷刻之习者乎。不幸或有之，皆其不知而误蹈，素无师友之讲习规饬也。诸生试内省，万一有近于是者，固亦不可以不痛自悔咎。然亦不当以此自歉，遂馁于改过从善之心。但能一旦脱然洗涤旧染，虽昔为寇盗，今日不害为君子矣。若曰吾昔已如此，今虽改过而从善，将人不信我，且无赎于前过，反怀羞涩疑沮，而甘心于污浊终焉，则吾亦绝望尔矣。
责善，朋友之道，然须忠告而善道之。悉其忠爱，致其婉曲。使彼闻之而可从，绎之而可改，有所感而无所怒，乃为善耳。若先暴白其过恶，痛毁极诋，使无所容。彼将发其愧耻愤恨之心，虽欲降以相从，而势有所不能。是激之而使为恶矣。故凡讦人之短，攻发人之阴私，以沽直者，皆不可以言责善。虽然，我以是而施于人，不可也。人以是而加诸我，凡攻我之失者，皆我师也，安可以不乐受而心感之乎。某于道未有所得，谬为诸生相从于此。每终夜以思，恶且未免，况于过乎。人谓事师无犯无隐，而遂谓师无可谏，非也。谏师之道，直不至于犯，而婉不至于隐耳。使吾而是也，因得以明其是。吾而非也，因得以去其非。盖斅学相长也。诸生责善，当自吾始。以上示龙场诸生教条。
为善之人，非独其宗族亲戚爱之，朋友乡党敬之，虽鬼神亦阴相之。为恶之人，非独其宗族亲戚恶之，朋友乡党怨之，虽鬼神亦阴殛之。故积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。
见人之为善，我必爱之。我能为善，人岂有不爱我者乎。见人之为不善，我必恶之。我茍为不善，人岂有不恶我者乎。故凶人之为不善，至于陨身亡家而不悟者，由其不能自反也。
今人不忍一言之忿，或争铢两之利，遂相构讼。夫我欲求胜于彼，彼亦欲求胜于我。雠雠相报，遂至破家荡产，祸贻子孙。岂若含忍退让，使邻里称为善人长者，子孙亦蒙其庇乎。
今人为子孙计，或至谋人之业，夺人之产，日夜营营，无所不至。昔人谓为子孙作马牛。然身没未寒，而业已属之他人。仇家群起而报复，子孙反受其殃。是殆为子孙作蛇蝎也。吁，可戒哉。以上论俗。
泰和人杨茂，聋痖，仅能识字，候门求见。先生以字问，你口不能言是非，你耳不能听是非，你心还能知是非否。茂以字答曰，知是非。先生曰，如此，你口虽不如人，你耳虽不如人，你心还与人一般。大凡人只是此心。此心若能存天理，是个圣贤的心。口虽不能言，耳虽不能听，也是个不能言不能听的圣贤。心若不存天理，是个禽兽的心。口虽能言，耳虽能听，也只是个能言能听的禽兽。你如今于父母，尽你心的孝。于兄长，但尽你心的敬。于乡党邻里宗族亲戚，但尽你心的谦和恭顺。见人怠慢，不要嗔怪。见人财利，不要贪图。但在里面行你那是的心，莫行你那非的心。纵使外面人。说你是，也不须听。说你不是，也不须听。我如今教你，但终日行你的心，不消口里说。但终日听你的心，不消耳里听。茂扣胸指天，再拜而已。谕杨茂。
但愿温恭直谅之友，来此讲学论道，示以孝友谦和之行，德业相劝，过失相规，以教训我子弟，使无陷于非僻。不愿狂躁惰慢之徒，来此博弈饮酒，长傲饰非，导以骄奢浮荡之事，诱以贪财黩货之谋，冥顽无耻，扇惑鼓动，以益我子弟之不肖。呜呼，由前之说，是谓良士。由后之说，是谓凶人。我子弟茍远良士而近凶人，是谓逆子。戒之戒之。将有两广之行，书此以戒我弟，并以告夫士友之辱临于斯者，请一览，教之。客座私祝。
一友常易动气责人。先生警之曰，学须反己。若徒责人，只见得人不是，不见自己非，何益。惟能反己，方知自己有许多未尽处，奚暇责人。舜能化得象傲，其机括只是不见象之不是。若舜只要正他奸恶，就见得象不是矣。象是傲人，必不肯相下，如何感化得他。
凡朋友问难，纵有浅近粗疏，或露才扬己，只因其病而药之，可也。若遽怀鄙薄之意，非君子与人为善之心矣。
乡人有父子争讼，诉于先生者。先生言不终辞，其父子相抱，恸哭而去。柴鸣治问先生，何言致彼感悔之速。先生曰，我言舜是世间大不孝子，瞽瞍是世间大慈父。鸣治愕然请问。先生曰，舜常自以为大不孝，所以能孝。瞽瞍常自以为大慈，所以不能慈。瞽瞍只记得舜是我孩提长养，今何不会豫悦我。不知自心，已为后妻所移。尚谓自家能慈，所以愈不能慈。舜只思父提孩我时，如何爱我，今日不爱，只是我不能尽孝。日思所以不能尽孝处，所以愈能孝。及至瞽瞍底豫，舜是古今大孝子，瞽瞍亦做成个慈父。
古乐不作久矣，今之戏子，尚与古乐意思相近。韶之九成，便是舜一本戏子。武之九变，便是武王一本戏子。圣人一生实事，俱播在乐中。所以有德者闻之，便知其尽善尽美，与尽美未尽善处。若后世作乐，只是做词调，于民俗风化，绝无干涉，何以化民善俗。今要民俗反朴还淳，取今之戏本，将妖淫词调删去，只取忠臣孝子故事，使愚俗人人易晓，无意中，感发他良知起来，却于风化有益。以上传习录。
梨园唱剧，至今日而滥觞极矣。然而敬神宴客，世俗必不能废。但其中所演传奇，有邪正之不同。主持世道者，正宜从此设法立教。虽无益之事，未必非转移风俗之一机也。先辈陶石梁曰，今之院本，即古之乐章也。每演戏时，见有孝子悌弟，忠臣义士，激烈悲苦，流离患难。虽妇人牧竖，往往涕泗横流，不能自已。旁视左右，莫不皆然。此其动人最恳切，最神速。较之老生拥皋比，讲经义，老衲登上座，说佛法，功效百倍。至于渡蚁还带等剧，更能使人知因果报应，秋毫不爽。杀盗淫妄，不觉自化，而好生乐善之念，油然生矣。此则虽戏而有益者也。近时所撰院本，多是男女私媟之事，深可痛恨。而世人喜为搬演，聚父子兄弟，并帏其妇人而观之。见其淫谑亵秽，备极丑态，恬不知愧。曾不思男女之欲，如水浸灌。即日事防闲，犹恐有渎伦犯义之事，而况乎宣淫以道之。试思此时观者，其心皆作何状。不独少年不检之人，情意飞荡。即生平礼义自持者，到此亦不觉津津有动，稍不自制，便入禽兽之门。可不深戒哉。人谱类记一则，与先生之意相发明，均为近时良药。故附录于此。更有演戏不以邪淫为戒，偏以悲苦为嫌，以姓名为讳，则其惑尤甚矣。
杨椒山遗嘱
（公名继盛，字仲芳，直隶容城人。明嘉靖进士。官兵部员外郎，谥忠愍。）
宏谋按：椒山先生，弹劾奸邪，身蹈不测。于造次颠沛之中，从容暇豫。训诫后人，委曲详尽。足知其至性肫笃，操持坚定，在国在家，无以异也。其所言居家行己之道，字字从天理人情中，体验而出。宁过厚，毋从薄。宁过诚朴，毋涉巧伪。身后之虑，洵可为居家者法。
谕应尾应箕两儿
人须要立志。初时立志为君子，后来多有变为小人的。若初时不先立下一个定志，则中无定向，便无所不为。便为天下之小人，众人皆贱恶你。你发愤立志，要做个君子，则不拘做官不做官，人人都敬重你。故我要你，第一先立起志气来。
心为人一身之主，如树之根，如果之蒂，最不可先坏了心。心里若存天理，存公道，行出来，便都是好事，便是君子这边的人。心里若存的是人欲，是私意，虽欲行好事，也有始无终。虽欲外面做好人，也被人看破。如根衰则树枯，蒂坏则果落。故要你休把心坏了。
心以思为职。或独坐时，或夜深时，念头一起，则自思曰：这是好念，是恶念。若是好念，便扩充起来，必见之行。若是恶念，便禁止勿思。方行一事，则思之，以为此事合天理，不合天理。若是合天理，便行。若是不合天理，便止而勿行。不可为分毫违心害理之事，则上天必保护你，鬼神必加佑你。否则，天地鬼神，必不容你。你读书若中举中进士，思我之苦，不做官也是。若是做官，必须正直忠厚，赤心随分报国。固不可效我之狂愚，亦不可因我为忠受祸，遂改心易行，懈了为善之志，惹人父贤子不肖之诮。
你母是个最正直、不偏心的人。你两个要孝顺她，凡事依她，不可说你母向那个儿子，不向那个儿子。向那个媳妇，不向那个媳妇。要着她生一些气，便是不孝。不但天诛你，我在九泉之下，也摆布你。
你两个是同胞兄弟，当和好到老。不可各积私财，致起争端。不可因言语差错，小事差池，便面红面赤。应箕性暴些，应尾自幼晓得他性儿的。看我面皮，若有些冲撞，担待他罢。应箕敬你哥哥，要十分小心，合敬我一般的，才是。若你哥计较你些儿，你便自家跪拜，与他陪礼。他若十分恼不解，你便央及你哥相好的朋友劝他。不可因他恼了，你就不让他。
应尾媳妇，是儒家女。应箕媳妇，是宦家女。此最难处。应尾要教导你媳妇，爱弟妻如亲妹。不可因她是官宦人家女，便气不过，生猜忌之心。应箕要教导你媳妇，敬嫂嫂如亲姐。衣服首饰，休穿戴十分好的。你嫂嫂见了，口虽不言，心里便有几分不耐烦。嫌隙自此生矣。四季衣服，每遇出入，妯娌两个，是一样的。兄弟两个，也是一样的。每吃饭，你两个，同你母一处吃。两个媳妇一处吃。不可各人合各人媳妇，自己房里吃。久则就生恶了。
你两个不拘有天来大恼，要私下请众亲戚讲和。切记不可告之于官。若是一人先告，后告者，把这手卷送至于官。先告者，即是不孝，官府必重治他。央及你两个，好歹与我长些志气。再预告问官老先生，若见此卷，幸谅我苦情，教我二子。再三劝诱，使争而复和。则我九泉之下，必有衔结之报。
你堂兄燕雄、燕豪、燕杰、燕贤，都是知好歹的人。虽在我身上冷淡，却不干他事。俗语云，好时是他人，恶时是家人。你两个要敬他让他。祖产有未均处，他若爱便宜，也让他罢，休要争竞，自有旁人话短长也。
你两个年幼，恐油滑人见了，便要哄诱你。或请你吃饭，或诱你赌博，或以心爱之物送你，或以美色诱你。一入他圈套，便吃他亏。不惟荡尽家业，且弄你成不的人。若是有这样人哄你，便想我的话来识破他。合你好，是不好的意思，便远了他。拣着老成忠厚，肯读书、肯学好的人，你就与他肝胆相交，语言必信，逐日与他相处。你自然成个好人，不入下流也。
读书见一件好事，则便思量，我将来必定要行。见一件不好的事，则便思量，我将来必定要戒。见一个好人，则敬他，我将来必要合他一般。见一个不好的人，则思量，我将来切休要学他。则心地自然光明正大，行事自然不会苟且，便为天下第一等人矣。
习举业，只是要多记多作。四书本经之外，古文论策表判，皆须熟读常作。不可专读时文，专作时文。不可止读本经。切记不可一日无师傅。无师傅，则无严惮，无稽考。虽十分用功，终是疏散。又必须择好师。如一师不惬意，即辞了，另寻，不可惜费迁延，致误学业。又必择好朋友，日日会讲切磋。则举业不患其不成矣。
居家之要，第一要内外界限严谨。女子十岁以上，不可使出中门。男子十岁以上，不可使入中门。外面妇人，虽至亲，不可使其常来行走。恐说谈是非，致一家不和，又防其为奸盗之媒也。只照依我行，便是。院墙要极高，上面必以棘针缘的周密。少有缺坏，务要追究来历。如夏间霖雨，院墙倒塌，必实时修起。如雨天不便，亦即时加上寨篱。不可迁延日月，庶止奸盗之原。酒肉面果，油盐酱菜，必总收一库房。五谷粮食，必总收一仓房。当家之人，掌其锁钥。衣服要朴素，房屋休高大，饮食使用要俭约。休要见人家穿好衣服，便要做。住好房屋，便要盖。使好家伙，便要买。此致穷之道也。若用度少有不足，便算计可费多少，即卖田产补充。切记不可揭债。若揭债，则日日行利，累的债深，穷的便快，戒之戒之。田地四顷有余，够你两个种了。不可贪心，见好田土又买。盖地多，则门必高，粮差必多。恐至负累，受官衙之气也。
与人相处之道，第一要谦下诚实。同干事，则勿避劳苦。同饮食，则勿贪甘美。同行走，则勿择好路。同睡寝，则勿占床席。宁让人，勿使人让我。宁容人，勿使人容我。宁吃人亏，勿使人吃我亏。宁受人气，勿使人受我气。人有恩于我，则终身不忘。人有怨于我，则即时丢过。见人之善，则对人称扬不已。闻人之过，则绝口不对人言。人有向你说，某人感你之恩，则云，他有恩于我，我无恩于他。则感恩者闻之，其感益深。有人向你说，某人恼你谤你，则云，他与我平日最相好，岂有恼我谤我之理。则恼我谤我者闻之，其怨即解。人之胜似你，则敬重之，不可有傲忌之心。人之不如你，则谦待之，不可有轻贱之意。又与人相交，久而益密，则行之邦家，可无怨矣。
我一母同胞，见在者四人。你大伯，二姑，四姑，及我。大伯有四个好子，且家道富实，不必你忧。你二姑，四姑，俱贫穷，要你时常看顾他。你敬他，合敬我一般。至于你五姑六姑，总须一样看待也。户族中人，有饥寒者，不能葬者，不能嫁娶者，要你量力周济。不可忘一本之念，漠然不关于心。
我们系诗礼士夫之家，冠婚丧祭，必照家礼行。你若不知，当问之于人，不可随俗苟且，庶子孙有所观法。
你姊，是你同胞的人。她日后若富贵，便罢。若是穷，你两个要老实供给照顾她。你娘要与她东西，你两个休要违阻。若是有些违阻，不但失兄弟之情，且使你娘生气。不友，又不孝。记之记之。
杨应民，是我自幼抚养他成人。你日后，与他村里庄窠一所。坟左近地，与他五十亩。他若公道，便与他。若有分毫私心，私积钱财，房子地土，都休要与他。曲钺他若守分，到日后，亦与他地二十亩，村宅一小所。若是生事，心里要回去，你就合你两个丈人商议，告着他，不可饶他。恐怕小厮们照样儿行，你就难管。福寿儿，甲首儿，杨爱儿，都是监中伏侍我的人。日后都与他地二十亩，房一小所。以上各人，地都与他坟左近的，着他看守坟墓。许他种，不许他卖。覆奏本已上，恐本下急。仓卒之间，灯下写此，殊欠伦序。然居家做人之道，尽在是矣。拿去你娘看后，做一个布袋装盛，放在我灵前桌上。每月初一十五，合家大小，灵前拜祭了。把这手卷，从头至尾，念一遍，合家听着。虽有紧事，也休废了。
沈文端公《驭下说》
（公名鲤，字化龙，号龙江，河南人。明嘉靖进士，官至大学士。）
宏谋按：奴仆本难驭，而仕宦之奴仆更甚。若辈以恣肆为能，倚其声势，动多凌侮。主人不察，反曲庇之，身名俱丧。士大夫用奴仆，而不知已为奴仆用，良可慨也。明代江左，此风尤甚，顾亭林尝极言之矣。兹说拟诸形容，极其流弊，语语切至。盖观其仆从之谨肆，即可以知其主之贤否矣。凡为家长，可不鉴与。
凡驺从不宜太侈。盖吾辈乡宦，皆好省事，而仆从则务喜多事，惟多事。则仆从亦一乡宦也。假令一乡宦使十人，十乡宦使百人。则一邑有百乡宦矣。呜呼，一邑中百乡宦，其气焰岂不熏塞邑里，无复有空闲处所耶。矧复有兄弟子侄，亦皆以乡宦行事，而仆从亦皆称乡宦仆从也，于乡人何堪矣。夫以一人之身，而人之藉我为用者，若此其众。吾之两手两目，既不能遍戢之，乃犹复招延之未已。岂不益自苦哉。予既已验之久，知之真，何敢不尽言与诸公相告。大凡仆从只将就足用，不必太多。太多，则衣食于我者侈矣。故曰官事不摄，焉得俭，言侈也。夫公家不堪侈，况养之私家乎。若谓有不衣不食，而为我服役者，则益不可。何也，彼不衣不食，而为我服役者，非徒也，必藉我以行其私也。彼藉我以营私，吾因彼以敛怨。则我之役彼者，一时奔走之微劳。而彼之役我者，终身名节之大关也。此讵我役彼，而实彼役我也。奈何役人者，而反为人役哉。纵不然，而堂阶之上，森然林立，车马之间，簇如云涌，亦甚非有道者宜处矣。
凡仆从以肤受来诉者，直笑曰，我不曾眼见。有驾言毁骂主翁者，直笑曰，吾不曾耳闻。则下人无所售其欺，而我亦不为彼激怒，以戕吾天和，致有他事。盖一忍之为效多矣。
有争一两钱之利，而与人日暄于市者，吾辈手下人之买办是也。夫吾辈岂与人计较些微者。惟下人不能体吾意，而欲有所染指，则不得不朘削于人。夫岂知田野小民，斗栗尺布，入市营求。针头削铁，要养一家性命。我却要在他身上讨便宜，所得几何。纵使日日买办常过其直，一岁之中，所费几何。顾令人当面咨嗟。背后谈议耶。自今宜严饬下人，入市买办者，务使人争售之，勿使人望而避匿也。
每见宦家仆从，遇其主翁亲识，属在寒贱者，即肆与抗礼，且屑越之。其主翁亦恬然不以为怪。此讵非名分倒置，风俗薄恶，一大事耶。吾辈宜深以相戒。
凡笞责仆婢，当推吾爱子女之心以恕之，不宁惟是，即寒暑饥饱，疾病劳逸，与其心曲中微隐，有疑虑而不敢声言者，一一体悉之。而后得处下之道。
吕新吾《好人歌》
(公名坤，字叔简，宁陵人。明嘉靖进士。仕至少司寇。)
宏谋按：人皆知爱慕好人，而存心行事，有时近于不好者矣。今一一列出，孰为好人，孰为不好人，随事可见。有志者，可以自省矣。
天地生万物，惟人最为贵。人中有好人，更出人中类。
好人先忠信，好人重孝悌。好人知廉耻，好人守礼义。
好人不纵酒，好人不恋妓。好人不赌钱，好人不尚气。
好人不仗富，好人不倚势。好人不欠粮，好人不侵地。
好人不教唆，好人不妒忌。好人不说谎，好人不谑戏。
好人没闲言，好人不谤议。好人没歹朋，好人没浪会。
好人不村野，好人不狂悖。好人不懒惰，好人不妄费。
好人不轻浮，好人不华丽。好人不邋遢，好人不跷蹊。
好人不强梁，好人不暗昧。好人救患难，好人施恩惠。
好人行方便，好人让便宜。恶人骂好人，好人不答对。
恶人打好人，好人只躲避。不论大小人，好人不得罪。
不论大小事，好人合天理。富人做好人，阴功及后世。
贵人做好人，乡党不咒詈。贫人做好人，说甚千顷地。
贱人做好人，不数王侯贵。少年做好人，德望等前辈。
老年做好人，遮尽一生罪。弱汉做好人，强人自羞愧。
恶人做好人，声名重千倍。好人乡邦宝，好人家国瑞。
好人动鬼神，好人感天地。不枉做场人，替天出口气。
吁嗟乎，百年一去永不还，休做恶人涴世间。
李忠毅公《诫子书》
（公名应升，字仲达，江阴人。万历进士，官御史，卒赠太仆卿。）
宏谋按：此与椒山先生遗嘱，并为狱中所书。杨公之言，详且尽。李公之言，简而赅。要皆各就其家之事势，及其子之材质而立论也。事不外乎日用伦常，理不离乎孝友恭俭。家遭多难，覆卵难完，尚且谆谆于此。彼安常处顺之子弟，顾重财帛而轻骨肉，骛名利而忘道义，不重可惜哉。至其悲凉切摰之情，更在笔墨字句之外。忠良蒙难，至今读之，犹有余慨焉。
吾直言贾祸，自分一死，以报朝廷，不复与汝相见，故书数言以告汝。汝长成之日，佩为韦弦，即吾不死之年也。
汝生长官舍，祖父母拱璧视汝。内外亲戚，以贵公子待汝。衣鲜食甘，嗔喜任意。娇养既惯，不肯服布旧之衣，不肯食粗粝之食。若长而弗改，必至穷饿。此宜俭以惜福，一也。
汝少所习见，游宦赫奕。未见吾童生秀才时，低眉下人，及祖父母艰难支援之日也。又未见吾囚服被逮，及狱中幽囚痛苦之状也。汝不尝胆以思，岂复有人心者哉。人不可上，物不可凌。此宜谦以守身，二也。
祖父母爱汝，汝狎而忘敬。汝母训汝，汝傲而弗亲。今吾不测，汝代吾为子，可不仰体祖父母之心乎。至于汝母，更倚何人。汝若不孝，神明殛之矣。此宜孝以事亲，三也。
吾居官爱名节，未尝贪取肥家。今家中所存基业，皆祖父母勤苦积累。且此番销费大半。吾向有誓愿，兄弟三分，必不多取一亩一粒。汝视伯父如父，视寡婶如母。即有祖父母之命，毫不可多取，以负我志。此宜公以承家，四也。
汝既鲜兄弟，止一庶妹，当待以同胞。倘嫁于中等贫家，须与妆田百亩。至庶妹之母，奉事吾有年。当足其衣食，拨与赡田，收租以给之。内外出入，谨其防闲。此恩义所关，五也。
汝资性不钝，吾失于教训，读书已迟。汝念吾辛苦，励志勤学。倘有上进之日，即先归养。若上进无望，须做一读书秀才。将吾所存诸稿简籍，好好诠次。此文章一脉，六也。
吾苦生不得尽养，他日伺祖父母百岁后，葬我于墓侧，不得远离。
王孟箕讲《宗约会规》
（公名演畴，江西彭泽人。万历进士，任山西副使。）
宏谋按：一乡之内，异姓错处，尚且有约，交相规劝。况于同宗，以其尊长，约束子弟。临以宗祖，训诫后裔。较之异姓，情事更亲，观感尤易。则合爱同敬，谨身寡过，均不外于宗祠焉得之矣。西江所在皆有宗祠，惜少规劝约束之意，则宗约之不讲也。此西江前辈遗法，胡不勉而行之。
期会款式
每月两会，或朔望，或初二十六。先时约干洒扫，摆列书案坐席，东西两向。两边各几层。宗人照班辈，序齿分坐。案上各置所讲书，另设讲读之席于前。负前楹，向中堂。定二人为约讲约读。择少年音声响亮，或新进秀才充之。中一棹，设云板。命一人司之，为约警。所讲书，如易家人，诗国风，大学修身齐家，孝经，小学，并将国家律法，及孝顺事实，太上感应篇，善恶果报之类。每会，讲几条。盖导之以经书典故，使知各当如此。惕之以法律报应，使之不得不如此。庶几知所趋避，不为醉梦中人。
讲约规条
一每会，清茶多备。茶点一行，饭一餐，并不设酒。讲约时，不许离席，不许两人私语。惟各端坐，专精静听。纵有疑欲问，并己另有发明欲吐，止须先时记存，俟其讲毕，然后问，然后发挥也。若有任意走动，及私语搀越剿说之类，宗长命击云板一声，便当翕然禁步杜口。如一人，一会两犯，宗长命击云板三声，撤其席，押之拜庙拜宗长，谢过。又家人起于利女贞，古今女诫，母仪妇道备焉。并讲之。在会者熟记，归而述于母妻。亦为不约之约。讲毕，有数事询问处置，分载于后。
周咨族众
一先问会中诸族人，有身家难处之事，内外难处之人，即对众请教。众随所见，与细心商榷。凡可解免其患难，裨益其身心者，无不具告。乃见家人一体之意，此会不为空谈。又问族中某人，有某善行，即对众称扬。兼书之纪善簿，以共相效法。又闻某人有某过，亦委曲开谕，令彼省悟改图。不可面斥其非使无所容。庶几恩不掩义。若有显过，为乡里共知，众便救正。无徒避嫌姑息，以长其恶。
讥察正供
一问族中钱粮，各户当依限输纳。不可任意拖欠，至累当里排者，充代比较。若借口里排科收，则令其自纳，止以官单付里排应比。若数目不明，互相争执，族长令本房公直者一人，就宗约所算明，押之速完。务令本家钱粮，输纳在各里之先，不烦催科。庶国为良民，家为肖子矣。倘充里排者，征收钱粮，不即完官。或花酒浪费，或营运做家，致县中开欠户，解比较。久之则无意完官，妄希蠲赦，深为门户之羞。万一有此，于约所询得其状，即具呈首告。盖一时拖欠数少，犹可措办。若节年包侵费用，穷年积岁，终必难完。其为身家之祸不小。名虽首弊，实免后灾。事有反而相成，未必非厚族之一端也。
平情息讼
一问族中有无内外词讼。除本家兄弟叔侄之争，宗长令各房长，于约所会议处分，不致成讼外。倘本族于外姓有争，除事情重大，付之公断。若止户婚田土，闲气小忿，则宗长便询所讼之家，与本族某人为亲，某人为友，就令其代为讲息。屈在本族，押之赔礼。屈在外姓，亦须委曲调停，禀官认罪求和。虽是稍屈，但留此闲钱，做人家。趁此好光阴，读书穷理。不为客气所分，亦是自家讨便宜处。即不敢谓人望彦方之庐，或可平乡人之怒，而省公祖父母之案牍矣。
矜恤孤苦
一问族中鳏寡疾苦，以相赒恤。尚书称文王惠鲜鳏寡，鲜字最妙。谓鳏寡之人，垂首丧气。赉与周给之，使之有生意。夫国于鳏寡，尚留其生意，况同宗一气相属者乎。今人酒肉馈遗，每施于外亲近邻，家温能还报之人，即往来不厌其频。而族中鳏寡，曾不一念及之。甑里尘生，门前草长。或鸠杖而倚门闾，或鸡骨而支床笫。音子，床箦也。凄风苦雨，举目萧条。长日穷年，无人瞅睬。纵同门共巷，尚且置若罔闻，而况住居相隔乎。偶经道过门，亦必佯为不知，更无特地相问者。惟俟其死，一假哭胡拜之，曰予为族谊也。族谊固如是乎。今于讲后，询问应恤之家，派各房先后，每人馈问一次。多寡随分，即寻常饮食果实之类，亦且见意。有病或为求医购药，盖惠不期众寡，期于当厄。一体血脉相贯，庶几不为痿痹之民。
禁戢闲谈
一宗约，讲读古人经书，商榷族中事体。了此，倘有余闲，惟命童子歌诗，或习礼而罢，万不可言及他事。说鬼，说梦，总属荒唐。言人富贵，便是羡人富贵。言人贫贱，便是笑人贫贱。惟是一片俗心肠，方有此闲言语。若论饮食之美恶，评女色之妍媸，尤为市井下流。即如援引邸报，谈及朝政，或边境警息，或缙绅差除。古人云，一日看除目，三年损道心。又云，士君子不可无忧国之心，不可有忧国之言。有忧国之心而言之，已为出位。若无忧国之心而言之，更为讪上。若言及官府得失，人家长短，闺门隐微，便是杀身之道。各宜痛戒。偶有一犯，众共斥之，后不许与会。
王士晋《宗规》
宏谋按：此篇与王孟箕讲宗约同意，而条约更觉周备。自家庭乡党，以至涉世应务之道，均列于宗规。于此见人生一举足而不可忘祖宗之训也。爱亲者不敢恶于人，敬亲者不敢慢于人，亲亲长长而天下平，皆此义耳。愿有宗祠者，三复此规也。
乡约当遵
孝顺父母。尊敬长上。和睦乡里。教训子孙。各安生理。毋作非为。这六句，包尽做人的道理。凡为忠臣，为孝子，为顺孙，为圣世良民，皆由此出。无论圣愚，皆晓得此文义。只是不肯着实遵行，故自陷于过恶。祖宗在上，岂忍使子孙辈如此。今于宗祠内，仿乡约仪节。每朔日，族长督率子弟，齐赴听讲。各宜恭敬体认，共成美俗。
