Wiki 弘憶論壇 | Google Yahoo Facebook PTT

 找回密碼
 註冊
查看: 1466|回復: 0

菩提道次第略论卷六

[複製鏈接]
發表於 2017-3-30 12:58:59 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
选摘自《宗喀巴大师菩提道次第略论》



寅二修观法分四: 卯一依止观法资粮, 卯二观法差别, 卯三正修观法, 卯四修后成办观量。 初又分二, 辰一总论, 辰二别说抉择正见理。 今初。

修次中篇说:依止尊胜士夫,听闻正法,如理思维,是毗钵舍那三种资粮。此亦即是亲近无倒了达佛语扼要大善巧师,听闻无垢经论,由闻思慧引发通达真实正见,是不可小观资粮因,若于正义无决定见,必不能生通达如所有性毗钵舍那故。又此正见,要依了义而善寻求,不依不了义,故须先知了不了义二者差别,乃能悟解了义经义,又若不依定量大车释经密意,如同生盲独自无导而往险地,故当以无倒释经论为据。若尔,当依何等释经论耶?谓薄伽梵于众多经续明了授记能解深意圣教心藏,远离一切有无二边,遍扬三处,圣者龙树,应依其论而求通达空性见解。又圣者提婆亦为佛护,清辩,月称,寂命等大中观师,奉为定量,等同龙树。父子二人,统为余等一切中观派鼻祖,故诸先德称此二师为主流中观师,余等称为旁支中观师。又有一类先贤,作如是言,说名言门而立其名,故有二类中观师,谓于名言许外境有名经部行中观师,及于名言不许外境名瑜伽行中观师。又就胜义理趣亦立二名,一于芽等有法及现量非实二者双聚,许为胜义谛,成如幻理。二于现量境,断绝戏论,许为胜义谛,极无所住。此二前者,是寂命论师及莲花戒论师等所许。其如幻及极无所住之名言,印度论师亦有许者,觉慧大译师云:就所许胜义所立二宗,是令愚夫生惊奇觉,智, 军阿阇黎云:圣父子所著中观论,原未明外境有无之理,其后清辩论师破唯识宗,在名言上立有外境宗。再后寂命论师,依瑜伽行教,于名言上说无外境,于胜义上说心无性,创立不同中观理趣。故有二种中观师,前者名为经部行中观师,后者名为瑜伽行中观师,此种说法,产生次第,是依诸大论典,至月称论师虽于名言许外境有,然不落其他宗派旧规,故不可说为随经部行者,更不可说为同婆沙师。雪山部落后宏教时,有诸大德,于中观师,安立二名,曰应成派,曰自续派,此据明句论而判,故就名言许不许外境定为二类,若就于自相续,引发空性定见异门而立名者,亦有自续应成之二。如是应于此等诸大论师当依何者而求圣父子密意。尊者是以月称论师派为主,依此教授,诸大高德,亦以此派为宗。月称论师是于所有中观论释中,以佛护论师最能表达圣者密意,故以为据,他则多清辩论师妙解,并破其些微不合理者、纳入圣者密意正解。此二论师所有释论,解说圣父子意趣最为殊胜,故当以佛护月称二大论师著述为抉择标准。

辰二别说抉择正见理分三: 巳一正宗染污无明。 巳二示生死轮回根本。 巳三为求断除我执寻求无我正见。 今初。

薄伽梵说:贪等烦恼对治,仅是一分对治,所说无明对治,乃是根本对治,以无明者,是一切过患之根本,如明句论云:佛在九部契经,依于二谛宣说,就诸世间大行,此中广作阐扬,其为除贪爱故,非为灭除嗔恚,正说灭除嗔恚,亦非灭除贪爱,凡说灭尽慢等,亦非摧毁他染,既是非周遍说,彼彼均无大义,凡说灭尽无明,乃正灭尽烦恼,佛说所有烦恼,均以无明为依。此说对治无明,须修真实,然若不知无明,则无以修其对治,故先了达痴相,最为切要。言无明者,为明之敌品,明亦非任何明了,惟是悟入无我真实智慧,敌品全无其慧,并于余等相违执著,即增益有我。增益又有人我法我二种,即于人我法我迷执不悟,增益理趣,谓于诸法自体或其自相,执有实在自性。如优婆离请问经云:缤纷悦意花齐开,辉煌金殿快意哉,此中全无真作者,尽是分别所假立。分别故立世间相。此说诸法全由分别假立。六十正理论亦云:世间既是痴为缘,何故正等正觉佛,说此世间是虚妄,是故云何不应理。注释解云:世间一切无实自性,唯是分别假立。百论亦云:若无分别,其欲贪等,有即非有,诸有智者,谁又计执,所谓胜义,及云分别。自释亦云:由有分别,故虚妄有,若无分别,有即非有,此等当知,如于盘绳,油然生起蛇想,无实自性。此就安立无实自性分,而说贪等一切,等同绳上,安立为蛇。非说绳蛇及贪等诸法,在名言上有无相同。故由此等理由计执所遮谛实理趣,非就无始虚妄假立,是就自性门,于其境上,执为实有,即于所耽著境,说为我或自性。以此为据,若于补特伽罗无有,名补特伽罗无我,若于眼耳等法上无有,名法无我。若于补特伽罗及法上执有此自性,是二我执。百论释云:此中所谓我者,谓不依仗所有万物他性,独立主体自性。此若无者,即是无我。应知此有法及补特伽罗二者差别,故云法无我及补特伽罗无我。至于补特伽罗我执所缘甚多,如入中论说:正量部一类师说缘五聚蕴。又一类师许一识心为我见正依,识心亦有唯识师及中观师所许阿赖耶识,又有一类中观师不许阿赖耶识,如清辩等中观派,多数声闻部则许意识所缘,此等宗派又有说能修道者我,漂流生死者我,其我之根据,须知是就赖耶等而有二种建立理趣。萨迦耶见俱生我执,入中论中破蕴为所缘,释论说缘假立之我,且唯蕴聚亦非名言之我,以时一聚及蕴时前后相续聚统非所缘,其所缘我要起我想,唯缘补特伽罗。故我之根据,统非建立于一一蕴及二时聚。又此宗派最上差别法数,他处已广释讫,俱生萨迦耶见所缘,须于自我起我想心,缘他相续,执有补特伽罗自相实有俱生,虽是俱生补特伽罗我执,但非彼补特伽罗俱生我见。计执我所俱生萨迦耶见所缘,即是起我所想心俱生我所所缘,不执我之眼耳等所缘行相,即从攀缘所缘已,计执我所自相实有。计执法我俱生所缘,谓自他相续所摄色蕴等,眼耳等,及相续所不摄之器世等,行相如前。入中论释云:云何无明?谓不明万物自性非有,而作增益,于见自性,障覆为性,说名世俗。又云:由如是有支所摄染污无明增上力故。谓即于境执实无明,说此即是染污无明,计执法我,若以烦恼所知二障建立理趣说之,此中如前。此者亦是圣父子所许,如七十空性论云:因缘所生法,凡分别真实,佛说为无明,此生十二支,见真实法空,无明则不生,既是无明灭,故灭十二支。言分别万法真实者,即真实实有或执谛实。宝鬘论云:乃至于蕴有计执,尔时于彼有我执。此与所说,乃至未灭执蕴是实,即未灭除我见之义亦同。四百论亦云:如身根于身,愚痴遍安住,故一切烦恼,坏痴即能坏,若见缘起生,愚痴无所起,故对精勤者,唯此语当说。如是所说愚痴,即是正说三毒随一之痴,染污无明,空义可灭无明,唯须于缘生义中所现缘起甚深理通达。染污无明,当如释论所解是于诸法谛实增益,此理是佛护论师随据圣者密意解释,月称论师明显宣说。

