圣一老和尚地藏经略说

wlxg20130220

圣一老和尚讲述

弟子衍轮恭录

香港北角大会堂92年11月18─29日



序言

前言

地藏菩萨本愿经

唐于阗国三藏沙门实叉难陀译

忉利天宫神通品第一

分身集会品第二

观众生业缘品第三

阎浮众生业感品第四

地狱名号品第五

如来赞叹品第六

利益存亡品第七

阎罗王众赞叹品第八

称佛名号品第九

较量布施功德缘品第十

地神护法品第十一

见闻利益品第十二

嘱累人天品第十三



序言



一九九二年，应香港同学会之请于北角大会堂宣讲地藏菩萨本愿经为期十二晚，事毕录音者问可否文字流通，予曰诺经有序正流通三分，此真流通也，但予昔在九华山曾说此经，名‘讲记’，今复讲应名‘略说’，此经发扬如来孝道，畅述度众本怀，令末法众生离三途苦得人天身，多种善根以迓龙华三会圆天宫之付嘱，遂地藏之宏愿，经中大意，佛详说明，微细脉胳详愧未能述，敬希高明垂慈指正是为序。



一九九四年岁次甲戌七月十五圣一写于宝林寺  



地藏经略说



前言



各位法师、各位居士、各位善知识：



今日地藏经法会，是香港同学会所请，此经乃佛说，我们这个娑婆世界，曾经有七佛如来成佛，说法度众生，七佛者；毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。



现在是释迦牟尼佛，前一佛是迦叶佛，当来还有弥勒佛。



这个世界很有福气，还有九百九十五尊佛出现世间，每一佛说法，度有缘的众生入三贤位，何谓三贤位？十住位、十行位、十回向位，是谓三贤位，所以称为贤劫，娑婆世界，贤劫中有千佛出世。



人的根机各各不同，如来对机说法，所以有三藏十二部经，三藏中分大小二乘，有权有实，所谓权实教典、大小二乘、五篇三聚、解脱本叉；十二部经，是如来一代时教，若无如来说法，我们会永远受苦，永远是凡夫，永远受轮回，若有幸闻法，依如来所说的法修行，我们有机会转凡入圣，离生死苦，得涅槃乐，乃至修因证果，究竟成佛，与佛看齐。



佛教是平等的，佛成佛，亦想一切人成佛；佛又说无我，不说我乃高高在上，佛认为一切众生，都是未来之佛，未来佛与现在佛平等。法华经中，常不轻菩萨说：我不敢轻于尔等，尔等皆当作佛。常不轻菩萨，就是释迦牟尼佛的前身。



你看，地藏菩萨，度一切众生成佛，然后自己才成佛。佛教是不是伟大呢？是不是平等、无我、慈悲呢？又看佛教的无缘大慈──有缘无缘都度；同体大悲──你的苦即是我的苦，你离苦即我离苦。



所以佛教是和平的宗教、平等的宗教，在这个地球上，起很大的作用，因此，我们对如来的教要认识，要整个明白，千万不要支离破碎。



大乘经典是佛所说，小乘经典，也是佛所说，假如我们认为大乘对，小乘不对，那小乘是不是佛说的？若说小乘不对，便是谤法，小乘人故然依小乘修行，但切莫说大乘不对，若说大乘不对，便是毁谤大乘法，谤法的罪，很大很大，会堕地狱，所以我们对如来所说的法，要整个明白，整个明白如来说法的缘起──从何而起说法？



今日有缘，与各位研究，把我本人的微见，贡献给大众，同餐法味。



释迦牟尼佛觉得世间是苦，认为救世人之苦，非佛道不可，因此十九岁出家，五年参学。六年苦行，三十岁悟道。



道是什么？不是神通，不是怪力，道能救世，一切众生本来有，是故如来说：‘奇哉，奇哉，一切众生皆有如来智慧德相，皆因妄想执著，不能自证。’



大菩萨证到如来智慧德相，是故世尊教他们从性起修，修一乘六度万行之法，因中修万行，果中证万德，所以佛于三七日中，不离本座，上升诸天，讲华严经，由诸大菩萨亲说修因的法门：十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，世尊为其作证明。



菩萨悟到了如来智慧德相，修因证果，因圆果满，究竟成佛，是在华藏世界，娑婆的人间又有没有分？



华严经最后一品，名入法界品，讲的就是由娑婆的人间证入华藏世界。世尊又说三藏十二部经，不外都是度娑婆世界众生的妄想执著，妄想空、见如来德相，离执著、得如来智慧，一刹那间，证入华藏世界，成为华藏世界的菩萨。



世尊欲令娑婆的众生，于一刹那间证入华藏世界，是故在娑婆世界，说了一部妙法莲华经，妙法莲华经的宗旨是开佛知见。



众生只有众生知见，都是是非人我、谄曲嫉忌、贪名贪利。众生人世间的知见可以关闭，众生本来有如来的知见，是故可以开如来的知见，若众生开佛知见，便见佛境界，见佛境界，就是华严经，开佛知见，就是法华经。



欲想开佛知见，应受持圆教妙法莲华经，开佛知见后，又见个什么东西？佛知见开，即见佛境界，佛境界就是华严经，两部经，都是一个法门，无两个。



佛的境界是华严经，是故法华经只讲开佛知见，不谈佛的境界。法华经中，世尊如何令我们薄地凡夫能够开佛知见呢？



如来有巧妙智慧；开权显实，授记作佛；开迹显本，增道损生。



什么叫开权呢？众生有生死，生死不是实有，众生认为生死是实有，所以世尊惟有从实施权──从一乘之实，施三乘之权，度众生离生死，生死灭，见涅槃。



但是离了生死后，又著涅槃，生死既是空，那里还有生死空的涅槃呢？是故涅槃亦是权。



二乘人不知著了涅槃，是以世尊再开权显实──令离生死、涅槃之权，见诸法的实，是为见诸法的实相，那时便是开佛知见，见佛境界，亦即是华严经。



开佛知见，见到了佛的境界后，是故法华会上，世尊便为他们授记作佛。



只要你能够开佛知见，见诸法的实相，如来即为你授记作佛。



法华经前半部讲开权显实，后半部讲开迹显本── 释迦佛到此世界度众生，是迹，不要著了迹，要因迹而见本，本，就是我们的法身，见到自己的法身后，无明分分断，法身分分证，名为增道损生，即增菩提之道，损无明之生，那时，我们可以从本垂迹，处处现身，说法度众生。



从实施权，度众生离生死，开权显实，度众生授记作佛。从本垂迹，处处现身说法，开迹显本，分分破无明，分分证法身，这是妙法莲华经的宗旨。



法华经明自了，楞严经亦要清楚，楞严经会四科、融七大、归如来藏，如来藏，就是众生的智慧德相，被妄想执著所迷，妄想就是五阴：



色──也是妄想所成，个个色不同，梦有梦的色，人有人的色，鬼有鬼的色，都是妄想所成。



受──也是妄想，有些受苦，有些受乐，有些受不苦不乐，有些受三苦、八苦、无量诸苦，所有苦，都是妄想所成。



想──贪嗔痴谄曲嫉忌的烦恼，人我是非的烦恼，都是妄想。



行──行善作恶，非善非恶，种种作业，都是打妄想。



识──分别，也是妄想。



楞严经会四科，（五阴、六入、十二处、十八界）、融七大，（地水火风空见识），四科是众生，七大也是众生，众生即是妄想，无妄想即无众生，度众生就是度妄想。五阴空，见如来藏，六入空，见如来藏，十二处、十八界空，亦见如来藏，七大空，亦是见如来藏，所以谓会四科、融七大、归如来藏。



