净土大经科注（第四一二集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。



南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第四一二集）　　2012/7/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0412


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百六十八页，倒数第三行当中一句，「便证十地」：
　　十地前面略略的介绍了，这是菩萨所证的地位。在所证地位当中，这是最高的地位，他下面有十住、十行、十回向，如果加上十信，他前面有四十个地位。这是四十个位次之后，真是高等的地位，一切佛法从此发生。这里是，因为前面十六菩萨，我们学过十八空，学过十波罗蜜、十种真如，当然，这个地位很深了，所以说便证十地。在别教说，证十地就是法身菩萨。
　　第一个「欢喜地」，我们把这个名称一定要记住，证到这个地位的菩萨，没有不生欢喜心的，真正是法喜充满，常生欢喜心。像布袋和尚所示现的那个样子，无论对什么人，无论对什么境界，所谓善缘恶缘、顺境逆境，无不皆大欢喜。为什么？他知道所有境缘都是假的，相有性空，事有理无，皆不可得。所以境界在前面，我们一般讲，他不在意，就是没有放在心上。心里是什么？心上是清净平等觉，他怎么会不欢喜？这是修行真正功夫到家了，这个到家了就是到初地。所以「智同佛智」，智慧能知能断跟佛相同。「理齐佛理」，理是道理，宇宙人生的大道理，佛全明白，他也明白了，这就是明心见性。佛智是一切种智，证得一切种智，明心见性。
　　「彻见大道」，这个大道，宇宙、万物、人生究竟是一回什么事全都明白了，这叫大道；无所不知，无所不能。「尽佛境界」，尽是穷尽，就是圆满的觉知佛境界。菩萨境界没有圆满，佛境界圆满了，「而得法喜」，这法喜充满，真乐！地狱现前，地狱性空，他欢喜，假的不是真的。那地狱里头受罪的人，受苦受难，佛菩萨知道他在消业障，造那些不善的在这里消，消除掉了，好事不是坏事，不经过这个他消不掉；行善积福，生在天堂，消福报的，统统都是消除。自性里头没有染净、没有善恶，没有这些果报，祸福都没有。佛菩萨看得清清楚楚、明明白白，所以什么境界现前他也不动心，不起心、不动念，常生欢喜心。欢喜心从哪里来？自性里头本来有的，法喜是自性法尔流露。「登于初地」。
　　这个得法喜，后头有个括号简单解释，「得法喜者，谓于证得之法而生喜乐」。你所证得的是真正之法，不生不灭，不是假的。世间法全是生灭法，有生有灭，不是真的，不能放在心上。不生不灭是自性，是自性流出的性德，法喜是性德里头的一分。我们可以说，无量寿是性德里头的第一德，无量寿不生不灭，这第一德。如果有生灭，生的时候你有喜，灭的时候喜就没有、就断掉了，不能说常生欢喜心，常是不断。「经云：于大菩提，善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地」。这是欢喜地简单介绍。他为什么欢喜？他智慧现前，理明白了。
