Wiki 弘憶論壇 | Google Yahoo Facebook PTT

 找回密碼
 註冊
查看: 903|回復: 0

大正藏第14册No.0461佛说文殊师利现宝藏经

[複製鏈接]
發表於 2017-7-15 07:28:06 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
大正藏第 14 册 No. 0461 佛说文殊师利现宝藏经




  No. 461 [No. 462]

  佛说文殊师利现宝藏经卷上

  西晋月氏三藏竺法护译

  闻如是:

  一时,佛游舍卫祇树给孤独精舍,与大比丘众俱,比丘千二百五十,菩萨万人。

  尔时,佛于迦利罗讲堂上坐,与无央数百千之众周匝围绕而为说经。于是,文殊师利与五百菩萨,及诸天释梵、四天王眷属,俱诣佛所,稽首佛足,绕佛三匝,却坐一面。

  文殊师利白佛言:“向者世尊,为说何法?愿天中天,尊崇所讲。”

  贤者须菩提承佛威神,白文殊师利:“向者世尊说弟子事,愿今上人说菩萨行。”

  文殊师利答须菩提:“一切弟子、缘觉所行,非菩萨器,焉用问为?”

  曰:“愿解说,审是器者,当听受之。”

  文殊师利答曰:“尊者须菩提!为知何者是器?云何非器?”

  须菩提曰:“其诸弟子每以声音而得解脱,我等岂知是器非器?今请问之,愿乐欲闻。”

  文殊师利答曰:“唯,须菩提!其有出于冥者,皆非佛法器;假使于冥为现照明亦不堕冥,救护众生不与冥合,一切所有造佛法器。

  “又,须菩提!得限而学学法已成,视一切人,见不与取,其意恐惧心厌秽之,畏诸三界不以喜乐,则为非是诸佛法器。设御当来未行数千劫,周旋三界而无恐畏,于三垢而无心,欲乐于生死,譬如游观园囿、讲堂欢悦一切,所有往来无有六事,是谓为佛法器。

  “又,须菩提!菩萨现在爱欲而无欲乐,示现瞋怒而无恚害,示现愚痴而无闇冥,示现??弊刚强屠魁而无尘垢。现在三界诸无御者为之正导,于愦乱中顺而不荒,于贡高者谦卑为礼,为诸群生除其重担,教授一切令三宝不绝,得三达智而普示现,此谓为是诸佛法器。”

  于是,须菩提问文殊师利:“诸法等耳,俱共同举本际一也。是器非器,何得知乎?”

  文殊师利答曰:“譬如陶家,泥土一等,作种种器,皆共一处合而烧之,或受醍醐、或受麻油、或受甘露蜜、或受于不净,其泥一等无若干也;如是,须菩提!诸法同等俱共一也,其本际一,从缘起行则有差特,彼醍醐油器喻弟子、缘觉,甘露蜜器谓诸菩萨,不净器者方如下贱凡夫之士也。”

  又问文殊师利:“可令诸有器为非器不?”

  答曰:“可使非器耳。”

  须菩提曰:“以何因缘?”

  答曰:“唯,须菩提!其受一切欲尘之器住在有中,若复有能断诸欲尘,是悉非为佛法之器。”

  又问:“文殊师利!器者有何高下?”

  答曰:“唯,须菩提!器者无高无下。”

  又问:“云何?文殊师利!器无高下?”

  答曰:“实无高无下,用法所住无高下故,则为牢坚之器。假使有高下行,则知是为破坏之器。唯,须菩提!譬如虚空,非是一切药草树木万物之器;如是,须菩提!菩萨为一切佛法器,亦无有余器。譬如地上生树,虚空能受令长大器;如是,须菩提!菩萨发清净等意,承智慧度无极而得长育。”

  又问:“文殊师利!云何菩萨而得长育?”

  答曰:“譬如虚空之所长育,菩萨亦然;虚空及菩萨,终无增益亦无损耗。”

  又问:“文殊师利!是语何谓?”

  答曰:“不增尘垢、不损佛法。”

  又问:“文殊师利!尘与佛法有何异乎?”

  答曰:“譬如近须弥山者,光明同照令现一貌皆为金色,菩萨如是,以智慧光明消诸尘垢,使同其貌为佛法色。唯,须菩提!是故诸尘皆是佛法,智慧明者当作是观等无有异,一切诸法是谓佛法。”

  又问:“曷云一切诸法皆为佛法?”

  答曰:“所作如诸佛所为。”

  又问:“云何,文殊师利!如佛所为?”

  答曰:“如本末亦然,其如不增不减,是谓为如。”

  又问:“文殊师利!何谓为本?云何为末?”

  答曰:“本者空、末者寂,是谓本末。”

  又问:“文殊师利!空之与寂有何异乎?”

  答曰:“譬如金之与宝,宁有异无?”

  须菩提曰:“其物一等,但名异耳。”

  答曰:“如是,空以寂寞但名异耳,智者不著于字数也。”

  又问:“文殊师利!何谓痴相?云何黠相?”

  答曰:“如佛所教,因缘为痴相,法义为黠相。”

  又问:“文殊师利!何所为因缘相?”

  答曰:“十二因缘相;则,须菩提!为因缘相也;彼若有念造便有想知,假使无念造无想则不现知;彼痴者有念起,是等即有言说知;黠者无念造,则无言说知;彼若无所住便普遍至,是贤圣行于行有行,无行者非是贤圣行。”

  须菩提又问:“文殊师利!何谓为贤圣?”

  答曰:“贤圣者,谓御空而无迹。”

  又问:“文殊师利!一切法,宁复是无垢空等御不?”

  答曰:“然。”

  须菩提又问:“何缘尔乎?”