祠墓当展
祠乃祖宗神灵所依。墓乃祖宗体魄所藏。子孙思祖宗不可见，见所依所藏之处，即如见祖宗一般。时而祠祭，时而墓祭，皆展视大礼，必加敬谨。凡栋宇有坏，则葺之，罅漏则补之。垣砌碑石有损，则重整之。蓬棘则剪之。树木什器，则爱惜之。或被人侵害，盗卖盗葬，则同心合力复之。患无忽小，视无逾时。若使缓延，所费愈大。此事死如事生，事亡如事存之道，族人所宜首讲者。
族类当辨
类族辨物，圣人不废。世以门第相高，间有非族认为族者。或同姓而杂居一里，或自外邑移居本村，或继同姓子为嗣，其类匪一。然姓虽同而祠不同入，墓不同祭，是非难淆，疑似当辨。傥称谓亦从叔侄兄弟，后将若之何。故谱内必严为之防。盖神不歆非类，处己处人之道，当如是也。
名分当正
非族者辨之，众人所易知易能也。同族者，实有兄弟叔侄。名分彼此，称呼自有定序。近世风俗浇漓，或狎于亵昵，或狃于阿承，皆非礼也。至于拜揖必恭，言语必逊，坐次必依先后。不论近族远族，俱照叔侄序列。情既亲洽，心更相安。名门故家之礼，原是如此。又有尊庶母为嫡，跻妾为妻者，大乖纲常，反蒙诟笑。又女子已嫁而归，辄居客位，是何礼数。吉水罗念庵先生宅，于归宁之女，仍依世次，别设一席，可法也。若同族义男，亦必有约束。不得凌犯疏房长上，有失族谊，且寓防微杜渐之意。
宗族当睦
书曰以亲九族，诗曰本支百世。睦族，圣王且尔，况凡众人乎。观于万石君家，子孙醇谨，过里必下车，此风犹有存者。末俗或以富贵骄，或以智力抗，或以顽泼欺凌，虽能争胜一时，已皆自作罪孽。况相角相仇，循环不辍。人厌之，天恶之，未有不败者。何苦如此。尝谓睦族之要有三。曰尊尊。曰老老。曰贤贤。名分属尊，行者，尊也。则恭顺退逊，不敢触犯。分属虽卑，而齿迈众，老也。则扶持保护，事以高年之礼。有德行族彦，贤也。贤者乃本宗桢干，则亲炙之，景仰之，每事效法，忘分忘年以敬之。此之谓三要。又有四务。曰矜幼弱。曰恤孤寡。曰周窘急。曰解忿竞。幼者稚年，弱者鲜势，人所易欺，则矜之。一有矜悯之心，自随处为之效力矣。鳏寡孤独，王政所先。况乎同族，得于耳闻目击者乎。则恤之。贫者恤以善言，富者恤以财谷，皆阴德也。衣食窘急，生计无聊，命运亦乖，则周之。量己量彼，可为则为。不必望其报，不必使人知，吾尽吾心焉。人有忿，则争竞。得一人劝之，气遂平。遇一人助之，气愈激。然当局而迷者多矣。居间解之，族人之责也，亦积善之一事也。此之谓四务。引伸触类，为义田义仓，为义学，为义冢，教养同族，使生死无失所，皆豪杰所当为者。善乎陶渊明之言曰。同源分流，人易世疏。慨焉寤叹，念兹厥初。范文正公之言曰。宗族于吾，固有亲疏。自祖宗视之，则均是子孙。固无亲疏。此先贤格言也。人能以祖宗之念为念，自知宗族之当睦矣。
谱牒当重
谱牒所载，皆宗族祖父名讳。孝子顺孙，目可得睹，口不可得言，收藏贵密，保守贵久。每岁清明祭祖时，宜各带所编发字号原本，到宗祠会看一遍。祭毕，仍各带回收藏。如有鼠侵油污，磨坏字迹者，族长同族众，即在祖宗前，量加惩诫。另择贤能子孙收管。登名于簿，以便稽查。或有不肖辈，鬻谱卖宗。或誊写原本，瞒众觅利。致使以赝混真，紊乱支派者。不惟得罪族人，抑且得罪祖宗。众共黜之，不许入祠。仍会众呈官，追谱治罪。
闺门当肃
男正位乎外，女正位乎内，圣训也。君子正家，取法乎此，其闺门未有不严肃者。纵使家道贫富不齐，如馌耕采桑，操井臼之类，势所不免，而清白家风自在。或有不幸寡居，则丹心铁石，白首冰霜。如古史所载贞烈妇女，炳耀后先，相传不朽，皆风化之助。亦以三从四德，姆训夙娴，养之者素也。若徇利妄娶，门阀不称，家教无闻。又或赋性不良，凶悍妒忌，傲僻长舌，私溺子女，皆为家之索，罪坐其夫。若本妇委果冥顽，化诲不改，夫亦无如之何者。祠中据本夫告词，询访的确。当祖宗前，合众给以除名帖，或屏之外氏之家，亦少有所警矣。要之教妇在初来，择妇必世德。语曰，逆家子不娶，乱家子不娶。颜氏家训曰，娶必欲不若吾家者。盖言娶贫女有益，非谓迁就族类，娶卑陋之女以胎祸也。至于近时恶俗人家，妇女有相聚二三十人，结社讲经，不分晓夜者。有跋涉数千里外，望南海，走东岱，祈福者。有朔望入祠烧香者。有春节看春，灯节看灯者。有纵容女妇往来，搬弄是非者。闲家之道，一切严禁，庶无他患。
蒙养当豫
闺门之内，古人有胎教，又有能言之教。父兄又有小学之教，大学之教。是以子弟易于成材。今俗教子弟者何如。上者，教之作文，取科第功名止矣。功名之上，道德未教也。次者，教之杂字柬笺，以便商贾书计。下者，教之状词活套，以为他日刁猾之地。是虽教之，实害之矣。族中各父兄，须知子弟之当教，又须知教法之当正，又须知养正之当豫。七岁便入乡塾，学字学书，随其资质。渐长有知识，便择端悫师友，将正经书史，严加训迪。务使变化气质，陶镕德性。他日若做秀才，做官，固为良士，为廉吏。就是为农，为工，为商，亦不失为醇谨君子。
姻里当厚
姻者，族之亲。里者，族之邻。远则情义相关,近则出门相见。宇宙茫茫，幸而聚集，亦是良缘。况童蒙时，或多同馆，或共游嬉，比之路人迥别。凡事皆当从厚。通有无。恤患难。不论曾否相与，俱以诚心和气遇之。即使彼曾待我薄，我不可以薄待，久之且感而化矣。若恃强凌弱。倚众暴寡。靠富欺贫。捏故占人田地风水。侵人山林疆界。放债违例。过三分取息。此皆薄恶凶习。天道好还，尤宜急戒。毋自害儿孙也。
职业当勤
士农工商，业虽不同，皆是本职。勤则职业修,惰则职业隳。修则父母妻子，仰事俯育有赖。隳则资身无策，不免姗笑于姻里。然所谓勤者，非徒尽力，实要尽道。如士者，则须先德行，次文艺。切勿因读书识字，舞弄文法，颠倒是非，造歌谣匿名帖。举监生员，不得出入公门，有玷行止。士宦不得以贿败官，贻辱祖宗。农者，不得窃田水，纵牲畜作践，欺赖佃租。工者，不可作淫巧，售敝伪器什。商者，不得纨绔冶游，酒色浪费。亦不得越四民之外，为僧道，为胥隶，为优戏，为椎埋屠宰。若赌博一事，近来相习成风。凡倾家荡产，招祸速衅，无不由此。犯者，宜会族众，送官惩治。不则罪坐房长。
赋役当供
以下事上，古今通谊。赋税力役之征，皆国家法度所系。若拖欠钱粮，躲避差徭，便是不良的百姓。连累里长，恼烦官府，追呼问罪。甚至枷号，身家被亏，玷辱父母。又准不得事，乃要赋役完官，是何算计。故勤业之人，将一年本等差粮，先要办纳明白。讨经手印押收票存证。上不欠官钱。何等自在。亦良民职分所当尽者。
争讼当止
太平百姓，完赋役，无争讼，便是天堂世界。盖讼事有害无利，要盘缠，要奔走。若造机关，又坏心术。且无论官府廉明何如。到城市,便被歇家撮弄。到衙门，便受胥皂呵叱。伺候几朝夕，方得见官。理直犹可，理曲到底吃亏。受笞杖。受罪罚。甚至破家，忘身，辱亲。冤冤相报，害及子孙。总之，则为一念客气。始不可不慎。经曰，君子以作事谋始。始能忍，终无祸，始之时义大矣哉。即有万不得已，或关系祖宗父母兄弟妻子情事，私下处不得，没奈何闻官,只宜从直告诉。官府善察情，更易明白。切莫架桥捏怪，致问招回。又要早知回头,不可终讼。圣人于讼卦曰，惕,中吉,终凶，此是锦囊妙策。须是自作张主，不可听讼师棍党教唆。财被人得，祸自己当。省之省之。
节俭当崇
老氏三宝，俭居一焉。人生福分，各有限制。若饮食衣服，日用起居，一一朴啬。留有余不尽之享，以还造化。优游天年。是可以养福。奢靡败度，俭约鲜过。不逊宁固，圣人有辨。是可以养德。多费多取。至于多取，不免奴颜婢膝，委曲徇人，自丧己志。费少取少，随分随足，浩然自得。是可以养气。且以俭示后，子孙可法，有益于家。以俭率人，敝俗可挽，有益于国。世顾莫之能行，何哉。其弊在于好门面一念始。如争讼好赢的门面，则鬻产借债，讨人情钻刺，不顾利害。吉凶礼节，好富厚的门面，则卖田嫁女，厚赂聘媳。铺张发引，开厨设供。倡优杂还，击鲜散帛，乱用绫纱。又加招请贵宾，宴新婿。与搬戏许愿，预修祈福。力实不支，设法应用。不知挖肉补疮，所损日甚。此皆恶俗，可悯可悲。噫，士者民之倡。贤智者，庸众之倡。责有所属，吾日望之。
守望当严
上司设立保甲，只为地方。而百姓却乃欺瞒官府，虚应故事。以致防盗无术，束手待寇。小则窃，大则强。及至告官，得不偿失。即能获盗，牵累无时，抛弃本业。是百姓之自为计疏也。民族虽散居，然多者千烟，少者百室，又少者数十户。兼有乡邻同井，相友相助。须依奉上司条约。平居互议， |
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板凳
樓主 |
發表於 2018-2-5 13:57:41
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只看該作者
出入有事，递为应援。或合或分。随便邀截。若约中有不遵防范，踪迹可疑者，即时察之。若果有实事可据，即会呈送官究治。盖思患预防，不可不虑。奢靡之乡，尤所当虑也。
邪巫当禁
禁止师巫邪术，律有明条。盖鬼道盛，人道衰。理之一定者。故曰，国将兴，听于人。将亡，听于神。况百姓之家乎。故一切左道惑众诸辈，宜勿令至门。至于妇女，识见庸下，更喜媚神侥福。其惑于邪巫也，尤甚于男子。且风俗日偷，僧道之外，又有斋婆，卖婆，尼姑，跳神，卜妇，女相，女戏，等项。穿门入户，人不知禁。以致哄诱费财，甚有犯奸盗者，为害不小。各夫男，须皆预防。察其动静，杜其往来，以免后悔。此是齐家最要紧事。
四礼当行
先王制冠婚丧祭四礼，以范后人。载在性理大全，及家礼仪节者，是皆国朝颁降者也。民生日用常行，此为最切。惟礼，则成父道，成子道，成夫妇之道。无礼，则禽彘耳。然民俗所以不由礼者，或谓礼节烦多，未免伤财废事。不知师其意而用其精，至易至简，何不可行。试言其大要。冠则宾不用币。归俎止肴品果酒。不用牲。惟从俭。族有将冠者众，则同日行礼。长子众子，各从其类。赞与席，如冠者之数。祝词不重出。加冠醮酒，祝后次第举之。拜则同庶人。三加之礼，初用小帽，小深衣，履鞋。再用折巾，绢深衣，皂靴。三用方巾，或儒巾，服或直身，或襕衫员领。皆从便。婚则禁同姓，禁服妇改嫁，恐犯离异之律。女未及笄，无过门。夫亡，无招赘。无招夫养夫。受聘，择门第，辨良贱。无贪下户货财，将女许配，作贱骨肉，玷辱宗祊。丧则惟竭力于衣衾棺椁。遵礼哀泣。棺内不得用金银玉物。吊者止款茶，途远待以素饭，不设酒筵。服未除，不嫁娶，不听乐，不与宴，贺。衰绖不入公门。葬必择地。避五鬼。不得泥风水邀福，至有终身不葬，累世不葬。不得盗葬。不得侵祖葬。不得水葬。尤不得火化，犯律重罪。祭则聚精神，致孝享。内外一心，长幼整肃。具物惟称家有无，不得为非礼之礼。此皆孝子慈孙所当尽者。
顾亭林《日知录》
(先生名炎武，字宁人，昆山人。）
宏谋按：亭林先生，为近代通儒。贯穿经史，得其领要。故所见者大，所规者远。坐而言，起而行，日知录一书，其庶几乎。全书皆至理名言，援古证今，而皆一衷于道者也。偶录数则，以为世俗训。近世停丧火葬二事，不仁不孝。莫大于此。先生之论，痛快切挚。读此而不惕然起者，虽谓之无人心，可矣。
张公艺九世同居，高宗问之，书忍字百余以进。其意美矣，而未尽善也。居家御众，当令纪纲法度，截然有章，乃可行之永久。若使姑妇勃溪，奴仆放纵。而为家长者，仅含默隐忍而已。此不可一朝居，而况九世乎。善乎浦江郑氏，对太祖之言曰，臣同居无他，惟不听妇人言耳。此格论也，虽百世可也。
生日之礼，古人所无。颜氏家训曰：江南风俗，儿生一期，为制新衣，盥浴装饰。男则用弓矢纸笔。女则刀尺针缕。并加饮食之物，及珍宝服玩，置之儿前。观其发意所取，以验贪廉智愚。名之为试儿。亲表聚集，因成宴会。自兹以后，二亲若在，每至此日，常有饮食之事。无教之徒，虽已孤露，父亡为孤露。其日皆为供顿。酣畅声乐，不知有所感伤。梁孝元少时，每载诞之辰，尝设斋讲。自阮修容。元帝所生母。薨后，此事亦绝。是此礼起于齐梁之间，逮唐宋以后，无不崇饰此日。开筵召客，赋诗称寿，而于昔人反本乐生之意，去之远矣。
停丧之事，自古所无。自建安离析，永嘉播窜。于是有不得已而停者。魏晋之制，祖父未葬者，不听服官。而御史中丞刘隗奏，诸军败亡，失父母，未知吉凶者。不得仕进宴乐，皆使心丧。有犯，君子废。小人戮。通典。生者犹然，况于既殁。是以齐高帝时，乌程令顾昌元。坐父法秀北征，尸骸不反。而昌元宴乐嬉游，与常人无异。有司请加以清议。振武将军邱冠先，为休留茂所杀。丧尸绝域，不可复寻。世祖特敕其子雄，方敢入仕。当江左偏安之日，而犹申此禁。岂有死非战场，棺非异域，而停久不葬，自同平人，如今人之所为者哉。唐郑延祚，朔方令。母卒二十九年，殡僧舍垣地。颜真卿劾奏之。兄弟终身不齿。天下耸动。后周太祖敕曰，古者立封树之制。定丧葬之期。着在经典，是为名教。洎乎世俗衰薄，风化陵迟。亲殁而多阙送终，身后而便为无主。或羁束于仕宦。或拘忌于阴阳。旅榇不归，遗骸何托。但以先王垂训，孝子因心。非以厚葬为贤，只以称家为礼。埽地而祭，尚可以告虔。负土成坟，所贵乎尽力。宜颁条令，用警因循。庶几九原绝抱恨之魂，千古无不归之骨。今后有父母祖父母亡殁，未经迁葬者。其主家之长，不得辄求仕进。所由司，亦不得申举解送。宋王子韶，以不葬父母贬官。刘呙兄弟，以不葬父母夺职。后之王者，以礼治人，则周祖之诏，鲁公之劾，不可不着之甲令。但使未葬其亲之子若孙，搢绅不许入官，士人不许赴举，则天下无不葬之丧矣。
皇甫谧笃终论张稷若作。曰，葬之习于侈也，于是有久而不克葬者。是徒知备物丰仪之为厚其亲，而不知久而不葬之大悖于礼也。先王之制，丧礼，始死而袭，袭而敛。三日而殡，殡而治葬具。其葬也，贵贱有时。天子七月。诸侯五月。大夫三月。士逾月。先时而葬者，谓之得葬。后时而葬者，谓之怠葬。其自袭而敛，自敛而殡，自殡而葬，中间皆不治他事。各视其力，日夕拮据，至葬而已。以为所以计安亲体者，必至乎葬而始毕也。袭也，敛也，殡也，皆以期成乎葬者也。殡则不可不葬，犹之袭则不可不敛，敛则不可不殡，相待而为始终者也。故不可以他事。间也。今有人，亲死逾日而不袭，逾旬而不敛，逾月而不殡，茍非狂易丧心之人，必有痛乎其中者矣。至于累年而不葬，则相与安之，何也。殡者必于客位，所以宾之也。父母而宾之，人子之所不忍也。而为之者，以将葬，故宾之也。所以渐即乎远也。殡而不葬，是使其亲退而不得反于寝，进而不得即于墓。不犹之客而未得归，归而未得至者与。非人事之至难安，而人子之大不忍者与。
近年亦有一二知礼之士，未克葬而不变服者。而或且讥之，曰，夫饮酒食肉处内，与夫交际往来，一一如平人。而独不变衣冠，则文存而实亡也。文存而实亡，近于为名。然则必并其文而去之，而后为不近名邪。子贡欲去告朔之饩羊，子曰，赐也尔爱其羊，我爱其礼。鸣呼，夫习之难移久矣。自非大贤，中人之情，鲜不动于外者。圣人为之弁冕衣服佩玉以教恭。衰麻以教孝。介胄以教武。故君子耻服其服而无其容。使其未葬而不释衰麻，则其悲哀之心，痛疾之意，必有触于目而常存者。此子游所谓以故兴物，而为孝子仁人之一助也。奚为其必去之也。今吴人丧，除服，则取冠衰履杖焚之。服终而未葬，则藏之柩旁。待葬而服，既葬，服以谢吊客。而后除且焚，此亦饩羊之犹存者矣。
侈于殡埋之饰，而民遂至于不葬其亲。丰于资送之仪，而民遂至于不举其女。于是有反本尚质之思，而老氏之书，谓礼为忠信之薄而乱之首，则亦过矣。岂知召南之女，迨其谓之。周礼媒氏，凡嫁子娶妻，入币，纯帛无过五两。而夫子之告子路曰，敛首足形，还葬而无椁，称其财，斯之谓礼。何至如盐铁论之云送死殚家，遣女满车。齐武帝诏书之云斑白不婚，露棺累叶者乎。马融有言，嫁娶之礼俭，则婚者以时矣。丧祭之礼约，则终者掩藏矣。林放问礼之本，孔子曰，礼，与其奢也宁俭。其正俗之先务乎。
火葬之俗，盛行于江南。自宋时已有之。监登闻鼓院范同言，今民俗有所谓火化者，生则奉养之具，惟恐不至。死则燔爇而捐弃之。国朝着令，贫无葬地者，许以官地安葬。河东地狭人众，虽至亲之丧，悉皆焚弃。韩琦镇并州，以官钱市田数顷，给民安葬。至今为美谈。然则承流宣化，使民不畔于礼法，正守臣之职也。事关风化，理宜禁止。仍饬守臣措置荒闲之地，使贫民得以收葬。从之。黄震为吴县尉，乞免再起化人亭。状曰，城外有通济寺，为焚人空亭，约十间，以罔利。愚民悉为所诱。亲死，即举而付之烈焰。余骸不化，则又举而投之深渊。斯人何辜，遭此身后之大戮邪。震久切痛心，欲言未发。乃风雷骤至，独尽彻其所谓焚人之亭而去之。意者秽气彰闻，冤魂共诉。皇天震怒，为绝此根。备申使府，盖亦幸此亭之坏耳。案吏何人，敢受寺僧之嘱咐。行下本司，勒令监造。震窃谓此亭为焚人之亲设也。人之焚其亲，不孝之大者也。此亭其可再也哉。谨案古者，小敛大敛，以至殡葬，皆擗踊。为迁其亲之尸而动之也，况可得而火之邪。举其尸而畀之火，惨虐之极，无复人道。虽蚩尤作五虐之法，商纣为炮烙之刑，皆施之于生前，未至戮之于死后也。王敦叛逆，有司出其尸于瘗，焚其衣冠，斩之。所焚犹衣冠耳。惟苏峻以反诛，焚其骨。杨元感反，隋亦掘其父素冢，焚其骸骨。惨虐之门既开，因以施之极恶之人。周礼，秋官掌戮，凡杀其亲者焚之。然非治世法也。隋为仁寿宫，役夫死道上，杨素焚之。上闻之，不悦。夫淫刑如隋文，且不忍焚人，则痛莫甚于焚人者矣，蒋元晖渎乱宫闱，朱全忠杀而焚之，一死不足以尽其罪也。然杀之者当刑，焚之者非法。非法之虐，且不可施之诛死之罪人，况可施之父母骨肉乎。世之施此于父母骨肉者，又往往拾其遗烬而弃之水，惨益甚矣。而或者乃以焚人为佛法。然闻佛之说戒火，自焚也。今之焚者，戒火邪。人火邪。自焚邪。其子孙邪。有识者，为之痛惋久矣。今通济寺僧，焚人之亲以罔利。伤风败俗，莫此为甚。天幸废之，何可兴之。欲望台慈，矜生民之无知，念死者之何罪。备牓通济寺，风雷已坏之焚人寺。不许再行起置。其于哀死慎终，实非小补。然自宋以来，此风日盛。国家虽有漏泽园之设，而地窄人多，不能遍葬。相率焚烧，名曰火葬，习以成俗。谓宜每里给空地若干为义冢，以待贫民之葬。除其租税，而更为之严禁。焚其亲者，以不孝罪之。庶乎礼教再兴，民俗可厚也。吴俗多火葬，有烧人坛。余司臬时，毁其坛，并查缴器具，就坛地为义冢，以葬无地之棺，亦此意也。
贫者不以货事人，然未尝无以自致也。江上之贫女，常先至而扫室布席。陈平侍里中丧，以先往后罢为助。古人之风，吾党所宜勉矣。
陆桴亭《思辨录》
(先生名世仪，字道威，太仓人。)
宏谋按：桴亭先生为学，专力于格致诚正，而推暨乎修齐治平。思辨录，天德王道，无所不贯。兹所采者，皆持己涉世之事，人人可以理会者也，言则平正而无奇，理实切当而不易。率而由之，可以寡过矣。
昔人有言，天下甚事，不因忙后错了。世仪道，天下甚事，不因怒后错了。怒则忙，忙则错。气一动时，不可不即即简点。
问吾辈克己，而他人或有加无已，奈何。曰。天下是处，不可让与别人做。天下不是处，何妨让与别人做。
予初学时，偶有友人相托一事，为某人解纷者。其人盖尝阴害予者也。予虽漫应之，而心不然。既而惕然曰，此岂非所谓己私者乎。即克去之。后来凡遇此等事，皆不须用力。要知古人克己之说，不过如此。
昔人云，见利思义。见色亦当思义，则邪念自息矣。四十二章经数语甚好。老者以为母。长者以为姊。少者如妹。幼者如女。敬之以礼。予少时每乐诵此数语。然细味之，犹有解譬降伏之劳。若能思义，则男有室，女有家，自不得一毫乱动，何烦解譬降伏。
使君自有妇，罗敷自有夫，语宛而严，可为见色思义之勖。
人能常知此身之贵，常念此身之重，则自能不淫于色。人于利欲场中，每看得此身不贵重，甘心陷溺。至君父大事，却又看得此身贵重，忍辱苟全。皆惑也。切莫做识得破，忍不过的事。
凡人语言之间，多带笑者，其人必不正。
人视瞻须平正。上视者傲。下视者弱。偷视者奸。邪视者淫。惟圣贤。则正瞻平视。所谓存乎人者，莫良于眸子也。
人相生于天然。语有之，有心无相，相逐心生。有相无心，相随心灭。知上视之非，则去其傲。知下视之非，则去其弱。知偷视之非，则去其奸。知邪视之非，则去其淫。心既平正，则视瞻不期平正，而自无不平正矣。此之谓修身。此之谓欲修其身者，先正其心。
眼如日月，须照耀万物，勿为丰蔀所蔽。
语有之，五色令人目盲。五色皆我之丰蔀也。
读书不能穷理，亦是丰蔀。
语有之，一言折尽平生福，此盖指刻薄之人言也。乃今之人，以能言刻薄之言为能。未语先笑，恬不知警，殊为可骇。此风亦始于近日，未知将来，作何底止。
后生以口舌角胜者，谓之讨便宜。吾知其得便宜处失便宜也。
予家居多蔬食。偶有鱼肉，食之亦甚少。家人每劝餐。予曰，此不特惜物力，亦惜物命也。吾儒非不欲蔬食。人之一身，所系甚大，不得不借资于饮食。权其轻重故耳。岂可以吾儒不禁杀，而贪饕恣食乎。
范文正公，每日必念自己一日所行之事，与所食之食，能相准否。相准，则欣然。否则不乐终日，必求补过。此可为吾人饮食之法。
语云，醉之酒以观其德，此言甚好。人虽有德，醉后则不能自持，亦白璧之瑕也。于此自持，则无之或失矣。
鉴明王先生曰，功名心须是放淡。予问何以能淡，曰，只是安个命字。予曰，命字上。须再加个义字。
或问君子闻誉亦以为喜耶。曰，闻誉而我有其实，非誉也，名称其实也。此而不喜，非人情，但不以此自矜耳。若闻誉而我无其实，则惭愧不暇，而何敢喜焉。
昼坐当惜阴。夜坐当惜灯。遇言当惜口。遇事当惜心。闲时忙得一刻，则忙时闲得一刻。
凡处事，须视小如大，又须视大如小。视小如大，见小心。视大如小，见作用。昔人所谓胆欲大而心欲小也。
或谓与倾险人处，甚有害，曰，甚有益。或问故，曰，正使人言语动作，一毫轻易不得。岂惟过失可少，于敬字工夫上，亦甚增益。
谦字谄字，本大悬绝。今人多把谦字看作谄字，又把谄字看作谦字，殊不可解。有人于此，道德深重，学问该博，此所当亲近而师事者也。则曰予奚为而谄事之。至于势位所在，货财所聚，又不觉谈之慕之，而趋之恐后也。后生于此处看不分明，人品安得不坏。
利亦训通。通则利，不通则不利。以义为利者，通于人者也。以利为利者，专于己者也。通于人者，财散则民聚。专于己者，财聚则民散。
名利是天地间公共之物。利惟公，故溥。名惟公，故大。自小人以名利为私，而名利二字，始目为膻途矣。自圣人观之，必得其名，必得其禄，名利何尝是膻物。
利与义合，则与和同。文言曰，利者，义之和也。利与义反，则与害对。论语曰，放于利而行，多怨。
横逆之来，圣凡不免。然而所以待横逆之道，则有间矣。出乎尔，反乎尔，此凡庸之所以待横逆也。恶声至，必反之，此侠烈之所以待横逆也。宽柔以教，不报无道，此君子之所以待横逆也。禽兽何难，此孟子之所以待横逆也。天生德于予，桓魋其如予何，此孔子之所以待横逆也。吾人茍有志于学圣贤，则凡待横逆之道，其于数者之间，可不知所以自处乎。
改过之人，如天气新晴一般。自家固自洒然，人见之亦分外可喜。识得此理，可以进德，并可以成人之美。
己有过不当讳。朋友有过，决当为之讳。讳者，正所以劝其改。玉成其改也。故曰，君子成人之美，不成人之恶。彼以过失相规为名，而亟亟于成人之恶者，真刻薄小人耳。故子贡曰，恶讦以为直者。
冬温夏凊，昏定晨省，是事父母小节。能读书修身，学为圣贤。使其亲为圣贤之亲，方尽得孝之分量。舜称大孝，亦只是德为圣人一句。
孝经王者合万国之欢心，以事其先王，此语最妙。吾谓士庶人，亦当合一家之欢心，以事其父母。凡婢妾仆隶，亦易生衅骨肉。为孝子者，须是无往不敬。古人亲在，叱咤之声，未尝至于犬马，正识得此意。
重远弟不得于亲，甚切忧思。予为讲怨慕章，令细玩父母之不我爱二句。谓父母之不爱其子，与子之不得于父母，其中必有一个缘故。但不知为着那一件。惟大孝之子，能痛心疾首，早夜思量。必要寻出那一件来，尽情改过，自然能得亲顺亲。不然，父母怒我责我，一概夷然遇之。曰，我自尽其子职，父母不我爱，听之而已。这便是恝然。恝然者，终不得谓之孝。