　　大道，道是真相。彻见大道，宇宙万法性相、理事、因果全都明白了。这个东西不需要学，学不到的，怎么得到？放下便是。我们在经典记载里面看到，释迦牟尼佛当年在菩提树下放下了。十二年的求学没有得到，放下就得到。惠能大师在中国，一千四百年前给我们做了表演，释迦牟尼佛表演的身分是知识分子，惠能表演的是不认识字、没有念过书，从来没有学习过。黄梅有讲堂，他一次没有去听过；也有禅堂，他一支香也没去坐过，在寺庙里八个月做苦工，似乎对佛法边都没有沾到。五祖召见，跟他谈《金刚经》大意，讲到「应无所住，而生其心」，我们现在翻开经本，大概四分之一，《金刚经》不长，总共只有五千多个字，讲到四分之一他开悟了。他说出五句话，这五句话就是他的心得报告，就是他的博士论文。「何期自性，本自清净」，第一句话的意思，没有想到自性本来是清净的，从来没有染污过。在如来果地上清净，纵然堕落在三途地狱还是清净。经上常讲的染污是什么？染污是阿赖耶，不是自性。染污的源头是第七末那识，末那识里面的我见，这是一切染污的根源。
　　什么时候知道这个我是假的不是真的？有没有真我？大乘上讲有，有真我。什么是真我？法性是真我，法相是真我。法性是能生能现，在净土宗里头讲的常寂光，常寂光是真我。真我没有身体，真我也没有念头，真我是什么？一片光明，遍照法界，无处不在，无时不在。见性的人见到了。惠能大师见到了，没见到他说不出来。见性，也就是禅宗里面所说的，见到父母未生前本来面目，那就是真我。父母生的这个身不是我，父母未生前本来面目是真我。真我是共同的，大乘经上佛说「十方三世佛，共同一法身」，那个法身是真我，所以真我是一个，证得真我就叫成佛。所以成佛，会不会跟别人有分别？没有。别人有分别，我、你、他，有分别；佛没有，佛知道，你我他都是我，这跟我们不一样。
　　常乐我净，是一不是二。常是什么？永恒不变，就是不生不灭，才叫常。常就是般涅盘，没有生灭。乐，乐就是没有苦，身心境界里没有苦，没有苦叫乐。弥勒菩萨满面笑容，那是表法，做出乐的样子给大家看。大家都在受苦，他那么快乐，我们想离苦得乐，要跟他学，用意在此地，接引众生的方便，智波罗蜜。我，是主宰的意思、自在的意思，真正得大自在，真正做得了主宰。从什么地方表现？从感应。众生有感，佛有应，应以什么身得度，就现什么身，你说这多自在，这能做得了主。应以佛身得度现佛身，应以菩萨身得度就现菩萨身，应以童男童女身得度就现童男童女身，太自在了，无奇不有，应以鬼身得度，他就现鬼身。我见过。
　　早年朱镜宙老居士，我跟他在一起，那算是我的祖父辈，他大我三十九岁，祖父一辈的，学科学的。老岳丈章太炎先生，这是民国初年中国的国学大师，没有人不知道的，章太炎的女儿嫁给他。章太炎是虔诚的佛教徒，很多很多的故事，他都知道，他不相信，半信半疑，姑妄听之。他告诉我，他怎么真学佛的。抗战期间官做得不小，四川、青海两省的税务局长，他是学财经的，两个省的税务局局长。他住在重庆，抗战时期。有一天晚上，跟几个朋友晚上打麻将，打到深夜才散场，大概夜晚两点多钟散场，回家去。那个时候有路灯，路灯距离很远，多少烛光？跟诸位说，二十烛光。你就晓得那简直像大海里头的灯塔一样，看那个灯晓得这条路，实际上看不到。灯光非常暗，他一个人回去。在路上的时候，他看到前面有个人，也没有在意，前头有一个人。他说走了大概半个小时，忽然想起来，这前面是个女人，半夜三更，一个女人怎么敢走黑路？这一想，寒毛直竖，仔细看那个人，有上身没有下身，吓坏了。这一惊吓的时候，这人不见了，没有了。他回家去想一想，今天遇到鬼了。自己亲眼看见，真相信了，老丈人说的那些故事是真的，不是假的，他相信了。
　　所以他告诉我，他说那个鬼大概是观世音菩萨的化身，度他的。如果他自己不是亲自见到的，谁说他都不相信。真正让他亲眼看见，不是眼花。这一前一后走路，走了半个小时，这么长的时间，怎么会是眼花？这就是应以什么身得度，现什么身。他说是观世音菩萨化身，我们相信。观音菩萨三十二应，他学佛的缘成熟了，要用这种方法，他才能生得起信心，别的方法信心生不起来。这就显示出主宰、自在的意思，主宰、自在就是我的定义，从这个地方得法喜。