己二显示生死轮回根本

如是如前所说执有二我之无明,复有内道外道多种宗派所许不同,有立常一自在之我,有许所取外境无东等方分,一一极微及聚粗色,有许能取内识了别无前后时分,心识无刹那分,有许心识等流,有许无能所二空,唯识实有遍计执性补特伽罗,非法我执,不论由宗派变不变心一切均有,此不观待宗派变心,是说无始以来俱生二种我执,即为此中所说轮回根本。入中论云:诸于旁生多劫转,彼虽不见常转因,彼等我执亦随逐。义说一切有情生死系缚,即是俱生无明,遍计无明,唯是宗派论者所有,不应立为轮回根本。故于此中变更所缘获得决定,最为切要,若不知者,在抉樟正见时,不能摄持何为俱生无明之义,如能握持抉择重心,纵不了知诸遍计执境坏相,而能舍弃俱生无明坏性,可灭二我,故如前说,非唯破除诸宗派论者种种安立,唯抉择无我,即在修时,亦唯此须修,以正见抉择,是为所修义故。是以由修而证,修达究竟亦唯无余灭此,先见唯遍计执性安立二我是无,次求灭除俱生烦恼,极为应理。入中论云:证无我时断常我,此亦不许我执依,是故若能了无我,说灭我见最希有。释论亦云:以譬喻门,显示此义互无系属,故说颂曰:自室墙隙见有蛇,为除恐惧说无象,谓能断除蛇恐怖,嗟乎为他所讥笑。此虽是说补特伽罗无我,法无我亦同,故可作如是说,证无我时断妄我,不许此为无明依,是故若能了无我,灭尽无明最希有。问若尔云何宝鬘论云,乃至于蕴有计执,尔时于此有我执,若有我执亦有业,从业展转而结主,是说执有实蕴法我计执是轮回根本。又入中论云:一切烦恼过无余,均从坏聚见所生,慧者当能遍照见。此又说坏见为轮回根本,则二者相违,不应轮回根本有二种不同故。答云无过,因此宗二我执所缘,各别分开执持行相,故无相异,两者均是执著自相实有为行相故。又轮回根本两相违者,谓行于境,持相二者不同,亦能建立轮回根本故,是以宣说法我执是坏见因,是说无明内中二执因果之理,若说二执为烦恼根本者,是说我执及持相相异统为余一切烦恼根本。故此理趣有二无违,无明类同前后两者,说为轮回根本,无所相违。月称论师于坏聚见,既未明说无明为主,亦未别说法及人我,但总说执法实有即是染污无明。又说补特伽罗我执是执补特伽罗自相实有,亦多宣说俱生萨迦耶见即是轮回根本。若说从计执实有无明而外另有余事,故立轮回根本持相两种不同而相违者,实则二者俱是无明,前说俱生无明,即于所增益境上俱生,余一切遍计烦恼,是于各别境所取而转,如眼等余四根,是依于身根而住,只取自境,如是余一切烦恼,亦依俱生无明而转,故说痴为上首。如云:如身根于身,痴为遍依处。百论释云:贪等本净,唯由愚痴遍计诸法自性,故于爱非爱等差别境上增益而转,即以此故,与痴相属而起,亦依于痴,痴为上首,故由愚痴,于一切境,执取自相实有,所取之境,若顺己意,缘已起贪,若逆己意,见而起嗔,若于其境无所顺逆中和而住,不起余二同愚痴类而起后者。六十正理论云:三有含识诸有情,云何不生大恼毒,何时住于无顺逆,即由烦恼变成执。本释所说如前。宝鬘论亦显密意云:由执实蕴而生坏见。而有余烦恼生,其理在共中士道时已释,应当推知。又量释论云:凡诸见有我,云我耽著常,于我乐起爱,由爱障过失,遍爱其功德,取办我所乐,故于我贪著,即成生死因。此宗前所说二种我执建立道理虽异,但烦恼次第生理,是依于此亦所应知,此复初于我想起缘,计执我是实有自相,而起我贪,在我乐上,生起爱著,所谓我乐亦不观待我所,因不自在,由爱我所,故障过失而见功德,遂取我所,成办我乐,如是引生烦恼,造作行业,由业结生流转生死。空性七十论云:业惑为因相,行惑业为主,身是业因相,三者自性空。由如是理,生死轮回次第,须得决定,依之而修。