如来藏又分空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏，三如来藏现前，就是如来智慧德相，证到如来藏，从如来藏起修，有五十五位菩提路，圆满菩提，归无所得，此是楞严经的宗旨。



楞严经明白了，般若经也要明白，现在这个世界，最好是般若，现在的人太执著，般若破执；现在的人太著相，著了我相、人相、众生相、寿者相，不能见佛性，欲想见佛性，一定要离四相，般若荡相。现在的人太住著，般若无住，一切法不住，即住般若，若有一法可住，便不见般若。所以我们要留意般若，般若的经典很多，世尊二十二年谈般若，众多般若经典中，以金刚经最风行。



整部金刚经不离三事：破执、荡相、无住。



对于比丘修行来说，世尊有一部四十二章经，讲得很好，出家众修行，最好看四十二章经。在家居士未必想了生死，那么请多多看十善业道经，可得人天的福。



释迦佛还有讲阿弥陀经，这部经妙到了不得，有些人认为在这世上，世尊已灭度，不能见佛，又认为这世界太苦，不易修行，容易退转，是故释迦佛讲出了异方便，是为阿弥陀经。



经云：‘从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀，今现在说法。’见不到释迦佛，可以见阿弥陀佛。



又云：‘其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。’极乐世界，纯乐无苦，见佛闻法，修一生成佛之乐，是故众生生到极乐国土，都是不退转菩萨。




但是，不可以少善根福德因缘，得生彼国，一定要念佛至一心不乱，还要临命终时，心不颠倒，然后才可得生极乐国土。



维摩经教薄地凡夫，一超直入，讲的是不二法门。无生无灭就是不二，有生才有灭，无生何来有灭，所谓不生不灭，直见本性，不垢不净，就是佛性，一切众生成佛，佛性不增，一切众生不成佛，佛性亦不减。



所以我们对佛所说的经，要整个来明白，乃至地藏经，世尊是在人天成佛，所以地藏菩萨发愿，把三恶道的众生，度到人天路上，使他们能见佛闻法，修行成佛。



今天我所讲的，就是地藏经。



地藏菩萨本愿经



立经题有七种，有依法立题、依人立题、依喻立题，如大方广佛华严经，人、法、喻具足，大方广属法，佛属人，华严是譬喻。妙法莲华经，以法喻立题，地藏菩萨本愿经，是人法立题。地藏菩萨是人，本愿是法。



地藏菩萨与南阎浮提的众生特别有缘，因为堕地狱的，多是我们南阎浮提的众生，若无地藏菩萨在地狱度众生，恐怕我们现在，还在地狱里受苦。



地藏菩萨有宏愿，要空地狱，是故一日三时（早、午、晚）在地狱中说法，众生闻法，便种善根，善根萌芽，即自知己罪，知道要忏悔，一忏悔，地藏菩萨便送其出地狱，我们都是仗地藏菩萨的神力，能早日离地狱，生到人天路上，地藏菩萨对我们都是有恩德，我们应该要了解这部经。



现在先解释地藏二字。



一切佛菩萨，都是以德立名，如阿弥陀佛，自性是弥陀，见自性时，自性光明照十方世界，无有障碍，便是无量光，自性不生不灭，便是无量寿。



本师释迦牟尼佛，也是以德立名，释迦解作能仁──能作佛事，仁济众生；牟尼称为寂默──寂然不动，默契真理。能仁属悲，寂默属智，释迦佛以悲智之德而立名。



地藏又如何？地即心地，心如大地，大地含藏宝物，心地含藏三宝：心之性是佛宝，心的智慧是法宝，心的无为妙行是僧宝。心地亦含戒定慧三宝，亦有慈悲喜舍之宝，是故名为地藏。



地，能生万物，能舍万物，能生能舍，利益有情。心地能生万法，所生之法，也是利益有情。从心地而布施，布施的功德，不是由心地享受，是由众生享受，从心地而持戒，持戒的功德利益众生，从心地生禅定，禅定的福，也是利益众生，所以心地能生一切法，利益有情。



心地含藏无量功德，所以名为地藏。



寒山诗云：‘一佛一切佛，心是如来地。’三世佛都是从心地而生。



六十卷华严经，其中一首偈云：‘若人欲了知，三世一切佛，应当如是观，心造诸如来。’一切如来，都是由心所造。



地藏菩萨明白了心地，从心地中出生过去、现在、未来佛。心地出生三世佛，心地含如来藏。



十六观经云：‘是心作佛，是心是佛。’心能作佛，心就是佛，若心不是佛，心不能作佛。例如馒头是面粉，所以面粉可以作馒头，馒头不是泥土，所以泥土不能作馒头。



因此，地藏菩萨不简单，地藏菩萨证穷心地，出生如来，所以名为地藏。



菩萨，菩是菩提，萨是萨埵。菩提是觉，萨埵是有情，有情即是众生。欲想度有情（众生），一定要以菩提（觉），欲想得菩提（觉），一定要空众生，众生空，然后方能见菩提（觉）。



自己也是众生，度自己的众生空，得菩提，是为声闻缘觉的菩提，度一切众生空，得菩提，是为诸佛菩萨的菩提，亦名为无上菩提。



地藏度一切众生空，得无上菩提，故称为菩萨。



地藏菩萨昔日所发的愿，称为本愿，在经文中，有四处讲明，都是要度空地狱众生，然后证菩提，虽然地狱现在还未空，但功德已成就。



愿无古今，发愿是一次，但数数成就，如今生发愿出家，生生世世也会出家，愿是一，行是多，愿是埋（发愿出家是理），理只有一个，出家是事，事属相，相则多。愿从心发，心遍十方，愿亦遍十方，心无古今，愿亦无古今，愿是一，从愿起行，其行则多。




如发愿布施贫穷，发愿是一次，但布施是无限次，若有一次不布施，便是遗背本愿。



本经有三个名：１地藏本愿，２地藏本行，３地藏本誓力经。



地藏菩萨从愿起行，有二，一是自利行，二是利他行。为自己求福而布施是自利行，为一切人得福而布施，是利他之行。



从愿起行，由行得力，如布施一次，福力不大，布施百千万亿次，福力则大，地藏菩萨的愿是度生之愿，行，是利生之行，度众生多，神力则大，以无边的神力，能度空地狱，能度三途的众生，离三途苦，得人天乐，是故从愿起行，由行得力，有力能满本愿。地藏菩萨发愿度空地狱，不单在南阎浮提，他方世界的地狱，亦分身度空。



经，即契经，佛说法，上契诸佛之理，下契众生之根机。



唐于阗国三藏沙门实叉难陀译



此乃人题，唐指武则天时代，三藏指经、律、论。经藏诠定学，定即心也，明心得定，律藏诠戒学，修行以戒为本，行住坐卧不可离开戒，参禅入定也不能离戒，戒是修行之根本；论藏辨别邪正，断疑生信，论藏不是佛所说，是菩萨所造，如马鸣菩萨造大乘起信论，龙树菩萨造大智度论，永明寿禅师造宗镜录，弥勒菩萨造瑜伽师地论。