　　自己契入这个境界，就有这个能力像观音菩萨一样，遍法界虚空界，无处不现身，无时不现身，只要遇到与自己有缘的众生。没有缘的众生，你做种种示现，他不接受，也就是我们所讲的不见不闻，看到、听到、接触到了没有感受，这就是无缘。接触到，他有感、他有受，这就是有缘。感有喜怒，有人看了陌生人，第一次见面，看到就微笑、就欢喜，这有善缘；有第一次见面的，一看到人家，就脸凶巴巴的，对你没有好颜色，不喜欢你，这是什么？恶缘。不管是恶缘、是善缘，都叫有缘众生。那个见到好像没有见到一样，那个没有缘。有缘，过去生中有往来，不是恩就是怨。只要是这一类的众生他有感，你肯定自动去帮助他，你也没起心动念，自然就现行。现什么样的身，是那边的事情，不是你这边的事情。你这边没有起心动念，他那边想什么身，你自然就现什么身。所以「随众生心，应所知量」，不是随自己的心，自己不起心、不动念，没有分别执著。圆教初住，别教初地。
　　「经云：于大菩提，善得通达」。这个菩提，翻译成道。大菩提就是成佛之道，十地菩萨所证的是成佛之道。善能通达，通是没有障碍，达是达到究竟。「觉通如来」，他的觉悟跟如来的觉悟相应，通了；虽通了，没有如来那么圆满。在《华严经》上，初住菩萨就通了，于大菩提，善能通达，就通了，别教初地、圆教初住。通了之后，到究竟如来果地，还有四十个阶级。他是初住，十住、十行、十回向，三十个位次，十地，四十个位次，加上等觉，总共四十一位。他现在得到第一个位次，后面还有四十个位次，那是究竟果地，那叫妙觉如来。
　　虽然这是第一个位次，第一个位次非常宝贵，为什么？他已经走向正道，不偏不邪，必定证得究竟圆满，这多难得，称之为阿惟越致菩萨。阿惟越致就是不退转，三种不退转。第一个是「位不退」，小乘阿罗汉证得了，阿罗汉、辟支佛位不退。第二个是「行不退」，行不退是菩萨证得的。菩萨大慈大悲，自行化他，把自己修行提升的境界跟度化众生融合在一起，化他就是自行，自行就是化他，自他不二。菩萨所证得的，这行不退。第三种叫「念不退」，阿惟越致菩萨念念趣向一切种智，不偏不邪，这一条正道，非常难得。难得，他得到了，难能，他能证得了，当然欢喜。
　　我们今天，别说别教初地，我们连小乘须陀洹都不能够证得。为什么？小乘须陀洹要破五种见惑，身见、边见、见取、戒取、邪见，统统断除，证须陀洹果。我们一生都做不到，这是真的不是假的。八万四千法门，没有一门是例外的，统统要断烦恼消业障，才能证菩提。所以这个路，我们自己想想走不通，我们没有这个能力。我们很幸运，遇到叫「门余大道」。门是八万四千法门，八万四千法门之外还有一条大道，这就信愿持名。想想这个道，我们行。这三个条件我们可以具足，真信，真想往生，真念阿弥陀佛，这行，可以做到。这个能做到，你决定得生，生到极乐世界可不得了！为什么？到极乐世界皆作阿惟越致菩萨，这个好处是我们想象不到的，我们看到非常惊喜。为什么？阿惟越致是这个地方欢喜地以上，这么高的成就，这不是普通法门。所以这个法门快速、稳当、容易、方便，成就无比的殊胜，真是圆中之圆，顿中之顿。实实在在讲，这是诸佛如来度众生成佛道的第一法门，而且这个法门是度众生第一主要的法门，八万四千法门是陪衬的，不是主要的。为什么？八万四千法门到最后统统归到净土。
　　我们在《华严经》上看到的，吉祥云比丘为善财童子开示的二十一个念佛门，二十一种念佛门，二十一是密宗代表大圆满，意思就是全包括在其中，一个都不漏，以二十一门统摄无量无边的法门，门门都是念佛法门。这个示现让我们看到，对念佛法门真正生起无比的信心、坚固的信心，永远不变、永远不退。这就是蕅益大师所说的发大菩提心，真相信，真愿意往生，这就是大菩提心。一心专念这个名号，就是大善根、大福德、大智慧。能断一切烦恼，能消一切罪障，这法门没得找，没地方找，太殊胜、太微妙了。这欢喜地。