巳三为求断除我执寻求无我正见分二: 午一欲断无明须求通达无我正见之因相, 午二生起通达无我正见之理。 今初。

前说为令尽断无明二种我执,虽须希求 而于所希求者,尤宜明了,或能如是正求,而于我执是为流转生死根本道理,不作勤奋求其了知,或有所知,既以了义经论善为破除我执所取之境,而于相续所当生起清净无我正见事,不作奋勉,斯乃极钝根性,既舍趣入解脱及一切智道,慧命难续。法称论师云:此境不破灭,断彼不可能,断德失随起,贪欲嗔恚等,不见彼等境。谓断内心上所断,则不计执,如为刺患,若欲拔除,须用针锋,从根拔起,如是外境所断,是不观待所取境灭,须断我执,则于境上所取事,全无所见。月称论师云:贪嗔等烦恼及一切生死老等过患,是从我执所生,为灭除此故起断欲,尔时我执所增益境补特伽罗之我,诸瑜伽师则由正理灭除。入中论云:无余烦恼患,坏聚见所生,具慧明了见,我是境分别,瑜伽师灭我。此复须是修真实义者,名瑜伽师。此理亦是龙树菩萨尊胜密意。六十正理论云:此是诸见因,此无惑不生,故若遍了知,或见均遍净,凡若拟了知,须了缘起生,缘生即无生,此即遍智说。谓染污见,许为余一切惑因,于缘成法,执为谛实,由缘生理,通达诸法自性无生,故说能断,言了知自性本空者,谓所计执诸法自性实有,境本无灭,故是不生。提婆菩萨所说同此,前已引证。又四百论云:境若见无我,三有种随灭。谓我执所取外境,既见无我,则尽断三有根本无明。寂天菩萨亦云:补特伽罗空性,极应成办,断此根本,一切烦恼均不生故。如圣如来秘密经云:如是寂慧应知,如断树根,则一切枝叶枯萎,如是寂慧,若是止灭萨迦耶见,则一切烦恼随烦恼无不全净。此说修而证得补特伽罗自性空之空性,则灭坏聚见,此若灭者则一切余烦恼尽灭。不灭补特伽罗我执之境,不能通达无我故。经中明说,坏见是一切余烦恼根本,若以除无明外,而有二种生死不同根本,此亦不应理故。总之诸大善巧解释甚深经义,抉择真实义谛,是由多种教理解释,凡是颠倒执取之我,全是无有,空不见其我,是为无我,凡未能通达空性者,如是深切了知,最为切要。若于所破生死系缚根本倒境之义,不修习者,纵欲修习此外余甚深义,则于我执,毫无伤损,既不能引发无我慧及真实空性,自不能灭我执故,又不能坏我执境;心于彼境,仅作内摄,不令外散,此亦不能建立趣入无我,此义是说,意于境转,有三所缘,一者执实,一者执不实,一者计执不计此二差别,既不执不实,亦不执为实,如是既不趣入二我,亦不须趣入二无我,心于第三聚漫无边际。要知二种我执,主要是缘人法二事而转,凡于乱本,如何是无所取彼相,是须抉择。否则,等同捕贼,已藏密林,徒劳追踪。故能灭尽乱本,是由修习所抉择义,似此之空,是最胜真实义。如是于男女等补特伽罗,色受等法戏论执为实有之无明,是由修习既得通达无我空性正见而灭,此若灭者,执实缘境所起爱非爱等增益相非理作意虚妄分别亦灭,此若灭者,坏见为根本所起贪等诸余烦恼亦灭。此若灭者,此所等起诸业亦灭。此若灭者,众业牵引生死无自在生亦灭,得解脱道,决定坚固生起,故当寻求无疑真实正见。中论云:业惑尽解脱,业惑从分别,分别从戏论,空性离戏论。故能了知止灭轮回流转次第,是须爱重能证真实义谛,不善抉择所缘。无以成办。

午二生起通达无我正见之理分三: 未一将生二无我见次第, 未二正生二种正见次第, 未三建立世俗胜义二谛。 今初。

二种我执生起次第,先由法我执引生补特伽罗我执若即彼我执转为无我,先起补特伽罗无我正见,后引通达法无我正见,宝鬘论云:士夫非地水,非火风虚空,非识非一切,六界集聚故,此外何所有,故无真实性,如是一一界,集聚亦不真。如前所说补特伽罗,及所安立根本,地等诸界,全无自性。明句论及佛护论师亦云:若能入真实义谛,须先能入补特伽罗无我,寂天菩萨亦如是说。所以必须如是次第,谓于总事人法之上,犹待决定之无我虽无粗细,而别事要旨,在补特伽罗上易于决定,在法上难以决定故。如以法无我为例,在眼耳等上难定,在影像等上易定,此等如前所举抉择无我之喻,显此密意三摩地王经亦云:如何尔自起我想,心于所知当推量,一切诸法之自性,周遍清净如虚空,能由一法知一切,亦由一法见一切。谓若善知,凡所生起,念我我想,我自性,以之配合内眼耳等外瓶等诸法,并能了知与彼相同,由是见知一法本体■,亦能见知余一切法自性。

未二正生二种正见次第分二: 申一抉择特补伽罗无我,申二抉择法无我, 初又分二: 酉一正释补特伽罗。 酉二抉择此无自性。 今初。

云补特伽罗者,谓天等六种,及异生圣者等补特伽罗,此复造集黑白业者,果感受者,生死流转者,为解脱事能修道者,证得解脱者等。入中论释等引经量云:云我是魔心,尔是见所转,空去此想蕴,有情则非有,如诸支分集,依此说有车,如是依诸蕴,说世俗有情。此中初颂是说在胜义谛上无补特伽罗故无补特伽罗之我。又颂第一句说补特伽罗我执缘于魔心,颂第二句说如是执者为恶见所蒙,颂三四句说蕴聚补特伽罗空,第二颂说补特伽罗在世俗上有,此复初二句是喻,后二句是法,补特伽罗仅是依蕴假立。或以此经既说蕴聚是补特伽罗所依事,则所依事即能依法,不应道理,以蕴聚者,不外时一聚及时前后聚二者,又立蕴聚相续为我,不应道理,若立能聚为所依事,所聚亦可立为所依事,故此二者亦不应理。入中论云:经中是说依于蕴,故唯蕴集不是我。又云:何故大师说蕴我,是故若许蕴为我,可灭蕴外有余我,色非我等他经说。谓诸行者婆罗门等,我及我所见,唯于此五蕴上见,如有蕴异体我,而为俱生我执所缘,已由唯字破除,既破除此则亦非说蕴为我执所缘,若实尔者,则与他经所破五蕴是我成相违过。以从二种我执所缘内,若是缘境,须立为我。又经说因蕴起见之义,须知是在依蕴假立之我上而作攀缘。是故经说于唯我上假设为我许世俗有,计执自性实有之我,虽仅世俗亦无,如以此宗所详择者,即是所许世俗有补特伽罗之我,亦不许有。似以补特伽罗正解,是此无上宗门特法,若能善了,是为通达不共补特伽罗无我最妙方便。