孟子于我何哉，注云自责，不知己有何罪，妙甚。人子不能得亲顺亲，只是不知寻讨自己过失。若识得于我何哉之意，将自己不得亲心处，反复搜求。一毫未尽，必要将来尽情改换。如此久久，断无不得亲顺亲之理。二条正见事父母，与待朋友不同，所谓天下无不是底父母也。
朋友是后来的兄弟，兄弟是天然的朋友。少同游，长同学，若得一心一德之兄弟，何乐如之。此古人所以深贵乎兄弟之互相师友也。此人生之幸，门庭之瑞。不可不知，不可不勉。
人所最不可解者，是兄弟嫉妒。彼秦越之人，漫不相关。尚或喜其富，慕其贵。惟兄弟之间，一富一贫，一贵一贱，则顿起嫉妒。彼其心，以为势相形，名相轧耳。不知以阋墙御侮之诗观之，则贫贱之兄弟，尚于我有益，而况其为富贵者乎。若能以父母之心为心，则何富，何贵，何贫，何贱，总之同气连枝也。
兄弟富贵，而不念贫贱者，其人固不足言。若自己贫贱，而嫉妒兄弟之富贵，则在贤者，亦往往不免。盖起于先分形迹，见得他人富贵。不知父母同胞，有何形迹，一分形迹。早已为他人觑破，一文不值也。
以身孝父母，不若以妻子孝父母。以身孝父母，容有不尽之时。以妻子孝父母，更无不到之处。子曰父母其顺矣乎一句，煞有意味。
闺门之中，最难是一敬字。古人动云，夫妇相敬如宾。又曰，闺门之内，肃若朝廷，皆言敬也。此处能敬，便是真工夫，真学问，于齐家乎何有。朱子有言，闺门袵席之间，一息断绝，则天命不行。每念及此言，令人神悚。
教子工夫，第一在齐家，第二方在择师。若不能齐家，则其子自孩提以来，爱憎颦笑，必有不能一轨于正者矣。虽有良师。化诲亦难。
古人云教孝，愚谓亦当教慈。慈者，所以致孝之本也。愚见人家，尽有中才子弟，却因父母不慈，打入不孝一边。遇顽嚚而成底豫者，古今自大舜后，能有几人。
教子须是以身率先。每见人家子弟，父兄未尝着意督率。而规模动定，性情，好尚，辄酷肖其父。皆身教为之也。念及此，岂可不知自省。
教家之道，第一以敬祖宗为本。敬祖宗，在修祭法。祭法立，则家礼行。家礼行，则百事举矣。
今人多宝爱骨董，铺张陈设，以供玩赏，殊为无谓。予向恶之。近日思得，此种器物，亦有用处。盖古者宗庙祭器，必用贵重华美之物，如瑚琏簠簋之类。虽家国不同，然古人祭器，必用重物无疑。今世士大夫，金玉之器，充满几席。而祖宗祭器，则仅取充数。殊非古人致孝鬼神，致美黻冕之意也。愚以为士大夫家，凡有家传重器，当悉以为祭器。贫者，则以精洁之器为之。断不可以滥恶之物，进御鬼神也。
今士大夫家，每好言家法，不言家礼。法使人遵。礼使人化。法使人畏。礼使人亲。只此是一家中王伯之辨。
择婿易，择妇难。婿露头角，选择可凭。妇在深闺，风闻难据也。
择婿须观头角。择妇须观庭训。
伊川先生以塑像之故，并不取影神之说。以为茍毫发不似我父母，则未免为他人矣。此言似属太过。父母有影神，亦人子思慕音容之一助也。何害义理，而必欲去之。是使人子之幼丧其父母者，并其彷佛而不得一睹也。此予所以抱终天之恨也。
人子于父母之亡，决当依礼立主。至于影神，则随其心力。若祖宗有贤德，及为时名臣。则断不可不传影神，以为后人瞻仰之资。是亦立碑勒像之意也。
葬者，送死之大事。故古者未葬不除服。今世阙焉不讲。无论庶民。即士大夫，有终身不葬者矣。今宜制为令典。人子葬亲，不拘月日。凡士大夫，必葬亲，然后起服。庶几无不葬之亲矣。
江君遴问风水之说，于理有之乎。曰，山水是天地骨血。其回合会聚处，自有真穴。所以古人建都，必择善地。然人子葬亲，又自有说。择地，次也。其要处在立心。立心欲亲之体魄安，不至有水泉蝼蚁之患，此天理之至情也。如是者得善地，而富贵应之。立心为求富贵。或停柩不葬，或欺盗侵夺，此人欲之恶念也。如是者虽得善地，而富贵不应焉。譬之种植，人心，则种子之善否也。风水，则土地之肥硗也。种子善，虽瘠土未尝不生。种子不善，虽极肥之土，未有种草而得豆，种稗而得谷者。所以儒者重心术，不重风水。
钱蕃侯有妹未嫁，丧其翁。夫家无人，欲乘凶而娶。蕃侯家不允，而势不可已，因与世仪及圣传议其事。且曰，是律有明禁。但世俗习而不察，亦有善处之法乎。世仪曰，此处决不可通融。然庶民之家，尽有势不能不娶者，亦不可无通融之法。其说有三。二兄试思之。蕃侯曰，不用鼓乐。世仪曰，得之。圣传曰，娶后不同寝。世仪曰，得之。其一说未得。世仪曰，嫁之夕，以奔丧之礼往。交拜哭踊成礼。丧毕而就婚。礼之正也。
治家人生产，非必如今人封殖。只是条理得停当，使一家衣食无缺。如许衡治生之谓。盖衣食所以养廉。衣食足，自不至轻易求人，轻为非礼之事。然后可立定脚跟，向上做去。若忽视治生，不问生产，每见豪杰之士，往往以衣食不足，不矜细行，而丧其生平者多矣。可不戒哉。
切莫为力量所不能为之事，是亦治生一诀也。
《訓俗遺規》卷之三 朱柏庐《劝言》
(先生名用纯，字致一，江南昆山人。)
宏谋按：劝言止四则耳，而其义则该括而无遗。充其量，可以希圣贤，否亦不失为寡过。若与之相悖，则不可以为人矣。先生之尊人节孝先生，名集璜明季以诸生。殉节，先生茹哀饮痛，自比庐墓攀柏之义，故号曰柏庐。潜心圣学，躬行实践，杜门授徒，多所成就。读此，可知其制行之笃，而教人之切也。
孝悌
孩提之童，无不知爱其亲，及其长也；无不知敬其兄。可知孝亲悌长，是天性中事，不是有知有不知，有能有不能者也。吾独怪今人，财宝本是身外之物，强欲求之，不得为耻。孝悌是身内固有，不得如何不耻？又怪今人，功名本如旅舍，一过便去，得而复失，则又深耻。孝悌乃是不可复失者，放而不求，如何不耻？不必言古圣贤孝悌之行，如大舜、武、周、泰伯、伯夷，各造其极，只如晨省昏定，推梨让枣，有何难事？而今人甘心不为，极而至于生不能养，死不能葬，大不孝于父母，有无不通，长短相竞，大不友于兄弟。噫！是即孩提时，顷刻不见父母，则哭泣不止；兄弟同床共席，则相怜相爱之孝子悌弟也。人皆望长而进德，奈何反至于此？且就人所易能者，立一榜样：昔老莱子行年七十，身着五色斑斓之衣，作婴儿戏，欲亲之喜；司马温公兄伯康，年将八十，公奉如严父，保如婴儿，每食少顷。则问曰：“得无饥乎？”天少冷，则拊其背曰：“衣得无薄乎？”老而如此，未老可推。一事如此，他事可推。有子曰：“孝悌为仁之本，乌有孝子悌弟，而不修德行善者？”孔子曰：“孝弟之至，通于神明，光于四海，乌有孝子悌弟，而不为乡党所称？”皇天所祐者，其不孝不友者。反是。何不勉之？
勤俭
勤与俭，治生之道也。不勤，则寡入；不俭，则妄费。寡入而妄费，则财匮；财匮，则茍取。“愚”者为寡廉鲜耻之事，“黠”者入行险侥幸之途。生平行止，于此而丧；祖宗家声，于此而坠。生理绝矣。又况一家之中，有妻有子，不能以勤俭表率，而使相趋于贪惰，则自绝其生理，而又绝妻子之生理矣。
勤之为道，第一要深思远计。事宜早为，物宜早办者，必须预先经理。若待临时，仓忙失措，鲜不耗费。第二要晏眠早起。侵晨而起，夜分而卧，则一日而复得半日之功；若早眠晏起，则一日仅得半日之功，无论天道必酬勤而罚惰，即人事赢诎，亦已悬殊。第三要耐烦吃苦。若不耐烦吃苦，一处不周密，一处便有损失耗坏。事须亲自为者，必亲自为之；须一日为者，必一日为之。人皆以身习劳苦为自戕其生，而不知是乃所以求生也。
俭之为道，第一要平心忍气。一朝之忿，不自度量，与人口角斗力，构讼经官，事过之后，不惟破家，或且辱身。第二要量力举事。土木之功，婚嫁之事，宾客酒席之费，切不可好高求胜。一时兴会，所费不支，后来补苴，或行称贷，偿则无力，逋则丧德。第三要节衣缩食。绮罗之美，不过供人之叹羡而已，若暖其躯体，布素与绮罗何异？肥甘之美，不过日舌间片刻之适而已，若自喉而下，藜藿肥甘何异？人皆以薄于自奉为不爱其生，而不知是乃所以养生也。
故家子弟，不勤不俭，约有二病：一则纨绔不努力不懂事的富家子弟成习，素所不谙；一则自负高雅，无心琐屑。乃至游闲放荡，博弈酣饮，以有用之精神，而肆行无忌；以已竭之金钱，而益喜浪掷。此又不待茍取之为害，而已自绝其生理矣。孔子曰：“谨身节用，以养父母。”可知孝悌之道，礼义之事，惟治生者能之，奈何不惟勤俭之为尚也。
读书
读书须先论其人，次论其法。所谓“法”者，不但记其章句，而当求其义理。所谓“人”者，不但中举人进士要读书，做好人尤要读书。中举人进士之读书，未尝不求义理，而其重，究竟只在章句；做好人之读书，未尝不解章句，而其重，究竟只在义理。先儒谓今人不会读书。如读论语，未读时，是此等人，读了后，只是此等人，便是不曾读。此教人读书识义理之道也。要知圣贤之书，不为后世中举人进士而设，是教千万世做好人，直至于大圣大贤。所以读一句书，便要反之于身，我能如是否；做一件事，便要合之于书，古人是如何，此才是读书。若只浮浮泛泛，胸中记得几句古书，出口说得几句雅话，未足为佳也。所以又要论所读之书，尝见人家几案间摆列小说杂剧，此最自误，并误子弟，亟宜焚弃。人家有此等书，便为不祥，即诗词歌赋，亦属缓事。
若能兼通《六经》及《性理》、《纲目》、《大学》、《衍义》诸书，固为上等学者，不然者，亦只是朴朴实实。将孝经小学四书本注，置在案头，尝自读，教子弟读，即身体而力行之。难道不成就好人？难道不称为自好之士？究竟实能读书，精通义理，世间举人进士，舍此而谁？不在其身，必在其子孙。
积德
积德之事，人皆谓惟富贵，然后其力可为；抑知富贵者，积德之报，必待富贵而后积德，则富贵何日可得？积德之事，何日可为？惟于不富不贵之时。能力行善，此其事为尤难，其功为尤倍也。盖德亦是天性中所备，无事外求，积德亦随在可为，不必有待。假如人见蚁子入水，飞虫投网，便可救之；又如人见乞人哀叫，辄与之钱，或与之残羹剩饭。此救之与之之心，不待人教之也，即此便是“德”。即此日渐做去，便是“积”。今人于钱财田产，即去经营日积，而于自己所完备之德，不思积之，又大败之，不可解也。
今亦须论积之之序，首从亲戚始。宗族邻党中，有贫乏孤苦者，量力周给。尝见人广行施与，而不肯以一丝一粟，援手穷亲，亦倒行而逆施矣。次及于交与。与凡穷厄之人，朋友有通财之义，固不必言。其穷厄之人，虽与我素无往来，要知本吾一体，生则赈给，死则埋骨，惟力是视，以全我恻隐之心，次及于物类。
今人多好放生，究竟末务。有不须费财者，如任奔走，效口舌，解人厄，急人病，周旋人患难，不过劳己之力，更何容吝。又有不费财并不劳力者，如隐人之过，成人之善，又如启蛰不杀，方长不折，步步是德，步步可积。但存一积德之心，则无往而不积矣；不存一积德之心，则无往而为德矣。
要知吾辈今日，不富不贵，无力无财，可以行大善事，积大阴德，正赖此恻隐之心。就日用常行之中，所见所闻之事，日积月累，成就一个好人，不求知于世，亦不责报于天。若又不为，是真当面错过也。不富不贵时不肯为，吾又未知即富即贵之果肯为否也。
张杨园《训子语》
(先生名履祥，号考甫，浙江桐乡人。)
宏谋按：人期望其子，莫不在荣名厚禄，至于立身行己，则以为迂，似可不必学者也。岂知立身行己，不可无学。此而不学，虽幸邀荣名厚禄，而处非其据，适足取辱耳。先生以躬行所得，为训子之语，事不越于日用伦常，理惟主于忠信笃敬，实为立身行己之极则，所宜家置一编者也。以限于卷帙，所录止十之三，读而有得，更当考全书而悉之。
易曰：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”又曰：“善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。”人之为善，修其孝悌忠信，只是理所当为，其不为不善，亦由此心之良，不敢自丧，非欲徼福庆于天也。然论其常理，吉凶祸福，恒亦由之。积之之势，不可不畏也。父子兄弟，心术念虑之微；夫妻子母，幽室墙阴之际，勿谓不足动天地、感鬼神也。天地鬼神，不在乎他，在吾身心而已。
书曰：“惟民生厚，因物有迁。”概观世运，厚则治，薄则乱。其在于家，祖宗以厚德启其后昆，则浸昌浸炽，子孙削薄其德，丧败随及，古今不易之道也。土薄则易崩，器薄则易坏，酒醴厚则能久藏，布帛厚则堪久服，存心厚薄，固寿夭祸福之分也。虽然，有本有末，厚于本，靡有不厚；本之薄，靡有不薄。不亲其亲，不长其长，而谓于他人厚者，未之有也。中庸言：“君子之所不可及者，其惟人之所不见。”厚与否，要当察于用心之际。
凡做人，须有宽和之气；处家不论贫富，亦须有宽和之气，此是阳春景象。百物由以生长，若一向刻急烦细与整齐严肃不同，虽所执未为不是，不免秋杀气象，百物随以凋殒，感召之理有然。天道人事，常相依也。
做人最忌是阴恶。处心尚阴刻，作事多阴谋，未有不殃及子孙者。语云：“有阴德者，必有阳报。”先人有言：“存心常畏天知。”吾于斯言，夙夜念之。
子孙只守农士家风，求为可继，惟此而已。切不可流入倡优下贱，及市井罡棍，衙役里胥一路。
士为四民之首，从师受学，便有上达之路，非谓富贵也。所以人自爱其身，惟有读书；爱其子弟，惟有教之读书，人徒见近代游庠序者。至于饥寒，衣冠之子，多有败行，遂以归咎读书。不知末世之习，攻浮文以资进取，未尝知读圣贤之书。是以失意斯滥，得志斯淫，为里俗所羞称尔，安可因噎而废食乎？试思子孙既不读书，则不知义理。一传再传，蚩蚩蠢蠢，有亲不知事，有身不知修，有子不知教。“愚”者安于固陋，“慧”者习为黠诈。循是以往，虽违禽兽不远，弗耻也。然则诗书之业，可不竭力世守哉。可以警世之薄读书为无用者。更可以警不知读书为何事者。
子弟七八岁，无论敏钝，俱宜就塾读书，使粗知义理。至十五六，然后观其质之所近，与其志尚，为农为士，始分其业。则自幼不习游闲，入于非慝，易以为善。
虽肄诗书，不可不令知稼穑之事；虽秉耒耜，不可不令知诗书之义。
近世以耕为耻，只缘制科文艺取士，故竞趋浮末，耻非所耻耳。若汉世孝悌力田为科，人即以为荣矣。实论之，耕则无游惰之患，无饥寒之忧，无外慕失足之虞，无骄侈黠诈之习，思无越畔，土物爱，厥心臧，保世承家之本也。但因而废学，一任蚩顽，则不可耳。
人有此生，当思不虚此生之意。在门内，勉任门内之事；在宗族，勉任宗族之事，不可辄起较量推卸之私心。充较量一念，势必一钱尺帛，兄弟叔侄不相通。充推卸之心，必至父母养生送死有不顾。门内如此，况宗族乎？即父母，不若无此子；即祖宗，不若少此子孙，又况其余？安有一步推得去？
人不可孤立，孤立则危。天子之尊，至于一夫而亡，况其下乎！一家之亲而外。在宗族，当不失宗族之心；在亲戚，当不失亲戚之心。以至乡党朋友，亦如之。朝廷邦国，亦如之。欲得其心非他，忠信以存心，敬慎以行己，平恕以接物而已。人情不远，一人可处，则人人可处，独病在吾有所不尽耳。是以君子不求人，求己；不责人，责己。身处富贵。尤宜鉴此。不可视为人有求于己。而己无求于人也。
处人伦事物之间，有顺有逆，即不能无德怨。自处之道，有树德，无树怨，固然也。人情则不可知，处之之道，我有德于人，无大小，不可不忘；人有德于我，虽小不可忘也。若夫怨出于己，当反己而与人平之；其自人施于我，则当权其轻重大小，轻且小者可忘、忘之；重而大者，报之为直。不能报为耻，要之作事当慎谋其始。德不可轻受于人，怨须有预远之道。施德，当体上天栽者培之之心；处人，则念怨不在大，期于伤心之义，小如陵侮侵夺等类，大则义关伦纪者也。
男子服用，固宜俭素，妇人尤戒华侈。妇人祗宜勤纺织，供馈食，簪珥衣裳，简质而已。若金珠绮绣，求其所无，慢藏诲盗，冶容诲淫。一事两害，莫过于此。况妇德无极，闲家之道，当以为先，稚子侈心，益当豫戒。
凡人用度不足，率因心侈。心侈，则非分以入，旋非分以出，贫固不足，富亦不足若计口以给衣食，量入以准日用，素贫贱，行乎贫贱；素富贵，不忘艰难，所需自有分限，不俟求多也。若能膳养之余，节省繁冗，用广祭产，置赡族公田，非惟可以上慰祖宗之心，即下及子孙，可以永久不替。理甚易明，世之亟于自私，缓于公义，侈于奉己，啬于亲亲者，吾每见其立覆矣。
父子兄弟夫妇，人伦之大，一家之中，惟此三亲而已。不可稍有乖张，父子尤其本也。一处乖张，即处处乖张，安有缺于此而全于彼者？自古人伦之变，祸败所贻，常及数世，天道然也。
一族之人，有贤有不肖。在贤者当体祖宗均爱之心，曲加保护，不使一人失所，毋论富贵贫贱，无不如之，孟子所谓亲爱之而已矣。若专己自私，不相顾恤，有伤一体之谊，是为得罪祖宗，不孝孰大焉。葛藠犹能庇其本根，可以人而不如草木乎。或疑贫贱易至失所，富贵何待保护，不知富贵之失所，盖有甚于贫贱者，教其不知，而正其过失，所以安全之也。自好者每因族人富贵，即与之疏，其富贵者，亦不知其可忧。疏远族人，以蹈危亡，故及此。
宗族亲戚之人，或贤或否，此由天定，无可取舍。贤者自当爱而敬之，否者无失其亲而已。至于师友，一入家门，子弟志尚，因之以变，术业因之以成。贤则数世赖之，否亦害匪朝夕，不可谓非家之所由存亡也。择之又择，慎之又慎，夫岂不宜，而可随人上下乎？
人无论贵贱，总不可不知人。知人，则能亲贤远不肖，而身安家可保；不知人，则贤否倒置，亲疏乖反，而身危家败，不易之理也。然知人实难，亲之疏之，亦殊不易。贤者易疏而难亲，不肖者易亲而难疏。贤者宜亲，骤亲或反见疑；不肖者宜疏，因疏或至取怨，所以辨之宜早。略举其要，约数端：贤者必刚直，不肖者必柔佞；贤者必平正，不肖者必偏僻；贤者必虚公，不肖必私系；贤者必谦恭，不肖必骄慢；贤者必谨慎，不肖必恣肆；贤者必让，不肖必争；贤者必开诚，不肖必险诈；贤者必特立，不肖必附和；贤者必持重，不肖必轻捷；贤者必乐底，不肖必喜败；贤者必韬晦，不肖必表暴；贤者必宽厚慈良，不肖必苛刻残忍；贤者嗜欲必淡，不肖势利必热；贤者持身必严，不肖律人必甚；贤者必从容有常，不肖必急猝更变；贤者必见其远大，不肖必见其近小；贤者必厚其所亲，不肖必薄其所亲；贤者必行浮于言，不肖必言过其实；贤者必后己先人，不肖必先己后人；贤者必见善如不及，乐道人善，不肖必妒贤嫉能，好称人恶；贤者必不虐无告，不畏强御，不肖必柔则茹之，刚则吐之。若此等类，正如白黑冰炭，昭然不同，总不外公私义利而已。
古者易子而教，后世负笈从师，要无不教其子者。天子之子，特重师傅之选，为国家根本在是也。下自公卿大夫以逮士庶，显晦贫富不同，其为身家根本，一而已。虽有美质，不教胡成，即使至愚，父母之心，安可不尽。中等之人，得教则从而上，失教则流而下。子孙贤，子以及子，孙以及孙；子孙弗肖，倾覆立见，可畏已。近日师道不立，为子孙计者，孰知尊师崇傅之道，甚之生子不复延师，盍思为人父母，将以田宅金钱遗子之为爱其子乎？抑以德义遗子为爱其子乎？司马温公谓积阴德于冥冥之中，亦必求贤师教之于昭昭之际，古称民生于三，事之如一。世人但知不可生而无父，岂知尤不可生而无师乎？
大凡人之心，多只向好成不边希望，至于老死不已。贫想富，贱想贵，劳想逸，苦想乐，转转憧憧，无所纪极。且思天下，岂有人人富贵逸乐之理，亦岂有在我尽受富贵逸乐。在人尽受贫贱劳苦之理，妄想如此，是以分内全不思省，宜其祸患猝乘不意也。天地间人，各有分内当修之业，当修而不修，缺失不知几何。念及分内所缺所失，自不得不忧，不得不惧，知忧知惧，尚何敢肆意恣行，以取祸败。
人生饮食衣裳，以及冠婚丧祭，馈问庆吊，俱不能无资于货财。然其源不可不清，其流不可不治。源则问其所由来，义乎？流则问其所自往，称乎？仰过与不及乎？果其取之天地，成之筋力，如君子之劳心，禄入是也。小人之劳力，稼穑桑麻畜牧是也。下此，则百工执艺之类。又下，则商贾负担之类，皆义。外是，非义也。果其量入为出，权轻重，审缓急先后，宜丰；不俭，宜寡；不多，斯为称。否则非当用而不用，即不当用而用矣。世人不治其流，求其源清，固不可得；其源不清，欲其流治，亦不可得也。君子赢得为义，不言利而利存；小人赢得为利，利未得而害伏。愚哉。如此用财。纯是至理。何必讳言财货。
亲友庆吊，称情量力，以诚为主，世俗浮奢，非礼之礼，不足循也。称情者，亲亲则有杀，尊贤则有等；厚其所宜薄，薄其所宜厚，逆情倒施也。量力，则称家之有无；富而吝财，非礼也，贫而求备，亦非礼也。
有子不教，不独在己薄其后嗣，兼使他人之女，配非其人，终身受苦。有女失教，不特自贻他日之忧，亦使他人之子，娶非其偶，累及家门。诗云：恩斯勤斯，育子之闵斯。凡为父母，莫不如是，故劬劳也。婿之与妇，夫非尽人之子与，坐令失所，夫何忍。
兄弟手足之义，人人所闻，其实未尝深体力求，盍思手足一体，持必均持，行必均行，适必皆适，痛必皆痛，偏废必弗宁，骈枝必两碍，是以为分形连气也。方其幼时，无不相好，及其长也，渐至乖离。古人谓孝衰于妻子。孝衰，悌因以俱衰。人能长保幼时之心，勿令外人得以伤吾肢体，庶可永好矣。世人尝言，一人不能独好，意将归恶兄弟也。即此一言，不好情形尽见。果然一人独好，同父母之人，岂有不好之理乎。
古者父母在，不有私财。盖私财有无，所系孝悌之道不小，无则不欺于亲，不欺于兄弟，大段已是和顺。若是好货财，私妻子，便将不顺父母，而况兄弟。不孝每从此始。近世人子，多有父母在而蓄私财，及父母在而结私债，均是不肖所为，甚或父母以偏私之心，阴厚以财与不恤其苦，启其手足之衅，为害尤大。
骨肉构难，同室操戈，天必两弃，从无独全之理。盖天之生物，使之一本，未有根本既伤，而枝叶如故者。其有或全，必其弱弗克竞，而深受侮虐者也。
女子既嫁，若是夫家贫乏，父母兄弟，当量力周恤，不可坐视。其有贤行，当令女子媳妇敬事之；其或不幸夫死无依，归养于家可也。俗于亲戚富盛则加亲，衰落遂疏远，斯风最薄，所宜切戒。
古者男子三十而娶，女子二十而嫁，其婚姻之订，多在临时。近世嫁娶已早，不能不通变从时，男女订婚，大约十岁上下，便须留意。不得过迟，过迟，则难选择。选择当始自旧亲，以及通家故旧，与里中名德古旧之门，切不可有所贪慕，攀附非偶。
人于兄弟叔侄，以及婚姻亲党之间，犹以私意行之。阴谋诡计，求利于己，罔恤彝伦，得祸最速。视之他人为尤酷，盖人之不仁，至是益甚也。世人只利害人我之私，牢不可破，所以更无挽救。抑思利人者人恒利之，害人者人恒害之。他人尚尔，况所亲乎。
鳏寡孤独废疾之人，穷而无告。他人遇此，犹将恻然矜恤，况在族人，而可漠不相关。若不幸有之，自应加意，捐衣衣之，捐食食之，衣食不足，曲为之所。凡有可为，勿惜余力，均为祖宗遗体，苦乐何忍绝异。养其肩背，而断其一指，能无痛乎。
御仆人之道，严其名分，而宽其衣食；警其惰游，而恤其劳苦，要以孝悌忠信为先。
贫家役使之人，第一是勤；贵家役使之人，第一是谨。要之不欺为本。有才智者，害多利少，且于义未当也。总不宜多畜，及轻于进退。
立祠堂以合族属，置公田以赡同宗，敦本厚俗，必以是为先。心存孝悌者，力之所及，自当勉焉。吾贫且贱，空言似为可耻，此心则何日可忘乎。
坟墓不宜侈大，宜仿族葬法。父子祖孙，生同居，死同域。子孙祭埽，毕萃于斯，仁义之道也。深埋实筑，不易之义也。惟夫地狭不足容棺，则更辟他所，然不可惑葬师邪说，以违前训，自蹈不孝。
书籍惟六经诸史，先儒理学，以及历代奏议，有关修己治人之书，不可不珍重护惜。下此，则医药卜筮种植之书，皆为有用。其诸子百家、近代文集，虽无可也。至于异端邪说，淫辞歌曲之类，害人心术，伤败风俗，严距痛绝，犹恐不及，而况可贮之门内乎。凡书籍，自己所有，不可散失。若他人简册，掩为己有，与穿窬何异？戒之戒之。
处贫贱之日，不可轻于累人，累人则失义；处富贵之日。则当以及人为念，不然则害仁。
人之享用，必视乎德。富贵福泽，厚吾之生，惟大德为克胜之，德薄则弗克胜，祸至无日矣。贫贱忧戚，玉汝于成，惟修德可以逭灾，恐惧可以致福。通计天下之人，苦多于乐。人之一生，亦当使苦多于乐。只看果实，未来甘者，先必苦涩酸辛。是以始于苦者，常卒乎甘，未有终始皆甘者。人当困厄之日，不可怨天尤人，当思动心忍性，生于忧患之意。若遇适意，不可志骄气满，当怀栗栗危惧，将坠深渊之心。
处贫困，惟有勤劳刻苦，以营本业，布衣蔬食，终岁所需无几，何忧弗给。丧祭大事，称财而行，于心为安，于义为得。当以穷乃益坚，自励自勉，勿萌妄想，勿作妄求。妄想坏心术，妄求丧廉耻，贫穷命也。奚足为忧？所忧者，不克自立，辱其身以及其亲耳。