　　再看第二，「离垢地」。名称，就是这一地菩萨他所修学的总持法门，中国人称为宗旨，修学的宗旨。前面是初得到，欢喜；第二离垢，离垢是彻底放下。垢是染污，起心动念、分别执著全是染污。「谓由尽佛境界」，尽是彻底明了，一法不舍，圆圆满满，一切法都在其中，这是佛境界。佛证得圆满的自性。十法界依正庄严，是自性所生所现的，惠能大师说「何期自性，能生万法」。这个万法，今天科学家把它分为三大类，三种现象，物质现象、心理现象、自然现象，这三大类就全都包尽了。这三种现象都包括着我在里头。我的心，现在人都把能够思惟想象的以为是自己的心，把这个肉身，以为是自己的身相。而不知道，身相是属于阿赖耶的相分，心相是属于阿赖耶的见分。阿赖耶的见相两分充满了虚空法界，我们错认遍法界虚空界的相分里头的一分，以为是自己；遍法界虚空界的见分，也是取那个一分，以为是自己的心相。所以自心相、自身相都是迷惑当中产生的幻相！不是真相。
　　真相在哪里？真相就在眼前，从来没有离开过我们，就是我们不认识它。我们有眼没见到它，有耳没有听到它的声音。这是什么？我们用肉眼，我们用肉耳，完全用阿赖耶的相分。如果证得阿罗汉，阿罗汉用慧眼，就能见到一些真相。菩萨有法眼，能了解妄相、假相。佛有佛眼，真妄全知道。那怎么样？能见所见，能闻所闻，能所都要放下，能所都不执著，这叫离垢。所现所变是假的，我们把它舍离掉。能变、能生、能现，那是自性，自性为什么也要放下？自性里头没有现象，你不放下，你就执著有个相，执著有个能生、能现、能变的自性，那你还是在迷，你没有真正觉悟。真正觉悟，连这个也不执著，这就是《金刚经》上佛告诉我们，「法尚应舍，何况非法」，那法是佛法，佛法是假的，因缘所生法，不能执著。佛法是教我们把一切虚妄东西舍掉，最后把佛法也舍掉，你就证得真的。真是什么样子？真，说不出来，真不能思惟想象，「言语道断，心行处灭」。真，说不出来，能说得出来，不是真的；真，不能去想，凡是你想的，都不是真的。八万四千法门都是这么个道理，所以真难，不是假难。
　　我们没有办法，世间法我们放下了，佛法放不下；佛法放下，世间法又现前，总在这两个里头打转转。所以净宗法门巧妙，真叫善巧方便，它用的什么方法？指方立相，对我们来讲太方便了。指方，西方，指定西方，让我们专想西方；立相，极乐世界是相，阿弥陀佛是相。所以这个法门是着相的，只着这个相，其他的相都放下，用这个相代替一切现相，我们就着这个相，不着其他的相。着相可以生西方，到极乐世界再学不着，不着就成佛了。所以净宗把成佛分做两个阶段，第一个阶段，往生极乐世界，亲近阿弥陀佛。第二个阶段，把佛也放下，回归常寂光，那就是圆满的无上正等正觉，言语道断，心行处灭。
　　所以离垢地，「谓由尽佛境界，明了诸法异性而入于同」。诸法，它有差别性，每一种性质都不一样。水的性是湿，潮湿；火的性是热，每一种性都不一样。这个性，就是中国古人所讲的习性，不是本性。本性是同的，本性是空，什么都没有，习性是有，从哪里来的？也从本性来的。本性里面有这么多不一样东西吗？有，本自具足，一样也不少。所以惠能大师说，「何期自性，本自具足」。因为本自具足，才能生万法。万法个别的性不同，但是本性相同。本性是空寂，无所有，毕竟空，不可得，这是本性。自性是习性，阿赖耶这边的事情，它有。