藏即藏也，经藏藏定学，律藏藏戒学，论藏藏慧学，修行不离戒定慧三无漏学，令我们不漏落生死。



任何一位出家人，都是持戒、修定、修慧，三学具足，即了生死。



凡出家人都称为沙门，沙门是梵语，华语勤息。出家人不可以懒惰，所谓睡不足、食不足、穿不足，称为三不足，一年三百六十日都如救头燃，如少水鱼，斯有何乐，但念无常，慎勿放逸，放逸即懒惰。



勤息即‘勤修戒定慧，息灭贪嗔痴’，‘息心达本源，解无为法，故号为沙门。’沙门是修无为法，不是修有为法，无为法无生无灭，不落生死，有为法有生有灭，漏落生死。



实叉称为学，难陀称为喜，此位尊者勤学三藏，法喜现前，故名学喜。曾先后翻译华严经及地藏经。



忉利天宫神通品第一



忉利天是六欲天的第二层天，第一层是四天王天，与日月相齐，第二是忉利天，在须弥山顶，四边各有八天，中有一天名善见天，为帝释天王所居，合共三十三天，忉利即三十三之意，文中忉利天宫，即指帝释天王宫殿。



神通者，神名天心，通名慧性，天然之慧，照彻无碍，故名神通，在眼名天眼通，在耳名天耳通，在身名神足通，在意名他心通及宿命通，若烦恼尽，生死了，不漏落生死，名漏尽通。鬼神只有前五通，罗汉及圣人有六通。



佛在忉利天宫讲地藏经，忉利天离人间八万四千由旬，若无神通之众生，不能见佛闻法，故云忉利天宫神通品。



如是我闻，一时，佛在忉利天为母说法。



此段文是表六种成就：‘如是’表信成就，‘我闻’是闻成就，‘一时’表时成就，‘佛’乃说法主，表主成就，‘在忉利天’是处所成就，‘为母说法’，大众随喜，是众成就。



‘如是’除了表示信成就外，我认为另有所解，就是直指法体，不落言诠。法体乃语言所不能解说，思惟所不能及，亦不能以文字表达，所谓心行处灭，言语道断。



诸法的实体，无言语、文字、思惟亦不到，因此直指法体──如是──就是这样！



若上根利智，说‘如是’，已能直下承当，不劳多说，是故‘如是’，是指法之词。



母指摩耶夫人，摩耶夫人诞下太子，七日后便命终，生到忉利天。太子长大成佛后，先度父亲，得三果阿那含，末后涅槃时到，往天上安居三月，为母说法，母闻法亦证阿那含果。



在家居士，最高只可证到三果，若想证四果阿罗汉，惟有出家一途。



尔时十方无量世界，不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨，皆来集会。



‘不可说不可说’即无量无数之意。



世尊为母说法，十方诸佛及大菩萨，皆来随喜。



赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法。



十方佛在净土成佛，在净土度众生不难，释迦佛在秽土的五浊恶世成佛度众生，其困难之程度，犹如从火中求取红莲，是故十方诸佛都称扬赞叹，谓释迦佛能于五浊恶世，以不可思议大智慧神通，调伏刚强众生，令他们知生死苦，得涅槃乐。



何谓五浊？我们现在是住在五浊恶世，应该要认识一下，若识得浊，便能离浊，若不识得浊，便永远不能离浊。



譬如一盆清水，可以由水面望到水底，心亦如是，若心清净，从清净心中，可以见到心的性，所谓明心见性，犹如从清水面见到水底。



若水内有泥沙，水浊，不能由水面见到水底，心浊，心则不明，云何能见心之性？



现在心不明，性不见，皆由五浊过患，五浊者：



劫浊── 劫即时助，又名时分，有了时分，便不能见性，有些人埋怨日长夜短，亦有一些人埋怨日短夜长，其实日夜何曾有长短，有了长短之心浊，便不能明心见性。见道者，时间空，空间亦空，是故在娑婆修行，第一条件要离时间性，用起功来，一念万年，万年一念，忘记早午晚，若有早午晚之时间性，便是劫浊。



见浊── 共五见：身见、边见、邪见、见取见、戒取见，有此五见，心浊不能见性，离此五见，心清可以见性。



烦恼浊──众生遇著逆境，起贪嗔痴慢疑等烦恼，烦恼覆心，不能见性，故要清除贪嗔痴等烦恼，心清，就可以明心，明心，就可以见佛道。



众生浊──极乐世界的众生，同具三十二相，身黄金色，寿命无量，都是一生补处，但娑婆的众生，有六道轮回，有了众生浊，心亦浊，心浊不能见性，若能空众生相，心即清净。



命浊── 从生至灭称为命，命有长短，心有生灭，相续不断，则必定有命，有生灭之命亦不能见性。



在娑婆世界，要去除五浊，心才会清净，从清净心中见到了心的性，然后才知苦乐法──生死是苦谛，涅槃乐是灭谛，知苦然后断烦恼集，慕灭则修戒定慧之道。所以娑婆的众生，不是离五浊而成佛道，是即五浊而成佛。所谓病中有药，药能医病，烦恼中有菩提，菩提终坏烦恼。




‘不可思议大智慧神通’者，此智慧神通，不是第六识可以思惟，更不是前五识可以议论。



有智慧可说种种法，有神通能现种种身，以智慧神通，调伏刚强五浊恶世之众生，舍生死苦，得涅槃乐，亦是如来出世的本怀。



所以我们学佛，第一要了生死，第二要见涅槃，不要留恋生死。



各遣侍者，问讯世尊。



诸佛各遣侍者，问讯世尊：少病少恼否？众生易度否？不令世尊生疲倦耶？



是时如来含笑。



如来微笑，笑一切众生不是因如来而得度，众生自性本有无量不可思议功德，能度一切苦厄，如来只不过说法，以众生的觉、觉众生的迷，度众生的迷、显众生的觉，令众生自觉、自悟、自度而矣，不是如来度众生。假若众生自性本无功德，任如来怎样说法，亦不能得度，所以如来含笑而不居功。



究竟众生自性，具有那些不可思议功德？佛当然清楚，是故如来含笑，放光表之，所谓‘众生本具，具佛之修成，诸佛修成，成众生之本其。’



放百千万亿大光明云。



众生自性内具有百千万亿大光明云，不是佛独有。



所谓大圆满光明云。



众生功德，与佛同样，圆满具足戒定慧、六度万行、法身、报身、应身，是故佛先放一切众生圆满具足如来智慧德相光明云。



大慈悲光明云。



即无缘大慈，同体大悲。众生佛性内具有大慈悲功德，能与法界众生之乐，能拔法界众生之苦，若众生佛性内不具有大慈悲，任如何修行，也不会有慈悲出现。犹如泥不能出火，因泥本身不具火性，石头可以出火，因石头有火性。