人于贫穷患难之日，在族党，固有救恤之义；在己，越当奋厉，忍苦支撑，不可因而失足，及怨尤于人。此际站立得住，便有来复之机，每见人当因厄。辄以鹿死不择音为解，不当为者，不惜为之，它日悔耻无及，甚使子孙受害。至于怨尤，非徒无益，益取困穷耳。
人当富足，若于屋舍求其高大，器物求其精巧，饮食求其珍异，衣服求其鲜华，身殁之后，即不免饥寒失所，更有不足没身者。盖奢侈固难贻后，盈虚消息，又天道之常，果其力之有余，便当推以予人。晏平仲一狐裘三十年，三党之亲，无不被其禄者，齐国之士。待以举火者尤众，俭以奉身，而厚以及物，此意可师也。薛文清云，惠虽不能周乎人，而心当常存于厚，则又不问贫富，皆宜以是为心者矣。或曰：“常存有余，以备不虞，不可与。”曰：“存有余以备不虞，谓宜撙节，不使空匮耳，非谓多藏也。”且不虞何可胜备也，不虞之事，未必不生于多藏。吾见悭鄙之夫，每丧其有，至于失所者矣。未见好行其德之人，而一旦失所者也。
吕东莱先生曰，大凡人资质各有利钝，规模各有大小，此难以一律齐。要须常不失故家气味，所向者正，凡圣贤前辈。学问操履。我力虽未能为。而心向慕之。是谓所向者正。若随俗轻笑。以为世法不须如此。不当如此。则所向者不正矣。所存者实，如己虽未免有过。而不敢文饰遮藏。又如处亲戚朋友间。不敢不用情之类。信其所当信，谓以圣贤语言。前辈教戒。为必可信。而以世俗茍且。便私之论。为不可信。耻其所当耻，谓以学问操履。不如前辈为耻。而不以官职不如人。服饰资用不如人。巧诈小数不如人为耻。持身谦逊，而不敢虚骄，遇事审细，而不敢容易。如此，则虽所到或远或近，要是君子路上人也。子孙茍能佩服此训？君子路上人多，培植得几辈，家世安得不绵长。正蒙云：子孙贤，族将大。未有子孙不贤，家族不至倾覆者。
子孙以忠信谨慎为先，切戒狷薄，不可顾目前之利，而忘他日之害；不可因一时之势，而贻数世之忧。
高忠宪公有言，子弟能知稼穑之艰难，诗书之滋味，名节之堤防，可谓贤子弟矣。归安沈司空诫子孙曰：“故家之子，切戒者三：曰臭，曰滑，曰硬。”时俗憎恶，呼为粪浸石卵，子孙类此，宁不痛心。予谓忠宪举贤者以为劝，司空指不肖以为戒。语虽不同，其指一也。欲免司空所戒，当佩服忠宪之言。知诗书滋味，乃免于臭；知稼穑艰难，乃免于硬；知名节堤防，乃免于滑。
子弟童稚之年，父母师长严者，异日多贤。宽者多至不肖，其严者岂必事事皆当；宽者岂必事事皆非，然贤不肖之分，恒于此。严则督责笞挞之下，有以柔服其血气，收束其身心，诸凡举动，知所顾忌而不敢肆。宽则姑息，放纵恣情，百端过恶，皆从此生也。观此，则家长执家法以御群众，严君之职，不可一日虚矣。
士农工商无一业，酒色财气有一好，亡家丧身有余矣。其原皆始于游闲，成于比匪。
世人恶闻亡命之詈，不知声色嗜欲，一有沉溺，即以其身行殆。若行险侥幸，决性命之情，以饕富贵，其为亡命，不亦甚乎。
先世存心极厚，子孙不能及，可惧也。予逮事王考，见王考，所存无非成人美，不成人恶之心。每见亲党中作一善事，如孝悌忠信。及睦邻解厄之类。辄叹曰：美事，宜助成之。闻一不善事，咨嗟不已，蹙然曰：劝其不做便好。当时长老与往还者多有之，此风今不可得见矣。
忠信笃敬，是一生做人根本。若子弟在家庭，不敬信父兄，在学堂，不敬信师友，欺诈傲慢，习以性成，望其读书明义理，向后长进，难矣。
唐灏儒《葬亲社约》
(先生名达，浙江德清人。高隐不仕。)
不孝之罪，莫大乎不葬其亲。而以贫自解，加以阴阳拘忌，既俟地，又俟年月之利，又俟有余赀，此三俟者，迁延岁月，而不可齐也，势愈重而罪愈深。今集同社数十人，为劝励之法，以七年为度。期于皆葬，谨陈数则如下：
宏谋按：停丧不葬之非礼，亭林先生已极论之矣。今世士大夫，亦不能不以为非。顾停棺浅厝，所在皆是，暴露经年，恬不为怪。推求其故，则曰为择地也，为无力也。夫忍亲棺之暴露，以求子孙之福荫，择地之非，已杂见于他编。惟无力，则诚难以为说耳。唐子以葬亲为社约，醵金相助，众擎易举，虽极贫寒，得此亦可以举棺矣。而又有不葬之罚，相规相劝，无不以葬亲为事，使不葬者，无以自容。庶几同社中，可无不葬亲之人矣。其经营之善，用意之厚，不诚可以劝孝而励俗耶。杨园增补之条，尤为精密。行吕氏乡约者，亟当增入此约，以为救时之切务也。
一凡欲葬其亲，愿入社者，各书姓氏，满三十二人则止。每人详列同社姓氏，粘诸壁间，遇有葬者，则注其下曰，某年月日，其亲已葬，以观感而愧焉。
一凡有举葬者，同社各出代奠三星，有力者或再从厚。一以为敬，一以为助，或至墓，或至家，一拜而退。主人惟各登拜以为谢，无纤毫酒食之费。
一同社者众，不能遍告促金，各随其亲朋远近，分为东西南北四宗，每宗八人，自叙长幼，轮年捱次，一为首，一为佐。凡所宗内，有葬日，则以语于各宗之首佐，各聚其所宗之金而函之，上书奠仪。注曰某宗，下书同社某某仝同拜。主人无答简，宗者不失可宗之义，仁孝相勉，异姓犹同姓也。
一每宗首佐躬拜，其余可至可不至，或首佐有事，亦可捱代。如志同而地隔，度后往返不便者，不必共社，仿例别成可也。
一所费甚薄，而贫者犹以为艰，然有为浮名社刻而费者矣，有呼卢酣宴而费者矣。即不然，譬有至戚，吉凶大事，不得已而多此一费者。又譬有泛交套仪，而其人偶受之者，今费而必酬，则是葬亲之外府也。譬诸今日仅费三星，而亲之一指，已先受葬，虽甚贫窭，可不竭力图之乎。至于葬而受金，不权子母者，先葬者孝，是以轻财为义也，较诸称贷举会者利已多，岂有不酬之理。凡有葬，知期前三日，金不至者，宗首罚之，宗首犯者，旁宗首罚之。凡罚，于本金外加三星。
一亲未入土，礼宜疏布持斋，而大拂人情，则相从者少，今乐斋戒者。短长任意，惟每月朔望，及亲忌日，及祀祖之日，俱不得华服茹荤。此仅饩羊之遗意，而尚不能者，不必入社，既入而犯者，亦如罚例。此所罚，注月日，封押存宗首处，俟偶有葬者，并入函赠之，受者于原罚人之葬日，答其半。
一七年之间，赀可徐措，地可徐择，日可徐涓，念释在兹，庶能勉强。盖三年而力不足，又以三年，迟之又久，将复何需？不得已而又一年，再不葬者，从前之费，无所复酬，所以为大罚也。无已，则于八年之葬者，众答其半，以存余厚。过此，复何尤乎。
一人数既定，约于某日，共至公所，聚会信誓，以期必遂。期满而亲俱葬，复聚会告成，任意丰歉醵饮，以相庆。
杨园先生跋
养生送死，子职所共，当礼称财，人心攸尽。是以我独不卒，雅着蓼莪之哀。凡民有丧，风垂匍匐之训，义茍隆于报本，情自切于感兴。余溪唐子，以锡类之至仁，举葬埋之正谊，期于七载，统厥四宗，劝励资乎友朋，念释断乎己志，不封不树，食息岂忘泚然。既降既濡，俯仰能无沱若，要使苫苴靡怠，日月有时，人无不葬之亲，亲无久尘之榇，伤哉贫也。文不备，宁戚有余，安则为之；遗其先，遑恤其后，式兹里俗，咸与孝诚。斯云厚德之旌旄，彝伦之鹄的者矣。
附补例三条
一原约同会，始终两会而已。窃恐日月浸久，相见太疏，不免怠忘之患。宜于每岁之首，特加一会，其已葬者，于会期，申再拜稽颡之礼以致谢。既省登拜之烦，亦使未葬者，有所观感。而于一岁之中，矢心积力，以期必葬，则是岁举事者必众矣，其会以已葬者司其事，而不任费。
一同会之人，不逾桑梓，非其亲党，则通家邻旧也。聚会之人，不妨率其子弟以至，世好既敦，亦明礼让，其有佻达不敬父兄，游浪不务本业者，同会教戒之。
一蓝田吕氏乡约，敦本厚俗，莫此为甚。今日之集，特从流俗之极敝。人心之最溺者，先为之导，宜于会日讲明其义，使相辅而行。庶乎仁义之风，久而浸盛，异时即不立社，可也。
王中书《劝孝歌》
宏谋按：经云：“哀哀父母，生我劬劳。欲报之德，昊天罔极。千古言孝，莫切于此。”此歌则就此意，而反覆以明之。自怀母腹，以至于成人，由亲爱，以至于不亲不爱。指点亲切，曲尽形容。读此歌一遍，而犹不知亲恩之重者，必非人也。至八反歌。则将待子待亲。一一比照。尤见不孝之罪，上通于天矣。凡人上有父母，下有子女。以言其分，则父母尊而子卑也。父母乃生我之人，而子则为我所生者也。且奉父母之日短，而养子之日长也。比而同之，尚且不可。况事事相反，如歌所云者耶。噫，天性骨肉之地。而倒行逆施至此，何其习而不察耶。吾愿每日与之读八反之歌也。
孝为百行首，诗书不胜录。富贵与贫贱，俱可追芳躅。
若不尽孝道，何以分人畜。我今述俚言，为汝效忠告。
百骸未成人，十月怀母腹。渴饮母之血，饥食母之肉。
儿身将欲生，母身如在狱。惟恐生产时，身为鬼眷属。
一旦见儿面，母命喜再续。一种诚求心，日夜勤抚鞠。
母卧湿簟席，儿眠干裀褥。儿睡正安稳，母不敢伸缩。
儿秽不嫌臭，儿病甘身赎。横簪与倒冠，不暇思沐浴。
儿若能步履，举步虑颠覆。儿若能饮食，省口恣所欲。
乳哺经三人，汗血耗千斛。劬劳辛苦尽，儿至十五六。
性气渐刚强，行止难拘束。衣食父经营，礼义父教育。
端望子成人，延师课诵读。慧敏恐疲劳，愚怠忧碌碌。
有过常掩护，有善先表暴。子出未归来，倚门继以烛。
儿行十里程，亲心千里逐。儿长欲成婚，为访闺中淑。
媒妁费金钱，钗钏捐布粟。一日媳入门，孝思遂衰薄。
父母面如土，妻子颜如玉。亲责反睁眸，妻詈不为辱。
母披旧衫裙，妻着新罗縠。父母或鳏寡，为儿守孤独。
父虑后母虐，鸾胶不再续。母虑孤儿苦，孀帏忍寂寞。
身长不知恩，糕饵先儿属。健不祝哽噎，病不知伸缩。
衣裳或单寒，衾裯失温燠。风烛忽垂危，兄弟分财谷。
不思创业艰，惟道遗资薄。忘却本与源，不念风与木。
蒸尝亦虚文，宅兆何时卜。人不孝其亲，不如禽与畜。
慈乌尚反哺，羔羊犹跪足。人不孝其亲，不如草与木。
孝竹体寒暑，慈枝顾本末。劝尔为人子，孝经须勤读。
王祥卧寒冰，孟宗哭枯竹。蔡顺拾桑椹，贼为奉母粟。
杨香拯父危，虎不敢肆毒。伯愈常泣杖，平仲身自鬻。
江革甘行佣，丁兰悲刻木。如何今世人，不效古风俗。
何不思此身，形体谁养育。何不思此身，德性谁式谷。
何不思此身，家业谁给足。父母即天地，罔极难报复。
亲恩说不尽，略举粗与俗。闻歌憬然悟，省得悲莪蓼。
勿以不孝首，枉戴人间屋。勿以不孝身，枉着人间服。
勿以不孝口，枉食人间谷。天地虽广大，难容忤逆族。
及蚤悔前非， |
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發表於 2018-2-5 13:58:32
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莫待天诛戮。万善孝为先，信奉添福禄。
附八反歌
（出丹桂籍未详姓氏）
幼儿或詈我，我心觉喜欢。父母嗔怒我，我心反不甘。一喜欢，一不甘，待儿待父何心悬。劝君今日逢亲怒，也将亲作幼儿看。
儿曹出千言，居听常不厌。父母一开口，便道闲多管。非闲管，亲挂牵，皓首白头多谙练。劝居敬奉老人言，莫教乳口争长短。
幼儿尿粪秽，君心无厌忌。老亲涕唾零，反有憎嫌意。六尺驱，来何处，父精母血成汝体。劝君敬待老来人，壮时为尔筋骨敝。
看君晨入市，买饼又买糕。少闻供父母，多说哄儿曹。亲未膳，儿先饱，子心不比亲心好。劝君多出糕饼钱，供养白头光阴少。
市间卖药肆，惟有肥儿丸。未有壮亲者，何故两般看。儿亦病，亲亦病，医儿不比医亲症。割股还是亲之肉，劝君亟保双亲命。
富贵养亲易，亲常有未安。贫贱养儿难，儿不受饥寒。一条心，两条路，为儿终不如为父。劝君养亲如养儿，凡事莫推家不富。
养亲止二人，常与兄弟争。养儿虽十余，君皆独自任。儿饱暖，亲常问，父母饥寒不在心。劝君养亲须竭力，当初衣食被吾侵。
亲有十分慈，君不念其恩。儿有一分孝，君就扬其名。待亲暗，待儿明，谁识高堂养子心。劝君漫信儿曹孝，儿曹样子在君身。
魏环溪《庸言》
（公名象枢，蔚州人。顺治丙戌进士，仕至刑都尚书，谥敏果。）
宏谋按：魏环溪先生，正色立朝，百僚严惮。读其奏疏，剀切真挚，无所忌讳。至今犹有余慕焉。所采庸言诸则，刚方正直之概，可以想见。而敦本尚实，密于自修，恕于责人，言之直截痛快。其警世也深矣。
人心一念之邪，而鬼在其中焉。因而欺侮之，播弄之，昼见于形像，夜见于梦魂，必酿其祸而后已。故邪心即是鬼。鬼与鬼相应，又何怪乎。人心一念之正，而神在其中焉。因而监察之，呵护之。上至于父母，下至于子孙，必致其福而后已。故正心即是神。神与神相亲，又何疑乎。
程子曰：择地有五患，不可不谨。须使他日不为道路。不为城郭。不为沟池。不为贵势所夺。不为耕牛所及。此择地之实理，非风水形势之言也。至于阳宅，亦有五患。愚亦窃取程子之意以补之曰。不近寺庙。不近城垣。不近卑湿。不近屠沽之所。不近奢淫之家。即吉宅也。若以祸福论之，只在修德与不修德者，各有所验。今人不修德而求地，将谓山川有灵，其许之乎。
人之存心忠厚者，必立言忠厚。立言忠厚者，必作事忠厚。身必享忠厚之福。子孙必食忠厚之报。
为人作墓志铭甚难。不填事迹，则求者不甘。多填事迹。则见者不信。甚至事迹无可称述，不得已而转抄汇语，及众家刻本以应之。辟如传神写照，向死人面上脱稿，已不克肖，况写路人形貌乎。愿世人生前行些好事，做个好人。勿令作墓志铭者，执笔踌躇。代为遮盖也。
士大夫书札中，云启，云奏，云九顿首，及寿杯内镌千秋等字者。意义尊隆，用之于朋友兄弟之间，失体矣。习而不察，戒之。惟尊赞颂，惟恐不至，不但失体，亦且昧心。
子为父母庆生辰。膝下称觞，情也，礼也。至于我之生日，乃母难之日也。若受亲戚邻里，门徒故交之祝，开筵扮戏，馈遗杀生，于心安忍。然斟酌情礼，凡我之生日，当斋心以报亲。令我之子孙，次日称觞以尽孝。庶几两全矣。老年庆寿，事不能废。如此，犹为近理。若少年庆寿，决无此理。
败家子有二种。淫荡赌博，骄奢纵佚，花费祖父之赀产者，败其家门也。此则愚顽不读书之人为之。妨贤病国，罔上行私，贪赂肥家，害人利己，辱没祖父之名节者，败其家世也。此则聪慧能读书之人为之。不可不辨。败家门者，止于一家。败家世，必贻害于天下。人顾不以此为戒。且惟恐其不能为此。愚妄甚矣。
市上肥甘之物，一二家不可买尽。须留些与众家一尝，才有滋味。富贵功名等物皆然。愚同年友王近微读而叹曰。予先子题小亭一联，有但宽一步常无失，每积三分定有余，亦此意也。
姻亲有寡妇守节者，固当频频周问。尤当加以敬谨。有时亲往，则坐于中堂。或奴仆往，则令立于中门外。语毕即出。凡周恤，止宜布粟而已。
昔人云：愿识尽世间好人。读尽世间好书。看尽世间好山水。余曰：识好人，先自贫贱愚拙始。读好书，先自学庸论孟始。看好山水，先自祠墓田庐始。
昔人云：每闲坐。想古人无一在者，何念不灰。余曰；还想古人至今尚在处，何念不愤。
幼而读书，以至于长且老，闻孔孟之教久矣。及其死也，儿孙用浮屠追荐之。令地下之魂，屏诸孔孟宫墙之外。是可忍也，孰不可忍也。随俗迷谬，一至于此。幸而浮屠，幻事也。若其果真，则不孝之罪，安可赎哉。
风水吾不敢知，知其理而已。祖父已死之骨，安厝未妥，子孙既不兴隆。况祖父在生之身，奉养未周，子孙岂无灾祸。欲于葬后享福利，须要生前致欢心。此吾所谓风水之理也。
七月二十八日，刘昹讲子食于有丧者之侧一节毕。问之曰：圣人此言，凡讲书者，童而习之矣。今人到丧家，饮酒谈笑，饱而且醉，何也。昹曰：今人口耳之学，有其名，无其实也。儿学诚在侧，因问之。对曰：圣人有哀死之心，今人无哀死之心耳。又问曹鼎，对曰：古有圣人教化，人尚知礼。今无圣人教化，故不知礼。又问张其理，对曰：人不痛他自己父母，故亦不痛人家父母。四子皆甫成童者，言俱近似。故存之。
世人都看戏场。何曾看得一个好人，好在何处，我当学他。看得一个不好人，不好在何处，我不当学他。更可怜者，终日笑花脸。自己常花脸而不一回顾也，可奈何。人人看戏，肯把自己对照，则一场之戏，可发许多警省。
开口先讲太极，便不是实学。只讲五伦，便好。
人有善则伐。得善则失。不善，则虽知而复行。惟颜子无伐也，弗失也。未尝复行也，吾师乎。
闻誉虑其或无。闻毁虑其或有。是为己之学。
读书不达世务，真是腐儒。读书不体圣言，真是呆汉。常把自己说得好话，一一自问，你既不行，谁教你说出来。
成德每在困穷。败身多因得志。
世间第一种可敬人，忠臣孝子。世间第一种可怜人，寡妇孤儿。常常玩此四句，可以扶植伦化。
汤潜庵《语录》
（先生名斌，河南睢州人。顺治己丑进士，从祀贤良，仕至工部尚书，谥文正。）
宏谋按：汤文正公，讲学以诚正为本。论事以忠孝为先。理学经济，彪炳国史。语录所载，皆足以感发斯人之良心，而策其力学之志气。所宜切己体察者也。兹录其切于居家处世者，以为训。而吴中告谕之语，尤有关于风俗人心。故并录之。
齐家之道，与治国不同。臣之在国也，有犯无隐。若以此道施之于家，则不可。家之中，不得径行其直。须有委曲默为转移之法。
齐家之道最难。周子云：家亲而国与天下疏。惟其亲故不可以义伤恩，又不可以恩掩义。然则教家者，亦惟渐渍化导而已，久当自变也。
论交门郑氏曰：礼义之心，必如此浃洽，方为善道，然非一朝一夕之故。先生曰：家道惟创始为难。久则相承。即间有不率，礼义之风已成，可观摩而化也。
教子悌只是令他读书。他有圣贤几句话在胸中，有时借圣贤言语，照他行事开导之。他便易有所悟处。
课子溥等读书，尝至夜分不辍。曰：吾非望汝蚤同早贵。少年儿宜使苦。苦则志定。将来不失足也。
先生临殁，漏下二鼓，犹戒子溥等曰：孟子言乍见孺子入井，皆有怵惕恻隐之心。汝等当养此真心。真心时时发见，则可上与天通。若但依成规，袭外貌，终为乡愿，无益也。许多事业，俱从这点真心，推暨出来，先生得力在此。宜其临终犹谆谆也。
年少登科，切勿自喜。见识未到，学问未足，一生吃亏在此。即使登高第，陟高位，庸庸碌碌，徒与草木同朽耳。往往老成之人，一入仕途，建立一二事，便足千古。由其阅历深也。今人止以科第为难，却不知科第后，其事更重，其名更难副也。
彼此讲论，务要平心易气。即有不合，亦当再加详思。虚己商量。不可自以为是，过于激辨。舍己从人，取人为善，圣贤心传，正在于此。否则虽所论极是，亦见涵养功疏。况未必尽是乎。尤西川先生云，让古人，是无志。不让眼前人，是好胜。
人非圣贤，孰能无过。吾辈发愤为学，必要实心改过。默默点检自己心事。默默克治自己病痛。若瞒昧此心，支吾外面。即严师胜友，朝夕从游，何益乎。
每见朋友中，自己吝于改过，偏要议论人过。甚至数十年前偶误，常记在心，以为话柄。独不思士别三日，当刮目相待。舜跖之分，只在一念转移。若向来所为是君子，一旦改行，即为小人矣。向来所为是小人，一旦改图，即为君子矣。岂可一眚便弃，阻人自新之路。
更有背后议人过失，当面反不肯尽言。此非独朋友之过。亦自己心地不忠厚，不光明，此过更为非细。以后会中朋友，偶有过失。即于静处，尽言相告，令其改图。即所闻未真，不妨当面一问，以释胸中之疑。不惟不可背后讲说。即在公会，亦不可对众言之，令彼难堪，反决然自弃。交砥互砺，日迈月征，庶几共为君子。
先生抚吴时，问吴中上方山神最灵，祭赛最盛，起于何时。景门人范景对曰：相传是南宋时，传流到今。灵异之说，皆出乡里传说耳。先生曰：鬼神福善祸淫，治幽赞化。若来祭享者，方免其祸。不来祭享者，即降以灾。直与世间贪官行事一般，定是邪鬼，决非正神。吾只是不信。
告谕曰：吴下风俗，每事浮夸粉饰，动多无益之费。外观富庶，内鲜盖藏。偶遇灾赡，救死不赡。如迎神赛会，搭台演戏一节，耗费尤甚，酿祸更深。此皆地方无赖棍徒，借祈年报赛为名，图饱贪腹。每至春时，出头敛财，排门科派。高搭戏台，哄动远近男妇，群聚往观。举国若狂，废时失业。田畴菜麦，蹂躏无遗。甚至拳勇恶少，寻衅斗狠。攘窃荒淫，迷失子女。每每祸端，难以悉数。本院窃为尔民计。以此无益之费，而周恤乡党亲族，刊布嘉言懿行。则人颂好善，积累阴功。何苦以终岁勤劬所获，轻掷于一日，曾有何益。
又告谕曰：古昔盛时，士有庠序学校以乐其群。民有比闾族党以萃其涣。礼让行兴，风俗朴茂。迩来教化不明，人心陷溺。父兄之训戒不先，里党之薰陶无素。因之一善未闻，多以恶败，至于犯法，有司辄执三尺以绳之。轻则杖笞。重则绞斩。每岁谳狱之章，常至千余。本院昔承乏纶阁，阅诸曹奏牍。每至大狱，辄反覆不置。窃叹孰无父母，孰无妻子。一旦身罹刑辟，莫能救助，为之泣下。夫先王以刑弼教，非以刑为教也。一言不教，而惟刑是加，岂父母斯民之意乎。今奉命抚吴，见俗尚浮华。人情嚣诈。讦讼见于宗族。仇杀起于比闾。泰伯季子之风微，而专诸要离之习胜。欲挽回末俗，驯致醇良。条约频颁，未见省改。中夜思维，人心本善，岂尽下愚不移。从容渐摩，自当感动。乡约之法，最为近古。恭读上谕十六条。圣人之言，广大精微。修身齐家之道，迁善远罪之方，总不外此。官吏定期，每月朔望，会集士民于公所。其乡镇等处，各择一空阔祠宇。选年高有德，为乡人所重者，敬谨讲说。务要明白痛切，使人感动。平居无事。则互相叮咛。一有过恶，则彼此讦责。共存天理。共守王法。孝亲敬长。讲信修睦。敦尚朴实。解息忿争。无负圣天子尚德缓刑，化民成俗至意。
魏叔子《日录》
(先生名禧，字冰叔，江西宁都人。)
宏谋按：宁都三魏，有学行，士林交推，而叔子之名尤着。观其日录，语皆透宗。觉精义妙理，俱在目前，未经人道。一为拈出，如闻晨钟，如服清凉散，足以发人深省，已人锢疾也。采录不多，而先生心地之爽朗，识力之坚定，已窥见一班矣。
事后论人，局外论人，是学者大病。事后论人，每将知人说得极愚。局外论人，每将难事说得极易。二者皆从不忠不恕生出。
人骨肉中，有一悭吝至极人，我宁过于施济。有一残忍至极人，我宁过于仁慈。有一险诈至极人，我宁过于坦率。有一疏略至极人，我宁过于周密。有一烦琐至极人，我宁过于简易。有一贪淫至极人，我宁过于廉正。有一放肆至极人，我宁过于谨慎。有一浮躁轻薄至极人，我宁过于谦厚。正须矫枉过正，乃为得中。如此，方能全身远祸，并可解此人于厄。此中有含容之意，又有感化之意，总缘骨肉与外人不同，不如此，亦无别法，徒教伤残耳。
人极重一耻字。即盗贼倡优，若有些耻意在，便可教化。若其人虽未大恶，或遇羞耻之事，恬然可安，肆然不畏，则终身必无向善之日。推到极不善事，亦所肯为。耻字是学人喉关。圣人教人，与小人转为君子，皆从耻上导引激发过去。人一无耻，便如病者闭喉。虽有神丹，不得入腹矣。
人于横逆来时，愤怒如火。忽一思及自己原有不是，不觉怒情燥气，涣然冰消。乃知自反二字，真是省事养气，讨便宜，求快乐，最上法门。切莫认作道学家虚笼头语看过。
人如何谓之立志。先要辨得何等好事，是我断做得的，是我必要做的。何等不好事，是我不会做的，是我断不肯做的。
朋友除伤伦败化外，宁可十分责他，不可一分薄他。我有薄他之意，则诚意已衰。虽有正言，不能感人，且易招怨。
遇疾恶太严之人，不可轻易在他前道人短处。此便是浇油入火，其害与助恶一般。
妻之罪，不至可出。子之罪，不至可杀。齐家者，便要十分调理训化。刚断则伤恩。优容则害义。故豫教之方，不可不谨于早也。
听好言语。无津津有味之意，便是不曾立志。
毋毁众人之名，以成一己之善。毋役天下之理，以护一己之过。君子有时不免，毕竟足以误事，不仅有伤公厚而已。
人最不可轻易疑人。今如误打骂人，人可回手回口。若误疑人，则此人一举一动，我有十分揣摩，他无一毫警觉。终身冤诬。那得申时。此逆亿所以为薄道也。
人做事，极不可迂滞。不可反覆。不可烦碎。代人做事。又极要耐得迂滞。耐得反覆。耐得烦碎。有一片热肠，方耐得。
古今教人做好人，只十四字，简妙直切。曰：君子落得为君子，小人枉费做小人。盖富贵贫贱，自有一定命数。做君子，不会少了分内。做小人，不会多了分外。落得者，犹云拾得，言极其便宜也。枉费者，犹云折本，言极其吃亏也。
古人教人听言，莫精捷于伊尹二十一字。曰：有言逆于汝心，必求诸道。有言孙于汝志，必求诸非道。凡人逆心时，便觉非道。我却先从他是道处求。则其道出矣。凡人孙志时，便觉是道。我却先从非道处求，则其非道出矣。今人逆心，便从非道处求。孙志，便从是道处求。安得不好谀护过，小人日亲，君子日远乎。