酉二抉择此无自性分三: 戌一抉择我无自性, 戌二抉择我所无自性, 戌三依此开示补特伽罗如幻显现理趣。 今初。

此中有四要旨:第一,认清执有补特伽罗宗计是待自续此如前说。第二,若是补特伽罗自性实有,不论与蕴体一体异,全须是实,此二者外,无实方便,如总说柱瓶,心若决定,若是有对,则遮无对,又如说瓶,若是无对,则遮有对,一多全无,遣第三聚,故一体异体二者全无,均能决定。第三,蕴与补特伽罗二者一体,见其过夫。第四,此二异体,亦见其过。如是圆满此四,则通达补特伽罗无我正见,清净生起,又此蕴我,体性若一,有三过失,一许我无义,谓既一体自性成实,无差别因,以胜义上,任心所缘,不现差异,即在世俗假上,幻现真实,两应无违,而实有违。中论亦云:若除取蕴外,其我定非有,计取蕴即我,汝我亦是无,二我应成多,若我与蕴自性是一,一补特伽罗如有多蕴,我亦应多,如我独一,我亦应一,有斯过失,入中论云:若蕴即我故,蕴多我应多。三我应有生灭,中论云:若蕴即是我,我应有生灭,谓如蕴有生灭,我亦应生灭,二而一故。若是许我或补特伽罗有刹那生灭,当有何过?在世俗上,虽如是许无过,但外道是许补特伽罗自相实有,故生灭须许自性实有。入中论释说有三过,初过失者,本论云:凡是自相各别异,彼等一续不应理。自体既是前后相异,才应后待前起,前后各有自在独立性,不应仗他故,如是既非一续,佛不应说,尔时我是某甲,譬如天授念宿命时,不应作念我是词授,相续异故。自宗虽是刹那坏灭,而由前后一续不相违,故念宿命应理。诸有未了此义,引多经说,我前是此,于是即以觉时之我即是前时之我,二为一体。又云若是有为,刹那所灭,是一非理,二是常故,此是依于前际所说四恶见中第一倒见,不堕此见,特须善了,忆念宿世时,境,时,自性差别,众多差异,所云忆我之忆理。二过作业失坏者,谓作业者及受果者,不应纳于唯我一相续上。三过未作会遇者,谓虽诸余他异相续所集业果,此一相续应能感受,此二过失亦如前说,补特伽罗自性若是实有,前后多刹那,不应一续,中论亦云:若人天各异,相续不应理。若作是念,如许我蕴二者,自性实有相异,有何过失,中论仍云:有过若从诸蕴外,无有蕴自性。故从蕴我,若有实异体性,则不具足蕴有为法所示因相生住异灭,如马异牛,不具牛相,又若如是计执,不应缘于俱生计执,所立名言我事,是无为故。如虚空花,或为涅槃。又蕴等相,离变碍色等,自性异有,须是可得,如色心相异,然不可执,故无另我。中论云:若从取蕴外,有我不应理,若异无所取,应见然不见。入中论亦云:是故离蕴外无我,除取蕴外无所执。故由如是正理,乃至能见我与诸蕴,若自性异有诸过难,应当求其能得定解。若是于此一异品过,引生清净决定了解,纵然决定补特伽罗是无自性亦唯知解,非是获得清净正见。

戌二抉择我所无自性。

如是于我既以正理寻求有无实有自性,是一是多全无所得,则灭我有实性,尔时再以正理观察真实性,则我所实性亦不可得。如石女无儿,则其所有眼等亦无。中论云:我性若无有,我所何所有。入中论亦云:何故无能作无业,是以我无我所无,故见我及我所空,瑜伽师能得解脱。故于自续,因唯我想所执我或补特伽罗,由正理抉择,自性不实,当能通达,地狱乃至佛果之数取趣,一切我所,诸有漏事无漏蕴,一体异体,如实自性,现证一切补特伽罗无我义。如是亦当了知一切我所无自性成办理趣。

戌三依此开示补特伽罗如幻显现理趣分二: 亥一显示佛说如幻义, 亥二依何方便现如幻理。初又分二: 干一无倒幻现道理,干二开示幻现正见。 今初。

三摩地王经云:如是阳焰寻香城,如幻如化亦如梦,串习行相体是空,当知一切法如是。又大般若经亦云:从色乃至一切智中,一切诸法,如幻如梦,经说如幻,其义有二,一说胜义如幻,仅可言有而破谛实,二说自性本空现见如幻,此是后者,此须如其所现,要有所见事及自性空,若唯现见犹如兔角及石女儿,亦非宗要,或如所现有所见事,空不现显,心亦不现如幻现事,故以如幻喻,能知余一切法者,如魔术幻师所变马象,如所幻现实无马象,此是因见真有马象,故亦不能显现不实,如是在诸补特伽罗法等所缘境上,从本以来,自性虽空,而因见实,故亦不能知其是假,如是所见人天等补特伽罗,及所现色声等事诸法安立,从然一切我法自性尘许亦无,但能造业者等及见闻所作等,一切能所缘起,应许是有,既一切能所有故。则非断空,且亦非是于如是诸法本来空上,唯是知空,心以为空,由如是许一切所知,亦非小乘日时部所计空,能修此者,则亦趣入一切执实耽著之对治。故甚深妙境,非心于境均不堪忍,,如以正见抉择,正修所修胜义,于境能堪,非如不修道者,似知似了,一无所有之空。若作是念,若是了知彼影像等,随所显现决定是空,已为通达无自性者,则异生住现证无性皆成圣者。若非通达,彼等何能堪忍无自性喻,此如四百论云:说见一事者,即见一切者,以上法性空,即一切空性。此说通达一法无性空性,即能通达诸法空故,是亦不然,以达物影物质虽空,而于影像计执自性实有之境,全不能损,故不能坏彼境,以未通达空去影像自性实有之空性,故其心非是证得影像真实。据此虽然通达幻现马象,由幻故空,及梦境显现随其所现故空,如梦如幻,非是获得通达中观正见。然以此等取喻,可从色声等例知余法,为易于通达无自性之因相,而证性实之自性空,若境实有,何者是空,此外他求,心不可现,以此二者成相违故。初于此等世称假喻,先能证入自性是无,次于世所未说诸余假法,是须当起了达无有自性,因须此二前后次等,故若通达一法空性,密意非说即是现证一切余法空性,他法有无实性经说心品是能通达之义。如是依梦所知,而证所现男女等相空,及实是梦而见一切法如梦,两者义亦有异。现观庄严论云:诸法全亦梦,故见如梦等。如是修习定心所现,诸瓶等相,随其所见,证得彼空,及证彼等如幻如梦自性不实,义亦相异,故于了义经论所说,当证如幻如梦之如幻现道理,诸不共差别,当善寻求。又若尔者,犹如愚童执有镜影所现诸像,及于幻现不知戏法执有马象,亦同不知依梦所起,而于所现山林房舍等执为真实。及年事既长明辨是非,魔术幻师,于梦知梦,亦同了知彼及彼等,均是不实,故此二者,均非获得真实正见。