众生佛性内具大慈悲光明云，不修则矣，一修行，慈悲光明显露。



大智慧光明云。



智慧对愚痴，众生佛性内具智慧，智慧来，愚痴灭。



大般若光明云。



般若能度一切法到彼岸，离般若，一切法不能到彼岸，离般若，布施只可得人天福，布施不离般若──不见有能施的我相、所施的物相、受施的人相，是谓三轮体空，此布施功德，不落人天生死，能到涅槃彼岸。又如禅定，离般若只可得四禅八定，禅定不离般若，得首楞严大定。般若度一切法到彼岸，是为大般若光明云。



大三昧光明云。



三昧属于心，修行到一心，便得三昧，所谓放光三昧、普现色身三昧、大悲三昧，都是从一心而生。例如念佛至一心，不被妄想所乱，得一心的时候，名念佛三昧；在一心之中，若修火观，成就火三昧，修水观，成就水三味，观音菩萨普现色身三昧，都是从一心而有。众生佛性内，亦其有大三昧光明云。



大吉祥光明云。



佛性不易见，见佛性最吉祥，逢凶化吉、遇灾成祥、转愚为智、聋者能听、哑者能言、病者能愈，一切吉祥，故名大吉祥光明云。



大福德光明云。



众生佛性内具一切福，人天的福、声闻缘觉的福、乃至诸佛菩萨圆满的福，众生佛性内都具有，故名大福德光明云。



大功德光明云。



众生佛性内具恒河沙功德，故名大功德光明云。



大归依光明云。



众生心性，具有一体三宝，自归自依，所谓自归依佛、自归依法、自归依僧。



大赞叹光明云。



众生自性内，具有恒河沙称性功德，赞莫能穷，故名大赞叹光明云。



放如是等不可说光明云已。



世尊把众生自性光明功德，和盘托出，以众生自性的功德，度众生自己的烦恼，令众生证回自己本有功德，是为复本归元，究竟清净。



又出种种微妙之音。



众生自性功德，在眼能见者，是百千万亿大光明云，在耳能听者，是种种微妙法音：



所谓檀波罗蜜音。



檀即布施，有三种；财施、法施、无畏施，都能度众生由此岸，到涅槃彼岸。



尸波罗蜜音。



即戒波罗蜜，亦有三种：摄律仪戒、摄善法戒，饶益有情戒。




羼提波罗蜜音。



即忍辱波罗蜜，亦有三种；生忍、法忍、无生法忍（即生空，法空，空空）。



毗离耶波罗蜜音。



即精进波罗蜜，亦有三种；身精进、心精进（不打妄想） 、无功用道。



禅波罗蜜音。



分世间禅、出世间禅、出世间上上禅。



般若波罗蜜音。



分文字般若、观照般若、实相般若三种。



慈悲音。



慈有三种；生缘慈、法缘慈、无缘慈。悲亦有三种；生缘悲、法缘悲、同体大悲。



喜舍音。



喜即随喜他人一毫之善，舍即所修功德，全部回向法界众生，自不享受。



解脱音。



解脱者，不是指没有生死，名为解脱，而是生自在、死自在，生死来去，自由自在，是名真解脱，所谓坐微尘里，转大法轮，于一毫端，现宝王刹。



无漏音。



所作不漏落生死，得涅槃。



智慧音、大智慧音。



前者是小乘智慧，后者是菩萨的智慧。



狮子吼音、大狮子吼音。



狮子吼指三乘佛法，大狮子吼即一乘佛法。



云雷音、大云雷音。



在娑婆世界现身说法，是为云雷音，在华藏世界，现千丈卢舍那身，说华严大教，是为大云雷音，所谓现身如云，说法如雷。



出如是等不可说不可说音已，娑婆世界，及他方国土，有无量亿天龙鬼神，亦集到忉利天宫。



娑婆世界，及他方国土的天龙鬼神，见释迦佛放光，又出种种微妙之音，知佛不久将入涅槃，故赶来见佛。



所谓四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天。



此是欲界六天，有男女、饮食、睡眠之欲。



梵众天、梵辅天、大梵天。



初禅三天，禅者，离男女、饮食、睡眠之欲，以禅悦为食。



少光天、无朋量光天、光音天。



二禅三天，内离觉观，外离语言，以光明代表种种音声。



少净天、无量净天、遍净天。



三禅三天，禅定深入，遍身遍国土皆清净。



福生天、福爱天、广果天。



四禅共有九天，此乃其中三天，三界的福以四禅天的福最广，故名广果天。



无想天。



是外道天，外道无处所可居，惟有在四禅天中，借居于无想天。



无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。



即阿那含五天，阿那含又名不来，不来人间受胞胎，在四禅天修行，直至证阿罗汉果。



摩醯首罗天。



又名大自在天，是四禅天王，以禅定得大自在，摩醯首罗天王，三眼八臂、骑白牛、执白拂，一念之间，能游大千世界，能知大千世界雨滴之数。佛未出世时，自称为众生之父，佛出世后，把他降伏。



乃至非想非非想处天。



无色界天，此天只有心识而无色身，故名无色界天，是三界中最高的一层天，入定八万大劫，亦即寿命八万劫，但一出定，即命终，随业受报，依然轮回生死，可怜！



一切天众、龙众、鬼神等众，悉来集会。



天众龙众鬼神等众，都有神通，见佛放光，赶快来集会闻法。



复有他方国土及娑婆世界，海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、昼神、夜神、空神、天神、饮食神、草木神，如是等神，皆来集会。



此等神皆各有所职，如是等职事之神，皆来集会。



复有他方国土及娑婆世界，诸大鬼王。



鬼王属阴间，统治小鬼，令其不恼乱众生。



所谓恶目鬼王、啖血鬼王、啖精气鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王，如是等鬼王，皆来集会。



恶目鬼王，恶眼怒目对付顽皮小鬼；啖血鬼王，以血为食，专食屠房血、产妇血，有鬼王管治，只可食血，不可伤人。



啖精气鬼啖食草木的精气、人的精气，又叫毗舍阇鬼，状如小儿，人放逸时，小鬼乘虚食其精气，所以有鬼王统领，不可随便损害人。啖胎卵鬼于婴儿十月胎出时，争食其胞衣，亦有鬼王管治之，不可损害人。



行病鬼王即瘟疫鬼王；摄毒鬼王者，心慈，能摄蛇毒、生金银毒、蛊毒等一切毒。慈心鬼王常施人以乐，福利鬼王令人得福，大爱敬鬼王爱敬修行人。



尔时释迦牟尼佛，告文殊师利法王子菩萨摩诃萨，汝观是一切诸佛，菩萨，及天龙鬼神，此世界、他世界、此国土，他国土，如是今来集会，到忉利天者，汝知数不。



文殊菩萨，带果行因，过去已成佛，名龙种上尊王佛，现在成佛，号欢喜藏摩尼宝积佛，未来成佛，名普现如来，在娑婆世界，助释迦佛弘化，只现菩萨身。



文殊，此云妙古祥，又称妙德，智慧第一。‘了了见佛性，犹如妙德等。’一切智慧，以见佛性的智慧最大，见佛性必定要先破无明，非大智慧不能破无明。文殊有大智慧，破众生的无明，令众生见佛性，故称为一切菩萨之母。