  文殊师利曰:“譬如众水归于大海合为一味;如是,须菩提!无垢空等以御诸法,皆作一味,用脱众生。”

  又问:“文殊师利!何说解脱?”

  曰:“云何须菩提!何缘有碍?”

  曰:“用无智故而有碍。”

  答曰:“如是,须菩提!用度无智故说解脱。”

  又问:“文殊师利!一切诸法而无有异,何从得是有智无智之说?”

  答曰:“譬如夏月热时说水,冬日寒冷亦复说水,其水无异;如是,须菩提!用想不清白而有尘垢,以有尘垢便有无智说,作净想者便无有着,以故有智说彼诸正士,而无中间有智无智之说。”

  须菩提又问:“文殊师利!其义远行?”

  答曰:“用有二行故。”

  须菩提曰:“文殊师利!义者难见?”

  答曰:“为离智慧眼。”

  须菩提曰:“义者难受持?”

  文殊师利答曰:“不可得取。”

  须菩提曰:“其义难知?”

  答曰:“用不解故。”

  须菩提曰:“义者难了?”

  答曰:“已离诸觉意故。”

  须菩提曰:“义者难说?”

  答曰:“为空等故。”须菩提曰:“义者无思?”答曰:“用无想行。”

  须菩提曰:“义者无念?”答曰:“是故无言说。”须菩提曰:“义者无贤圣?”答曰:“是故离想愿。”须菩提曰:“黠者现智义?”答曰:“是故不自见。”

  须菩提又问:“文殊师利!若如来曰:‘求利义而不得义,不求利义而得义。’为谁说是章句?”

  文殊师利答曰:“唯,须菩提!其利义无有得。彼若有求欲得义,于义则无利义,其义者为寂义;彼若身意念欲求得利义,是为于义不得利义,如佛言曰:‘不求义而得义,求义者反不得义。’”

  须菩提又问:“文殊师利!奚为佛言一切法悉非法?”

  文殊师利答曰:“唯然,须菩提!世尊说譬喻经言:‘当除断所欲法,况于非法耶!假使断者,其法即为不非法之谓也。’”

  须菩提又问:“云何文殊师利!佛法宁复是非法耶?”

  答曰:“不也。佛法者无兴盛,其不兴盛是谓为法。如佛言曰:‘一切诸法,皆为非法。’”

  须菩提曰:“未曾有也,甚难及。文殊师利!新学菩萨闻是说,而不恐畏。”

  文殊师利曰:“唯,须菩提!有四事,师子之子闻师子吼,而不怖惧衣毛不竖。何等为四?一者、其种姓真;二者,为师子所生;三者、蒙尊者所育;四者、不着诸有。是为四。如是行者,为如来种诚谛菩萨也,如来所生为法所进,过于弟子、缘觉之上,则非其类。彼闻说一切法终不恐惧,在所讲说一切所语,而无畏懅衣毛不竖,心不懈怠亦无疑怯。又,须菩提!鸟子飞行在于虚空,宁有恐耶?”

  答曰:“无也。”

  文殊师利曰:“如是,须菩提!菩萨住于空界,彼闻诸法而不恐惧,于一切法亦无畏懅无所疑难,用了诸法故,闻诸所说,不恐不懅而无畏怖。”

  文殊师利谓须菩提:“从何致畏?”

  答曰:“用贪见身故,而有恐畏。”

  文殊师利曰:“菩萨以知贪身,于一切法所说不畏,亦无怖懅。”

  须菩提问:“文殊师利!假使菩萨了寂,不贪身云何得道?”

  文殊师利答曰:“唯,须菩提!菩萨不见得道知贪身,设使菩萨见得道知贪身者,是故不得道。”

  须菩提曰:“唯,文殊师利!菩萨为行大善权用,菩萨见贪身不得道?”

  文殊师利曰:“唯,须菩提!菩萨蒙智慧善权,为是菩萨圣性,以故菩萨知贪身不得道。譬如取大利斧断截大树,段段解之还着故处,续复如故终不躄地,如是菩萨有智慧善权为圣性,以故菩萨知贪身不得道。或时天大雨树生茂盛故,有茎节枝叶华实,有益一切;如是菩萨,行大悲慈知贪身者,现生三界种种形类,随其色貌以益众生。又,须菩提!或作暴雨疾风吹堕其树,菩萨以大智慧,放柔软大雨,在佛树下便复现堕。”

  尔时,世尊赞文殊师利曰:“善哉,善哉!文殊师利!快说诸菩萨智慧善权而为圣性,乃如是乎为说大慈大悲法行。今,文殊师利!且复听我所言。譬如有国既强且大,云雾四起,放大热石欲焚其国,所有草木皆当被烧,复雨洪水渧如车轴,令诸草木普得生长;如是,文殊师利!菩萨雨于智慧善权,方便示现入一切愚痴凡夫之士,教授诸冥现贤圣行,为生死奉律人示义令悦。

  “譬如有香树,其根香、茎香、枝香、叶香、华香、实香,各各别异;如是菩萨以智慧事自然之性,随一切人之所欲,从其本行而为说法,各令欢喜其心开解,不舍大悲之本。

  “譬如大摩尼珍宝,名曰释迦惟罗迦,天帝释着此宝时,照其被服、婇女、舍宅、讲堂、宫殿,一切皆见清净光明,大明月宝亦无念也;如是菩萨明慧之果,清净解脱如明月宝,普现诸义永无想念。”