干二开示幻现正见。

不善受持前所破量,观察外境离于正理,则首生起,境无有想,次于能观察者,亦见如是,乃至胜解空者亦复非有,任于何法,此是此非,皆无能生定解之处,次见现境渺茫,故不明辨自性有无及仅有无,似此之空,是为破坏缘起之空。由证此空,引生显现现境渺茫,毕竟非是如幻之义。故以正理观择,觉补特伽罗等,在自性实有境上,无少安住,依此因缘,现见此等,唯是渺茫显现,并非难事,如此显现,凡诸信解中观宗义,稍闻开示无自性法要,一切均可,然其难处,谓尽破自性实有之自性,及以无自性补特伽罗等,立为造业受果者等,至心定解。而能双立此二聚者,是趣有际,故中观见最极难得。故以正理观察诸法真实性时,不得生灭相者,是遮自性有生,非遮一切所有生灭等法,否则一切法空则如兔角龟毛,经说一切缘起能作所作有不应理之过。如四百论云:如是则三有,如何能如幻。本释云:若能如实见缘起者,当如幻化,非如石女儿,若由此观察破一切生相,说诸有为皆无生者,尔时即非如幻,石女儿等是能度量,我因恐怖无缘起过,不能随顺彼等,不违缘起顺如幻理。又云:是故如是周遍观择,诸法自性皆无实性,诸法别别唯余如幻。是故唯执现见如幻之缘起有,非有过失幻执,若于如幻所现,执有自性且是谛实斯为过失。三摩地王经云:三有众生犹如梦,于此无生亦无死,有情人命不可得,诸法如沫如水蕉,一切如幻如闪电,犹如阳焰水中月,全无人从此世殁,更无往生他世间,然所造业终不失,生死成熟黑白果。谓以正理观择真实而作寻求,虽微尘量许,亦不可得若生若死补特伽罗,然诸法如幻引生黑白业果,须如经说善修。此复非是如等引宗心绝诸缘,心全不著,专一境性,由所获得坚固定力,次从定起,现见山等,非如先见坚实,而如霓虹轻烟,无碍现象,此亦非即经说如幻显现,仅是空去粗相有碍显现,以此等现境,并非空其自性实有故,又无有碍坚实之相,毕竟不许无自性空故。若不尔者,取虹等异事时,不能生起实执,又取有碍异事时,不能引生通达不实之慧,斯成大过。

亥二依何方便现如幻理

若作是念,是当如何,乃为显现无倒幻义,譬如幻现马象,眼识所见,及无所现马象,意识所定,以是因缘,如其显现马象,引生决定,或幻或假。如是补特伽罗等,依世俗智假有显现,又彼自性是空,依是理智二种决定,此补特伽罗,幻或假现,定解可生。依此要旨,在三摩地中假托持相所缘,纵尘许亦无,犹如虚空,趣是扼要修空,次从定起,观察所现正境,于后得时,现起如幻之空。如是于一切法,由以观择有无实有自性正理,多次抉择,则于无自性空,既生猛利定解已,其后观待所现起境,是如幻现。在幻空外,无抉择理。故将修礼拜旋绕等行品时,亦如前以观择定解智力摄持。次修彼事学习如幻,于此幻中修礼拜等,既能清净,后虽仅念正见顷,彼等均如幻现。若以容易寻求此定解宗而说,应如前释,于正理所破总相,善能显现于心,并善思惟透彻认识,自续无明,在自性上如何增益,此复若有似此自性,不出一异道理,或共许一异二聚,则缘有害宗派,分析思之,固见其害,引生定解,后起此想,补特伽罗自性少许亦无,由此坚定,于空性品,多次修习,遂于补特伽罗世俗假法见不堪能,心于境现,心且作意,所有安立造业又感果者诸缘起品,则于说无自性缘起正宗,能得定解。若见此二相违,尔时则取影像等喻,思无违理,如同影像,诸眼耳等随其所现是空。亦如影像,是依镜及物质二者而起,若此等缘少许违灭,如彼二法同于一事不能遮止,如是补特伽罗,虽无自性如微尘许,然造业者及受果者,又依宿业烦恼而生,皆无相违,当净修习。如是道理,于一切处,皆应了知。

申二抉择法无我。

补特伽罗假施设事,地等六界,眼等六处,是名为法,此自性空,名法无我,抉择此理有二,一据前所说正理辩难破,二前所未说余理破,初中蕴界处等法又二,一有色等,是自有东等方分,抑由缘而有方分。二心识等,是自有前后时分抑因分别而有时分,如是观其一异实体,何所成立。则如前破,并如前引经义云:如汝知我想,如是观诸法。