想见文殊菩萨，要到五台山，文殊有言，无论谁人以至诚心朝五台山，必定在八百里路迎接，离去时，送行一千里。



佛问文殊，今日来天宫聚会者，汝知数否？



文殊师利白佛言，世尊，若以我神力，千劫测度，不能得知。



文殊师利智慧第一，以智慧神力，经千劫测度，也不能数尽当时到会者有多少。



佛告文殊师利，吾以佛眼观故，犹不尽数。



佛有五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，佛眼无一事而不知，无一事而不闻不见，五眼中，以佛眼第一，今以佛眼，犹不能尽其数。



譬如涌泉，泉水不断涌出，心地亦如是，念念有佛出世，念念有菩萨修行，念念有天龙鬼神发菩提心，是以数不能尽。



此皆是地藏菩萨，久远劫来，已度、当度、未度，已成就、当成就、未成就。



如是一切诸佛菩萨，皆是地藏菩萨度其成佛。



地藏菩萨发愿令一切众生证入法性，见法性时，可以已成佛（不可说不可说诸佛是也），可以现在成佛（不可说不可说菩萨摩诃萨是也），亦可以当来成佛（天龙鬼神是也）。



文殊师利白佛言，世尊，我已过去久修善根，证无碍智，闻佛所言，即当信受。



修行最重要是善根，有善根得度，无善根不得度，善根成熟即悟道，所以我们要多拜佛、多诵经、要孝顺父母师长，要怜愍贫苦，乃至猪狗牛羊，不打不杀不食，都是种善根。



文殊菩萨久修善根，证到无碍智，知一切法事理性相始终本末无碍，又名如量智。



以无碍智听佛所说，当然会信受。



小果声闻、天龙八部、及未来世诸众生等，虽闻如来诚实之语，必怀疑惑，设使顶受，未免兴谤。



小果声闻以下，虽闻如来诚实之语，但不解为什么地藏菩萨未成佛，可以度无量众生已成佛、当成佛、将来成佛。纵许勉强顶受如来诚实之言，但不解其旨趣，久后未免生疑，因疑未免毁谤。



唯愿世尊，广说地藏菩萨摩诃萨，因地作何行、立何愿，而能成就不思议事。



文殊菩萨，请世尊讲说地藏菩萨，因地修何行、立何愿，而能成就不思议事。



佛告文殊师利，譬如三千大千世界，所有草木丛林，稻麻竹苇、山石微尘、一物一数、作一恒河，一恒河沙，一沙一界，一界之内，一尘一劫，一劫之内，所积尘数，尽充为劫，地藏菩萨证十地果位以来，千倍多于上喻，何况地藏菩萨在声闻辟支佛地。



此乃地藏菩萨愿久行长之文。



譬如大千世界内的草木丛林、稻麻竹苇、山石微尘，每一物作一恒河，一一恒河之沙，一沙为一世界，一一世界内的尘，一尘为一劫，一一劫内所积的微尘，尽充为劫，如是无量无数劫，地藏菩萨证十地果位以来，千倍多于上。



菩萨证到十地，便入等觉位，补处成佛，地藏菩萨证十地果位，有无量无数次之多，为众生故，不入等觉位，所以未成佛。



地藏菩萨一次证十地的功德已是无量，何况千倍次证十地果位的功德，可知其十地功德，比任何一位菩萨超胜。



十地菩萨，分证佛德，佛有的功德，十地菩萨亦其有，不过如来称为满证，十地菩萨称为分证，犹如十四夜的月与十五夜的月，相差不大，所谓见佛法身、得佛智慧、见同佛见、行同佛行、德同佛德；佛有慈悲喜舍，十地菩萨亦有慈悲喜舍，佛有三身四智，十地菩萨亦有三身四智，佛有五眼六通，十地菩萨亦有五眼六通，佛有三十二相、八十种好，十地菩萨亦有三十二相、八十种好，佛有十力、四无所畏，十地菩萨亦有十力、四无所畏。



地藏菩萨千倍十地的功德，自不享用，只求利益众生，以功德来普度众生，更何况地藏菩萨在声闻辟支佛地，已开始度众生，所以成就今日会众之多。



文殊师利，此菩萨威神誓愿，不可思议。



地藏菩萨千倍十地的功德、以及普度众生的功德，成就威神之力、誓愿之力，不可思议。



若未来世有善男子善女人，闻是菩萨名字，或赞叹、或瞻礼、或称名、或供养，乃至彩画刻镂塑漆形像，是人当得百返生于三十三天，永不堕恶道。



未来世的众生，若有闻是菩萨的名字，无论归依、称名、赞叹、瞻礼、供养，乃至塑漆形像，是人仗菩萨的功德神力，生忉利天，或为天王、或为天子、或为天女，忉利天寿尽，再生忉利天，如是一百次生忉利天，享天福，永不堕恶道。



文殊师利，是地藏菩萨摩诃萨于过去久远不可说不可说劫前，身为大长者子，时世有佛，号曰师子奋迅具足万行如来。



这段文述地藏菩萨因地初发菩提心。



佛以德立名，师子奋迅，是定。师子奋迅，全身泥尘脱离；譬如入定，却除无知之尘，心则清净，心清净已，具足万行，故名为师子奋迅具足万行如来。



时长者子，见佛相好，千福庄严。



佛有三十二相，每一相有百福庄严，三十二相共有三千多福庄严，故名千福庄严。



因问彼佛，作何行愿，而得此相。



有人念地狱苦，发菩提心，有念众生苦，发菩提心，有护持正法，发菩提心，亦有见佛相好，发菩提心。此长者子，见佛相好，发菩提心，而请问佛，作何之行，修何之愿，而得此相。



时师子奋迅具足万行如来告长者子，欲证此身，当须久远度脱一切受苦众生。



佛身相最好，欲得最好的身相，必须长久度脱极苦的众生，度极苦的因，得最好的果，所谓苦因乐果。



文殊师利，时长者子因发愿言。



长者子知道佛身相最好，更无有上，欲想得此相，相信度极苦的众生，可以得最好的身相，因此发愿。



我今尽未来际不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道。



尽即空也，有时劫，必有众生，有众生，必有罪苦，时劫空、则罪苦空、众生亦空。菩萨要空时劫，度罪苦众生。



‘方便’指三宝，以三宝之力，空去时劫、灭去罪苦、度尽众生。



‘尽令解脱者’，时劫空、罪苦空、众生空，名为解脱，然后菩萨才成佛道。







以是于彼佛前立斯大愿，于今百千万亿那由他不可说劫，尚为菩萨。



时劫未空，皆由罪苦未空，罪苦未空，皆因众生未空，有众生则有罪苦，有罪苦则有时劫，既然时劫、罪苦、众生都未空，因此尚为菩萨。



此是地藏菩萨，无始劫前第一次发宏愿。



又于过去不可思议阿僧祇劫，时世有佛，号曰觉华定自在王如来。



华指心华，心华有佛结跏趺坐，名为觉华，若不入定，不会知晓，若入定观心，见心如莲华，莲华中有佛结跏趺坐，故云觉华定；入了此定，于一切法得大自在，故云自在王如来。



彼佛寿命四百千万亿阿僧祇劫。



众生寿命长，佛寿亦长，若众生寿命短，佛寿亦短，如释迦佛寿只得八十岁。



像法之中。



有缘众生度尽，佛便入涅槃，未度者作得度之因缘，因此，佛灭度后，有正法、像法，释迦佛灭度后，正法一千年，像法一千年，末法一万年，以小乘国家来说，现在佛灭度后二千五百多年，以大乘法来说，佛灭度后三千余年，是故现在是末法时候，佛法渐渐末。