  佛言:“文殊师利!譬如有大明月宝,名曰施一切愿,随众所欲,皆令具足而得所饶,施诸愿宝亦无念也;如是菩萨清净如宝,具足众生诸所欲愿,其菩萨者亦无想念。

  “譬如虚空之中,有大火起复放大雨,其于虚空不寒不热;如是菩萨处三界火中,若在寂寞无为之界无寒无热。

  “譬如彼虚空中,令生毒树,复生药树,其毒树者不害虚空,其药树香无所除净;如是菩萨,以善权方便,入诸毒树令得成就,以药树茎节护诸根本,众垢尘劳不着菩萨,除净诸根亦无所净,俱入二事无所沾污。

  “譬如穿漏之器,但补一处令不得漏,舍余不补而皆穿漏;如是菩萨,所住常定具大神通无有异漏,有所住者便现别异之漏,示现出生随一切本而为说法。

  “譬如骐骥高足强而有势,守护马畜不贪卫己;如是菩萨,立大慈悲强而有势,超越诸力救护众人,不自念身。

  “譬如猛师子者,百兽之王无所惧也,唯畏大火;如是菩萨,亦无所畏,畏堕弟子、缘觉之地。

  “譬如伊罗漫龙王,虽为畜兽皆能示现清净变化,悉是帝释本德所致;如是菩萨,假使堕于畜兽之中,则能现说诸清净法,随其本行而开导之。

  “譬如钻木出火明珠放光,其于二者俱有所益;如是,文殊师利!其有初发意及坐佛树下后当发意,此二菩萨,俱除一切众垢之尘烧诸勤苦。

  “譬如诸树种种各各有名,其色不同、枝叶各异、华实不相类,此诸树者,皆因四大而得滋茂;如是菩萨,奉若干行积众德本,皆用成道意,悉劝助一切智而得成就。

  “譬如转轮圣王在所至奏,七宝、四种兵皆悉从之;如是菩萨,得善权方便智慧度无极,无所不入,一切诸道品之法皆悉随从。

  “譬如羯随之鸟王,假使堕于罗网之中,续出哀音;如是,文殊师利!设使菩萨而堕樔窟,未了佛法不坏贪身、不出三界,续作师子觉吼,说空.无想.不愿之法,讲无造起灭之事。

  “譬如羯随鸟王在山顶住而不肯鸣,得其辈类乃阐鸾音;如是,文殊师利!若有菩萨入诸弟子中,不讲不可思议佛音,在诸菩萨中乃说菩萨事,讲佛不可思议之音。

  “譬如随蓝之风,不能持地固阎浮利及树木讲堂舍宅;如是,文殊师利!一切弟子、缘觉,不能堪忍无思议佛法名字,及佛神通清净变化,有信而无疑者,非自功德所致。皆佛威神而令得信。

  “譬如日之光明照净不净,亦无喜悦、亦无憎恶,日月殿舍无冥没时;如是菩萨,放智慧善权光明,与弟子、缘觉、诸凡夫士共周旋从事,不用在弟子中而欢喜,不以在凡夫之士而为愁悒,亦不失菩萨权慧之场也。

  “譬如忉利天上昼度树初生叶时,诸天见之皆悉欢喜,心念言:‘昼度树不久当有华实,而得成就。’如是,文殊师利!假使菩萨一切所有施而不惜,诸佛世尊叹是菩萨,不久当得佛法华实施诸群生。

  “譬如其树柔软根株深固,虽现曲棭终不恐堕;如是,文殊师利!若有菩萨恭敬礼事于一切人,终不恐堕弟子、缘觉之地。

  “譬如水堕地流;菩萨如是无有憍慢,从一切智稽首自归。

  “譬如大海立于地中最为始成,皆含受一切江河诸流;如是菩萨用无慢故,得立一切佛法之顶。

  “譬如大明月珠,名曰照明,诸所欲得皆从中出,众明月珠无与等者,悉皆照诸明月珠宝其明不减;如是菩萨,教授诸弟子、缘觉,令得入律不堕彼行。

  “譬如曼陀勒华柔软妙好,其香周匝闻四十里;菩萨如是,以圣贤智发大慈悲,普遍众生令得安隐。

  “譬如曼陀勒华,若有病者闻此华香其病即愈;菩萨如是,以大慈大悲香行,遍至除解一切尘劳之病。

  “譬如无有佛时,优昙钵树无华有实;未有菩萨不出佛法之华。

  “譬如阿耨达龙王,假令雨时遍阎浮利;如是菩萨,若放法雨皆遍一切人民蠕动。

  “譬如阿耨达大渊流出四江,悉归于海常而得满;如是菩萨,流四恩行以具足满大智慧海。

  “譬如未有大海时,阎浮利人得自然小摩尼珠;如是,文殊师利!未发菩萨意时,皆承用弟子、缘觉法宝。

  “譬如其有色像者,皆有四大;菩萨如是,诸所说法皆欲度脱一切令入法门故。

  “譬如树木生于山泽之中无益众人;弟子如是,畏生死难无益一切。譬如大城中央而生药树,多所疗治于一切人;菩萨如是,入大慈悲发一切智,其以宝意多所饶益一切群生。

  “譬如天雨之水不能久在;弟子如是,教授说法而不久立。譬如春月大流水无减尽时;菩萨如是,教授说法而得久立。

  “譬如冬生山中树,若有断截者,应时疾生;如是,文殊师利!佛之所现作,如来虽般涅槃,三宝之教犹不断绝。”

  于是,贤者须菩提白佛言:“未曾有也,世尊!是诸菩萨名德之行,巍巍无量莫能称焉。向者如来讲说诚谛功德,是亦难及。假使菩萨闻如是德义,而不欢喜亦不愁悒,是为甚善!”

  佛言:“菩萨本清净所致,是故闻说一切德义不善,不愁。”

  须菩提问佛言:“何谓为本净?”

  世尊曰:“无我之本、无寿命本、无贪身本、而无愚痴恩爱之本,是我所非我所本,如是菩萨,于此诸本而行清净。”

  须菩提又问:“世尊!何谓为净?”