此又分二:未一证成缘起。未二虽是无为亦非实有道理。 今初。

海慧请问经云:凡是缘起生,彼等无自性,此由缘生记别,明破自性实有。又无热恼请问经云:凡从缘生彼无生,又彼自性本不生,凡待于缘说彼空,了空性是不放逸。此在契经中所说极多,此中首句说无生义,次句是说,自性本不生,谓在破有生上。如所破简别言,楞伽经云:自性无生我密意说一切法无生。明显句论所引亦云:未作简别说无生等,是恐计执凡是一切生全无有,故取世尊契经密意,说自性无生义,颂第三句所说仗待于缘,实体是空义者,谓自性体空即缘生义,非说仅破有生为空。如中论云:凡是缘生法,彼自性寂灭,是说由缘生理,体实寂灭或空。中观派者,即以缘生法说云无生,似此证成缘生道理,极应赞叹,无热恼请问经云:智者能达缘生法,则于边见不为依,此说了达如是缘生,则边执见不为所依。入中论又云:何故法依缘起生,此等不能分别观,是故由此缘生理,断诸恶见网边际。此是圣者龙树父子无上特法,故从所有正理之中当示缘生正理。此中有二主要错点可为清净正见障碍,一于诸法执为谛实,有实仗托所缘,常增益见。二因握持所破量力,决定因果缘起,于自宗内,属于了义,此是此非,无可置辩,断损减见。此二均是依于由此因缘而生此果之因引起。若破自性实有,则可全断,以因所决定断见,宗所决定常见,均从根本拔除,是以牙等外法从种子等生,行等内法,依无明等生,果如此者,自性实有,则不应理,以自性是实,本体具有自在功能,依仗因缘,则成相违。百论云:法从依有生,此则无自在。以既无自在,故我亦非有。补特伽罗及瓶等亦是依于自聚假立,应知无实自性,以建立缘生之因有二。若是依他生及是依他假立,凡其依托,无有与此成一自性,若有一性,一切能作所作均应成一。此二亦无实有他性,若是有者,能各独立,观待于彼成相违故。中论云:法有所依生,此非即彼性,亦非彼所余,故非常非断。出世赞亦云:若是自所作,他作及俱作,无因外道许。佛说依他生,凡缘起所生,佛说即是空,实事无自在,无等狮子吼。此说缘起之因,遮止一异断常又有生四边实执。从是引起空去一切相执托缘之空性悟解。并不弃舍业果关系,故于开示取舍,极其赞叹。菩提心广释云:由了诸法空,凡所说业果,希有更希有,殊胜更殊胜。如是凡说有自性,其有,及无自相,其无,须分别其差别。如入中论释云:影像无自性,其因果安立,亦如是知,任何善巧,住于色受等因果不异,仅缘其有,能悟解自性俱,是故虽缘其有,自性无生。此等若不分辨,有实事遂自性有,无自性遂全无,则不能超越增益损减二边。百论释云:如说有实事师,若时说有实事,尔时即是说有自性,若时无性,尔时即说一切实事全无,等同兔角,未出二边,故此所乐一切难以吻合。故无自性能离有边,即于彼上,能立无自性之因果,离于无边。广释边理论云:尽,端,近,类,低谓边。如是诸边,在自宗内虽亦同许,然说离边错见之边者,如中观明显论云:设中观师,心性实事,胜义堪能成其为有,尔时其有,常无常耶,现前所耽,亦复落于边者,以随行实事真实如所有性故,即此如理作意,是过患处,不应道理。以如是作意,如何住义,非过患处,亦非边执,如世间说,险崖深渊,堕于此中,说名堕边。如是计执诸法谛实,全不谛实,或无所有,而与胜义品类相违,是落断常二边。然于诸法胜义谛无,业果等法世俗假有,则非边执。回诤论云:若违无自性,则成有自性。此说胜义谛,若非无即是有。又云:于世俗不许,吾等不能说。空性七十论云:世间说缘生,此理不遮止。故于彼境,说非有及有,说非无及无,辨其差别,唯就说者宗派差异,两俱句义,虽就心上显现道理安立尔许,而无有异,故由此理,说堕边不堕边者,仅就四句,表达尽矣。

未二 虽是无为亦非实有道理。

如是诸有为法及补特伽罗,由前所说道理,既是证成无实有性,则可此知虚空,择灭,非择灭,真如等无为法,亦无瞬间成其实性,中论云:有为既无性,无为何有性。一类自部实事师说,有为有自性既如前破,无自性矣,然许缚脱因果能量所量等能所建立可有,此若有者,知无为法法性择灭,虽是亦无实性,而许有所证道,所量,所化归依处所法宝等诸种安立为有,加不受许此等为实,则建立此等设施所为,不应道理,既全说无,自无许有之义。既又许此等实有,则彼等能相所相,离因离果,正量所量诸种安立,须全共许,尔时此等各自所证,因相,能量等,不相系属,一切能相所相无系属转,不能遮灭,若许系属,自性实有,不必待他,故其相属亦不能立,如是虽假说一异,仍应破者,以由正理观择,所许谛实,若不能破,则有为法亦同其类,实有纵是少分亦不能遮。设作是念,所言有为,自性所成,自体空义,是于彼法无彼自体,成为断空,真如法性,应是实有自体,如是说者,首于有为缘起堕损减见,且自体有更是执实常增益见,是于清净性空之义,趣入颠倒。又若自性所成体空,则于法前,无有其法,法自无有,然许法有少分为实,及以教理证成诸师,亦应自性所成自体是空,是宗不成,以于少法实有宗派建立,未经深细观察而说,具种性者能善通达此理,可知西方自部诸师所有说法实有,定为说有实事,故名彼等为实事师,及后说无实事,凡所有法,全不许实者,较之此方诳妄说者,尤为特胜之因,此中于真实性,虽有相异二说,然世俗谛自性实有自体是空道理如前。再就根性相等,于胜义谛,其胜义成不成实诤辨道理虽如何转,就前所释须善了知。以由正理既破诸法实有,因而不许一切实事及法谛实,并由了空过患断空之见,而说实事及法无实,两者不相同故,又若如前所引,有为既无性,无为何有性,云何不与六十正理论及法性赞相违,六十正理论云:唯涅槃是实,诸佛一时说,善巧谁能了。是说唯涅槃是实,余均非实,法性赞云:开示空性经,世尊如许说,均为灭烦恼,非为坏此界,此说开示无自性空性诸经,是为断灭烦恼,非说无有自性清净界,此等均为倒解经义,经之正义者,佛云:诸苾刍,唯此谛实,如是涅槃是不欺诳有法,一切诸行是假欺诳有法,此说涅槃是实,诸行是假,解释极明。又涅槃胜义谛,是为六十正理疏所解,疏意:在现量亲证心前,无实自性,其心照见无倒,其余诸行,在现量亲证心前,自性不实,照见有倒,抉择谛实不实,何能仅滞其名,不于其义微细思维。又六十正理论云:三有及涅槃,两者俱非有,即遍知三有,当说名涅槃。是说生死涅槃二者俱无自性,即以所了三有无性为境,安立涅槃,何是所许无实轮回之空断空品类,空性赞教义又云:说无自性开示空性诸经,是为破除余一切烦恼根本实事计执,是说无所耽境,非说既灭二我执境自性清净界之空性是无,空性虽有,但非谛实,教义且说所遮灭除实有之空性亦无,断尽烦恼,自不须证胜义真实空性,是为灭谛根源。故赞又云:由苦空无常,三者能修心,最胜修心法,即是无自性。又云:即诸法无性,当修法性空,是说所修诸法无性即所修空性,能修此者是最胜修,如是何能说为照见诸法无有自性之空为断空,另外有一所修实有空性,乃建立为空。譬如东方本无蛇,而以为有,为除恐惧,说名东方无蛇,不成对治,如是在西方说有树干亦同,诸凡夫类,如其所观,既耽实有,而欲除苦,岂能执实为本而能证得无实,不为对治其明。