正法时代，人人修行都能证果，故名正法，像法时有修无证，末法时无修无证。



其实法不会末，是人末，譬如福，不会无，只是人无福而矣。我们要发心，人不末，佛法便在眼前，所以末法时代亦有人悟道，千万不要以为现在是末法时代，便自暴自弃，应该要勇猛精进，如救头燃，慎勿放逸，一念相应，便到彼岸，见到如来的法常住世间，所以法是不会末的。



有一婆罗门女，宿福深厚，众所钦敬，行住坐卧，诸天卫护。其母信邪，常轻三宝，是时圣女，广设方便，劝诱其母，令生正见，而此女母，未全生信。



福有三种：布施、持戒、禅定。



布施享人间福，不及持戒之福，持戒生六欲天，但不及禅定福，禅定生四禅天。



婆罗门女，宿世有布施持戒禅定，三福具足，故云深厚，因此人人钦仰恭敬。行住坐卧有威仪，威仪者，行如风（不左右望），住（立）如松（不左右摇摆），坐如钟（如如不动），卧如一把弓。



有戒则有威仪，是故诸天卫护。



其母相信外道邪见，毁谤三宝，圣女广设种种方法，以理劝以福引，希望母亲能信仰三宝。但其母亲时而相信，时而不信。



不久命终。



修行人最重要是今世，有一口气存在，都要修，希望有一念心开，即可以悟道，到命终时，心已灭，再想修行要待来世，所以修行三大劫，悟在刹那间，心念念都有念，看那一念心开，便可以见性，所以未死以前，都有希望见性，都有希望修行，死了之后，今世的念便尽了。用功全靠一念，念尽，今世便没有希望，念绝，便是来世，待来世有心念，然后才可以修行。




魂神堕在无间地狱。



其母命终，随业受报，堕在地狱受苦，无有间断，故名无间地狱；无间地狱不同阿鼻地狱。



时婆罗门女，知母在世不信因果，计当随业必生恶趣，遂卖家宅，广求香华及诸供具。



婆罗门女，知道母亲邪见，不信因果，一切罪之中，以不信因果的罪最大，所以死后随业，一定堕落地狱。为了即时救度母亲，遂卖产业，广求香华，及种种供养之具：幢幡、宝盖、衣服、饮食。



于先佛塔寺，大兴供养。



过去佛名为先佛。



于过去觉华定自在王如来塔寺，大兴法界供。供养一切佛，名大兴供养，以觉华定自在王如来为代表。



见觉华定自在王如来，其形像在一寺中，塑画威容，端严毕备，时婆罗门女瞻礼尊容，倍生敬仰。



见佛形像在一寺中，有威德，有慈容，既端正，又庄严，是为端严毕备，圣女见了，倍生敬仰。



私自念言，佛名大觉，具一切智，若在世时，我母死后，傥来问佛，必知处所。时婆罗门女，垂泣良久，瞻恋如来。



圣女暗自思惟，佛的名叫大觉，什么是大觉呢？



无明梦觉，知一切法，无一法而不知，无一事而不晓，名为大觉。



假如佛在世，便可以告知我母死后所到之处，但佛已灭度，不觉悲极而泣。



忽闻空中声曰：泣者圣女，勿至悲哀，我今示汝母之去处。婆罗门女合掌向空而白空曰：是何神德，宽我忧虑，我自失母以来，昼夜忆恋，无处可问知母生界。时空中有声再报女曰：我是汝所瞻礼者，过去觉华定自在王如来，见汝忆母，倍于常情众生之分，故来告示。



圣女忽闻空中有声，愿示其母之去处。



空中无声，能出一切声，空即是色。



佛虽色身灭度，但法身常住，色即是空；法身见圣女忆母，比常人加倍，故佛特来告示，空即是色。



又众生分内之事，即如来事，所以如来特来告示。



婆罗门女闻此声已，举身自扑，肢节皆损，左右扶持，良久方苏，而白空曰，愿佛慈愍，速说我母生界，我今身心将死不久。时觉华定自在王如来，告圣女曰：汝供养毕，但早返舍，端坐思惟吾之名号，即当知母所生去处。时婆罗门女寻礼佛已，即归其舍，以忆母故，端坐念觉华定自在王如来，经一日一夜。



婆罗门女知是过去佛在空中发声，即时作礼，举身自扑于地，四肢及骨节皆损伤，左右侍婢扶起，良久方醒，向空中哀求，求如来速说其母去处。



佛告圣女，供养毕后，返回舍宅，端身正坐，念佛之名号，仗佛神力，可以知道母亲所生之处。



圣女礼佛后，回家念佛，经一日一夜，念至一心不乱，一心即定，不被妄想所乱。



忽见自身，到一海边，其水涌沸，多诸恶兽，尽复铁身，飞走海上，东西驰逐，见诸男子女人，百千万数，出没海中，被诸恶兽，争取食啖。



在定中，见自己到一海边，海水滚热，海中有铁身恶兽，在海上东西而飞走，见有百千万男子女人，在海中头出头没，被恶兽争取食啖。



又见夜叉，其形各异，或多手多眼、多足多头，口牙外出，利刃如剑，驱诸罪人，使近恶兽，复自搏攫，头足相就，其形万类，不敢久视。



夜叉又名捷疾鬼，跑得很快。



又见夜叉，其形各异，有的牛头马面，有的狮头象鼻，有的多手多眼，多足多头，口牙向外，利刃如剑，驱赶男女罪人，使近恶兽，又以手搏，以爪攫，把罪人头足送入恶兽口内，其受苦之情状，有千万种，令人不忍久视。



时婆罗门女，以念佛力故，自然无惧。



圣女仗佛力而到地狱，见此情况，自然心内无有恐惧。



有一鬼王，名目无毒。



地狱内有一鬼王，名目无毒，无毒者，无贪嗔痴三毒；此鬼王不会贪爱一人，而减其罪，故无贪毒，不会嗔一人而故意加其罪，是为无嗔毒，不会胡乱治人以罪，是为无痴毒，故名无毒。



稽首来迎，白圣女曰：善哉菩萨，何缘来此？



以头点地，稍留片刻，名曰稽首。



时婆罗门女问鬼王曰：此是何处？无毒答曰：此是大铁围山西面第一重海。圣女问曰：我闻铁围之内，地狱在中，是事实不？无毒答曰：实有地狱。圣女问曰：我今云何得到狱所？无毒答曰：若非威神，即须业力，非此二事，终不能到。