闻之先辈曰：作功德事，不要只说损己。须要看人实受益否。不然，劳费千万，究竟虚设。予谓此种不是好名，便是嬾惰。究言之，只是不关切。今人谋身家，计子孙者，岂有此。
与仆役工作人处，宜降体和气，引之言话，有三大益。纵其所言，使下情得以上达。而我亦可知里巷好恶，及一切土俗利害，物价贵贱。一也。言语往复，得舒其情。使之乐于从我，虽劳不苦，虽苦不怨。二也。话言间，或论天理王法，或说善恶报应。随事广譬，亦可使其迁善改过，救补万一。三也。大舜好察迩言，与人为善，即此意也。
凡人皆不可侮。无用人，尤不可侮。盖无用之人，无势力，无才智，天至此也穷了。惟天穷而无处，则天心必深悯念他。世间千人万人，遇着无告之人，便恻然动心，此便是天心可见处。天悯念他，我反欺侮他，便得罪于天。此等处，最可观人存心厚薄。
人幼时，不可令衣丝缟，尝食肥甘。盖幼年衣食所费无几，父母最易骄养其子。到后长大，其费不给，服粗茹淡，遂觉难堪。至养蒙当教澹泊，又不待论。人平日食用，不可求精。卧处不可求安。盖平尝无事，尚是易为。若当疾病患难，稍不如意，倍增苦恼。至学问无求安饱，又不待论。
立意说谎人，亦少。多因一时要说得好听，便生出无数虚诞。自揣言语之间，其不务好听者鲜矣。
我不识何等为君子，但看日间每事肯吃亏的，便是。我不识何等为小人，但看日间每事好便宜的，便是。要真实保身家人，便已近君子一路。此等人必不为恶也。
凡做好人，自大贤以下，皆带两分愚字。至于忠臣孝子，贞女义士，尤非乖巧人做得。盖至情之人，一往独到。故私意世情，不能入其胸中。予尝论朋友知己，若无些愚意在，终到不得十分至处。
古云：父母以非理杀子，子不当怨。盖我本无身，因父母而后有。杀之，不过与未生一样。古人看得兄弟极重，差父母不远。盖如兄弟三人，损失一个。则天地之内，止有两个。任他万国九州，若亿若兆人，再寻一个来凑不得。圣贤言语，俱是实理实情。不可作教训世人，过深一步话看。
先儒谓弑逆之人，只因见父母有不是处。盖小不平，则小计较。大不平，则大计较。积渐所至，势固然也。然则人子日用寻常之事，有与父母计较短长之心，便已阴在弑逆路上着脚矣。可不畏哉。
每见世俗，有疏同父异母之兄弟，而亲同母异父者，可谓大惑。同父异母兄弟，辟如以一样菜种，分种东西园中，发生起来。虽有东西之隔，岂得谓之两样菜。同母异父者，则以两样菜种，共种一园。发生起来，虽是同处，岂得谓之一样菜。
听言闻过，只取其长益于我。不可有高下贤愚分别之念。尤不可计较进言者品行何如。若有教我以正，未出于正之想。不但阻塞言路，便当面错过几许明镜良药矣。
善利己者不损人。善报仇者必种德。似乎迂阔。其实切近。
以布施作功德者，斋僧，不如济贫。济贫，不如建桥。修路，设渡，施茶，诸普济事。行普济事，不如不妄取人财。施冢不如施棺。施棺不如施药。施药不如周济教导。使其不饥寒暑湿，以至于病。大抵先事之功无形，人不见其可感，故人鲜为之。是故施恩者，不必冀可见之功。受恩者，必当思不见之德。
余尝举古人愿天常生好人，愿人常行好事二语，谓足蔽四书经史，诸子百家中好话头。或谓欲约言之，只上六字已足。曰：不然。好人亦有各路。毕竟以有功德于世，肯利济人者：为上。须知上六字，是劝世中为恶小人，有无可奈何之意，而祝之于天。下六字，是劝世中独善君子，有无限叮咛之意，故祝之于人。
家政当宽平整饬，故事不乱而人不怨，亦不能欺也。
听言者，不肯从人，固为自是。进言者，每事责人从己，自是不尤甚乎。且其弊，将使人远正直之士，杜忠谏之门。盖可从可违，虽非甚虚心之人，亦愿姑听而择焉。若从之则喜，违之则怒，人将惟恐有进言于其侧者。惧言而不从，必取尤怨。不如早远其人，豫杜其口。使不及言而已矣。欲效忠告者，不可不知也。
责备贤者，须全得爱惜裁成之意。若于君子身上，一味吹毛求疵。则为小人者，反极便宜，而世且以贤者为戒。若当君子道消之时，尤宜深恕曲成，以养孤阳之气。今世所谓责备贤者，吾惑焉。
与伯兄论朋友。既识得此人真是君子一路，与之定交。无论不可以嫌疑小节，遽生疏薄。即令行己有真不是处，待我有真非理处，亦止当责其一事，而惜其生平。辟如脚上勿患恶疮，但当医疮，不当嫌脚。盖世道愈下，君子愈少。吾辈当如贫家惜财，不得不爱护保全也。至于初昧知人，或末路改辙。则毒蛇螫指，壮夫解腕，又自有义矣。
古今以妇人酿成父子兄弟，婚友乡邻之衅者，不一而足。总以妇人之性，专一自是非人。其言偏属有情有理。听言者，又每是己妇而非人妇。虽贤智亦阴移而不觉。故不听妇言，自是难事。然试一平心推勘，妇人与人争诟，百十之中，只有怨人责人。曾有一次肯说自己不是，向人谢过否。然则世上妇人，尽是无过圣人也。平勘到此，其言自有不可听处。且不必细细推论一事一语，曲直所在。世上许多事端，皆因此病而起，不仅妇人也。
人好气争胜者，于不平之事，遇胜己者。则曰：势地不如我。是我大量容他。今彼可以凌我，而让之，是畏懦也。如何不争。遇平辈。则曰：汝与我一样人。而顾欲加我乎。如何不争。及遇不如己者，则曰：汝事事不如我，乃敢欺我。况他人乎。如何不争。然则终身皆与人动气之日，了无退让休闲矣。此皆女子小人见识。故凡拂逆之来，先以情理平论。情理在我，又退一步，则自然相安。士君子最不可有女子小人见识在胸也。
世风日薄，施恩固难其人。即报恩之人，不可得矣。岂惟报恩难得，即求一感恩之人，不可得。更求一知恩之人，亦不可得。此世所以愈无施恩之人。然施恩者，须算定知恩无人。只认是自己应做事，向前做去，方不退息善念。凡施恩不终，甚至恩反成仇，皆由不曾觑破施恩是自己应做的事也。
人处财，一分定要十厘，便是刻。与人一事一语，定要相报，便是刻。治罪应十杖，定一杖不饶，便是刻。处亲属，道理上定要论曲直，便是刻。刻者，不留有余之谓。过此则恶矣。或问亲属如何不论曲直。曰：若必论曲直，便与路人等耳。人能明此，方可处家庭而全伦理。
凡性情烦琐刻急猜察者，最能驱忠信之人为欺诈。盖不相欺诈，则人无以容身也。至偶得人欺己事，便诧为奇怪，不胜忿怒。又自矜明智难欺。不知满前之人，平常之事，已日日在人欺诈中矣。
性情苛戾者，能使骨肉不相亲，况远者乎。和平者，能使仇家忘其怨，况平人乎。可见人之亲疏，全在自己，不可专责人也。
人处家无数世亲戚，数世通家人，往返周旋，自是德衰福薄。
能知足者，天不能贫。能无求者，天不能贱。能外形骸者，天不能病。能不贪生者，天不能死。能随遇而安者，天不能困。能造就人才者，天不能孤。能以身任天下后世者，天不能绝。
蔡梁村《示子弟帖》
(先生名世远，福建漳浦人。康熙己丑进士，官礼部尚书，谥文勤。)
宏谋按：人所以异于物者，惟此论理耳。人茍事事从伦理上着想，则生平必无悖理伤道之举。兹帖所言，无非以伦理为重。而明义利，培心地，精实切当，子弟之良药也。梁村先生，操行笃实。学术纯正，为理学名臣。凡所着述，动关教化。读二希堂集，可以得其概矣。
寄示长儿
汝扶汝母柩至家。必丙辰公车，始得侍吾左右。当时时哀痛刻励，勿使吾忧汝无成。且忧咎戾日滋。所示粘壁间，朝夕警省。
汝当时思汝母病笃两月余，常呼汝不得一见。汝至京，汝母汝弟汝妹，不知何往。时念及此，嗜欲懒怠之念自消，刻励显扬之志益笃矣。
汝见人，不可言笑自若。高子皋之执亲之丧也。泣血三年，未尝见齿。勖之。
居丧不但酒食之宴不可与，即家居，酒肉亦须戒。汝仲弟在京，至今尚不近酒肉而外寝也。有生客至，酒只三巡。己执杯而不近唇。切不可如平时留客也。
居丧遇亲朋嫁娶吉事，汝但写吾名帖往贺。不可亲往。丧葬事。则酌行之。
平日无事，不出门。即往来族友间，亦白衣冠。家礼辑要所载，吾闽已通行，汝毫发不可越。我以文公家礼倡吾闽三十年，而教不行于子，不大可羞乎。
在家事叔父，当如父。事两叔母，如母。凡事如己事，不可推诿。凡藉端避嫌者，皆孝友之心不挚也。我在家时，由亲及疏，应为谋者，必悉心力。人亦相谅，汝所见也。
从父弟，视之如胞，不时诲训。或饭后，或晚聚，皆当有严惮敦切之意。勿使坠于闲谈不义，浮薄成性，好美衣食为念。第一是使之知重伦轻利，使一生之根基牢固。又须刻刻告以读书当切己身体，以所言为法戒，不是只教汝为文章也。家中内外之防，最宜严。即大石湾潭二处，尤当时时照察。如捧饭菜，男女授受限以阈。男仆不可适便自入厨房捧置。宜守此。
我之从兄嫂寡居二人。从弟妇寡居一人。各有一女，皆及笄。我此间无力可分助。汝在家治丧，欠负未清，亦甚艰。然不可不勉力助之。将适人时，或先期字来，或自行捐助，成我志也。平居则米盐相分以澹泊。有月给米石者无失。
家中须节用为先。每日食用，须有限制。轻用不节，其害百端。又切不可鄙吝为心。凡义所应用，不可有一毫吝心也。自家用度，即纸笔油盐，以至微物，皆宜爱惜。宜用处则不然。若只以求田问舍为心，人品最下。耻恶衣恶食，志趣卑陋之甚者。推之凡事皆要虚体面以夸流俗，此最坏品。立心行事，读书作文，不如人，实可耻也。
待仆从，不可刻薄。然不可不严。有玩法者，立刻处置。钱财不清，亦即酌其轻重而处之。
读书最要限程。读经史性理，随力自限。总是每看必返己自考。古文亦随力读。时文以应试，晚间以余力及之。
我与汝两叔父，俱不在家。汝年少，毫不晓事。只是闭户读书，诲勖子弟，不可一毫与外事。但族中事，有宜与知者。亦勿推诿。我原立有家规，随家长赞成之。凡事须至诚，至公，至谦和，处之自无咎戾，亦无过分处。我在家时，乡邻三百余家，西湖本族，皆劝禁赌博。二十余年，已成风俗。汝力不能。本族，当与家长申明之。乡邻，则日与乡耆里正同劝戒。自然依我前约也。
凡行事，揆之情理，裁之以义，切不可为人所愚。宵小之辈，动以利，不听，则胁以名。欺诳于初，后则云不可中止。须自主张，不拘何人。守义要切。父命当遵。
待人最要从厚。人待我不循理，我以薄施之，是我无以异于彼也。只循我分，尽我心。
今日接汝同乡季父来字云：汝凡事好自以为通晓，其实一毫不识。盖家中被人欺诳顺奉故也。当牢记痛改。与人言语，切不可有争气。我见汝在京，与人言说常有争气。此损福损德之一端，须戒。
晚间方点灯时，先生为小子说小学数条。汝与从叔父，诸群从，同在坐。要义各为提撕。小子传集，不可缺一。将来子弟重伦轻利，不染习尚。庶不坠家风，且成人物。
凡事只可罪己，不可尤人。薛文清云：不忮不求。何用不臧，是守身常法。不可不三思。
吾家子弟，最宜常勖以立大规模，具大识见。不可沾沾焉，贪目前，安卑近。朱子云：天下事，坏于懒与私，最切今之弊。懒则不肯勤励，学殖荒而志气亦坠。私则自至亲间，尚分畛域，有利心。尚望其有器识，有所建立哉。
村俗秀才，株守时文一册，止望得第。梦梦一生，全不计及异日施设若何，结局若何者。此鄙陋之尤，最所当戒。即学古而止以为作文章用，讲学而不能躬行，亦甚可耻也。我老矣。诸子弟有能副吾望者，此心何日忘之。
示族中子弟
数年来，集族中众子弟，在家庙课业，勤励有加。今秋闱在即，累累佳篇，吾何能不快然。然文章特一端耳。立心制行，更为要著。愿诸子弟，笃伦理之际。严义利之辨。现在居家处世何若。将来居官理民何若。醇此孝恭之念。守其廉洁之操。今日强毅立志，终身守此不移。盟之幽独，质之鬼神。则更获天人之佑助，非徒科名可必也。抑余又闻家祚之昌，由于父兄所培积。更愿诸为父兄者，各宏裕其量。洗濯其心。去其斤斤沾沾卑卑之念。常存此蔼然恻然惇然之心。日克臻斯日加勉焉。尚或不逮，速自淬焉。则子弟藉为获福之资，父兄亦享安荣之乐矣。不佞阅世阅人颇多。凡所谆谆，非迂阔之言，皆肝膈之要也。
跋祖祠规条
右家规十六条，乃世远所稽之于古，及闻之于今者，已正之父兄叔伯，以为可行。愿吾家长上，各以此勖其子弟。相规相劝。则人知尊祖敬宗，而相亲相睦之意，行乎其间矣。世远更推本平日父兄之训，以为众子弟勖曰。凡人之所以为人者，在笃于伦理，而绝其自私自利之心而已。薛文清公戒子书曰：人之所以异于禽兽者，伦理而已。何谓伦，父子，君臣，夫妇，长幼，朋友，五者之伦序是也。何谓理，即父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，五者之天理是也。于伦理明而且尽，始得称为人。苟伦理一失，虽有人之名，实禽兽之行。仰贻天地凝形赋理之羞。俯为父母一气流传之玷。将何以自立于人世哉。文清公此言，极为亲切。世远窃谓伦理之亏，大抵由于自私自利。自私，则忌刻之心起，虽同祖共宗之人不免。自利，则止知有己，虽同气兄弟不顾。夫忌者，小人之尤。况施之于同祖共宗之人。利者，害德之物。乃至同气兄弟之间，因财业而生嫌隙。此真禽兽之不若也。尝见兄弟不和之人，其家必有死亡之忧。自古及今，无得脱者。人即不惧身入于禽兽，独不为祸患计耶。吾宗素奉祖宗之明训，凡所云云，皆不至是。然履霜坚冰，防其渐也。抑又闻之。人有常业，必兴其家。忠厚居心，天必福之。勿以气凌人。勿贪其非有。勿为赌荡不法之事。勿为游手无常之人。游手，则必入于匪类。赌荡，则将无所不至。古今来，未有好赌而不丧其品，破其家者。其事则卑污茍贱，贪鄙不堪。其归至为父母所不齿，妻子所厌恶。人每自知之而自蹈之，何邪。凡此数者，由于其人之趋向，关于自心之洗涤。虽父母且不能势禁，岂旁人所能理谕。忝为一本之亲，有同祖共宗之谊。故不能以嘿嘿，饶舌及之。非敢为文以示戒也。至世远有过，吾父兄叔伯，必加严督，方有亲爱之心。或兄弟之间，以钱财而分畛域。或尊长之前，以亵狎而取侮慢。或恃己之势，夺人之有。或明犯礼法，以自取戾。吾兄弟叔伯，必切指其事而明训之。仍挞责于祖宗之前以示戒焉，可也。
丧葬解惑附
葬必择地，自古有之。故程子有草木茂盛，土色光润之说。闽地多山水，不比北方，一望平原。故为风水之说者，审择夫气之所流贯，势之所凝聚。山则拱卫而不背。水则环抱而不泻。无风隙水蚁之患。此亦何尝不是。盖祖宗安，则子孙亦与俱安，理固然也。乃有惑于其说，不修人事。专恃吉地以为获福之资，遂有迟至三年而不葬者。夫停柩，不孝也。世有不孝之人，而能获福者乎。且天地人，一理也，地理无凭。饬行于身，行善于家，天则报之以福。几见有检身乐善，孝恭敬睦，而家不兴者乎。几见有存心险刻，门内乖隔，而能获福者乎。舍昭昭之可凭，索冥冥之莫据，独何心哉。其至愚者，则阴谋横据，相争相夺。以为福在是矣，不知其为祸基也大矣。又有乡俗寡识，惑于房分之见者。夫风水之说，不可茍略。而房分之说，理所必无。有何所见，而谓左为长房，中为二房，右为三房。不及生三子者，何以称焉。生子至十以上者，何所位置之。按之八卦方位，谓震为东方。震乃长子，则所葬之地，未必尽南向也。度之五行，揆之五方，细求其说，卒无有合。即考之郭璞葬经，及素书，疑龙经，撼龙经诸书，亦无所谓房分者。此乃后来术家，欲藉此使。凡为子孙者，不敢不尊信而延请之。阴以诱其厚利，阳以得其奉迎。不知其遗害之深，至使死者不得归土，而生者不得相和，皆此说误之也。此亦如时日之说，古所不废。吉日良辰，经有明文。但不可过为拘忌。如袭敛入棺之时，有造为的呼重丧等名目。谓至亲不避，必有大凶。俗竟有不察而信之者。抑情坏性，莫斯为甚。他省鲜有此说。即吾闽如诏安等县，但棺物具备，即入棺，无另寻日时之事。最为合礼。此亦术家藉以为获利之资，与风水房分之说，所当亟斥者也。读书识理之士，固无此患。其有中心实不信，而不能自拔于流俗者，曰宁可信其有。夫信无稽之说，至于启疑论而不葬。徇拘忌之失，至于将入棺而不临。斯何事也，而可信乎，惑之至矣。
程汉舒《笔记》
（先生名大纯，号一斋，湖广孝感人。仕黄冈县教谕，崇祀乡贤。）
宏谋按：汉舒先生，乃同馆二洙先生之尊人。余于二洙处，得读其笔记一册。深服其读书以穷理为本，讲学以力行为先。故所言无非根极理要，曲尽人情。想见先生之阅历有得，检身省心，常若不及之意。所谓有物之言也。敬录其有关于居家处世者数条，以为世俗训。且以志景慕之私云。
人坏念将起时，只觉得可耻，便有转机。
人看得自己贵重，方能有耻。
人平日讲得义理明白，觉得有耻。
人世得意事，我觉得可耻，亦非易事。
学者到说好话，做好事。人信不及，便无药可医矣。推其流弊，只是不诚。己不自信，焉能信人，欺人还以自欺耳。言之可发深省。
看他人错处，时时当返观内省。
说他人是非处，时时将自己一一勘验。
常人之畏天在祸福。学者之畏天在是非。常人之畏天，在罪孽难逭之际。学者之畏天，在事机将动之初。不论数而论理，君子居易俟命，正是此意。
我辈动谈经济，且看他在家中，设施布置是如何。近处不能感动，未有能及远者。小处不能条理，未有能治大者。亲者不能联属，未有能格疏者。一家生理，不能全备，未有能安养百姓者。一家子弟，不率规矩，未有能教诲他人者。齐治相因之理，难得如此亲切。
人不能无差错念头，只要扯得转来。
一家之中，老幼男女，无一个规矩礼法。虽眼前兴旺，即此便是衰败景象。
学者平日在家中，一言一动，轻率茍且惯了。一入于衣冠礼乐之场，便觉耳目无所加，手足无措。岂不可耻。
周全人争辩事，必期于彼此相安。若其中有一人不谅，只以至诚动之。不可失了周全的初意。至家庭骨肉间，尤用不得一毫忿疾，慎之，慎之。
爱人不亲，若不自反其仁，便以不亲加人了。我初念之爱人者谓何。
人家生事的家人，其意亦或主于为家主。即家主亦说他本来为我。及至生出事来，破家荡产，只是家主受累。这家人，如何算得是忠义之仆。人臣之急公奉上，亦要识破此种道理。
爱子弟，不教之守本分，识道理。田产千万，适足助其淫邪之具。即读书万卷，下笔滔滔，亦不过假以欺饰之资。有识者所当深省。
人说话，先有个他人说的话便不是。此种意思，只是好胜。自己心中，如何得有平正日子。
今乡村人家，中堂之上，必贴天地君亲师五字。人知起于何时。不要看得此五字重大，亦不至大无忌惮。每日之间，有人将此五字指点，令其顾名思义，触目警心，所益不小。
子弟有冥顽之行。亦只正其事而止。添一毫忿嫉之心，不特不忍，亦使彼无自新之路也。
自己必无行恶得福，行善得祸之理。天下必无见善人而怒，见恶人而喜之情。君子可以自信矣。
今习俗多不亲迎。彼此省费，安于简陋。不知婚姻人道之始。一直茍且，男女彼此相轻矣。茍无费，一轿一马，奠雁。跟随，男女一二人可也。求合于礼，又不多费，故可信从。
每见有才气人，说到他人是者，犹多不满。说到自己短处，犹有所长。以此见自反之难。
各府州县明伦堂，写大学一章，极有意思。盖师儒悬此以为准，庶几道德之一矣。教者学者，实实讲习，实有裨益。以此推之。今乡里社学，将弟子入则孝一章，书之肄习之所。使教者学者，实实遵行。有成效者，奖拔之。不率教者，惩戒之。有良有司，举行得法，风俗人材，不无小补。弟子一章，即一部小学之间架也。余向欲即孝悌诸条为目，编辑蒙养学规，以采辑未广而止。近见耿天台先生，所编小学衍义，亦同此意。今将诸条书于学馆，朝夕劝惩，更觉简易。更觉警切，以此为教学之极则可也。
人要为人，当思异于禽兽者何处。
人要为圣贤，当思异于凡庸者何在。
人一心先无主宰，如何整理得一身正当。
人一身先无规矩，如何调剂得一家整肃。数段于致知诚意正心修身齐家的道理，说得亲切有味，虽不读书人，亦当首肯矣。
《訓俗遺規》卷之四 史搢臣《愿体集》
(先生名典，江南扬州人。)
宏谋按：史君，生长维扬繁华之地。饱谙世故，曲体人情。其言质直而透切，智愚易晓。此集流布十余年，有续刻，有增补，足知有益于世也。余喜其近情当理，于训俗为宜，故摘录之。至其所载，多古今名言。惜未注明出自何书。及何人之语。言行汇纂，亦复如此。然言茍切于身心，事果可为规劝，即当服膺勿失。如人因病而服药，茍能疗疾，即未知方所从来，亦不害其为良剂也。
父慈，子孝，兄友，弟恭，纵到极尽处，只是合当如此。着不得一毫感激居功念头。如施者视为德，受者视为恩。便是路人，便成市道矣。
事亲者，虽菽水当尽承欢。若到子欲养而亲不在，即椎牛以祭，不如鸡豚之逮亲存也。
继嗣一节，多有不肯早立。以致身后争继，祸起萧墙。且争继者何心，原图继产，非为继嗣也。及至纷争，家产荡废，应继者反不愿继。何如身在之日，于应继之中，择其善者而早继之。加意抚养，令其感恩深重。不独无身后争端，亦且顶戴过于亲生矣。
少年子弟，不可令其浮闲无业。必察其资性才力，无论士农工贾，授一业与之习。非必要得利也。拘束身心，演习世务，谙练人情，长进学识，这便是大利益。若任其闲游，饱食终日，必流入花酒呼卢斗狠之中。诸般歹事，俱做出来。凡纵容子弟浮闲惯了，是送上了贫穷道路。虽遗金十万，有何益哉。
分析之事，不宜太早，亦不宜太迟。太早，恐少年不知物力艰难，浮荡轻废，以致济败。若太迟，则变幻多端。如子孙繁衍，眷属众多，家务统于祖父一人掌管。一切食用衣服，个个取盈，人人要足，全无体贴之心。或有取而私蓄不用，谁肯足用即不取。稍有低昂，即比例陈情。甚有明知家道渐衰，而取用如常。目击婢仆暗窃，视为公中之物，不以为意，漠然不顾。且衣服什物，取索不已。稍不遂意，即怀不满之心。莫若酌量各房人口多寡，每年给以衣食之费，令其自置自炊。俗云：亲生子，着己财。使知物力钱财之难，不独惜财，亦且惜福。遇道义之事，当以钱财为轻，至于衣食自奉，又当念钱财之难，方不妄费，方能惜福。
父母教子，当于稍有知识时，见生动之物，即昆虫草木，必教勿伤，以养其仁。尊长亲朋，必教恭敬，以养其礼。然诺不爽，言笑不茍，以养其信。稍有不合，即正言厉色以谕之。不必暴戾鞭扑，以伤其忍。养蒙之理，此为切近。
父母而下，惟有兄弟。孩提时，无刻不追随相好。长各有室，或听妻子言语，或因财帛交易，多致参商。有余则妒忌，不足则较量。及患难相临，虽至厚之亲朋，终不若至薄之兄弟。能同居共爨固为妙。然有势不能不分者。如食指多寡不同，人事厚薄不一。各有亲戚交游，各有好尚不齐。难称众心，易生水火。各行其志，则事无条理。况妯娌和睦者少，米盐口语，易致争端。分爨而不分居者为上。甚至分居，兄友弟恭，当愈加和好。语云：兄弟同居忍便安。莫因毫末起争端。眼前生子又兄弟，留与儿孙作样看。念之哉。
兄弟不睦，则子侄不爱，子侄不爱，则群从疏薄。群从疏薄，则僮仆为仇敌。如此，若外侮一至，谁御之哉。
谚云：兄弟如手足，妻子如衣服。此言兄弟系同胞一体，痛痒相关也。人每溺妻子而仇兄弟者，盖缘妇人见识卑浅。每于锱铢升斗，即切切于心，啧啧于口。男子听之，近情达理，因而信之。钱财之念重，而兄弟之谊疏矣。独不思父母所遗家赀，原无一定之数。或授数万者，数千者。或授一百五十者。或仅有十亩五亩。更有毫无所遗，犹有逋负者。分授后，即稍有不均。当退思假如父母原少这丘田，这间屋，这件物。或多欠几两债，或再有一个兄弟，则心自平。即或人心不同，此则宽容退让，彼则较量锱铢。钱财有限,兄弟情重，妇言勿听信，而兄弟之谊笃矣。
人之于妻也，宜防其蔽子之过。于后妻也，宜防其诬子之过。天下未有不正其妻，而能正其子者。故曰刑于寡妻。
合婚一事，古所无。今时惑于星家。动称合犯铁帚狼籍退财等煞为不宜，因而破婚者甚多。不知古来雀屏中目,坦腹择婿,未闻有合婚之说。止宜男择女之德，女择男之行。门户相当，年齿相等，此即合婚之道。选吉月日，合卺而已。何必好从俗说，致有愆期哉。
朋友即甚相得，未有事事如意者。一言一事之不合，且自含忍。不得遂轻出恶言，亦不必逢人诉说。恐怒过心回，无颜再见。且恐他友闻之，各自寒心。
小人固当远，然亦不可显为仇敌。君子固当亲，然亦不可曲为附和。
交之初也，多见其善。及其久也，多见其过。未必其后之逊于前也，厌心生焉耳。人之生也，但念其过。及其死也，但念其善。未必其后之逾于前也，哀思动之耳。人能以待死者之心待生人，则其取材也必宽。人能以待初交之心待故旧，则其责备也必恕。宜思之。
古人云：有一人知，可以不恨，以明知己之难也。逢人班荆，到处投辖，然则知己若是其多乎。不过声气浮慕，以为豪举耳。一事不如意，怨谤丛起。不如慎交择友，自然得力。可为近日骛名广交者警。
友先贫贱而后富贵，我当察其情。恐我欲亲，而友欲疏也。友先富贵而后贫贱，我当加其敬。恐友防我疏，而我遂处其疏也。