  佛言:“无取、无舍是谓为净;不起、不灭是谓为净;无思、无想、无秽、无洁是谓为净;无高、无下是谓为净;不作非不作、不冥亦不明、无尘垢亦无诤乱、不脱亦不缚是谓为净。”

  须菩提白佛言:“无生死亦无泥洹,彼何谓为净?”

  佛告须菩提:“如是为净,不念泥洹、不远生死,尔乃为净。譬如虚空为净,无有净虚空者,如是行者为清净;彼无有为作清净者,若闻此不恐畏是谓为净。”

  佛言:“于须菩提意云何?有净法者耶?”

  须菩提白佛言:“从本已净。”

  佛言:“闻诸所说不着言说是谓为净,著于无审者,岂可谓净乎?”

  须菩提白佛言:“法界为自然净,而有等知。”

  佛言:“云何?须菩提!可知法界耶?”

  须菩提言:“可知。”

  佛言:“假令法有知便生,即为异法,彼为求法界,其法界亦不了知法。”

  佛言:“设使,须菩提!无有知余法界解脱,其知法界者不得解脱,如是云何了知法界?”

  尔时,贤者须菩提默然不答;于是,文殊师利谓须菩提:“云何,贤者!世尊有教默而不答?”

  须菩提曰:“所以默者,用本不发无上正真道意故。所以者何?弟子之辩有限有碍,菩萨辩才无限无碍。”

  文殊师利又问:“云何,须菩提!法界宁有限碍不乎?”

  答曰:“法界无限无碍。”

  文殊师利曰:“假使法界无限无碍,贤者曷为言默而碍?”

  须菩提答曰:“其欲知尽法界者,便以言说而为挂碍;若有了知法界无量不可尽者,闻其所言则不为碍。”

  又问:“于须菩提意云何?至于法界为有尽不?”

  答曰:“不可尽,法者普门,以故法不可尽。”

  文殊师利曰:“设使法不可尽,云何贤者说法而碍?”

  答曰:“我限弟子所讲说法而有尽碍,观于佛界而无有量,讲说法界而无尽时。”

  文殊师利又问:“云何?须菩提!法宁复有境界说乎?其有于法作境界者,说法则有分数。”

  答曰:“吾不说法有境界、法无境界。”

  文殊师利曰:“曷为,贤者!说若干境界?”

  须菩提答曰:“向者本说弟子之辩有限有碍,菩萨辩才无限无碍。”

  文殊师利曰:“云何,贤者!得明慧耶?”

  须菩提答曰:“如是得明慧。”

  文殊师利又问:“贤者,云何言默而碍?”

  答曰:“用弟子不能了知一切人根故,用言说而作碍耳。菩萨辩慧晓众生本,是故不以言说而为挂碍。”

  文殊师利曰:“世尊辩才之慧无有往来,其智慧想宁有限乎?”答曰:“不也!其智慧者,无挂碍相、无所住相。”

  文殊师利曰:“假使智慧无挂碍相、无所住相,何故贤者而默作碍?”须菩提曰:“尊者舍利弗,佛所称叹智慧为最,当问此贤为仁解说。”

  舍利弗谓须菩提:“欲闻我说文殊师利所讲法乎?今欲宣之。所以者何?吾曾闻智,昔者文殊师利,于无央数百千佛前说法,令诸大弟子默而无言。又忆往时,吾与文殊师利共出东游诸佛国,度无央数百千佛土,有世界名喜信净,其佛号光英如来.无所著.等正觉,今现在说法。有大弟子名曰圣智灯明,智慧最尊。适见如来闲居宴坐,其圣智灯明弟子,即踊身往第七梵天,其声遍告三千大千世界,为一切说法。吾与文殊师利俱至彼国,及诸无数百千菩萨十万天皆俱,侍从文殊师利,欲闻法故。

  “尔时文殊师利,便往光音天上謦扬大声,其音普遍三千大千世界,动魔宫殿灭诸恶道令得悦信。于是圣智灯明大弟子,闻彼洪音即大恐怖,寻便躄地不能自制,譬如随蓝大风起时,有所崩堕莫能自固。圣智灯明于时恐怖,衣毛为竖得未曾有,往诣光英如来所,白世尊言:‘唯天中天!谁为比丘色像出大音声?我闻其音怖不自制,即便躄地,如随蓝风起靡不摧落。’其佛告言:‘有菩萨名文殊师利,得不退转,以神通圣乐明慧之力来至此国,欲见如来稽首作礼讲问诸义。向者曜形于光音天,举大洪音,普闻三千大千世界,震动魔宫除灭恶道,皆令喜悦。’其弟子白佛言:‘愿欲见文殊师利。唯,天中天!得睹正士如是之等,则为幸甚。’

  “时,光英佛即作感应,请文殊师利;于是文殊师利与诸菩萨及诸天,从虚空中忽然来下,往诣光英如来佛所,稽首佛足绕佛三匝,各以神力化作法座而坐。

  “尔时,光英佛问文殊师利:‘仁者何兴到此世界?欲何观采?’文殊师利白佛:‘欲见世尊,稽首致敬启问法事,故来至此。’又问:‘文殊师利!云何观如来而为净见?云何礼如来?云何问讯如来?云何讲问?云何听受如来所说?’