阎浮提南面有大小铁围山，两山之中，就是地狱，铁围山遮了日月光明，所以日月光明照不到。今圣女所到之处，是大铁围山西面第一重海。



圣女自忆今生未造罪，不知何缘而到此，鬼王告圣女，有威德神力的菩萨，能到地狱游观，或是众生因果业力而堕地狱，非此二事，终不能到。



圣女又问：此水何缘而乃涌沸，多诸罪人，及以恶兽？



大家要明白，罪人就是罪人，恶兽是我们的业，夜叉是我们的烦恼，沸水是无明火。



无毒答曰：此是阎浮提造恶众生，新死之者，经四十九日后，无人继嗣，为作功德，救拔苦难，生时又无善因，当据本业所感地狱，自然先渡此海。



无毒解释，此等罪人，是阎浮提造罪众生，新死亡者。



人死未投生以前是中阴身，投生之时为后阴，现在我们的身是前阴身，来世是后阴身。中阴身寿命很短，七日一死，七七四十九日后就要投生，若在四十九日内，有人为其作功德，可以令亡者得救。功德者，无漏功德是也。供养三宝，仗三宝无漏功德，方可救拔亡者，不是拜鬼神。假如亡者四十九日内无人为其作功德，若生时有善因，如孝顺父母，恭敬三宝，念佛等，可以将功减罪；若生时无善因，死后又无人作功德，当根据本业所感的地狱，先过此海。



此海是身造罪者（杀盗淫）所到，故被恶兽食啖。



海东十万由旬，又有一海，其苦倍此。



此是口作业者所到之海，口业；妄语、两舌、恶口、绮语。口业容易造多罪，所以其苦比前海，增加一倍。



彼海之东，又有一海其苦复倍。



此是意造罪者所到之海，意业起贪嗔痴，发无明，造罪更易、更多，所以其苦更重。



三业恶因之所招感，共号业海，其处是也。



身作业，业多犹如大海，口作业，业多犹如大海，意起业，业多犹如大海，身口意三业恶因，而感到三海之地狱，所以共名为业海。



众生有佛性，名为性海，迷了性海而有识海，从识海起烦恼，有烦恼海，烦恼作业有业海，业招苦为苦海，所谓‘苦海茫茫，无本可据。’不见了自己的根本，‘业海茫茫，无家可据。’失了自己的老家──涅槃；‘烦恼海茫茫，终日受苦。’



从业海、苦海、烦恼海，会见到真如性海，从性海起修，智慧犹如大海，称为智海，由智发愿为愿海，由愿起行海，由行成就功德海，功德成佛，名为佛海。这是圣人向上一著的境界，凡夫不知，迷而受苦无了期。



圣女又问鬼王无毒曰：地狱何在？无毒答曰：三海之内是大地狱，其数百千，各各差别，所谓大者具有十八，次有五百，苦毒无量，次有千百，亦无量苦。



圣女见到海，未见到地狱，故问地狱何在。



在三海之外所见，是大海，入到海里，是为地狱。地狱各各不同，有十八大地狱，是上品罪业所感，如杀生，上品杀罪是杀父母圣人。



中等地狱有五百，中品罪所感，如杀罪中，以杀猪狗牛羊为中品杀罪。下等地狱有千百，由下品业所感，如杀罪中，以杀蛇虫蚁为下品杀罪。




圣女又问大鬼王曰：我母死来未久，不知魂神当至何趣？



我母死后不久，不知魂神当到何处？



鬼王问圣女曰：菩萨之母，在生习何行业？



汝母在生，修恶行还是善行？



圣女答曰：我母邪见，讥毁三宝，设或暂信，旋又不敬，死虽日浅，未知生处。



我母学邪见，讥笑毁谤三宝，劝时暂信，过后又不信，今死不久，未知生到何处？



无毒问曰：菩萨之母，姓氏何等？圣女答曰：我父我母，俱婆罗门种，父号尸罗善现，母号悦帝利。



无毒知道邪见讥毁三宝，必堕地狱，故问其父母姓氏稽查。



无毒合掌启菩萨曰：愿圣者却返本处，无至忧忆悲恋，悦帝利罪女，生天以来，经今三日，云承孝顺之子，为母设供修福，布施觉华定自在王如来塔寺，非唯菩萨之母得脱地狱，应是无间罪人，此日悉得受乐，俱同生讫。鬼王言毕，合掌而退。



无毒合掌欢喜，请菩萨却回人间，不必再忧母忆母，悦帝利罪女，曾入地狱，但已生天三日，因为有孝顺之女，为母设法界供，修无漏福，布施觉华定自在王如来塔寺，仗三宝之力，令母罪灭福生，非但菩萨之母，此日无间罪人，同时仗佛力，一同生天。鬼王言毕，合掌而退。



婆罗门女寻如梦归，悟此事已，便于觉华定自在王如来塔像之前，立弘誓愿。



圣女如梦醒，悟到有漏的业故然漏落生死，有漏的福，亦漏落生死，而且有漏的福，救不了有漏的罪，惟有无漏的福，不漏落生死，方可救有漏的罪，无漏福不但可救一人有漏之罪，更可救大众有漏之罪。



今仗觉华定自在王如来无漏之福，不但可救其母，且普及当时地狱大众，全体生天。



圣女悟到，何不用三宝之福，永救地狱罪人之苦，故于觉华定自在王如来塔像前，立弘誓愿。



愿我尽未来劫，应有罪苦众生。



‘尽’即空，有时劫则有罪苦，有罪苦则有众生，时劫空，则罪苦空，众生亦空。



广设方便，使令解脱。



‘方便’即三宝，以三宝无漏的福力，灭地狱有漏的罪，尽令地狱空、罪苦空、众生空、时劫空、方便亦空。




佛告文殊师利：时鬼王无毒者，当今财首菩萨是，婆罗门女者，即地藏菩萨是。



佛告文殊菩萨，昔日鬼王无毒者，今日忉利天宫，无量菩萨众中，财首菩萨是，婆罗门女者，即地藏菩萨。



佛法有七财；信、戒、多闻、舍、慧、惭、愧。以信为首，信心清净，方能持戒，善由多闻，闻故能舍，舍则生慧，有慧才能知惭识愧，故信为财首。财首者，十信菩萨之位也。



分身集会品第二



人人都有身体，称为色身，色身不可以分，法身可以分，法身清净，犹如天上月，色身犹如水中月，天上的月映到水面，所谓千江有水千江月，万江有水万江月，是故天上的月可以分身，但水中月不可以分，



色身是假，有生老病死，若是真的，不应有生老病死，法身无生老病死，色身有男女老幼，法身无男女老幼，是故法身是平等的，但色身不离法身。



借色身的假，努力修行，可以见法身的真，例如色身持戒清净，可以见自己的法身，色身入定，亦可以见自己的法身，色身念佛至一心不乱，亦可以见自己的法身，色身持咒至光明显露，亦可以见自己的法身，见到法身后又如何？



法身清净，法身无相，能现一切相，法身清净，能分无量身，如释迦佛，能分百亿身坐道场，成等正觉，所谓‘大千世界，同日出家，百亿国土，一时成佛。’