未三 建立世俗胜义二谛分四: 申一明二谛根本, 申二数量, 申三区分之义, 申四各别解释。 今初。

分辩二谛根本,前诸尊长,所说理趣虽多,此中是据集学论云:一切所知,尽纳世俗胜义二谛。此言所知,是其根本。

申二 数量。

如中论云:世间世俗谛,及云胜义谛。

申三 区分之义。

既分为二,必须相异,相异道理,是如何者,此中众多先德,说有三种异相,如瓶与布是体异,造作无常二者,体一破异,此二异因,俱是实事,两者随就无实事,此之异名遮一之异,二谛即属后者。有一类师,二谛体一许为破异,如中观显论说,联系一体于无实事亦不相违。异因俱无实事,及随一无实事两者,体一遮异无违。入论释云:一切实事自体有二,即世俗胜义。即凡每一有法体上,均有世俗胜义二者之体。又二谛体若非一,而是相异,极不应理,彼二体无,应无所有,有体应可随其有一有多故。菩提心释亦云:世俗就空性说,唯空性是世俗,无则悟无生故,如作及无常等。犹如稻芽,若是与自胜义异体,与自谛空亦应异体,稻芽应为实有,故非体异,而是一体。稻芽自虽体空,即自亦非胜义谛。少分论典说二谛非一非异,一类说自性实有一异,又一类说,体异破一,两者均非。

申四各别解释分三 酉一世俗谛, 酉二胜义谛, 酉三 二谛数量决定。 初又分三: 戌一释世俗及谛名义, 戌二世俗谛因相, 戌三世俗之差别。 今初。

明句论云:世俗有三说,障真实性,互为依事,世间名言,后者是就有所诠能诠所知能知等因相上说,非唯有境上名言即足,凡一切所知所诠,亦不立为世俗谛。此中就诸色等了知世俗上,安立谛实云世俗者,是三说中之初。又在无实自性之诸法上,说有,先增益无明,以无真实事,安立为谛,是就其心,在无谛执之心上,谛无所立故,亦如入中论云:痴覆自性故世俗,由此非真见为实,能仁故说世俗谛,所有假事名世俗。论疏云:如是且以有支摄之,即由染污无明故,建立世俗谛,此复声闻独觉菩萨断除染污无明,即于诸行影像等,似现诸色,自性假而非真,现见真谛无贪求故。诸愚夫等,颠倒造作,再有一类,了知如幻即缘起生,故唯世俗。论疏之义,既非因有无明,立有世俗谛,亦非因就断染污无明之二乘菩萨,不立世俗谛,此中初义已如前说,染污无明既是执实,此所取事即是名言亦无所有,若是世俗谛者,名言应有。故安立诸法世俗为有三立处,若是世俗者,必非染污无明所俱世俗。论疏第二义,诸已断染污无明之世俗,即于集前所立谛实,是无耽著谛实之世俗,即由此理,所见诸行,为不真实,即非世俗谛不成立故。由是在彼等上,而说诸行唯世俗者,因从世俗及谛两者之间,谛无所立,唯言是防真,而不防世俗谛,故说唯世俗及世俗谛二者密意,应如是知。明句论云:于世间世俗上实有者,世间世俗谛。入论疏云:即于世俗凡所有相,现见真实,如其无自性,见有各别自性,此是世间颠倒所计世俗实有,名世间俗谛。此如前说染污无明俱在世俗上见为真实。在名言上不立为谛者,以与他处所说自相实有,虽名言亦无之宗派相违故。又成辨无谛及遮灭实有,均就名言上立。故由此理智藏阿阇黎所说,于世俗上住谛亦当了知。法性及二我在执实世俗上,既为真实,应为世俗谛,此唯就执实世俗上为实,然不说为世俗谛之谛。

戌二 世俗谛因相。

在内外每一法上,均具胜义世俗之二性,即以一芽为例,一者由清净所知见真实义之如理知所得芽性,一者由虚妄所知对错误事之世俗知所得芽性。前者是芽之胜义谛性,后者是芽之世俗谛性,如入中论云:诸法由于真妄见,所得二性即计持,清净见境胜义谛,虚妄所见世俗谛。此说芽体具有二谛之两性,胜义如前知所得,世俗如后知所得。即一芽性,就观待所知有前后二,非就二谛而说。入论释云:一切诸法自性有二 即胜义世俗,即就相异法之自性上分为二种,胜义即是见清净事之知,世俗即是见虚妄知所得,世俗谛者于不实事执为实有,唯就其执实是谛,其事必遮,知其虚妄,以瓶为例,了知所知是虚妄事,即于其事,由如理知,定获能破坏见,破其执事耽境。以不遮其实有理,不能成立虚妄量故,瓶布等虽是世俗谛,世俗谛心可有,世俗事心不须有,如瓶布等无自性,如是现见虽是如幻,此如幻心可有,其如幻事,不须实有。入论疏云:此中是就一切异生所有胜义,即此胜义,圣者显现俱一切有境唯是世俗,即此均是自性空,为此等胜义,是就破说。以异生者于瓶等法既执为实,即于胜义亦执为有,观待于彼,就异生心,瓶等一切是胜义有,非世俗事。即于此等胜义实有之根本,一切瓶等,圣者相续现起如幻,就其称量智照,是为世俗,若观待所了,谛无所立,故云唯世俗。如何亦说此等自性是胜义谛,如云瓶等世俗,及此等自性圣者胜义,此当分隔解说,不应说瓶等在圣者心为胜义,以由如理知照见真实义,瓶等不可得故。及由如理知照见真实义所得胜义谛事。