　　怎么样明了一切法的异性而入于同？现在对我们来讲，最好的方法是弥勒菩萨教给我们观想。宇宙之间万事万物都是波动形成的，这个波动的频率非常高，一秒钟有一千六百兆次，这是所有一切法共同的现象。在一千六百兆次的这种频率之下，一秒钟频率之下，万法皆空，所以说无所有，毕竟空，不可得。在这个频率之下，真的如是，跟这三句话讲的完全相应。这是什么？这是由异见到同，入于同。「若见有同」，还不是离垢。怎么样？「同性亦灭」。同异没有了，都不放在心上，这真的离垢了。我们从大乘经里头，能够从异入同，这很不得了，这是菩萨的境界，三贤菩萨。阿罗汉没有，辟支佛也没有，三贤菩萨是这个境界。同性亦灭，连同也不放在心上，那就登地了，这是离垢地。「经云：异性入同，同性亦灭，名离垢地」。同异没有了，同异是一不是二。大乘教里说，入不二法门，一切法不二，同异都不可得。这才是真正的法身菩萨见地，他们的境界。
　　第三，「发光地」。垢离掉了，见到圆满的自性，圆满的自性就是常寂光，所以常寂光现前。发光，这是自性的光明，永恒的光明，没有生灭的光明。「谓同异情见之垢既净」，同异是属于情见，这是很深的情执、微细的情执，这个东西放下了，清净心现前，就是惠能大师所说的「何期自性，本自清净」。这个净就是本自清净现前，清净心生智慧。「则本觉之慧，光明开发」，自性里面的般若智慧就透出来了。这个智慧，无所不知，无所不见。这个智慧不是学来的，从哪里来的？自性里头本有的。本有，我们现在因为有烦恼，无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，还有业障，这些东西障碍了自性，自性里面的般若智慧有，自性清净心有，全不见了。我们在一起学习，我也常讲，不是真的不见了，而是什么？而是因为有这些障缘，让它变质了，我们的清净心变成不清净，变成严重的染污。
　　清净心原本是一尘不染，毫无染着。你看我们有分别、有执著、有起心动念，这就是染污。严重的染污，自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，这非常严重的染污。从这个染污里头，又生起杀盗淫妄，造恶业，变成业障，让我们的性德虽有等于无。虽有，起作用，不是不起作用，变质，智慧变成烦恼，德能变成造业，相好变成六道轮回，变了！这是佛在经上常说「一切法从心想生」，十法界依正庄严，就是这些迷惑颠倒，失去正念的这些念头、意念所生的，所变现出来的。只要我们把这些东西清除，这实在讲不是清除，觉悟，因为觉悟，它就没有了。不觉，它有；觉了，它就没有了，它不是真的，它是虚幻的。所以只要你离垢，你的清净心就发光、就放光。这个光是本觉的智慧，光明开发，照见什么？「五蕴皆空，度一切苦厄」，观自在菩萨《心经》上说的。
　　「经云：净极明生，名发光地」。由此可知，光是本有的，垢是本来没有的，没有的要离，有的自然现前，只要清净到极处。极处是什么？垢染没有了，「净极光通达」，《楞严经》上说的。净极明生就是《楞严》上净极光通达，这叫发光地。括号里头有解释情见，什么叫情见？「依情分别之见」。情是智慧的反面，不是依智，它是依情分别。依智分别叫妙观察，依情分别就是染污，有善有恶。善恶都是染污，善果在三善道，恶报在三恶道，所以情见有这两种果报。发光，再向上提升，光就愈大。
　　「焰慧地」，焰是火焰，这是比喻。「谓慧明既极」，智慧光明达到极处，「则佛觉圆满」。觉，是智慧起用。迷起用是糊涂，智起用是觉悟。佛觉圆满。智慧既到极处，佛觉圆满。「觉满则慧光发焰，如大火聚烁」，这是说它的光明遍照法界，「破一切情见」，情见也叫做情执、执著，照破了。照破什么？全是假的，不是真的。「经云：明极觉满，名焰慧地」。十地，你看浅深不一样。向上提升，境界愈来愈深，起的作用愈来愈广大。这是四地菩萨。