地藏菩萨发愿，以三宝之力度空地狱，令地狱的众生，生人天路上，见佛闻法修行，受记作佛，故分无量身，到无量地狱度众生。



今日闻释迦佛将入涅槃，故所有分身地藏菩萨，皆来集会，听佛临终咐嘱，故名分身集会品。



尔时百千万亿不可思不可议，不可量不可说：无量阿僧祇世界，所有地狱处，分身地藏菩萨，俱来集在忉利天宫。



一世界一地狱，无量世界有无量地狱，每一地狱都有分身地藏菩萨；现在所有分身地藏菩萨，从无量世界的无量地狱，俱来集到忉利天宫。



以如来神力故。



地藏菩萨在地狱教化众生发菩提心，有些众生仍留在地府，现鬼王身修行，称为业道官。但鬼王不能上天宫，惟仗如来的神力，亦可到天宫。



各以方面，与诸得解脱从业道出者，亦各有千万亿那由他数，共持香华，来供养佛。



每一分身地藏菩萨，在各地狱中度众生，令得解脱，每一地狱处得度的众生，有千万亿那由他数，共持杳华，来供养佛。



彼诸同来等辈，皆因地藏菩萨教化，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。



地狱一日一夜，等于人间八千劫，地藏菩萨在地狱，一日三时说法，到底是否成功地把受苦的众生，度了出地狱？



我们要知道，谁造罪？是妄想、烦恼、我执造罪，佛性无妄想、烦恼、我执，所以罪是众生造，苦亦是由众生受，佛性无造罪，所以佛性无受苦。



然佛性不舍众生，众生上天堂，佛性一同上天堂，众生入地狱受苦，佛性亦同入地狱，但佛性不受苦，所以地狱的众生，每一位都有佛性，地藏菩萨在地狱说法，罪业稍轻的，闻法开解，得见自己的佛性，罪灭，出地狱，业重的，因三时听说法，种下了善种，种子起现行时，了达罪由妄想生，妄想无性，罪亦无性，一切法空，因而发菩提心。



‘永不退转’者，有三不退转：位不退转、行不退转、念不退转。



地藏菩萨说法，地狱众生一念开解，见佛性，永远发菩提心，菩提心不退，是为位不退转。



在地狱中现鬼王身，助地藏菩萨教化，是为行不退转。



度众生有功德，有大力，可以破无明，撕裂无始无明，念念流入萨婆若海，是为念不退转。



是诸众等久远劫来，流浪生死，六道受苦，暂无休息，以地藏菩萨广大慈悲，深誓愿故，各获果证。



是诸众生，无始劫来，流落生死，生死易入难出，生生死死，无有了期，在六道之中，念念受苦，暂无休息。地藏菩萨有慈悲心，发弘誓愿，在地狱中每日三时说法，令一切罪苦众生，心开意解，发菩提心，修菩提行，而各证圣果。



既至忉利，心怀踊跃，瞻仰如来，目不暂舍。



此等业道官来到忉利，初见如来，心怀欢喜，眼望如来，目不暂舍。



尔时世尊舒金色臂，摩百千万亿不可思不可议，不可量不可说，无量阿僧祇世界，诸分身地藏菩萨摩诃萨顶，而作是言。



世尊伸金色母陀罗臂，以兜罗绵手，摩百千万亿分身地藏菩萨摩诃萨顶。



佛法不可思议，佛有圣如意通转变自在力，能一手摩百千万亿分身地藏菩萨顶。



吾于五浊恶世，教化如是刚强众生，令心调伏，舍邪归正，十有一二，尚恶习在，吾亦分身千百亿，广设方便。



梵网经云：‘吾今来此世界八千返。’释迦佛在此世界往来了八千次，度刚强的众生，令妄想心调伏，舍邪见，归三宝正见，十分之中已度了八九分，还有一二分的众生，虽然已种善根，但恶业习气尚在，是以今次成佛，亦分身千百亿，广设善巧方便，度此余下二分的恶习众生。



或有利根，闻即信受，或有善果，勤劝成就，或有暗钝，久化方归，或有业重，不生敬仰。



有利根者，如舍利弗、目犍连等五百罗汉，一闻即悟。



阿那律尊者，过去世曾供养辟支佛，感到九十亿劫，天上人间享福的善果，世尊勤劝之下，得天眼通，是为或有善果，勤劝成就。



又五百罗汉中，有一位周利槃达沙，性愚鲁，五百罗汉教他念半句偈，他记得前半句，忘了后半句，或是记得了后半句，忘了前半句，后来世尊教他一面扫地，一面念‘扫帚、扫帚’，三年后，把心内的尘劳烦恼扫去，证阿罗汉果，是为或有暗钝，久化方归。



‘或有业重，不生敬仰’者，如提婆达多，想杀佛，因而生堕地狱。所以修行人最怕业重，业重之辈，欲洁反秽，欲升反坠，假若修行，诸多阻碍，魔障重重，唯要先行忏悔，忏悔清净，方可用功，慎勿作业啊！



如是等辈众生，各各差别，分身度脱，或现男子身，或现女人身，或现天龙身，或现神鬼身，或现山林川原，河池泉井，利及于人，悉皆度脱，或现天帝身，或现梵王身，或现转轮王身，或现居士身，或现国王身，或现宰辅身，或现官属身，或现比丘比丘尼，优婆塞优婆夷身，乃至声闻罗汉辟支佛菩萨等身，而以化度，非但佛身独现其前。



众生各各根机不同，所以佛要分身度脱他们，或现男身、或现女身、或现天龙身、或现神鬼身，都是以同类身度同类众。



或现山林川原、河池泉井，利及于人，与人结缘。



或现天帝身、或现梵王身、或现转轮王身，以十善之法轮度众生，或现居士身、或现国王身、或现宰辅身、或现官属身、或现比丘比丘尼、优婆塞优婆夷身、乃至声闻、罗汉、辟支佛、菩萨等身，以度有缘众生，世尊不是单现佛身度众生的。



汝观吾累劫勤苦，度脱如是等难化刚强罪苦众生，其有未调伏者，随业报应，若堕恶趣受大苦时，汝当忆念吾在忉利天官殷勤付嘱，令娑婆世界至弥勒出世已来众生，悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记。



佛语地藏菩萨：‘我于多劫，修种种苦行，舍头目髓脑、国城妻子，为众生故，求无上道，乃至成佛，现种种身，说种种法，以无数方便，度脱如是刚强罪苦众生，尚有未及调伏者，虽有善根，仍然起惑作业，倘其随业受报，堕大恶处受大苦时，你当忆念今日，我在忉利天宫，殷殷勤勤，将如来所未度者，付嘱于你，莫令堕恶趣，直至弥勒出世，遇佛受记。’



世尊灭度后，经五十亿七千六百万年（兜率天寿四千岁），然后弥勒下生，弥勒成佛时，即作是念；是诸众生，皆于佛法中种诸善根，释迦牟尼佛，遣来付我，我今受之，善哉释迦牟尼佛，能善教化如是等众生，来至我所。如是三赞释迦牟尼佛已，为众说四谛，第一会说法，九十六亿人（曾于释迦佛法中受五戒者）得阿罗汉果，第二会说法，九十四亿人（曾于释迦佛法中受三皈依者）得阿罗汉果，第三会，九十二亿人（曾于释迦佛法中，一称南无佛者）得阿罗汉果。



尔时诸世界分身地藏菩萨，共复一形，涕泪哀恋。



地藏菩萨久证法身，法身是一，一能无量，无量分身从一身而生。今地藏菩萨蒙佛摩顶安慰之后，即合无量身而为一身，共复本来之形，涕泪哀恋，何故悲哀流泪呢？



悲众生难度、悲地狱难空、悲如来不久入灭，悲度生任重，是故流泪。



白其佛言，我从久远劫来，蒙佛接引，使获不可思议神力，