  “文殊师利曰:‘观诸法寂为清净见如来。为清净观,亦无身无意无心、无礼无敬、无卒无暴、无坏无住,不常得、从空生、无心行、常寂寞,如是为观如来。而无我,不作等色,亦不以等为等,不以邪为邪,而一平等。诸佛世尊法身俱为己身,亦见入法身所见、亦无见无所见、亦无远无所近,如是为礼如来。而作寂寞问,无有想念、亦无见有法、亦不见无寂寞法,我者已寂,于一切法便默,作平等问、不迷惑问。其有欲问及问者,彼无有二,求度无极,所问净三道场,如是为问讯如来。如无去问无沉浮,所言柔顺可如来意,悦诸众会不着他心,以是所问,令无数人立于道义,不舍德铠至坐佛树,如是听讲为问如来。’

  “于是光英如来.正觉赞文殊师利童子曰:‘善哉,善哉!仁者如是,为见如来稽首作礼讲问法义。’于是,文殊师利问圣智灯明大弟子:‘尊者,云何见如来稽首作礼?云何问法义?’答曰:‘唯,文殊师利!我不及此亦非其类,弟子以音而得解脱,不了是事。’又问:‘云何贤者,意而证时,言是信证而解脱耶?’答曰:‘文殊师利!我粗说耳未讲深义。’

  “又问:‘何谓讲畅深义之平等乎?’答曰:‘不御平等、不导深义。’又曰:‘何说起灭空义无深,而得空义无平等想?如是为一审谛,则是深入诚实之义。’曰:‘新学菩萨,闻此言者得无恐惧?’文殊师利答曰:‘仁者今已恐惧,况于新学。’圣智曰:‘无能恐我者。’答曰:‘向者何为恐惧?贤者未厌解脱乎?’曰:‘非不恐、非无厌而得解脱也。’

  “文殊师利曰:‘用贤者本恐惧俱合,以故说仁今已恐惧,况新学耶!’问文殊师利曰:‘菩萨何因而得解脱?’曰:‘致无恐惧而不秽厌。’又问:‘文殊师利!此言何谓?’答曰:‘不畏亿百千魔及官属,为一切说法而无疲厌,不畏积功累无量德,植无数慧所行不倦。’

  “时,彼会中有诸天,各持种种奇异之华,用散文殊师利上,悉俱言曰:‘文殊师利所止顿处,则当等观,是则如来为正威神,文殊师利所在拥护,以一切德救济众人为讲说法。’

  “于是,文殊师利谓圣智灯明弟子:‘世尊叹咏耆年智慧,云何智慧有为无为乎?假使有为则为起分,设使无为彼亦造相。’答文殊师利曰:‘诸圣贤所念,但讲无为。’又问:‘无为宁有念说耶?’答曰:‘无也!’

  “文殊师利又问:‘诸圣贤何为讲说无为之行乎?’尔时,圣智灯明弟子,默然无以加报。于是光英如来.无所著.等正觉告文殊师利:‘为是众会讲说法门,令诸天闻受其法,众菩萨闻立不退转,逮无上正真道。’文殊师利曰:‘其正法门者行寂寞,于寂门无言说,以恬然为清净。’

  “时彼众中,有菩萨号曰法意,在于会坐,问文殊师利:‘设使如来说淫怒痴事时,岂是寂寞法乎?其恬然门宁为静泊清净法耶?’文殊师利答曰:‘仁意云何?淫怒痴焉在?从何起乎?’曰:‘从念起想而有。’

  “又问:‘想念从何起?’答曰:‘从习起。’又问:‘习者从何有?’答曰:‘从我所非我所而有。’又问:‘是我所非我所从何起?’答曰:‘从贪身有。’又问:‘贪身复从何起?’答曰:‘用住吾我故。’又问:‘吾我从何起?’答曰:‘文殊师利!吾我者,不见所住,亦无有处亦非无处。所以者何?普至十方求于吾我不可得也。’

  “文殊师利曰:‘如是,族姓子!其有诣十方欲索法处,亦不可得亦不可见。所以者何,彼法宁有门不?’答曰:‘有无门之门。’文殊师利曰:‘我以是故,言诸法门悉寂寞,一切所说而淡泊门,静然而致清净。’

  “说是语时,八千菩萨得不起法忍。尔时,文殊师利,广为众会说法,便从坐起而去。用是故,须菩提!当了知此,无有弟子及菩萨者,吾等莫能当其辩才,岂敢堪任与文殊师利讲法谈乎!”

  尔时,贤者须菩提问舍利弗:“仁者复见文殊师利,有何异神通变化,往来游诸佛土?”

  舍利弗答须菩提曰:“我忆念昔者曾与文殊师利共游诸国,有佛土火起而烧刹,便有自然莲华遍布具足,文殊师利蹈上而行,或有满火其火柔软;譬如细靡之衣、好食美味香,如栴檀涂身及衣卧具,从其佛国于虚空中,自然化作梵之宫殿立之严饰。时诸菩萨入坐其中定意正受,或有佛国而现兴盛,发一切信得致佛道,行无蔽匿之慈普救众生。何谓为佛道行无蔽匿之慈?以一切人有淫怒痴尘劳之火,若得无上正真道最正觉者,三垢以断为众说法,以慈哀心定意正受,是谓佛道行无蔽匿慈。

  “唯,须菩提!吾时独处心自念言:‘我为住是三千大千世界,以神足力与文殊师利等矣。’于是文殊师利知吾所念,来谓我言:‘当用贤者舍利弗神足共过此世界。’吾尽现神力越度大火,昼夜精进行积七日,与文殊师利越彼佛国,然后到第二三千大千世界,其刹亦烧火炎甚广,周遍佛土,文殊师利便住于彼,谓我言:‘唯,舍利弗!当承谁神足度彼世界?’吾答:‘当以仁者文殊师利神足度是佛土。’于是文殊师利发意之顷,令其世界满布莲华,便即度去,谓我言:‘唯,舍利弗!神力孰逾?’吾答曰:‘雀以蠹虫,比金翅鸟凤凰王,至于二者不可相方,金翅鸟王一举无数我身,譬如蠹虫雀耳,神力相超其犹如是。’文殊师利谓我言:‘曷云仁者舍利弗独处心念:“文殊师利神足及我神足等焉。”’文殊师利曰:‘效之于今,何者为智?’吾答曰:‘弟子止处其限未断无所比,自见止处限断而遂平等。’文殊师利赞曰:‘善哉,善哉!唯,舍利弗!如若所言,昔者住世有两仙人,止顿海边,一人名曰好妙法,一人名曰施信安,其好妙法,得仙五通以用自娱;施信安,以言说神咒飞行虚空。时两仙人俱从海边,欲共飞度巨海周旋彼岸。彼施信安心念言:“其好妙法神足与我等矣。”然后复共飞度大海到女鬼界。