　　第五地菩萨，「难胜地」。谓前面「焰慧」，这是大智慧，焰慧是大智慧，「烁破一切情见」，照见五蕴皆空。「其同异之相，皆不可得」，一片光明里头，不但异相不可得，同相也不可得，纯是一真法界。无有能胜，这是诸佛境界，菩萨不能跟他相比。「经云：一切同异所不能至，名难胜地」。换句话说，有同有异，就不是真正殊胜。真正的殊胜，觅同异了不可得。这什么境界？这是明心见性的境界，真正明心见性确实是这个境界。上跟诸佛有没有同异？没有。为什么？跟诸佛同一体，所以这里头没有同没有异。下面跟六道众生，有没有同异？没有。跟树木花草、跟山河大地有没有同异？没有。为什么？同一体，一体里头就没有同异。这个境界必须是前头有照见五蕴皆空，异同之相才不可得。
　　五蕴，我们现在知道，就是科学家所说的微中子，物质里面最小的，再没有办法分离了。一分离，物质没有了，发现了什么？发现了意念波动现象。意念波动现象是受想行识，我们从性上讲见闻觉知。所以见闻觉知是本性，它没有生灭，它是自性，它没有我，它不是物质现象，它不是精神现象。受想行识是精神现象，是迷的时候有，见闻觉知不是的，见闻觉知是觉悟，它是属于性德。所以这个地方要细细去分辨，它没有物质现象，也没有精神现象，也不是自然现象，见闻觉知这个东西是本有，自性里头本自具足，这就是真实智慧，真实之际。在我们迷失了自性，无论是在哪一个层次的众生，人天也好，小乘也好，缘觉也好，菩萨也好，自行化他都是它在起作用，见闻觉知。没有转识，见闻觉知跟受想行识纠缠在一起，我们没有办法辨别。菩萨照见五蕴皆空，见闻觉知就出现了。为什么？把五蕴的纠缠去掉了，剩下来的是见闻觉知。见闻觉知不生不灭，见闻觉知没有染污，这是自性真实智慧，真实之际。所以这个是「诸佛境界，无有能胜。经云：一切同异所不能至，名难胜地」。菩萨没有办法超过它，它最为殊胜。
　　下面第六，「现前地。谓由前同异之相，既不可得」，同异没有了，「则真如净性，明显现前。经云：无为真如，性净明露，名现前地」。什么现前？真如现前，明显的现前。在哪里？无处不在，无时不在，随拈一法，无一不是。禅宗里头明心见性，祖师大德来测验他是真的还是假的，最后检验、考试，会幺？这一句话，祖师对于学人常常用的，会幺？见性之人回答的不一样，但是老和尚听到了都点头，没错！给他证明，你如是，我亦如是。诸位看看禅宗语录里头那些公案，确实入了这个境界。
　　真如净性就是佛性，也就是法性，也就叫真如。在哪里？在一切法里头。一切法不离真如，真如不离一切法，所以明显现前，哪一法不是。明心见性之后，所谓头头是道，左右逢源，六根所接触的无一法不是。这什么意思？境随心转。你的心清净，你见到一切法，没有一样不清净；你的心平等，你看一切法没有一法不平等，这就是境随心转，相由心生。然后我们才渐渐体会到，佛跟我们在一起，我们所住的境界不一样，他的境界跟我们境界确实有差别。然后我们也能够理解，我们这些芸芸众生，每个人境界不一样；换句话说，每一个人居住这个世界也不一样。我们是粗心大意没看出来，如果有菩萨的法眼、慧眼，看起来真不一样，这不能不懂。这个是宇宙万有的真相，用今天的话来说，这些都是属于高等哲学、高等科学，它是真的，它不是假的。无论是理，无论是事，佛经上所说的深广无际，际是没有边际，大而无外，小而无内。这现前地。
　　第七，「远行地。谓真如之境，广无边际。虽真如现前，分证则局，若尽其际，方为极到」。这个地方说出分证，分证是什么？没有证得圆满；确实见到真如，但是不圆满。古德有个比喻，用月亮做比喻。夜晚，你看到天空当中月亮是真的，把它代表真如，初三、初四的月光小；初六、初七的差不多将近一半，就明亮；十五、十六就看得圆满，满月。初一看不到，全是黑的；初二有个月牙，从初二到十四，十五、十六是圆满，天天不一样，用这个来比喻分证，一分一分的证得真如，一分比一分殊胜，一分比一分光明，取这个意思。所以前面六地，真如现前是分证，分证就有局限，不是圆满。若尽其际，方为极到。这括号里也解释分证，「谓菩萨于真如之理，分次第而证也」。这在大乘法里头，所谓大乘中小都是分证。什么人是圆证？大乘里面讲，上上根人，他能够圆证。圆证，才叫真正大彻大悟，明心见性。初地菩萨就见性了，见性成佛，他成佛了，智慧、神通、道力我们不知道，在我们心目当中好像跟佛是一样的，差不多。实际呢？实际不一样，我们看不出，但他们都是真的，不是假的。