疏族穷亲无所归，代为赡养，乃盛事也。若视同奴隶，全不礼貌，反伤元气。
毋以小嫌疏至戚。毋以新怨忘旧亲。
亲族邻里，居址甚近。兄牲畜之侵害，僮仆之争斗，言语之相角，行事之错误，势不能尽免。惟在以心体心，彼此相容。但求反己，不可责人。若不忍小忿，遂生嗔怒。必致仇怨相寻，终无了时矣。
亲三党，睦九族，交朋友，和邻里，人生缺一不可。然睦族更宜讲求。从来帝王，尚敦天潢之派。况庶人，岂可薄视本支。每见今人修寺塑像，蓄养歌妓，赌赛豪华，往往不惜千金。独宗族面上，争较厘忽，不肯错用一文。殊不知一族，我果出人头地，此祖宗积德所及。更宜培养厚道，以及后人。岂可膜视族中饥寒困苦，如同陌路。常见亲支贫富相形，终年而不一聚。即有庆吊大事，在贫者非袖短裙长，即相将无物，几回欲行欲止。纵使勉强登堂，足欲进而趑趄，口将言而嗫嚅。甚至逢迎少人。此际即曲意周旋，尚增几许局蹐，况以傲慢临之乎。此骨肉所以日远日疏也。人当审己量力以周恤之，庶一本之谊全矣。富贵固宜知此,贫贱亦当自重。
联宗一事，颇为近日恶套。以漫不相识之人，一朝得第，认为同宗。凡所缘引，俱现在职位之人。而不必认者，即现在职位之祖若父，亦不与焉。此为联势，非联宗也。世情淡漠，本族弟兄叔侄，尚置不问，何有于泛合者乎。势在而宗联，势去而宗断。不如君子以志同道合为主，四海之内，皆兄弟也。同志可以为朋，同姓可以联宗，惟当以道义相联属，不宜因势利为亲疏耳。
闻人之善而疑，闻人之恶而信。惯好说人短，不计人长。其人生平，必有恶而无善。
贫贱时，眼中不着富贵，他日得志，必不骄。富贵时，意中不忘贫贱，一日退休，必不怨。
人每临终时，忧子孙异日贫苦。不思子孙贫苦，从何处来，乃祖父积恶所至。平日事苛刻，讨便宜,损人利己，无所不为，是日日杀子孙也。平时杀子孙，至临终，则忧子孙。自我杀之，复自我忧之，则惑之甚也。
行一件好事，心中泰然。行一件歹事，衾影抱愧。即此，是天堂地狱。
尽其在我四字，可以上不怨天，下不尤人。亦可以仰不愧天，俯不怍人。
凡应人接物，胸中要有分晓，外面须存浑厚。
凡有望于人者，必先思己之所施。凡有望于天者，必先思己之所作。此欲知未来，先察已往。
尽前行者地步窄。向后看者眼界宽。
嗜欲正浓时能斩断，怒气正盛时能按纳，此皆学问得力处。
欲人勿闻，莫若勿言。欲人勿知，莫若勿为。
对失意人，不谈得意事。处得意日，莫忘失意时。
体认天理，只在吾心安不安，人情妥不妥上。
临事肯替别人想，是第一等学问。
富贵家宜学宽，聪明人宜学厚。聪明而不学厚，何所不为。
护体面，不如重廉耻。求医药，不如养性情。立党羽，不如昭信义。作威福，不如笃至诚。多言说，不如慎隐微。求声名,不如正心术。恣豪华，不如乐名教。广田宅，不如教义方。
见遗金于旷途，遇艳妇于密室，闻仇人于垂毙，好一块试金石。
慎风寒，节嗜欲，是从吾身上却病法。省忧愁，戒烦恼，是从吾心上却病法。
我如为善，虽一介寒士，有人服其德。我如为恶，虽位极人臣，有人议其过。
主人为一家观瞻。我能勤，众何敢惰。我能俭，众何敢奢。我能公，众何敢私。我能诚，众何敢伪。此四者，不独仆婢见之，上行下效，且为子侄之模范。语云：心术不可得罪于天地，言行要留好样与儿孙。
凡人无不好富贵。不知富贵二字，岂是容易享受。其上以道德享之。其次以功业当之。又其次以学问识见驾驭之。如道德不足享，功业不足当，学问识见不足驾驭，虽得富贵，何能安享。是以君子每兢兢业业以保守之，非畏富贵之去也。每见富贵之去，必有祸患以驱之，正惧祸患之来也。
子弟少年，不当以世事分读书，但令以读书通世务。切勿顺其所欲，须要训之以谦恭。鲜衣美食，当为之禁。淫朋匪友，勿令之亲。则志趋自然朴实近理。其相貌不论好丑。终日读书静坐，便有一种文雅可亲。即一颦一笑，亦觉有致。若恣肆失学，行同市井。列之文墨之地，但觉面目可憎。即自己亦觉置身无地矣。
至乐无如读书。至要无如教子。富之教子，须是重道。贫之教子，须是守节。
万般皆下品，惟有读书高。世上岂真万般皆下品乎，此不过勉励幼学之言耳。若信以为真，便眼空一世，恐非远大之器所宜。是在贤父兄之教诲耳。
经一番折挫，长一番识见。多一分享用，减一分福泽。加一分体贴，知一分物情。
好利，非所以求富也。好誉，非所以求名也。好逸，非所以求安也。好高，非所以求贵也。好色，非所以求子也。好仙，非所以求寿也，今人所求，皆反其所好。无惑乎百无一成。
有聪明而不读书建功，有权力而不济人利物，辜负上天笃厚之意矣。既过而悔，何及哉。
容得几个小人，耐得几桩逆事，过后颇觉心胸开豁，眉目清扬。正如人啖橄榄，当下不无酸涩。然回味时，满口清凉。
可以一出而救人之厄，一言而解人之纷，此亦不必过为退避也。但因以为利，则市道矣。
行客以大道为迂，别寻捷径。或陷泥淖，或入荆榛，或歧路不知所从，往往寻大路者，反行在前。故务小巧者多大拙，好小利者多大害。不如顺理直行，步步着实。得则不劳，失亦于心无愧。
见人私语，勿倾耳窃听。入人私室，勿侧目旁观。
凡经商十数年而不一归者。此止知有利，不知有天伦之乐也。若堂有双亲，不思归省，谓之无人心可也。
富贵之家，虽主人谦虚，而阍人多有骄悍之气。士君子于此，当自爱。可以无求，便宜少往。能令怪其不来，无令厌其数至也。
凡人出外，每带器械防身，能带未必能用。不特疑有重赀，而且防我害彼，势必先下毒手。是防身适足以害身也。每见江湖老客，衣囊萧索，钱财秘密。不贪路程，不冒风浪，择旅店。慎舟人。禁嫖绝赌。节饮醒睡。而宽袍大袖，粗帽敝衣，未尝见其失事也。
人生自幼至老，无论士农工商，智愚贤不肖，刻刻常怀畏惧之心。如明中畏天理。暗地畏鬼神。终身畏父母。读书畏师长。居家畏乡评。做官畏国法。农家畏旱涝。商贾畏亏折。兢兢业业，方了得这一生。
做人无成心，便带福气。做事有结果，亦是寿征。
言有三不可听。昵私恩，不知大体，妇人之言也。贪小利，背大义，市人之言也。横心所发，横口所言，不复知有礼义。野人之言也。
事事顺吾意而言者，小人也，急宜远之。
一坐之中，有好以言弹射人者，吾宜端坐沉默以销之。此之谓不言之教。
人言果属有因，深自悔责。返躬无愧，听之而已。古人云：何以止谤，曰无辩。辩愈力，则谤者愈巧。
责我以过，当虚心体察，不必论其人何如。局外之言，往往多中。每有高人过举不自觉，而寻常人皆知其非者，此大舜所以察迩言也。
有人告我曰:某谤汝，此假我以泄其所愤勿听也。若良友借人言以相惕，意在规正，其词气自不同。要视其人何如耳。
好说人阴讳事，及闺门丑恶者，必遭奇祸。且言之凿凿，如曾目睹。旁有鬼神，何不说得略活动些。
愚人指异端左道募化，称说灵异，以诳乡人。我既不信，远之而巳，不必面斥其非。
觉人之诈而不说破，待其自愧可也。若夫不知愧之人，又何责焉。业已诈矣，尚不可说，况不诈，而以为诈者耶。
隐恶扬善，待他人且然。自己子弟，稍稍失欢。便逢人告诉，又加增饰，使子弟遂成不肖之名。于心忍乎。
我有冤苦，他人问及，始陈颠末。若胸中一味不平，逢人絮絮。听者虽貌为咨嗟，其实未尝入耳，言之何益。
人当厚密时，不可尽以私密事语之。恐一旦失欢，则前言得凭为口实。至失欢之时，亦不可尽以切实之语加之。怨忿平复好，则前言可愧。
向人说贫，人必不信，徒增嗤笑耳。人即我信，何救于贫。真贫尚不必说，况不贫，而以为贫者耶。
存心说谎，固不可。开口赌咒，亦不可。
人前做得出的，方可说。人前说得出的，方可做。
“不为过”三字，昧却多少良心。“没奈何”三字，抹却多少体面。四语义味无穷，非老于世务者不知。
公门不可轻入。若世谊素交，尤当自远。或事应面谒，亦不必屏人私语。恐政有兴革,疑我与谋。又恐与我不合者,适值有事,疑为下石。
进一步想，有此而少彼，缺东而补西，时刻过去不得。退一步想，只吃这碗饭，只穿这件衣，俯仰宽然有余。
天生五谷以养人，不食则饥，缺之则死。每见高门巨室，田连广陌，视米谷为草芥。厨灶经年不一到，仆婢孩妪，抛撒作践。或沟厕白粲累粒，或几案馊秽成堆，略无禁忌。昔有一庵，邻于大宅。寺僧常见沟中米饭流出，密用水淘净，蒸晒一囤。不数年，而大宅缘事暴贫，僧人即以此饭饷之。大宅衔谢不已。后细询，知为沟中物也，嗟悔无及。屡见暴殄五谷之人，或罹饥寒困厄。此皆家长区置无方，以致如此。昔云：“谁知盘中飧，粒粒皆辛苦。”吾辈安逸而享之，岂可狼籍以视之乎。明理惜福之士，当体察之。
人家隆盛之时，产业多不税契。虽当事未必遍查，恐久之势去,子孙反受其累。
人子服阕，流俗相率庆贺。至期笙歌燕饮，结彩披红，谓除凶而就吉。夫恨未终天，欢成一旦。孝思罔极，岂无余哀。何喜可贺，悖谬甚矣。明理义者，不可不慎。
彼之理是，我之理非，我让之。彼之理非，我之理是，我容之。
门内罕闻嬉笑怒骂，其家范可知。座右多书名语格言，其志趣可想。
治家严，家乃和。居乡恕，乡乃睦。
读书正以明理为本也。理既明，则中心有主，而天下是非邪正，判然矣。遇有疑难事，但据理直行，得失俱可无愧。何须问卜，求签，祈梦。
语云：开卷有益，是书皆可资长学问。独今之小说，多将男女秽迹，敷为才子佳人。以淫奔无耻为逸韵。以私情苟合为风流。云期雨约，摹写传神。使阅者即老成历练，犹或为之摇撼。至于无识少年，内无主宰，未有不意荡心迷，神魂颠倒者。在作者本属子虚，在看者竟认为实。因而伤风败俗者有之，犯法灭伦者有之。虽小说中，原有寓意因果报应者。但因果报应，人多略而不看，将信将疑。况人好德之心，不能胜其好色之念。既以挑引于其前，鲜能谨持于其后。吾愿主持风化君子，于此等淫词，严请禁毁，使民惟经史是诵。厚风俗，保元气，是亦圣世之善政也。
横逆之来，正以征平日涵养。若勃不可制，与不读书人何异。
待小人宜宽。防小人宜严。
年高而无德。贫极而无所顾惜。惟此两种人，不可与之较量。
见人作不义事，须劝止之。知而不劝，劝而不力，使人过遂成，亦我之咎也。
能容小人，是大人。能处薄德，是厚德。
德业常看人胜于我者，则愧耻自增。境界常看人不如我者，则怨尤自寡。
凡权要人，声势赫然时，我不可犯其锋，亦不可与之狎。敬而远之，全身全名之道也。
纵与人相争，只可就事论事。断不可揭其父母之短，扬其闺门之恶。此祸关杀身，非止有伤长厚已也。
事无大小，以理为主。然我虽依理而行，恐所遇之人。或愚者不知理，强者不畏理，奸猾者故意不循理，则理又有难行之处。便当审度时势，从容处之。若小事，宁可含忍。倘万不能忍之大事，则质之亲友，鸣之官长，辨白曲直，彼终越理不得，自然输服。若恃我有理，便悻悻生忿，任意做去，则愚者终不明，强者终不屈，奸猾者必百计求胜，是有理翻成无理矣。知此决无讼事。
亲族朋友中，焉能个个相投，事事恰当。且嗜好不同，性情不一。即有与我不相得处，不过小忿微嫌耳。竟有其人已死，或报复孤孀，或逢人责诮。独不念其人既死，则万念冰释。当改嗔怒为怜悯，照拂提携，乡党自钦厚道。若芥蒂不忘，啧啧于口，徒伤忠厚耳。旁人视听，能不薄之乎。
君子不迫人于险。当人危急之时，操纵在我，宽一分，则彼受一分之惠。若扼之不已，鸟穷则攫，兽穷则搏，反噬之祸，将不可救。
现在之福，积自祖宗者，不可不惜。将来之福，贻于子孙者，不可不培。现在之福如点灯，随点则随竭。将来之福如添油，愈添则愈久。
肯为人说眼前报应。肯听人说报应诸事。肯将已验医方，或抄或刻授人。亦是美事。
君子能扶人之危，周人之急，固是美事。能不自夸，则益善矣。
终日安坐，未饥而饭至。未寒而衣添。饮酒食肉。呼奴使婢。居有华堂。出有舟舆。可谓色色如意。不于此为善，更且使性气，纵喜怒，有些子事，便不耐烦。甚至行造罪孽，岂不可惜。尝念及此，久久自然寡过。
凡遇卖儿鬻女，及施粥，施袄，施茶，施药，施棺，若独力不能，须募众举行，此眼见功德。
人当贫贱时，为善，善有限，为恶，恶亦有限，无其力也。一当富贵时，为善，善无量，为恶，恶亦无穷，有其具也。故富贵者， |
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5#
樓主 |
發表於 2018-2-5 13:59:20
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只看該作者
乃成败祸福之大关，不可不慎。
径路窄处，须让一步与人行。滋味浓的，须留三分与人食。
人之所赖以生者，惟钱财。能于钱财上，宽一分待人，省一分济人，若能事事留心，久久习惯，虽不见福，而祸自消矣。如一味刻薄，以为得计。一遇飞灾，荡产倾家，所入不偿所出，悔之晚矣。
人以持斋戒杀为行善，是功德止及于禽兽，而不及民生，此善之微者也。人以济困扶危为行善，是功德能及民生，而旁及于禽兽，此善之广者也。若夫大利大害，居得为之位，而不兴之革之，与作恶者何异。
处富贵者，不知世有炎凉小人。处贫贱者，不知世有窥伺小人。是皆不关自己痛痒故也。
贫贱生勤俭，勤俭生富贵，富贵生骄奢，骄奢生淫佚，淫佚复生贫贱，此循环之情理。
馈送仪文，人情不免。贵于所送之物，令人得用。世俗动辄鸡，鱼，蹄，鸭，糕馒吃食之类。若遇喜庆，塞满庭厨，焉能一时尽用。在隆冬尚可区处，炎夏顷刻馁败。常有物未出盒，已有臭气。在馈者必费数星，受者有何济益。余意可送之物颇多，何必拘于口腹。夏则手巾，凉鞋，砂壶，纸扇，枕簟，松茗，笔墨，磁器，以至纱罗葛苎。冬则红烛，乌薪，绒袜，暖帽，炉香，坐褥，书画，醇醪，以至绸缎靴裘，无不可送。不独令人可以适用，且免糜费暴殄之过。否则或竟用仪函，丰俭随人，受者款之，不受者璧之。彼此两便，亦交接可久之道耳。
富贵受贫贱人礼，以为当然，殊不知几费设处而来。即一箑一丝，宜从厚速答。
赴酌勿太迟。众宾皆至而独候我，则厌者不独主人。却则宜早辞，勿令人虚费。
常见有余之家，当极盛时，每一婚嫁丧葬，辄费数百金千金。及至衰落，遇有此事，即数十金数金，亦可敷演发脱。可见丰俭原在乎人。纵使豪华满眼，不过一瞬虚名，有何实济。姑以一二事言之。富贵之人，簪之可金者，未始不可银。衣之可缎者，未始不可绸。寒素之家，米之可精者，未始不可粗。酒之可浓者，未始不可淡。由此类推，不独积蓄有余，且为我生惜福。
人谓北方风土厚，其富贵也久。南方风土薄，其富贵也暂。予窃以为不然。富贵久暂，在奢俭，而不在厚薄。在人事，而不在风土。何也，如北方有余者，生子多系自乳，不过觅人抱负。南方之人，稍有余者，动辄雇觅乳媪。其乳媪之子，势必托亲戚代哺，送婴堂延命。痛痒无关，饥寒罔恤。疾病痘疹，十中难存一二。是损人子以益己儿，岂于阴骘无损。又如北方有田者，纵使富饶。多系自种，必须劳力劳心。南方之人，田与佃种，坐享其成。致令子孙游惰，耒耜不识。五谷不分，岂得为成家之器。又如北方妇女，脂粉不施，衫裙布素，首饰不过髻簪戒而已。南方妇女，金珠钗钏，有余者不吝千金。合一家女媳妯娌计之，岂不损许多赀本。至于北方治席，不过猪羊鸡鸭，加以自产园蔬。非吉凶大事，不设方物。今南方偶酌，音乐绕梁，珍错毕集。顷刻而出四时之藏，一席而列各省之物。以此类推，何可胜算。可见富贵久暂，安得舍奢俭而言厚薄，舍人事而言风土哉。富贵久暂，不尽由此，然此种道理，居家不可不知。
祖宗富贵，自诗书中来。子孙享富贵，则弃诗书矣。祖宗家业，自勤俭中来。子孙享家业，则忘勤俭矣。此所以多衰门也。可不戒之。
待己者，当从无过中求有过。非独进德，亦且免患。待人者，当于有过中求无过。非但存厚，亦且解怨。
勿以人负我，而隳为善之心。当其施德，第自行吾心所不忍耳，未尝责报也。纵遇险徒，止付一笑。
富贵之家，常有穷亲戚来往。不戏谑父执贫交。躬送破衣亲友出门外。如此，足称厚道，富贵方得久长。
待富贵人，不难有礼而难有体。待贫贱人，不难有恩而难有礼。
排难解纷，实行门中第一义。能以言语和人骨肉，见人拘斗间，一语解释，其福无量。
骨肉贫者莫疏。他人富贵莫厚。其一切馈遗，须有常度。勿以富贵而加丰，贫而致薄。
自让，则人愈服。自夸，则人必疑。我恭，可以平人之怒气。我贪，必至启人之争端。是皆存乎我者也。
人固不可多事。然亲友有义不容辞者，以事重托，理宜委婉力行。行至必不能行，我心已尽，而亲朋自亦见谅。近见一种自了汉，止知自吃饭，自穿衣，若人稍有所托，即沉吟推诿。生平未尝代人挑一担，解一事。及到有事，未必不求人。若人人似我，又当何如。
周急恤贫，仁者犹病。焉敢迂言博济，强人所难。独是同一施与，有缓急之间，在己无伤于惠，在人便得其益者。每见有余之家，于岁底时，一切仆从工食，亲友补助，必捱至除夕，方肯给散。殊不知度岁之具，自己既欲早办，何不推己及人。且此日银纵到手，市物阑残，非贵即缺。衣履袍帽，从何置办。此中微情隐苦，有不能尽述者。予目击极多，故琐言之。
邻有丧，不可快饮高歌。至新丧之家，不可剧谈大笑。对新丧人，不可亵狎戏谑。凡亲友中，或有家庭之变，或有词讼疾病不测之事，当设身处地，为之谋虑。不可嘻嘻膜视，并无关切，恐近似幸灾乐祸矣。
攻人之恶毋太严，要思其堪受。教人之善毋过高，当使其可从。
我施有恩，不求他报。他结有怨，不与他较。这个中间，宽了多少怀抱。忍不过时，着力再忍。受不得时，耐心再受。这个中间，除了多少烦恼。
凡作事，第一念，为自己思量。第二念，便须替他人筹算。若彼此两利，或于己有利，于人无损，皆可为之。若利于己者十之九，损于人者十之一，即宜踌躇。若人与己之利害正半，便宜辍手。况利全在己，害全在人者乎。若损己以利人，尤上上人事，愿同志共图之。
事系幽隐，要思回护他，着不得一点攻讦的念头。人属寒微，要思矜礼他，着不得一毫傲睨的气象。
常见笔札中，有知感处，则云刻骨镂心，当在世世。有沾惠处，则云覆载之恩，举室焚顶。或云衔结难忘，犬马图报。余谓谦固美事，亦当斟酌措辞，须有分寸。若太过，则近乎谄矣。将此等字句，看作泛常套语，人心风俗，概可知矣。
凡作格言庄语，原以劝人为善。人虽未因其劝，而改弦易辙，即化为善，善念未必不动。作者之心血，不致空费。若作淫词艳曲，虽以戒人为恶。人乃忽视其戒，痴心想慕，将效为恶。恶事未必即行，而作者之造孽实多。
好便宜者，不可与之交财。多狐疑者，不可与之谋事。
观富贵人，当观其气概。如温厚和平者，则其荣必久，而其后必昌。观贫贱人，当观其度量。如宽宏坦荡者，则其富必臻，而其家必裕。
凡观人，须先观其平昔之于亲戚也，宗族也，邻里乡党也，即其所重者，所忽者，平心而细察之，则其肺肝如见。若至待我而后观人，晚矣。
凡遇不得意事，试取其更甚者譬之，心地自然凉爽矣。此降火最速之剂。
自信者不疑人，人亦信之，吴越皆可同胞。自疑者不信人，人亦疑之，骨肉皆成敌国。
人之谤我也，与其能辩，不如能容。人之侮我也，与其能防，不如能化。此中有大学问在。
见人与人忿争不休者，当劝之曰，天下事，未有理全在我，非理全在人之事。但念自己有几分不是，即我之气平。肯说自己一个不是，即人之气亦平。
待有余而后济人，必无济人之日。待有余而后读书，必无读书之时。
为人谋事，必如为己谋事，而后虑之也审。为谋而忠。为己谋事，又必如为人谋事，而后见之也明。当局易迷，局外者清。
处兄弟骨肉之变，宜从容，不宜激烈。遇朋友交游之失，宜剀切，不宜含糊。
无病之身，不知其乐也。病生，始知无病之乐。无事之家，不知其福也。事至，始知无事之福。
容人之过，却非顺人之非。若以顺非为有容，世亦安赖有君子。一味以容过为厚道者，亦非也。
古人以喜怒中节为和，今人以有喜无怒为和。
交财一事最难。虽至亲好友，亦须明白。宁可后来相让，不可起初含胡。俗语云：先明后不争，至言也。
即或有人负欠，决非甘心不肖。理虽据而情须原，不必凌虐太甚，言语说尽，身分做尽。当看儿孙面上，稍稍宽容。遇众擎易举之事，亟宜赞助。不可从中阻住，使人无一线生路。所云赞人陷人皆是口，推人扶人皆是手。但恐做尽说尽，天道好还，将来思人一赞一扶，不可得也。
人因困乏，或欠人赀财，或借人衣物。一时无偿，人即呼为坏人。若赴诉求宽，又恶其巧言善辨。若面见面无言，又嫌其默讷柔奸。总之欠字压人头，不知何法可合人意。愚谓良心信行，人人俱有，孰不愿报德全信。总因无计设法，未免辗转推诿。俗云：人人说我无行止，你到无钱便得知。且礼义生于富足，岂有余之人，甘失信于人哉。世不少甘心负骗之人，然当而有力者，不可不知此种。
钱财不可不惜，然亦不可苛刻。我能宽一分，则人受一分之惠。如小本生理，及挑负奔驰者。惟仗工夫气力，养家活口。尤当倍加优恤。在我厘毫之宽，所去有限。彼得一厘一文，所喜无穷。每见刻薄之人，取之尽锱铢。剥削半生，害生一旦，反至倾家荡产。又见宽厚之人，终日受人侵削。反能饱食暖衣，终身无祸者。比比然也。人欲自算，莫若观人。清夜将见所知者，屈指而计。刻薄之后人，与宽厚之后人，较量之，孰享孰否，孰富孰贫。便见天之报施不爽矣。
子弟僮仆，有与人相争者，只可自行戒饬，不可加怒别人。他人僮仆，遇我不恭。如坐不起，骑不下，指为无礼。彼与我原无主仆之分，不足较也。
看古今文字，立意求其佳处，则竟得其佳。立意求其疵处，则亦染其疵。君子于人之善恶也亦然。故取长略短，道必日益。
锄奸杜恶，要放他一条去路。若使之一无所容，譬如防川者，若尽绝其流，则堤岸必溃矣。
事有急之不白者，宽之或自明。人有操之不从者，容之或自化。即家庭嫌隙，常有愈理而愈多，缓之则如故。处事待人，因激烈而害事者不少。
亲友婚丧之事，有窘乏者，能随力相助，方可代筹丰俭。若于事无所补，徒用关切虚言，似可不必。礼云：吊丧弗能赙，不问其所费。问病弗能遗，不问其所欲。
人止如耕种之苦，不知炊煮之难。如有余之家，人口众多。日食何止三飧，爨烟至晚不断。火夫任劳，竟无宁刻。其当酷暑之时，茶水愈多。炙煿薰蒸，汗如雨下。较锄禾农夫，炉边铁匠，尚有闲时。司爨者，刻期供箸，难偷一瞬之凉。及至隆冬，敲冰汲水，淘米洗菜，渗入心骨。享用子弟，勿视饔飧之易，当辨服役之劳。
经营二字，须看得大。如耕农织妇，行商坐贾，无一非经之营之也。必要平心公道，而利有自然者，顺其自然。则无妄念，而不冒险。如蓄有米而望米价贵，蓄有布而念布价增，则其心不平。如大入而小出，造假以混真，则其道不公。不平不公，皆出于利心太重。究之丰啬有数，未必即如其意，空起刻薄心肠。即或获利致富，天道福善祸淫，未必亲享其利。世有商贾成家，而子孙不享厚泽者，良由此也。
钱粮差徭，输纳自有定期，供应自有大例。惟预先措办，衣期急公，免滋差扰，自然快活。若迁延时日，使催者受比较之苦，而我亦终不能免，则何益矣。况国赋原系正供。避重就轻，闪差跳甲，恐一败露，为罪尤大。纵然隐秘，从来欺公不富，冥冥之中，亦必不放过。
近日虽有急公之人，鞭银不亲身投柜，米麦不自看入廒，托人代封代纳。多系私帖收去，并无印票为凭。非是闲懒好逸，只图些小便宜。及至捉比，势必重完。不独差扰使用，亦且拖累公庭。可见惜小费，必误大事。贪闲逸，反受劳烦。若轮当里甲，更宜慎重。
岁逢水旱，流离满道。仁人君子，谅皆垂慈。然非空空叹息也。或曰俟其有而与之，何时是有。何不分一二口食，一二文钱，亦可救饥度命。若曰善门难开，恐其不继。即密持钱米于流民往来之地，随缘给之。老幼残疾者，加之。不必居名。救得一人是一人，施得一日是一日。囊罄则止，何虑不继哉。今人建寺烧香，自谓功德。殊不知寺不建，佛未必露处。香不烧，佛未必饥饿。若移此以济人，佛必大悦，福报当百倍矣。
屡有愚人，生育举女，投之水中。婴儿何罪，遭此毒手。呜呼，鸟恋巢雏，甘心受弋。鳝怜腹子，鞠体重伤。物类如斯，人何异焉。因吝日后之财，肆目前之恶。殊不知天生一人，自有一人衣禄。且骨肉天性，投生反死。不但于心不忍，自是天地鬼神之所共愤。仁人君子，亟宜劝戒。如各郡有育婴堂，是亦体天地好生之意也。
暗里算人者，算的是自己儿孙。空中造谤者，造的是本身罪恶。行善事，最重人不知，故曰阴德，行不善事，又最怕人或知，故曰阴恶。