  “‘尔时罗刹鼓人妓乐,施信安仙人闻其乐音及见女鬼,即便恐怖从虚空堕地,不能复识海边居处;于是好妙法时愍伤之,右手举之还故所止。’文殊师利谓舍利弗:‘尔时,好妙法仙人者,则吾身是;施信安仙人者,舍利弗是也。彼时耆年诚非其类自谓为等,今亦如之。’”

  舍利弗谓须菩提:“我复忆念,曾与文殊师利南游诸佛国,越无央数百千佛土,有世界名诸好庄饰,佛号德宝尊如来,诣彼佛土,欲见世尊稽首作礼。文殊师利谓我言:‘唯,舍利弗!宁见此诸所共度佛国不乎?’我答曰:‘已见矣。’文殊师利问吾:‘舍利弗!如何见此诸佛土?’我答曰:‘或见满火者,或不具足者,或自然如虚空者,或以神足而立。’又问我言:‘唯,舍利弗!当何以观是佛国?’吾答曰:‘其满火者当观满火,其不具足者视之为不具足。其如虚空者当睹如虚空,其以神足立者当瞻以神足立。’

  “文殊师利曰:‘如舍利弗境界,所讲说亦然。’我即问文殊师利:‘仁者如何观诸佛国?’文殊师利曰:‘唯,舍利弗!一切佛界皆为虚空之土。所以者何?悉如幻化。所现满火而不具足,如虚空自然以神足立耳。曷云来起此之因缘起分之行?虚空无缘常自然住,如是诸尘劳污着意心不立净。

  “‘譬如恒沙佛国悉皆被火不烧虚空;如是,舍利弗!一一人犯恒沙诸不善本积众殃恶,其意终已不立清净。若男子、女人能入净法界者,无有所住及诸覆盖亦不作想,无能令其意有所受住,是谓无所受住法门。以一门了御诸法皆受诸法,不生众盖而蔽法意亦无善恶。’如是,仁者须菩提!文殊师利神足变化,所在说法吾目所睹矣。”

  尔时,贤者阿难谓舍利弗:“唯,仁者!我亦更见文殊师利于祇树园所现变化。吾忆念昔佛游舍卫给饭孤独精舍,与大比丘众千二百五十菩萨万二千俱。时,大淋雨云雾黤黮至于七日七夜,其有比丘得大神通,普行一心解脱之门,定意正受虽不得食,以三昧三摩越而以自立,其未定意及正受者,昼夜五日断不得供,身体羸劣而无气力不任见佛。吾心念言:‘是诸比丘或不存命。’我时诣佛所而白言:‘诸比丘众断不得食,饿来五日,羸顿虚劣不能自起。’佛告我言:‘阿难!汝往语文殊师利,为说是事,用比丘僧故。’

  “我时受教,往诣文殊师利之室。时,文殊师利为释梵四天王说法,吾将是事告文殊师利:‘佛遣我来令仁立檀。’文殊师利谓我言:‘阿难!并设座具,时至挝揵捶。’我即受其教,出敷床座讫,还至其室,欲知文殊师利出精舍不?文殊师利故在室住更作化,为释梵四天王说法,有三昧名行入诸身定意正受,出其精舍,入舍卫城分卫。

  “时,魔波旬即心念言:‘今文殊师利为师子吼入城分卫,我宁可乱文殊师利所立功德。’魔即化令舍卫城中长者、众人、无迎逆文殊师利者,亦不与分卫;于是文殊师利所之家居,皆见门闭无出迎者。时,文殊师利即知魔娆固,化梵志诸长者,即作诚信之愿:‘假我一一之毛,所有功德智慧所现具足;恒沙世界满其中魔,不及吾身一毛之德,审谛如是而不虚者,魔之所化即当消灭,使魔自往告诸街里及四徼道,令长者梵志施文殊师利分卫之具,惠此人者其福最大,若有供养三千、大千世界诸有着人百千岁,不如施文殊师利福第一多。’

  “文殊师利适发是愿,寻如所念,一切门户皆为之开,人悉自往迎文殊师利,弊魔入诸街里家家唱令,及四徼道使诸凡民长者梵志,施与文殊师利供具者其福最大。若供三千大千世界诸着之人百千岁中,施以诸安随其所欲,不及善与文殊师利分卫其福德最厚。于是,文殊师利化所得食盈满应器,种种甘美其味各异,味味殊别不相错入,过逾足请千二百五十比丘、万二千菩萨,钵中所变其如是也。

  “尔时,文殊师利分卫周已,出舍卫大城,魔即侍随。是时,文殊师利于中道住持钵着地,谓魔波旬:‘汝且举钵在于前行。’于是波旬从地举钵而不能称,白文殊师利:‘我实不能举摇此钵。’文殊师利告波旬曰:‘卿有力势神通无极,以大神足擎举此钵。’于是波旬尽现神力了不能称,变化举钵不能令钵离地如发。

  “彼时波旬得未曾有,谓文殊师利:‘有山名曰伊沙陀,发意之顷,我能以掌跳置虚空,今此小钵而不能称。’文殊师利谓魔波旬:‘所以不能举称钵者,卿每自以比诸菩萨大人,力着此钵,故不能举。’文殊师利于是从地举钵,授魔曰:‘波旬!汝执此钵且于前行。’

  “尔时,波旬甚自厌苦,举钵才胜,魔为自在诸天中尊,与万二千天俱,眷属围绕在前持钵,稽首文殊师利足。诸天谓魔波旬:‘仁者曷为持钵在文殊师利前,譬如侍者?’波旬答诸天曰:‘不当与强者共争。’又问波旬:‘仁者亦有大神通无极之力,何故不堪?’