　　这么多年的学习，我们明白了，初地以上，六根在六尘境界里头，都是不起心不动念、不分别不执著，完全相同。诸位想想，不起心不动念、不分别不执著，还有什么不一样？我们看全是一样的。不一样，哪个地方不一样？无始无明习气不一样。我们看就晓得，阿罗汉断见思烦恼，证阿罗汉果，习气没断。证得阿罗汉果之后，他要把习气断掉，习气断掉之后，他就变成辟支佛。所以见思烦恼、见思习气，见思烦恼断了，阿罗汉，见思烦恼习气断了，辟支佛。辟支佛断什么？断尘沙烦恼，尘沙是分别，尘沙烦恼断掉了，辟支佛升级菩萨。菩萨把尘沙烦恼的习气断掉，他就成佛了，十法界里面的佛，佛法界，成佛。他必须把无始无明烦恼断掉，就超越十法界，就是别教初地、圆教初住，住一真法界，十法界没有了，但是习气没断。我们就知道，从初地到十地都是习气厚薄不一样。初地习气很重，完全在。往上去，一地比一地薄，到法云地就很薄了。
　　别教证得究竟果位，究竟果位等于圆教二行的菩萨，跟圆教不能比。圆教初住等于别教初地，所以别教十地等于圆教十住，别教的等觉等于初行位的菩萨，别教究竟果位（佛果）等于二行菩萨，无始无明习气没断干净。别教的佛到这个时候，习气没有尽，还要慢慢再继续不断的断，这融归圆教里头了。实际上见性之后，我说过很多次，这些位次若有若无，不能说它有，也不能说它没有。为什么不能说它有？他们都是不起心、不动念。不起心不动念，平等了，还有什么？还有这些习气，习气不碍事。这里初地以上不碍事。他们有能力在遍法界虚空界，与一切众生感应道交，现身说法，教化众生，没有障碍。我们看不出，他们自己知道。
　　圆教等觉，所谓四十一品无明的习气断干净了，证得妙觉如来。这一断干净，实报土不见了，于是我们就知道，实报土怎么来的？实报土不是真的，无始无明习气变成的，有习气就有实报土；习气断了，实报土没有了。所以凡所有相皆是虚妄，佛并没有说实报土除外，没说这个话；换句话说，实报庄严土也是虚妄，这就对了。虽然实报土里没有变化，但是它有生、它有灭，它的生灭就一次，它不像我们这边的生灭。我们这边生灭，是生灭连着的，前面灭，后头就生，接着的相续相，这就是五蕴里头的行，行就是相续不断。但是在实报庄严土里头没有行，它真的是相续相，不是相似相续相，真正是相续相。到哪一天，无明习气尽了、没有了，它就没有，它就灭了。它只有一个生、有一个灭，当中没有生灭相，所以叫一真。
　　实报土没有了，常寂光土现前，这真正回归自性，圆满的回归自性。回归自性才真正得大解脱，身相没有，心相也没有了，身心跟虚空法界融成一体。虚空多大，你的身就多大，虚空多大，你的心量就多大。整个身心变成光明，整个国土也变成光明，就是依报、正报都没有，融合成一体，叫常寂光，常寂光才是真正自己。常寂光无处不在，无时不在，所以一切众生没有一个能离得开常寂光。常寂光是佛的真身、是佛的真心，我们起心动念、言语造作，佛怎么会不知道？你没离开他，他全知道。既然全知道，我们的言行就不能不正。言行正，佛菩萨欢喜；言行不正，怎么对得起佛菩萨？佛菩萨就是自己，对得起佛菩萨，对得起自己；对不起佛菩萨，是对不起自己，这个事情得搞清楚、搞明白。佛陀教育终极的目标，是教我们回归自性。六地，真如现前了。