王孙一饭，报以千金。至今止知为漂母，而不知姓氏者何也，施时无望报之心也。若望报而后施，是一味图利，而非仁人君子之心矣。但世情浇薄，不以有施必报为劝，何以动愚人好施乐善之心哉。故有施必报，天理之自然，仁人述之以化俗。不望报而施，贤圣之盛德，君子存之以济世。如此道理方足，总是躬自厚而薄责人之义。
劝惜字纸，使人捡拾，不过在于通衢大道。若人家内，焉能入室寻觅。且妇女知惜字纸者少，任其委掷沟厕污秽之处，更为可惜。莫若令检拾字纸之人，笼上写一收买废坏字纸一帖。使愚夫愚妇，知字纸可以卖钱，或少护惜。究竟所费无多，所收甚普。
命应富贵者，美事忽然而至。无意而得，头头凑合。非其才智之巧也，命也。命应贫贱者，美事将成忽败。纵得必失，局局乖违。非其才智之拙也，亦命也。处顺境者，不可自夸其能。处逆境者，不可徒增怨恨。
巡更守夜，所以防窃。贫富均有关系，毕竟富者为重。近见有余之家，重门高扃，安眠稳睡。反令市肆小户，鸣锣击梆。独不思小户人家，灶在床头。孑然一身，所守何物，贼岂来偷。况十家守夜，十日止轮一次，一次止用一人。有余之家，即不令仆从亲守，便当雇募更夫。所费有限，何苦吝此些微。独苦穷人，于心安乎。
草野之夫，不可妄议政治。譬如官长扰民，则有怨谤。如民使官长扰之，又当何如。聊举一二言之。如有田供赋，自应依限上纳。若抗不完，奏销提比，是官扰民乎。如置产税契，自应投税。隐漏查出，势必差催，是官扰民乎。如官长经过，自应避道站立。喧哗直走，见加戒饬，是官扰民乎。如禁止夜行，自应早归。彻夜遨游，遇着盘诘，是官扰民乎。至于为非犯法，干名犯义，种种违条之事，皆系自罹法网。即唐虞之时，皋陶执法，虽欲不扰可得乎。惟在自己防守以免之。至公至平之论，无人道及。
唐翼修《人生必读书》
（先生名彪，浙江兰溪人。历任会稽、长兴、仁和、训导。）
宏谋按：唐君此集，采录古今人之言。而己所着论为多。大抵存心则平恕周匝。立论则和易近人。宁过于厚，毋趍于薄。而于伦常之地，患难之顷，尤极切挚。人能如此，风俗焉得不厚也。
我初生时，不带一钱来。自孩提以至成人，百事费用，无非父母之财也。无奈世人，一至长大，各听妻子婢仆之言。兄弟分析，争多竞少，彼此皆谓父母有偏。似乎一切家财，皆当我所独得。而兄弟不当有，并父母亦不当有者。噫，何其愚也。人茍听妻子婢仆之言，不孝于亲。纵使父母亿万家财，尽归于我，未有不速败者。惟平心让财敦孝之人，天必佑其子孙，待常享富厚，断无爽也。吾愿世之人，凡妻子有争较财物之言，入于我耳。不唯不当听，且当即时训诫，勿使再言。至于婢仆，离间耸诳之言，当训诲妻子，不可听信。甚则挞之。则离间之言，自不敢再行，而孝行可完矣。
父母一切所用之物，如笔墨，纸砚，杯盏，壶榼，伞屐之类，安置之所，宜有常处，不可屡移。恐父母一时取用而不得，致生烦躁也。
或问古有晨昏定省之礼，安能事事如仪也。曰：此非板定，有易行之理焉。或父母有事过劳，恐其睡卧不宁，次日清晨，宜问安也。或有拂意之事，恐其怀抱不舒，当问安以宽慰其心也。大寒大热，难于调养，问安自不容已。或身体倦怠，或冒风寒，宜时时问安，不必拘晨昏也。至于事当远出，则宜叮咛咐兄弟妻妾，代己尽心。定省之事，固不可懈。温凊之事，尤所当谨。父母年高畏寒，贴体里衣，最有关系。紧小则暖，短则可眠。背绵宜厚，臂绵稍薄，则不虑臃肿。眠不脱衣，则卧不畏衾冷，起不畏衣寒。调养亲体，此为要也。又年高体弱之人，足尤畏冷。不问男女，睡宜穿袜，装绵宜厚，若当仲冬极寒，宜加其绵衣，厚其衾絮。炉炭时加，毋令缺火。此冬温实际也。屋低小者，夏必炎蒸。即屋大而天井无蔽，亦不免于炎蒸。覆以凉棚，庶可免于炎热。或臭虫为患，有巢于四壁者，以油灰塞之。藏于椅桌者，以漆面嵌之。卧床之隙，不可以塞嵌者，则时检点而扑去之。帐幙与枕衣，时时展视，有则去之。独藏于寝席者难去。惟以蒲为席，则无藏匿处矣。至于蚊虻之患。帐幙稍有隙缝，蚊即从此而入。虽终夜挥扇，旋去旋来，困人莫甚。惟去其隙缝，则可安枕而卧。此夏凊实际也。凡古人所言，皆寻常可行之事，不可视为敻绝之行。举此数事，而余可类推矣。
人子一生大事，莫如送终。于此而不尽心，则无复可尽之心矣。奈何以兄弟众多，彼此推诿。使日久暴露，或草草完事，致有日后之悔。窃以为诸子中，饶裕者宜争先费用，不必与众较量。即力不及者，亦须勉强支持，不宜推诿，偏累一人。岂不闻古之孝子，遇亲之难，争先赴死，以求相代者乎。彼于生命尚可舍，何区区财物之足云也。
颜光衷曰：人子有大不孝，而竟忘其为不孝者，有八焉。父母爱惜之过甚，常顺适其性。骤而拂之，便违拗不从。甚或抵忤。一也。常先事勤劳，听子女佚。遂谓父母宜勤劳，己宜安逸。偶令代劳作事，便多方推诿。二也。父母常为儿减口，遂谓父母当少食，己宜多食。三也。语言粗率惯，父母前，亦直戆冲突。行动无礼惯，父母前，亦傲慢放弛。四也。见同辈，则礼貌委和。对双亲，则颜色阻滞。待妻子，则情意蔼然。伴二尊，则胸怀郁闷。有美食，则反食妻子，而不以养亲。有好衣，则反衣妻子。而不以奉亲。五也。财入吾手，便为己财。而在父母者，又谓吾当有之也。财足，则忘亲。财乏，则强求。窃取于亲。不得遂意，则怨亲。亲老不能自养，而寄食于吾，则又厌亲。甚且单父只子而争财者，有矣。少长互推，而弃亲不养者，有矣。不知身乃谁之身，财乃谁之财。我乳哺无缺，衣食无缺，以至今日，谁之恩乎。六也。恣情声色，外诱日浓。二更三鼓，挑灯望归。不顾也。游戏睹钱，破荡财产，双亲忧郁成病。不顾也。七也。父母于兄弟姊妹，或有私与。乃怨亲偏党，关防争论，无所不至。甚且成仇。八也。以上数者，皆习成不孝，竟尔相忘。茍不细思猛改，则天地鬼神，谴责之加，必不能免矣。堂有双亲者，每日将此八件，反己自问，有则改之，所全不少。
祖父母与父母，服有三年期年之别。然父死祖在者，诸孙必当代父行孝，不得以孙自诿也。长孙尤当尽孝，以有承重之责也。晋李密乞养祖母一表，千古皆称其孝，有读之垂泪者。则知祖父母之当孝也。盖祖父母，其年必高。高年之人，茍无人尽心服事，诸苦毕集，无处可告。则其罪与不孝父母同。
子弟不宜避宾客。少年无才能，正当于见客周旋进退处学之。若一味回避，必至如樵夫牧子，毫不知礼。一见正人，手足无措，大为人所轻鄙也。
凡贤达子孙，每从父母祖宗起见。视公众之事，公众之室产，必胜于己事己产也。无良之子孙，止知自为自利。公众之事，公众之室产，毫不经营，全不爱惜。其存心既私，必无善报。后日子孙，盛衰可预卜也。
何士明曰：功名富贵，固自读书中来。然其中有数，非人力所能为。茍人力可为，将尽人皆贵显矣。尝见人家子弟，一读书，就以功名富贵为急。百计营求，无所不至。求之愈急，其品愈污。缘此而辱身破家者，多矣。至于身心德业，所当求者，反不能求。真可惜也。吾谓读书者，当朝温夕诵，好问勤思。功名富贵，听之天命。惟举孝悌忠信，时时励勉。茍能表帅乡闾，教导子侄。有礼有恩，上下和睦，即此便足尊贵。何必入仕，然后谓之仕哉。至于不能读书者，安心生理，顾管家事。能帮给束修薪水之资。使读书者，得以专心向学。成就一才德迈众之人，则合族有光。即此便是学问。何必登科及第，然后谓之出人头地也。
尝见再醮之妇，不能育子者。薄视夫家，而一心专厚兄弟。暗以夫家财物厚遗之。夫不及禁。子不敢问。家计因此而坏者，多矣。此当有法以驭之。察其兄弟果贫也，宜显然与之，以资日用。如此，权出自我，妇无权焉。所费之财有数也，与妇人之暗与不同也。非特此也，妇人无子而专厚其婿者，丈夫亦当以此法处之。凡人不幸而中年弦绝，则后妻与前妻之子，其中有甚难处者。妻非必不贤，子非必不孝也。尔我猜疑之心一生一言也，言之者无心，听之者有意。一礼也，失之者无意，见之者有心。渐至失欢，终成大恨。为父者，岂可听不明之妇，与童稚之子，而不预为之地乎。平居必早教其子曰，言不可直遂也，必以委婉出之。事不可草率也，必以周旋行之。声音笑貌，贵有弥缝补救之意，行于其间，庶可得继母之无怒。又必早训其妇曰，己所亲生，尚多不孝，况非己出者乎。己之所生，虽忤逆，犹加慈爱。非己子，一言稍失，便加弃绝。亦非人情。况子，我之子也。爱我子，即是爱我。不爱我子，即是弃我矣。如是开诚训诲，庶可令子母和好。不然，未有不相疾相残者也。
凡人立身，断不可做自了汉。人生顶天立地，万物皆备于我。范文正做秀才时，便以天下为己任，便有宰相气象。如今人，岂能即做宰相。但设心行事，有利人之意，便是圣贤，便是豪杰。为官，也可。为士民，亦可也。无如人只要自己好，总不知有他人。一身之外，皆为胡越。志既小，安能成大事哉。
圣贤无他长，只是见得己多未是，所以孜孜悔过迁善，而为圣贤。凶恶之所短，只是见得自己是，而人多不是，所以刻刻怨物尤人，而为凶恶。语云：世人皆言人心难测，而不知己之心更难测。世人皆言人心不平，而不知己之心更不平。茍非细察，安得知之。
王龙舒曰：人为君子，则人喜之，神佑之。祸患不生，福禄可永。所得多矣。虽有时而失，命也。非因为君子而失，使不为君子，亦失也。为小人，则人怨之，神怒之。祸患将至，祸寿亦促。所失多矣。虽有时而得，命也。非因为小人而得，使不为小人，亦得也。命有定分故也。故君子乐得为君子，小人枉了为小人。
士君子处心行事，须以利人为主。利人原不在大小。但以吾力量所能到处，行方便之事，即是惠泽及人。如路上一砖一石，有碍于足，去之，即是善事。惟在久久勤行耳。岂宜谓小善不足为。
严君平虽卖卜，与子言依于孝。与臣言依于忠。与弟言依于悌。终日利物，而无利物之名。士君子有志于惠泽及人者，不可不识此妙理。由此推之，何事不可济物利人。
施药不如施方，极善之言也。贫穷之人，尝苦于无钱取药。听其病死，殊为可伤。余闻人言海上单方，有不必费财，得之易而有奇效者。余每试之，果验。如好义君子，能各出所闻，遍贴于人烟凑集之所。则济人阴德，比于施药，加十倍矣。
古人所以重侠烈者，非无谓也。人当危迫之际，呼天不应。呼地不应。呼父母不应。忽有人焉，出力护持，不及于难。济天地父母之不逮。故知侠烈不可及也。
凡人之为不善者，造物未必即以所为不善之事报之，而或别于一事报之。别一事，又未必大不善也，而得祸甚酷。此造物报应之机权也。
凶人贪冒无耻，随处必欲占小利，而人亦畏之让之。独怪终身所占小利，必以一事尽丧之，而更过其所占之数。吉人守分循理，不敢妄为，而人亦欺之侮之。故凡事受歉。然冥冥之天，必将以大福之事补之，而浮于其所受歉之数。或及其身，或及其子孙。历观往辙，无不然者。
暗箭射人者，人不能防。借刀杀人者，己不费力。自谓巧矣，而造物尤巧焉。我善暗箭，造物还之以明箭，而更不能防。我善借刀，造物还之以自刀，而更不费力。然则巧于射人杀人者，实巧于自射自杀耳。
人情盛喜时，必率略于约信，轻易于许人。后日不能践言，多至偾事，为人轻鄙。故喜极莫多言也。盛怒时，与人言语，颜色必变，词气必粗。知我者，谓我因怒而气暴。不知我者，谓我怒彼而发嗔，启人仇怨矣。又人怒时，一语不合，即加迁怒。甚且迁怒于毫无关涉之人。故怒极莫多言也。盛醉时，心气昏迷，不辨是非利害。举生平最机密之事，尽吐露于人，醒时有茫然不知者。即知而百计挽回，终无济也。故醉极莫多言也。
面赞人之长，人虽心喜，未必深感。惟背地称其长，则感有不可胜言者。此常情也。面责人之短，人虽不悦，未必深恨。惟背地言其短，则恨有不可胜言者。此亦常情也。夫人之与我，苟无怨，何必背地短之。若与我有怨，虽短之，而人不信。何也，以其出于仇人之口也。即信矣，不能代我而加之以祸。在彼闻之，益增其不可解之怒。是背地短人，愚者不为，若背地称人，正忠厚之事，智者所不废也。
先贤云：半句虚言，折尽平生之福。释氏云：说谎为第一罪过。尝见虚伪之人，从幼稚时，即喜谎言。及其长也，随念所起，造为虚假之论。空中楼阁，虽无意害人，而适逢其害者多矣。安得非罪过之大乎。尤可恶者，其炫耀己之才能学行也，则增一为十。矜夸粉饰，以为人可欺也。不知人皆厌听也，徒增己之丑耳。
戏谑之言，出于贫贱人之口，受者不过心怀忿忿。甚或口角是非而已。若富贵之人，其招祸也必大。盖我贵矣，虽戏言之，而彼虑我为实话也。必畏惧恐栗。轻则多方防我，重则先施毒手矣。
人之过端，得于传闻者，十有九伪。安可故意快我谈锋，增加分数。使其人小过成大，负玷终身。他日与人有讼，人即据传闻为口实。或官府闻之，令其受殃。是我害之，罪莫重矣。故传闻人过，增加分数，关系己之阴骘尤大也。
局外而訾人短长：吹毛索垢，不留些子余地。试以己当其局，未必能及其万一。薛敬轩曰：在古人之后，议古人之失，则易。处古人之位，为古人之事，则难。
小人立心狠毒，度量浅狭。与人有怨，即以谗言中之。我心虽快，其如鬼神不悦何。语云：劝君莫要使暗箭，射人至死无人见。谁知鬼神代不平，偏向空中还重箭。念及此，则人当度量宽宏，不可以谗言害人也。
富贵则人争趋之，盖有故也。彼有称扬提拔人之力。有袒庇曲护人之势。又有加祸于人之权。庸人不得不趋附之者，势也。贫贱则人疏远之，亦有故焉。一谓无所仰望于彼也。二恐其来借贷也。三恐其求我周恤也。四虑与贫贱人往来。减我体面也。庸人不得不疏远者，亦势也。乃知世态之厚薄亲疏，是理势之所固有，不必尽属炎凉也。明达者，不当以此介意焉。
俗人之相与也，有利生亲。因亲生爱。因爱生贤。情茍贤之，不自觉其心亲之而口誉之也，无利生淡。因淡生疏。因疏生贱。情茍贱之，不自觉其心厌之而口毁之也。是故富贵相交，虽疏日亲。一贫一富，一贵一贱，虽亲日疏。此情理之必至也。
世人评论是非，多系臆度。或由传闻。或因怨生诬。百无一宝，岂可轻信。若受谤之人，与我不相识者，则置而不传。若其人与我相识矣，必当审其虚实。有则隐之。无则为之辩白。庶称隐恶扬善之君子耳。
人生世间，自幼至壮，至老，如意之事常少，不如意之事常多。虽大富贵人，天下之所仰羡以为神仙。而其不如意事，各自有之，与贫贱者无异。特所忧患之事异耳。从无有足心满意者。故谓之缺陷世界。能达此理而顺受之，则虽处患难中，无异于乐境矣。
早眠早起，其家无有不兴盛者。夜间久坐，膏火费繁。日间早起，则早膳之前，已可经营诸事。较之晏起者，一日如两昼焉。晏起之人，于紧要之事，每以日晏不及为而中止。百事废弛，皆由于此。又晏眠晚起，则门户失防。管理无人，窃物甚便。家多隙漏，衰败之根也。
早眠早起，勤理家务。节省衣食，使每岁留余，以备日后吉凶大事。
由湖马吊之类，染习既久，心志荡佚。奸人诱之，必流赌博。父母宜婉转教谕。子弟须深思猛省，斩断根苗。
勤葺屋宇器皿，毋令大坏难修。公众器皿屋宇，尤宜爱惜修治，不分人我。
讼至危险，小能变大。争财争产，得不偿失。非重大万不得已之事，勿轻易进祠。
均调茶饭，迟早得宜。不使下人忍饥怀怨，妨工废事。
往来礼仪，量家贫富，以为丰俭。不可随俗胡行。
待客宴客，当因人数多寡，新旧亲疏，以酌品物丰俭。
勤晒衣冠书画谷粟，不得霉霺朽蛀。
勤关门户。遇吉凶诸事，身体虽疲，临睡之时，亦宜检点。洁净室宇，拂拭椅桌，半在自己，不可专靠他人。
训诲婢仆，安顿什物，必令位置停当。不使动作触碍，因而损伤。
完全器皿。毋使一器分散数处，致遗失毁坏。
绅衿富室子弟，倘家计一落，可妨亲至畎亩督耕，亲率家人经纪。切勿畏人轻笑。轻笑者无知小人，何足计较。
勤记账册，毋令遗忘，致有错误。
炉煤烟管，宜勤拭刷。燃灯过夜，檠底必置水盆。幼童小婢，宁令衾絮温厚。勿许被内安炉，烘熏被褥。稻草绵絮灯心，安放处，勿使火光相近。
保家要务，事在眼前，行之甚易。惟在一家大小，人人将此事理放心上也。书此一段，贴于壁间。每日检点，正自有益。
齐家所以难于治国者，有故也。朝廷诸事，皆有一定之法度，令民遵守。家则不然。细民之家不必言。即绅士之家，礼法条款，平日多不讲求。即欲教子孙妻女，而无其具。此家之所以不能齐也。齐家之法，宜摘取经史中。近情可行之礼。及律例要款。又历代所传嘉言懿行。班氏女戒，陆氏新妇谱等篇，集成二册。四季请善讲者，在于讲堂。令男子依长幼坐于外。女子依长幼坐于内。遮以帘幕，静听讲解。诸般义礼，习开既久。虽愚昧皆有所知。桀傲者，亦将渐变而循良矣。每岁须四季行之。然行此不能无费。讲师之酬金，讲时之饮食，必令有所取资。宜令设公田数亩，以为公产。取资于此，庶可垂永久而不废也。
凡婢仆虽至贱，亦当养其耻心。惟有耻心，方始可用。故虽有过，不当数责，不当频骂。数责频骂，虽辱不耻。廉耻既无，不可用矣。
凡置田地房屋，不宜急骤。须访来历明白，然后受之。试言其故。或母孀而子不肖，听信奸人诓诱而卖者。或无子之产，非应承继之人卖者。或相持之产，未有归着者。或与势豪争衡，知力不敌，而来投献者。皆能致日后是非官讼也。至于坟茔中木石，与先贤墓堂基址。尤宜慎重，不可受也。
邻近利便之产，而适欲卖于我，宜增其价。不可因无人敢买，而低折其价，大伤阴骘。
冯琢庵曰：事之初起，往往甚小。因分人我而渐大。因争小利而益大。事已观之，又甚小。故善处事者，大事当使之小。此种道理，局外者清，当局多迷。临事不觉，事后自见。
德盛者，其心和平，见人皆可交。德薄者，其心刻傲，见人皆可鄙。观人者，看其口中所许可者多，则知其德之厚矣。看其人口中所未满者多，则知其德之薄矣。
人生涉世，有忽略之事。有过激之言。二者皆不自知。若知之，必不施之于人矣。宜代为推原，以为彼之过端，彼不自知也。勿置芥蒂于心，恶怒可释矣。若不能，则当直言以告，令其知之。彼必知过而谢罪矣。乃世之人，缄口不言。他日乘其有隙，搜索过端以报之。若受报之人，能自反者。必思曰：彼如是加我，或我平日有怨于彼。虚心下气，问其所以。彼将开诚言我之过。怨可由此两忘矣。无如亦不能也。于是怨毒相加，至于展转反覆，而无休息。若更有谗人交构于中，则报复益烈。嗟乎，忽略之事，过激之举，人孰无之。既不能推情宽恕，复不能坦怀直告。至令展转报复而无休息，岂非自成其衅乎。
凡人治家，一切田野园圃之物，不能不为人盗窃。但不至太甚可耳。慈湖先生曰：先君尝步至蔬圃，谓园丁曰，吾蔬每为人盗取，何计防之。园丁曰，须拚一分与盗者，乃可。先君大是之。叹曰，此园丁，吾之师也。尔等不可不谨记。
富贵居乡，被人侵侮，每每有之。然毕竟是我好处。若使人望影远避，无敢拾其田中一穗者。虽是快意，然其为人可知矣。
士人贫困时，乡人不知其后日尊贵，不加敬重。一旦荣达，则视乡人如仇雠，以为始轻慢我也。殊不知乡人中，亦有后日尊贵者。我何尝知其日后尊贵，而敬重之耶。不知自反，止责他人，何背谬也。
张安世家僮数十人，皆有技业。虞悰治家，亦使奴仆无游手。此绅宦之最有家法者也。至于邓禹，身为帝师，位居侯王，富贵极矣。有子十三人，读书之外，皆令各习一艺。推邓禹之心，盖欲拘束子孙身心，不使其空闲放荡。即或爵除禄去，子孙亦有以资身，不至饥寒潦倒。其为子孙谋，何深远也。
或问，人生无事不需财，故无不营营于利，亦无不因财而坏品行，有善处之法欤。曰：有之。一在择术。不可因贫而窝赌，诱人子弟也。不可用炮火鹰犬，以伤禽逐兽也。不可贪口腹，而椎牛屠狗也。不可为媒为保，而令人财物落空，致人官讼也。不可因商贾贸易，串假伪之物以诓人也。为贫士者，不可武断乡曲，出入公门，而平地生波也。此必不可为者也。其有虽不可，而不能禁人不为者。但当日夜思维，吾力不能择术，而茍且为此，已非善行。则当充无欲害人之心。为册书者，不可飞洒钱粮，损人利己也。为胥吏者，不可搜寻弊窦，诱官施行也。不可得财枉法，令人冤无伸雪也。为两班者，不可借势居奇，勒索不已也。为讼师者，代人伸冤，不可虚架大题，令受者破身家，令告者坐反诬也。能如此，亦无害矣。至若贫贱者，更当安命。吾命当无妻子也，虽终身营求，必不能得妻子之奉养。吾命当缺衣食也，虽终身妄求，必不能得梁肉绮罗之适体。故知命已前定，则一切因利造孽之事，自然不作矣。此贫贱者，以义制利之法也。
富贵者之利财也，其义有三。一在知足。我高堂大厦，冬温夏凉。绮罗轻暖，不脱于身。肥甘膏梁，不绝于口。岂知有草房茅舍，厨灶栏厕，皆在一室者乎。岂知有寒无绵被，直卧于稻草中者乎。一日三餐薄粥，尚有不饱者乎。常以此自反于心，自然知足矣。二在明于道理。我虽积财如山，身既死，则不能分毫带去。惟因财所造之孽，反种种随吾身也。三当知子孙贫富有命。彼命优，我不遗之财，而自然有之。彼命薄，虽以万金与之，亦终不能担受，不数年而败去矣。如此三者，慎毋争利而伤兄弟手足之天伦也。毋争利而令亲戚朋友，情谊乖绝也。毋因人借贷押典，而取过则之息也。毋因交易，而斗斛权衡，入重出轻也。毋悭吝太过，而令诸礼尽废也。毋淡泊太过，而令婢仆怨恨也。此富贵者，以义制利之法也。
又问中等之家，亦有法欤。曰：中等之家，既不至于饥寒无良。亦不至于因富造孽。农工商贾，各安本务。凡事量入以为出。每岁十分留二三，以备不虞。毋争虚体面，而多闲费。此中等之家，理财之法也。
颜光衷曰：顷有富者，贪利苛刻，计及锱铢。平时一意吝啬，不知礼义为何物也。身死，子孙不哀痛，不治丧，群相斗讼。其处女亦蒙首执牒，诉于公庭，以争嫁资。为乡党笑。其子孙自幼及长，惟知有利，不知有义故也。以义为利，义得而未尝不利，家国同此一理。
张庄简公书屏有云：客至留饭，四碗为程。简随便进，酒随量斟。法何妙也。近世人情，涂饰耳目。客至盛款，谓不露寒酸本色。及至贫乏逼身，寡廉鲜耻，全不顾惜，何止露出寒酸本色也。人之失算，莫此为甚。
悭吝与俭有大别。当于理之谓俭。吝于财之谓悭。寒不惜婢仆，而令之无绵。食不惜婢仆，而令之饥饿。剩肥余菜，不令婢仆沾唇。家财甚多，而三族之极贫无告者，有求不赈。利济之事，毫不肯为。乞丐至门，任彼呼号，而颗粒不与。盖俭者，用财不过则之谓。非无良残忍，只知有财而不用之谓也。愿人深辨乎此也。
世人用财，贵明义理。加厚于根本，虽千金不为妄费。浪用于无益，即一金已属奢侈。是以丰俭贵适其宜也。吾见有人，其待兄弟亲戚故旧也，丝毫必计，不肯少假锱铢。及争虚体面，为无益之事，以炫耀俗人耳目，则不惜无穷浪费。此全不知本末轻重，而丰俭倒施者也。人至于丰俭倒施，岂有善行足观也哉。
俭之一字，其益有三。安分于己，无求于人，可以养廉。减我身心之奉，以赒极苦之人，可以广德。忍不足于目前，留有余于他日，可以福后。
凡善救人者，必先解其怒，而徐徐求其宽宥，然后其言易入。若人怒人不是，我却以为是。何异炎炎之火，又投膏以炽之也。
王朗川《言行汇纂》
（先生名之钅夫，湖南湘阴人。）
宏谋按：王君纂辑此书，采录嘉言善行，可云详备。于世教不无裨益。凡关女德者，已采入教女遗规。兹摘录诒谋丧葬风水三则，以补各编所未备。且以破近时流俗之惑也。
诒谋
父之于子，惟当教之道。谚曰：孔子家儿不识骂，曾子家儿不识斗，习于善则善也。
养子弟，如养芝兰。既积学以培之，更须积善以润之。
人之教子，饮食衣服之爱，不可不均。长幼尊卑之分，不可不严。贤否是非之迹，不可不辨。示以均，则长无争财之患。责以严，则长无悖逆之患。教以分别，则长无匪类之患。
立朝不是好官人，由居家不是好处士。平素不是好处士，由小时不是好学生。蒙童之教，大有关系如此。
凡儿童少时，须是蒙养有方。衣冠整齐。言动端庄。识得廉耻二字，则自然有正大光明气象。
吾之一身，尚有少不同壮，壮不同老。吾身之后，焉有子能肖父，孙能肖祖，所可尽者，唯留好样与儿孙耳。
凡人施恩泽于不报之地，便是积阴德以遗子孙。使人敢怒而不敢言，便是损阴德处。
科第必须积德。故延师教子，早晚勤课，尚不足为慈。有子之后，更务立心为善，广行方便，方为大慈。
释氏云：要知前世因，今生受者是。吾谓昨日以前，而祖而父，皆前世也。要知后世因，今生作者是。吾谓今日以后，而子而孙，皆后世也。是所当发深省者。言前世后世，便涉杳茫。祖父，本身。子孙，何等切近。此即儒释之分也。
问祖宗之泽，吾享者是，当念积累之难。问子孙之福，吾遗者是，要思倾覆之易。
胡安国子弟，或出宴集。虽夜深不寝，以候其归，验其醉否。且问所集何客，所论何事，有益无益。以是为常。
林退斋临终，子孙长跪请训。先生曰：无他言，若等只要学吃亏。从古英雄，只为不能吃亏，害了多少事。