  “于是波旬承文殊师利圣旨,虽为尊天由无所堪,波旬答诸天曰:‘魔力者为痴,菩萨力者为智慧,魔力者受诸见而住立,菩萨力者晓解大空;魔力者欺诈,菩萨力者诚实;魔力者是我所非我所,菩萨力者大慈大悲;魔力者淫怒痴门,菩萨力者三脱门;魔力者终始往来生死,菩萨力者不生不灭不起法忍。’天魔波旬说是语时,诸天众中五百天发无上正真道意,三百菩萨得不起法忍。

  “尔时,文殊师利及魔波旬,持钵置讲堂上。贤者阿难亦不察之,饭时已到,亦不见文殊师利从室出,时心念言:‘文殊师利得无欺诸比丘僧?我宜孚往白世尊言:“时今已到,文殊师利不出其室。”’阿难即往白佛:‘不见文殊师利出其室。’时,佛告阿难:‘汝宁察讲堂上不乎?’阿难白佛:‘唯然,世尊!已见满钵之食在讲堂上。’佛告阿难:‘汝挝揵椎聚比丘众。’我白佛言:‘唯然,世尊!大比丘众其数甚多,一钵饭食何所足乎?’佛言阿难:‘且止,默然而行。假使满三千大千世界中人,百千岁共食此饭终不耗减。所以者何?文殊师利圣旨神化,令此钵食无有尽时,文殊师利智慧具足神通所立,兴造布施以度无极。’

  “阿难受教即挝揵椎,会众比丘,一钵饭出种种滋味,肴膳甚美甘醲无量,譬如众器各盛殊异若干之味,皆以供养诸比丘众及诸菩萨,悉得充满,其钵之馔如故不尽。

  文殊师利现宝藏经卷上
回復

使用道具 舉報

您需要登錄後才可以回帖 登錄 | 註冊

本版積分規則

小黑屋|手機版|Archiver|弘憶佛教論壇

 

繁體字 簡體字

釋大寬法師 | Facebook 祝福您 福慧增長,如意吉祥。

 | 玄奘寺 | 德林念佛寺 | 臨濟護國禪寺 | ChatGPT | 傳燈法師 | 傳燈長老 | 傳燈法師 FB | Instagram IG | 天寧寺 | 三壇大戒 | 佛教 Buddhism | 臨濟寺 |

| 中國佛教音樂網 | 竹林寺 | Ptt 批踢踢 | 免責聲明書 | 2025三壇大戒 | 道元法師 | 佛教文物購物網 | 多媒體下載 | 佛教書店書局 | 竹林禪寺 | Buddhism wiki |

| 三壇大戒2026 | 佛教音樂網 | 竹林寺三壇大戒2025 | 佛教經典功德會 | 大藏經 | 佛學辭典 | 電子書免費下載 | 佛陀紀念館 | 佛光山 | Youtube網站 | 佛教音樂 | 佛教經典 |

| 牟尼精舍學佛網 | 佛教線上圖書館 | 佛法入門 | 佛學資料 Books | 中國佛教網圖書館 | 兒童佛學班 | 佛網 | 新浪網Sina | Yahoo! | Google | 百度 | Bing | Alexa網站排名 |

| 兒童佛學夏令營 | 佛教維基百科全書wiki | 十大新聞 | 慈悲喜捨小站 | 佛經 | 梵文咒輪 | 摩尼 | 佛教 wiki | 佛教圖書館 | 佛教論壇 | 佛教 | 佛教經典梵文 | 佛像觀音圖片集 |

 

台灣佛教論壇推薦排名

台灣佛教論壇排名推薦

精靈寶可夢 Pokemon Go

手機遊戲 mobile game

弘憶佛教論壇

弘憶佛教論壇 China Buddhism Wiki Blog

弘憶佛教論壇 Pixnet Net

基礎佛學資料

佛學教室。佛法入門

佛教戒律學綱要

心得分享討論版

感人文章。故事書籍

淨業與念佛

禪宗 Zen。生活禪

密宗金剛乘

佛教寺廟。活動看板

佛法與生活

佛教音樂。佛曲mp3

免費結緣訊息

佛教釋大寬法師佛學問答

咒語教學。佛經介紹

中國佛教會BAROC

線上翻譯網站 Online translation website

台灣論壇 Taiwan Forum

中國大陸佛教論壇

沉香論壇 Agarwood

電子書免費下載

維基百科知識專家

弘憶兒童佛學班

電影。電視 Movie TV

世界新聞。生活資訊

健康。遊戲。熱門

Mobile 手機王。電腦 App

Ptt bbs web 批踢踢

免費廣告 Free Advertising

求職網站。招職招聘Jobs

摩尼網bbs網路社區。留言板

中國佛教協會 China Buddhist Association

中國佛教協會

中國佛教協會 Facebook

中國佛教協會 China Buddhism Wiki Blog

中國佛教協會 Pixnet Net

中国佛教协会

中国佛教会

地藏论坛 www.bskk.com 

地藏缘论坛 www.folou.com

中国佛教史

佛教音乐 Music

佛教故事 Stories

佛教歌曲 Song

佛教文物 Relics

佛教活动 Activities

佛教电视台 TV 

佛教导航 

佛教新闻 News

佛教维基百科 Wiki

佛教网站搜寻 

佛教线上图书馆

佛学知识 

佛教七宝

佛教历史文化

世界佛教论坛

佛教正法中心

中国佛教如来宗派 

佛教大藏经 Cbeta

佛网留言板

 