　　下面第七，远行地。谓真如之境，广无边际。真的没有边际。虽真如现前，分证则局，若尽其际，方为极到。远行是极到。「尽真如际，名远行地」。真如现前没圆满，像光一样，光照了，还没有到尽头。但是真如的光，常寂光，跟我们现前所谓的光不一样。我们的光远照，真有时间性。譬如太阳光照到地球上，八分钟。比地球更远的行星，它时间就愈长。天文学家告诉我们，距离我们银河系最近的银河，像我们银河系一样的银河，最近的大概是三个光年，光的速度要走三年才能走得到。我们银河系，这个范围多大？从银河系的这一头到那一头，用光走大概两万多年，光的速度。所以银河大了，光的速度一秒钟三十万公里，一秒钟三十万公里绕地球好多圈了。地球一圈大概是三万公里，地球一圈，那一秒钟绕十圈，光的速度绕十圈。电也是的，电的速度跟光差不多，一秒钟绕十圈，有速度的。可是常寂光没有速度，常寂光一照是遍照。
　　第八，「不动地」，常说八地菩萨，八地菩萨不动。「谓真如之理，既尽其际，全得其体，则真常凝静，无能动摇。经云：一真如心，名不动地」。八地以上都不动了，八地以上彻见真如，连边际都到达了，边际不可思议。我们在这里只记一句话，全得其体。八地之前没有全得其体，八地以后全得其体。这个体就是真如本性。真如本性是什么样子？真常凝静，这四个字就是大般涅盘，如如不动，无能动摇。这是不动地，不动遍知，不动能现。能现是什么意思？像《普门品》里观世音菩萨三十二应，不动能应。八地以上的菩萨确实没有动，感应不可思议，众生有感，他就有应。我们要知道，他如如不动，真常凝静，他在哪里？就在当下，不是过去，不是未来，不是他方，就在现前，所以说「当处出生，随处灭尽」，这是事实真相。
　　阿弥陀佛来接引我们，阿弥陀佛来了没有？从西方极乐世界到这个地方，十万亿佛国土。我们要知道，极乐世界是大乘，不但是大乘，而且是一乘。极乐世界在哪里？极乐世界就在当下，没有距离。佛说十万亿佛国土，这是表法的意思，你有起心动念，那就远了。为什么？有起心动念，就有时间、就有空间；不起心、不动念，就在当下，时间、空间没有了。没有时间，没有先后；没有空间，没有距离，无一不是当下，当下就是。这个境界，《华严经》上说的不思议境界。你只不要去思，不要去想，不要去说，你完全明白。你一想就错了，一说也错了。你想，你说，不是真实的境界。
　　阿弥陀佛能分多少身？一根汗毛，一粒尘沙，这个尘沙是极微色，能生无量无边身，真正是无量无边无穷无尽。为什么？这是性德，自性本有的德能，不是外头来的。遍法界虚空界，讲到最后，唯是一心。一心生无量无边的法界，无量无边法界没有离开一心。一心不动，不动是自性本定。真正觉悟，不动了。心还动，是在迷，不在觉。记住，觉心不动。我们想觉，尽量避免心动。动什么？就是心里头一些妄想、杂念，尽量减少，那不是好东西，那是错误的。
　　连美国修．蓝博士，这人在世界闻名，他帮人治病用意念，他的原理就是不动，就是让心宁静下来。他不是佛教徒，没有读过佛经，他知道清净心。要把心里头的记忆，心里头的记忆就是染污，不善的记忆清除掉，善的记忆也清除掉。善跟不善统统是染污，全部清除掉之后，清净心现前。用清净心为基础，能治疗一切疾病，清净心能帮助带着病毒的细胞恢复正常，就这么个道理。用清净心让病毒细胞恢复正常，病就没有了，不要用医药，也不必打针，甚至于病人跟自己不要见面，距离几千里都有效果。听起来好像是神话，但是它是事实。这些年来，他治好了有几千人，是真的，不是假的。这个道理跟佛经所说的讲得通。好，今天时间到了，我们就学到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。