泰和罗文庄公，兄弟叔侄，先后相继，咸登高第。公由冢宰归养，庭训甚严。仲子谒选，乞书帖当路，图仕南方，以便省问。公曰：数字不足惜，惜认义命二字欠确耳。平生训汝为何，而有是言。竟不与书。
陆象山当家三年，自谓于学有进。此正可想施于有政，是亦为政，全是孝友真切处。莫徒作盐米零杂细碎观也。可见治家，原有学问。
罗一峰先生及第，以书寄子弟。所谓好子弟者，非好田宅，好衣服，好官爵，一时夸闾里者也。谓有好名节，与日月争光。与山岳并重。与霄壤同久。足以安国家。足以风四维。足以奠苍生。足以垂后世。前史所载，诸名臣是也。若只求饱暖，习势利，如前所云。恶子弟，非好子弟也。此等子弟，在家也，足以辱祖宗，殃子孙，害身家。出而仕也，足以污朝廷，祸天下，负后世。岂宗祖父母之所愿哉。
陈眉公曰：士君子尽心利济，使海内人少他不得，则天亦自然少他不得。即此，便是立命。此报应至理，不是空言因果。
李文节云：每见士大夫一捐馆舍，其子弟往往向人称外侮。人亦为之伤世态之炎凉，叹人情之薄恶。予以为不然。君子生则人敬，死则人思。彼寂寞于生前，而荣华于身后，为人尸祝俎豆者。何人哉。人必自侮，而后人侮之。向使恃位挟势，欺凌侵夺。人无奈何，直待其子孙，方与覆算。此所谓悖出悖入，出尔反尔。而称外侮，非矣。
丧祭
按丧礼，初终，疾病迁居正寝。既绝，乃哭。夫正寝，即今人家所居正厅也。惟家主为然。余人则各迁于其所居之室。若病势度不可起，先设床于正寝中。子弟共扶病者出居床上，东首。东首者，受生气也。既迁，则戒内外安静，毋得喧哗惊扰。仍令人坐其旁，视手足，男子不死于妇人之手，妇人不死男子之手，恐其亵也。问病者有何言，有则书于纸，无则否。彻去旧时亵居之衣，加上新制之衣。贵者朝服，庶人深衣。加衣之时，每手足各一人持之。属纩以俟气绝。盖置新绵于口鼻之间，绵不动，则是气绝。气将绝，则铺荐席褥于地。俟气绝，则扶居其上，以衾覆之。置之于地，冀其生气复反也。始死，迁尸于床。以一箸横口中，楔齿。恐死者口闭，故以箸拄齿，令开而受含也。古用角柶，今以箸代之。至是男女举哀。器擗无数。今见人家，于病者将危之时，更呼号哭踊，后事不能预备，不能尽礼。是家礼一书，不可不于平时讲究之也。
人子送亲，最要紧者，莫如棺木。平日预备者少，临时营造者多。匆忙昏愦之时，诸务托之亲友，终非切己。又或未经谙练。倘不能如法，一错弗能再补。板以四川花板为上。次即婺源紫桱木。俱取木质结练，入土不朽。又次，则湖广福建水杉，未免轻松枯脆。其造作择吉期，必寻善做老手。两墙不宜太湾，恐不能载土。日久陷坍。其糊缝搪里封口，全要真正生漆，则性黏易干，方能坚久。棺外亦宜多加生漆为妙。钉以苏木为上，熟铁次之。
入殓之时，举家哭踊。将棺内事务，凭之仆婢，失误不小。须缓尽哀恸之情，必要亲自铺垫。手足要安舒，勿得拗曲。衣履要周正，勿令卷摺。四围多用石灰纸包，揌塞紧密，勿得虚松。久而肉化灰镕，相成一块。枕宜低平。两耳衬贴，宜紧实。庶几不致摇动。若在旅邸治丧，欲从水陆扶榇者，绞布丝棉，必不可少。羢褐最生虫蚁，切不可用。挂线盖棺，全要中正。否则将来山向，朝对不真。
亡者以入土为安。攒厝乃一时权宜。久则潮湿郁蒸于内，风日燥烁于外。数年棺朽，葬时另做新套。转换之间，手足颠倒。非其部位。细小零落，不复完全。此攒厝之大病。棺之坐向，兼年庚姓氏，内宜墓志，外宜勒石。使日后子孙，便于修葺，并知宗派。至于坟墓界址，宜将图形弓步，勒于碑背，以免坟丁侵窃盗卖之患。
今世丧家，用僧道作斋。或作水陆会，写经造像。云为死者减罪恶，必生天堂，受种种快乐。不为，则入地狱。甚者，日则孝子沿街随僧迎经。夜则破狱照星。或作人物戏具，讲经唱法。或男女夜出迎灵。法禁不能，理谕不晓。士人家亦复为此，曰未能脱俗，聊复尔尔，嗟夫，人死则形神相离，岂有复入地狱受苦痛之理。温公引唐李舟与妹书曰。天堂无则已，有则君子登。地狱无则已，有则小人入。世人亲死而祷浮屠，是不以其亲为君子，而为积恶有罪之小人也，何待其亲之薄哉。就使积恶有罪，岂赂浮屠所能免哉。曰，亲有疾，则祷于群祠，君子或为之。岂以亲死而忘之。曰，此亦人子无已之情，悦亲之意，欲其亲之生也。今乃为其死而免罪，则异矣。此事积习已久，牢不可破。细民无责也。读书知礼者，乃亦相率而为之，岂不惑哉。
凡吊丧，只攒分共奠。或置素轴，具牲酒食桌，不必过费。以其余分付主人。至亲奠赙，不妨稍厚。若大盘蜜楼，绫锦幡幢，人物楼阁，像生飞走之类，俱属无益。
清明祭扫，岁一举行，此烝尝巨典也。近见人家子孙，于祖父坟墓，或轮流派值，或纠分合行。甚或一家有故，彼此推诿。或畏远惮劳，时日愆期。不孝莫大焉。至于本身父母，无可推托者，不过草草一盒了事。且邀朋携友，借此游玩踏青。不敬甚矣。独不思祖父生我，原为身后之计。如族众贫乏，我可支持。即应竭力措办，相邀拜扫，使祖宗血食不缺。村邻知为某家之坟，不敢纵畜作践。茔旁多栽树木，分其疆界，以免侵占。祭享必用牲醴，佐以时鲜，盖取荐新之义，岂可茍且塞责。若谓物力艰难，试问一岁之中，请客宴会，趋炎附势，出分嬉游，不知浪费凡几。何独祖宗面上，吝此一岁两次之礼。独不念今日享用，乃系何人创立。即使祖父无遗，当揣身从何来，亦是祖宗积德所致。吾愿世之孝子顺孙，宁减己身之用度，以丰祖宗之俎豆。不可以享亲大典，视为虚应故事。至于富家大族，墓旁多置祭田，以遗子孙。轮流执管，以租设祭，使子孙人人乐为。诚法善而意深者也。
君子有终身之丧，忌日是也。君子有百世之养，丘墓是也。以邱墓为百世之养，正是追远之义。
今人宾朋宴会，必务丰洁。至穷水陆殊品，然后为敬。乃祖宗祭享。多从茍简。甚者失时不举，晏然自安。生而疏者结其欢，死而亲者忘其报，此之谓不知类。
凡服官而春秋致祭，朔望行香。士庶之家，敬神祀祖。固曰礼在则然矣。然而精诚不属，虽三牲五鼎，登降拜诡，徒为具文。神其为我来格来享乎。吾谓如奉神与祖也，必思所以致敬于神与祖者何意。又思我平日立心制行，果可以告无愧于神与祖者几何。如祭山川社稷也，以司其土者祀其神，报本反始之义属焉。吾奉命以守此土，果能乂安保障，为众神灵爽所凭式乎。果能以生物为心，以养人为事，春祈秋报，足以为民请命乎。如对先圣也，则圣人为万世师表。吾辈既在纲常名教中，果能不忝居弟子之列，而对越无惭乎。如对关圣也，则忠肝义胆，浩气凛然。吾果能节义自矢，而不惧威灵之谴责乎。如对城隍，则彰善瘅恶，昭鉴在兹。吾果能正直是凛，而不畏神目如电乎。如对诸家佛像，则色相慈悲，善气近人。吾果能善根清净，而不沦于罪孽乎。至于吾祀吾祖，则僾然忾然，洋洋如在矣。吾果能继志述事，以祖父之心为心乎。合族之兄弟子侄，疏者，则同始祖之一脉也。稍亲者，则同高曾祖之子孙也。至亲者，皆吾祖父之分形同气也。吾茍不能联属而亲厚之，或漠不关情，视如陌路。甚至争夺兴词。吾于对越之时，尚何面目见吾祖宗父母乎。以此思之，则告虔端拜之际，备物习仪者末也。祗于一就位，一俯伏，直作神灵祖考，如在其上。吾以心相对照，求可以对神灵而不愧，质祖考而无惭。即此一时发人深省多矣。吾愿人抚心而自问也。此是对越精义，亦见事神通于治人，原有至理，非空空陈设拜跪已也。凡有祭祀，不可不作此想。
风水
卜其宅兆，葬之事也。葬乘生气，葬之理也。世乃溺于风水可致富贵，而百计营求。甚至暴露其亲，以俟善地，至终身不葬焉。殊不知人固有得地而发富贵者，茍非禾与善人，或亦地遇其主而然。盖万中之一也。若心慕富贵，而不加修焉，而端谋人之地，思以致之。是欲以智力而窃夺造化之权，岂理也哉。故有诗曰：风水先生惯说空，指南指北指西东。山中定有王侯地，何不搜寻葬乃翁。
吴文正公云：德不积而求地，犹不耕而求获。存耕录云。踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫。牛眠鹤举虽奇遇，只在方圆寸地图。宋谦父曰：世人尽知穴在山，岂知穴在方寸间。好山好水世不欠，茍非其人寻不见。我见富贵人家坟，往往葬时皆贫贱。迨至富贵力可求，人事尽时天理变。仁人孝子，可以知所自处矣。
世人立宅营墓，交易婚嫁，以至动一椽一瓦，出行数百里。无不占方向，择日辰，汲汲以趋吉避凶为事。不知自己一个元吉主人，却不料理。慈湖先训云：心吉则百事俱吉。古人于为善者，命曰吉人。此人通体是吉，世间凶神恶煞，何处干犯得他。日吉是公共的，人吉才是自己的。
人家新卜得葬地，将安厝。忽掘见棺木骨骸者，宜即与掩埋之，而权奉新柩为草舍。或即此稍远，另卜穴。或竟去此，另卜穴，亦无不可。盖论已葬与未葬，则我尚可图。论有主与无主，则彼为可悯。宁须我费事，无遽攘泉下之人，使一旦流离失所也。安知不更有真地，不更有佳地。袭穴以葬，毋乃不吉乎。若营城在近，原有坟冢者，但不逼近，亦自无妨。盖生有邻人，死有邻鬼，其理一耳。如此存心，便是吉人，所葬必得佳地，何人多昧昧地。
古人云：求地为致福之基，积德为求地之本。未得地，当积德以求之。既得地，当积德以培之。是以后代鼎盛绵远。李近吾咏心地有云。俯仰干坤何处佳，人人有地尽英华。性由天命真龙祖，道卫吾身辅峡砂。脉到灵台方是正，穴寻华盖不曾差。须认四端为四应，莫将虚受作虚花。若还损坏全无用，保得完时福愈加。自古只为君子宅，至今不作小人家。虽然说破无难认，一争毫发隔天涯。纵要讲求风水，亦当从此着想。
若富贵是一家私物，则前富贵人久据之，不及我矣。未富贵家，原从已富贵家分来。已富贵家，仍听未富贵家分去。今地师曰，吾能使主人万代富贵。夫富贵止此数，若此家万代富贵，则彼家万代贫贱矣。地即有此理，天未必有此心。只福地本心地，则天地人不能外者也。茍明此理，省却多少机谋争占之事。
文公夫子知崇安日，有小民贪大姓之吉地，预埋石碑于其坟前。数年之后，突以强占为讼。二家争执于庭，不决。文公亲至其地观之，见其山明水秀，凤舞龙飞，意大姓侵夺之情真矣。及去其浮泥，验其故土，则有碑记，所书皆小民之祖先名字。文公遂一意断归之。后隐居武夷山，有事经过其地，闲步往观。问其居民，则备言埋石诳告罔上事。文公懊悔无及，乃曰，此地不发，是无地理。此地若发，是无天理。祝罢而去。是夜大雨如倾，云电交作。霹雳一声，屋瓦齐鸣。次日视之，其坟已毁成一潭，连尸棺不见矣。
孙文祥自浦城归，道经霍童乡。日暮，忽见山旁有屋，遂投宿焉。夜半闻哭声，问故。有夫妇曰，吾子不肖，鬻此屋。明旦当徒去，不禁悲伤耳。文祥曰，子虽不肖，吾当为汝谋之。至旦，视其处，乃荒冢也。侯至日午，果见衣敝袍者，同豪右仆从，持畚锸至。文祥诘之。对曰，家贫，将祖坟迁葬，鬻地以廷朝夕。文祥倾囊与之，不告姓名而去。后数夜，梦寄宿夫妇谢曰。向日厚恩莫报，今幸获二凤雏相谢。遂孕二子，先后登第。噫，观此，则毁人之茔以葬其先，断人之龙以利乎己，人谋即工，泉下人其肯瞑目乎。可唤醒掘古墓以葬新坟者。
清明祭扫，非仅循拜墓虚文。必也剪荆棘，培松柏，茔头加土。周围仔细相视，有无倒塌漏痕，松薄拆缝之处，并狼窝獾洞，及恶树根荄蔓廷。势将侵绕穴地，应修筑，应填塞，应斩除者，上紧料理。庶以安先灵于泉下而弗替也。乃近来以挂扫为故事，?藉祭馔以游春。其哀思修墓之意，概乎不讲。匆匆一拜，内返于心，安乎。偶见拜扫诗云，一年始得见儿孙，正好团圆骨肉恩。岂意到来来即去，空留细雨洒黄昏。
名公巨卿丘墓，内有墓志，外有丰碑。再有华表人兽，以及神道碑亭。至士庶之家，虽限于分。而志石墓碑，不在禁例。稍有力者，内志以石。或记事功，或止勒亡者生庚故葬年月，山向四至大概，附埋冢内。上树碑一通，不必过于高大，嫌于僭也。碑面照有无封赠职衔，据实开刻考妣某某之墓。旁书子某孙某敬立。碑阴仍将父母生庚故葬年月，并所葬坐山朝向，及坟地四至丈尺，墓田亩数，明白刊刻。庶可以示久远，以防侵占。葬远乡者，尤不可不急讲也。
住宅坟茔，栽培树木。如人衣冠齐整，令人望之起敬。每见树木蓊郁者，多昌盛之族。而斫伐萧修，必家运陵替者也。堪舆家谓修竹茂林，可验盛衰之气象。住宅固宜，坟茔尤甚。古人恭敬，及于桑梓，重亲之植也。若先人所培植者，恣意妄伐，渐至凋零。冢内何人，任意戕贼。不独为衰败之征，其不孝为已甚矣。但族中贫富不等，富者自知爱护，贫者只顾目前。惟在富者量济之，善勉之，使之保全。若漠不关心，不为善全之计。较斫伐之罪，薄乎云耳。因占二绝，为斫伐者劝焉。满山松柏久成阴。魂魄依栖爱茂林。孝子慈孙当世守，年年瞻拜一凭临。可叹儿孙意在钱。伤心古木已参天。斧斤尽伐无余树，空使啼鸦绕墓田。讲求风水之人，偏不留意茔树。亦是一障。
熊勉庵《宝善堂不费钱功德例》
（先生名弘备，江南淮安人。）
宏谋按：世俗好资冥福而忽人事。往往佞佛修斋，迎神赛会，以为功德。虽费钱，亦有所不惜。至于利物济人，则又以无费为诿也。今语以如是之为眼前功德，而并不费钱也，有不翻然悔悟，群思为之者乎。若夫缕举斯世之人，胪列当为之事。则尤使人无贵贱高下，随其身之所处，而皆足为功于世，积德于己也。所裨于世俗不浅矣。故终焉有取于此。
乡绅
倡率义举。正己化俗。有利地方事，尽心告白官长。有害地方事，极力挽回上官。民间大冤抑，公行表白。里邻口角，公道解纷。村众逞凶，危言喝止，不说昧心人情。肯容人过。肯受逆耳之言。不评论女色。受谤不怨嗟。保护善良。公举节孝。戒人忤逆。止人奸谋。扶持风化。主持公论。严禁子弟恃势凌人。不许仆从倚势生事。不偏护子弟。冤苦乡邻。不开害人事端。不以财势，傲慢贫贱宗亲。劝止人刻薄取财，夤缘功名。不侵占人田园。不谋买人产业。不搀搭低银。不薄本族， |
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發表於 2018-2-5 14:00:08
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而妄认同宗。感化人一家好善。不包管户外事。不随淫朋游戏。不借端害人。不徇情冤人。不以喜怒作威福。止人不演淫戏。不谋夺风水，暨欺压邻傍风水损人。训子孙甥侄，仁慈一体，不怒不纵。不欺凌幼弟庶弟。乘危不下石排挤人。不图方圆适自己意，妨人便利。鼓励人苦志读书。劝人重义轻利。不掯短人价值。不因仆从言。慢侮亲友。谕人和息词讼。为人解冤释结。不强借人财物。不强赊店货。锄强扶弱。敬老恤贫。不多娶姬妾。不畜宠童。不贪重利，将婢配匪类残废人。奴婢婚配及时。不压良为贱。
士人
忠主孝亲。敬兄信友。以名节立身。以忠孝训俗。敬奉圣贤典籍。尽心启发生徒。敬惜字纸。谨修言行。诲门人言行并重。无故不旷功课。不菲薄人为不足教。耐心教训贫家子弟。遇聪明子弟。教之诚实。遇富贵子弟。教之礼义。讲乡约律法。劝戒愚人。凡事涉闺阃者，不轻言，不落笔。凡事属阴私者，不攻发，不猜疑。不书诬揭。不写呈禀。不作离婚分别纸。不昧心党护亲朋。不扛帮打降。不传演邪淫小说。不加人诨名歌谣。编辑利济为善书。不诋毁平人。不凌虐乡愚。不妄圈文字。欺哄无知。不自负才高，轻慢同学。不讥笑人文字。不废散人书籍。不恃衣顶呈人。不作昧心干证。遇上智，讲性理学。见愚人，说因果书。劝止人不孝不睦诸事。引导愚人敬宗睦族。传人保益身命事。
农家
耕作以时。照顾虫蚁。粪田不害物命。不阻断走路。填坑堑以便行人。不唆田主，谋买取方田地。不伙仆人，盗卖主人谷粟。不藉主人势，纵放六畜，残邻田禾苗。不谄奉主人，耕占邻田沟心岸界。不坪断人坟墓，左右前后风水。不耕占迷失坟墓。不的撺唆主人，故意阻塞水道，掯邻田钱财。不私动主人种粮。恐临期糁稗欺混，致损秋成。不忌邻田禾苗茂盛，妄生残害。不借口邻田六畜残毁禾苗，唆主人诈害。不做工懈怠，荒人田亩。不以酒饭不厚，工钱短少，遂生怠惰，做假生活。填坟墓穴洞。爱惜他人车具。驴牛猪羊，食禾苗者，不轻刺戳。犁车牛路，不图超近，践人禾苗。不于戊日犁锄田土，浇灌秽粪，污触地祗。田家以四季戊日，皆有所犯也。抱朴子曰，燕逢戊日不衔土。
百工
雕画不亵渎圣像。造物必求坚实。不因主人酒饭简慢，辄生坏念。不作不吉利语。造作不茍且草率。不行魇魅法。不撺哄人兴造。不传播主东家常隐微。不造硗薄假物。不耽延捱工。不图带买受谢，哄买假货。不以裂破者混哄。不轻毁成物。不妄作淫污。不污损人衣物。不偷窃人材料。不轻费人材料。受惜铺塾，遮盖物件。以上工匠。橛锚防蹶人足。填塞橛锚洞。恐陷人足。急流中代篙代纟牵。挤塞中让篙让纤。不因掯索多资，羁迟急事人登岸。以上舟子。
商贾
讨价不欺哄乡愚。不高抬柴米价。贫人买米，不亏升合。不卖假货。出入不用轻重等秤，小大升斗。凡病人所需货物，不掯勒高价。恐贫人无力措办，致病者难堪。污秽肴馔，不可欺人不见，仍卖人用。不设计谋夺生意。不忌人生意茂盛，多方谗毁。交易公平。童叟无二。深夜买急需物者，不以寒冷不应。典铺轻减利息。当银钱，足其等色。贫人钱数分数，尤加宽恤。赎当少亏无补，谅情让免。勿使不成，致恨沉没。不齐行勒重价。贫人买夏帐棉衣被等，哀怜让价，勿使不成。
医家
施效验良方。遇急病，请致即行。迟速时刻，生死攸关。诊脉不轻率任意。不因贵药，辄减分数。不因钱少，迟滞其往。不因错认病症下药。委曲回护。不因祈寒暑雨，惮于远赴。不因饮酒宴乐，托辞不往。耐心替贫贱人诊脉。遇贫病者，捐药救治。不用反药迟其痊愈。病本易治，故用反药迟延，以图厚谢。外科尤甚。坏良心，丧天理，不可不戒。不用霸道劫药，求其速效。不乘人重病险疮，掯勒厚谢。不妄惊病家。不卖假药误人病。不轻忽临危病人。不厌恶秽恶病人。不与同道水火，误及病人。不图省便，以相反药，同气浸渍。气味相反，有妨病者。不用堕胎药。不忌时医，辄生毁谤。认病不真实，必令邀医会议。请不再邀。念在床褥者，刻不待时，速行方便，可以步行，不必舆舟费人财物。不待药资，然后发药。
公门
书吏衙差之类
随事方便。不勒讨儿卖女钱。不唆人兴讼。不无中生有索诈。不拨制官长生事。不捺案。不妄引重律。牌票招详字眼，不改轻为重。不骗诈乡愚。不生枝节，提人伺候。一夫到案，阖户不宁。不唆盗贼扳仇家。不轻口嘈杂人。不乘危索骗。不轻败人体面。不受买嘱，妄加锁锢。不假公造语陷人。不洗补字眼入人罪。入罪不下死煞字语。笔下超生，此之谓也。杖笞不聚人一处。不因无钱恨刑。不杖人腿湾。不浪费人茶饭。不破坏人婚姻。不叨准呈禀。不轻送签牌标判。不滥差人动众。不轻拘妇女。不重备刑具。不诬害良民。不索铺堂。不轻拿窝家。不轻写票取人监铺。不轻票取人物。不逼病人妇女到官。不使百工经纪折本。不坏人功名性命。不离人骨肉。不惊动邻佑。不献恶法横征酷比。不迎官意虐民。不使人饥饿。轸恤狱囚。矜原差误。已赦罪犯，勿复提起。已蠲钱粮，勿勒减销。水旱请官早报灾伤，设法赈济。批回速请发。解到速请审。事属暧昧，或关闺阃，稍可缓止，切勿送佥。前件未完，勿挂后件，使人伺侯。多送正风俗，兴利除害告示。失节事，无论贵贱，虽目击，必为辨解。节孝之名，不论低微，虽传闻，必为表扬。学役时常清洁圣殿两庑。常请劝修整齐。常称人节孝德行。不轻传劣迹恶款。
妇女
孝敬公姑。和睦妯娌。不凌虐婢妾。不残害妾生子女。不撺分家。不拣抢美物。不嫌憎丈夫。不欺哄丈夫。不撺谋婚姻。前妻子女。一样看承。秽物秽器，勿暴露神前，及三光下。洁净厨灶。爱惜灯火。不在公姑前，搬斗是非。不厌女淹溺。不愤气詈骂，甚及丈夫父母。不欺伯叔富有。不厌薄穷亲戚。不笑妯娌贫乏。不倚父母家财势，以傲夫家。不挑唆妯娌不和。不恃父母爱，欺凌哥嫂。不占强争胜。不卖俏弄乖。不私留饮食。不暴殄衣饰。不毒口詈骂。不言人私情。嫡庶不相容，好言周全。家中口角嫌怨，公言解释。不恃宠灭正。嫡庶不造言谗毁。子女不私心偏向。口不多言。身不出阃。常恤奴婢劳苦。看照奴婢衣食。常令奴婢爱惜子女。常令奴婢夫妻和好。
士卒
无事勤习武艺。有事奋勇争先。为地方巡缉奸匪。遇水火窃盗，争先救捕。出师不妄杀平民。不淫人妇女。不抢掳财帛。不乘救火抢物。不因挟财不遂，妄加殴杀。不拆毁人墙屋。不毁坏人家伙。不挖坟墓造锅灶。不斫伐坟木。不掳掠子女。不勒买货物。不欺吓乡愚。不强索酒食。不践踏人禾苗。不硬使低假银钱。不重利盘剥小民。征剿不剥人衣裳。路途不扯人负戴。
僧道
谨守清规。严持戒律。不窥人妇女。不说戏谑语。不说污秽语。揭卷必先盥手。不使妇人入寺院。不赌博。不饮酒。不浪费施主银钱。不茍简神前香烛。不窃用神前油烛。祈祷必虔诚斋戒。募修坏桥洼路。募施冬夏茶汤。募施棺木。留养过路病人。掩埋无主枯骨。不可常往施主之家。神案整齐洁净，不欹斜，不置秽亵器物。
仆婢工役
小心勤慎。洁净饭肴。不搬弄是非，致主人骨肉不和。不传说主人隐事。不背主向客。不背地咒怒主家。不误主委托。不抛撤饮食。不糜费主人柴米物料。不霉烂主人衣服，损坏器皿。不偷盗财物饮食。不倚主势，强买短价。不因仇恨，激怒主人生事。不因主打骂，妄生咒咀。不因主贫懦，便生玩侮。不因衣食不敷，萌二心。不同辈撺害。不克落钱财。不欺哄幼主。不奸巧躲懒。不见利忘恩。不播扬主短。
大众
各种人俱在内，故曰大众。
父母前解一怒，舒一忧。父母责怒顺受。劝父母改一过。迁一善。不暴亲短。不令老亲任劳。不厌薄老病父母举动。对亲不疾声厉色。友爱兄弟。联属亲党。存心依天理王法。作事畏天地鬼神。与人同事，不生异心。贫不思害富。富不可欺贫。不唆人离间骨肉。不轻以坏事疑人。不暴殄天物。用等出入公平。用秤不捺分量。不言人祖父卑微。不谈人闺阃。遇他人言，及幼辈，可正言叱之。长辈等辈，则以他事阻断之。不行使低假银。不强买计买，亏人命本。不恃乖愚拙。不毁人成功。全妇女贞节。延续人嗣。不妒富欺贫。不恃强凌弱。不挑唆搬斗。不下井落石。不讦人阴私。不因隙咒咀。不见财毒害。不妄起淫心。不污人名节。不逞志作威。不辱人求胜。不口是心非。不彰人短。炫己长。劝人邻里亲戚和好。见渔猎屠户，劝其改业。奴婢可怒不怒，且善教之。传说因果方术。传布感应善书。息人争讼。不抛弃五谷。不播扬人恶。劝人不溺子女。拾财宝还人。当欲可染不染。不用有字纸张。见播人过者止之。见扬人善者助之。见人忧患。善为劝慰。劝止人不嫖赌。不说欺诳语。不说尖酸语。不负财物寄托。不欺残疾愚痴。及老幼病人。遇急病无人料理者，即代请医调治。安贫守分，不生忮求。引过归己，推善与人。交绝不出恶声。婚姻未成者，赞助之。伉俪将乖者，劝和之。不忘人恩。不念人恶。不助人为非。不谤僧道。流水尸骸，禀官捞起掩埋。道路死人，倡募棺木。地上遗骸，收聚掩理。凡民有丧，匍匐救之。指引迷路行人。扶瞽目残疾人，过危桥险路。指引涉水浅深。剪道旁荆棘，免刺人衣。除当路瓦石，免蹶人足。泞泥中安石块。断绝处架木板。黑暗中，照人一灯。雨中借人雨具。时时察奴婢饥寒病暑。率乡里平升斗等秤。禁幼小子女，凌虐婢仆。不听妇人言，疏残骨肉。不窥人私书。不沉滞人书信。兴造顾邻人风水。受享知惭愧。赞成人好事。申雪人冤枉。禁无故宰杀。不侮弄老幼残废人。行路不践人禾稼。不埋没寄托子女姓氏。见人冢棺暴露，以土掩之。不坏人义冢。不呵骂风雨。当与人财物，不迟时。不以祖父骨骸频迁，妄希富贵。不说伤风化语。不乘火窥人妇女。不借救火携人物件。不傲慢尊长。不离间骨肉。常将不如己者，强自宽解。见诸圣像，胆仰恭敬。不阻人为善。不助人为恶。不毁禽兽巢穴。不取鸟卵。三春不打鸟。义犬不卖屠家。犬之有义，甚于人心。且其知觉，与人无二。不食耕牛犬肉。不掯勒佃户。见有当救者。勉力必救。凡可从宽者，勉力必宽。不沉匿借物。不因善人失意，自己贫困，遂退善念。不见恶人富贵，遂疑报爽。糕饼药饵，必先父母而后儿孙。扶贫济困，必先本宗，而后外族。凡事肯替别人想。凡物肯替别人惜。所欲必推。所恶勿施。勿以善小而不为。勿以恶小而为之。
《訓俗遺規》卷之四完
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
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發表於 2018-2-5 13:56:00
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