| 求職 | 新聞 | 電視 | 影音 | 字典 | 拍賣 | MP3 |  健康 | 知識 | 雜誌 | 生活 | 下載 | 網路書店 | 佛光山 | 佛陀紀念館 | 佛教如來宗 |

| 楞嚴經 | 金剛經 | 大悲咒 | 楞嚴咒 | 法師 | 佛教經典數位圖書 | 陀羅尼 | 佛教線上 | 佛教維基 | 網路書店

| Google Adwords | 佛教七寶 | 佛教歌曲 | 佛教四大名山 | 禪宗 | 禪定 | 標點符號 |

| 六字大明咒 | 熱門 app | 唵嘛呢叭咪吽 | 歌曲下載 | buddha buddha | 下載mp3歌曲 | 下載mv | 下载的音乐

| 熱門關鍵字 | 熱門電影 | 下載音樂網 | 音樂下載免費 | 露天拍賣 | 拍賣網

| 中央氣象局 | 地震 | 12000 | 波羅蜜 | 海濤法師 | 台灣論壇 | 教育部字典 | 英文翻譯中文 | 國語字典 | 藏傳佛教

 | mp3下載 | 惜物網 |  | 林志炫 | 大愛電視台 |  | 教育部字典國語辭典

| 馮馮 | 抽籤程式 | ppar |  | 大悲咒下載 | 英翻中 | txt電子書下載 | 中翻英 | 佛教論壇

| 竹林寺 | android mp3 | 聲音沙啞 | 下課鐘聲 | 禪修 | youtube下載 | 地藏論壇 | 地藏緣論壇

| 中国佛教协会 | 母親節 | 藥師經 | 佛教電視台 | 購物拍賣

| wiki en | 威力彩 | 黃金價格 | 黃金 | 六祖壇經 | 蕭平實 | 周杰倫 | 熱門 | QQ空间 | 台電 | 停電 | 指考 | china.buddha00@gmail.com

| 新浪微博 | 騰訊微博 | 統一發票 | 高鐵 | Claude Debussy | iPhone 6 | iPad | 停班停課 | 颱風假 | 台北市政府 | 行政院 | 中元節

| App 推薦 | 電視頻道 | TV線上看 | 佛教釋大寬法師 |  | Buddha Facebook

| 施食儀軌 | 奧運 | 線上鬧鐘 | 摩尼網

| 金色蓮花 | 服貿協議 | 電視連續劇 | 佛教如來 | 釋大寬 咒輪 | 佛學資料 | 達賴喇嘛 | 佛學多媒體 | 佛學數位圖書館 | 萬年曆

 | 潮音禪寺 | 黃色小鴨 | 比特幣 | 海雲繼夢 | 大華嚴寺 | 佛教維基wiki | 導覽手冊 | 悟禪法師 | 釋大慈法師 | 咒輪貼紙

| 生命加油讚 | WeChat 微信 | Line貼圖 | 短網址 | 蓮池庵 | 光明禪寺 | 生命的意義 | 密勒日巴傳DVD | 2016總統大選 | 廣欽老和尚 | 明若曉溪

| 生命靈數 | 明曉溪 | 生命教育 | 海濤法師爭議 | 慧律法師mp3 | 水陸法會 | 百年虛雲 | 佛舞 | 準提咒 | 柯文哲

| 藥師佛 | 華嚴聖因精舍 | 釋大寬 施食 | 覓菩提 | 傳悔法師 | 陳喬恩wiki | 華嚴經 | FLV | 優酷youku

| 療痔病經 | 健康長壽秘密法 | 佛曲 | 最心新聞 | 梵網經 | 時事新聞 | ptt wiki | 守成 | 學佛入門 | BBC | 學佛群疑

| 學佛心得 | 佛教書信 | Apple Wiki | 台鐵 | 最新新聞 | 教師節 | 護身符 | 作七 | 做頭七 | 悟禪法音 | 佛教如來宗wiki

| Amazon亞馬遜 | apk | Agoda旅遊飯店住宿 | 台灣十大論壇 | 十大熱門論壇 | 十方論壇 | 橙劑 | 淨心長老 | 釋海濤法師 | 佛陀 FB | 佛教音樂網Mp3

| 網路書店 | 網路書局 | Pixnet 痞客邦 | 咒輪&佛經 | 亞馬遜論壇wiki

| 搜尋引擎 | mp3音樂下載 | 影片電影 | 網購網站

| 台灣佛教論壇 | 台灣佛教網路論壇 | 心經 | 八十八佛

| 三壇大戒 | 2019三壇大戒 | 中國佛教會 | 2019日月禪寺三壇大戒

| 全职法师 | 中國佛教會baroc | 

 | 兒童佛學夏令營 2019 | 供香咒 | 兒童佛學營 | 世界佛教論壇 | 佛教戒律學綱要 | 三壇大戒 2019 | 維基百科 | 沙彌律儀要略集註

| 牟尼丸 | 縵衣 | 佛教戒律學綱要 pdf | 臨濟護國禪寺 | 釋悟潔法師 | 

GMT+8, 2024-3-19 18:34 , Processed in 0.127101 second(s), 15 queries .

Powered by Discuz! X3.2

© 2001-2013 Comsenz Inc.