戌三世俗谛之差别。

中观自续诸师,心识所现自相实有,如其所现决定为有,在所缘上亦不分二乱,在见境时,如其所见,而分自相有无者,如二谛论所许,所现虽同事有别,有堪作事无堪能,又有清净不清净,是为世俗之差别。此派许有无明俱起自相实有所见一切,其心识所现是为无明所染,在世俗境上,亦不分别二种错乱。此中入论疏云:凡诸世俗,又不实者,此非世俗谛。谓于假现世间世俗之前,有如影像,由此影像不实,观待此者,非世俗谛。若由照见所知假事,所得实事为世俗谛。如其见影像心,见境错乱,诸有无明俱起,所见青等虽是自相实有,而见境错乱相同。若立所量实有,如是与其安立错乱相违,又建立所量是假,是仍入于其类。若不尔者,在名言上,不成实有,则难建立世俗谛,以于名言建立诸假如幻,不能建立俗谛故。中观应成派诸师,会遇乱因所未染之六识,及此相反六识,由前六织所取六境,是错乱六境六识,立为错乱世俗,由后六识是无倒六所取之境,立为清净世俗。又由观待世间或名言量,亦立清净错乱世俗,非是观待圣者观照随行之如理知,中观自宗诸师,许无明俱,现见影等及青等二,是待现境,无有错乱及不错乱二者,不分清净错乱二种世俗,入中论云:由无伤损六根等,凡是所取世所证,即此世间是实有,余从世间立错乱。计执法及补特伽罗自相实有,是因会遇双有自部劣等自宗染意所起,如其持相相违品类,各言量所不成,是其特别。从次尽离一切无明习气所薰染因,在此尽所有智上虽出现有二相,但在所现见境,并非错乱,此种道理,他处已释。

酉二胜义谛分三 戌一释胜义及谛名义, 戌二胜义谛因相, 戌三胜义之差别。 今初。

明句论云:谓此是义亦是最胜,谓之胜义,此即是真实,名胜义谛。此就胜义两者许胜义谛。胜义谛实道理,是不错乱,此复法性随其所住,如其所现而见,于世间心无错乱故。胜义谛仅是随世俗名言,故立为有,此据六十正理论疏说。故世俗谛之谛者就执实有为谛,与胜义谛名义注释不同。

戌二胜义谛因相分二: 亥一正义, 亥二断诤。 今初。

胜义谛因相者,如入中论云:谓见所知正境所得,已如前释。又论疏云:所谓胜义者,即诸照见胜义之胜智,即于其境证我本体,此我自体,不是另有,是一体故,义说称量真实性之无漏智所得,自性非实故。此破有说无漏等至所得得应是实有之论。所云胜智,不可泛指凡诸圣者智所得,唯指见如所有之智所证。云证得者,即由其智如是成办之义,此于世俗亦同。又如何证得道理者,如以障翳眼,见虚空中有毛轮现,眼无障翳,空中毛轮一无所现,如是为无明障翳所覆诸士夫,所缘蕴等自体,即此所缘,如以无余灭尽无明习气,及以圣者有学三摩地无漏智慧,依于照见真实性理,是无障翳之眼,如是依于极细双照亦无所见道理,凡属所见自性,为胜义谛。如入中论云:障翳力故毛轮等,自体颠倒是虚妄,即此佛以净眼见,即此如实此中知。论疏亦云:即于蕴等自体,尽离无明习气,佛薄伽梵,以无有障翳见毛轮理,凡其所见自性,即为此等之胜义谛。如是所见胜义者,即于每一有法上,俱有二种胜义体,一者有法实有性空之自性清净涅槃,二者即彼有法,尽离垢染种子之灭谛涅槃,六十正理论释云:云何涅槃亦世俗谛耶?此者佛说,是故涅槃唯是就世俗谛上安立。义谓涅槃胜义谛虽立为有,然唯就世俗谛假有名言心上建立,此宗非说涅槃即世俗谛者,仍如正理论释云:三谛谓世俗涅槃胜义谛。入论疏亦云:余三谛谓世俗及灭谛胜义谛故。难:若立涅槃为世俗有,则与所说胜义谛相违?答:唯由世间名言说胜义谛故,故立一切有,乃依世间名言立,如十万般若云:此一法者,是依世间名言假立,非是胜义。七十空性论亦云,有生住灭相,有胜劣平等,佛由世言说,非依于胜羲。此说生住灭三,下中上三,此有此无等建立,一切尽所有说,佛唯依于世间名言假立而说,既非唯就世俗,亦非依于清净真实而立,智藏论师亦云,于胜义是实,为胜义谛,此虽如理智,亦说为胜义,而于其境无有错乱,说为谛实。非于实有堪忍观察,以彼论中破一切法为实有故。若作是说,胜义若于胜义非谛,则世俗亦于世俗非谛,是所许故,若云前前不成,后后亦不成立者,则将成为因破谛实,显无实谛,所破有法,可成实有,以胜义谛,是于所破有法上,唯破实有而建立故。且诸有法,于世俗上既不成立,自是假亦不成立故。此说极其混淆,以见诸有法,无实有性,即非谛实,在破境上自须纳入于假,由是名言安立为有,虽不须由其真实性之如理智证成,但须世俗及如理智量均不为害,六十正理论释云:住于取蕴无常等四世俗上有,摄持彼四,观待于彼,是不颠倒,及于取蕴常等四相世俗上有,虽无所住,观待于彼,执持彼四,说为颠倒。入中论云:无知昏睡诸外道,如其遍计之我体,及于幻境诸遍计,此在世间亦无有。即外道遍计执我,胜我,及幻现马象等,诸所耽境,虽世俗亦无。仅在错乱心上为有,此若说为应成派所立世俗有者,是无心要之论。即其他大中观师谁亦不许。入中论虽说能缘所缘有无相同,但非仅就有无,是以二者自性有无而说。故诸安立名言有者,虽是由世俗名故,但不许由此之故一切安立,均名言有,仅限于依于名言所立。仅限一词,是妨有境非名言义。安立之义,非毕竟妨量所成。因如是依于名言假立所立,不为满足。若非如上说假立义,而要寻其事是如何有,得则安立为有,不得则立为无,则非此宗所许,因由此推寻,寻而若有所得,许为实有,似此观察所得之有,在名言上亦不许也。于其实性,观不观察之分际既从此建立,若自相实有,非唯依于有境名言所安立事。从见自体为有,然自性,自相,自体实有即在名言亦不许也。此者他处已广释竟。

亥二断诤。

设佛如所有智得胜义谛者,如入论疏云:若云如彼诸相自性,非是即无所见,是则如何照见彼等,此虽是谛,然由不见理趣而照彼等。谓全无所照,说为见真实。就能知智说,胜义谛是又超越一切智之境,于佛地中,心及心所所行毕竟灭亡,若是佛不见蕴等,岂不与释十力时所说遍知一切法而相违背。此中所谓由不见理趣而见者,非谓于任何境全不照见,是说若由无明障翳力故,于此等所缘本有真实性,简别圣者须以三摩地无漏智为缘,即由彼等全无所见之门,照见彼等真实。以所破若有,即从堪为所缘而不缘,是建立破所破,云无所见,即是胜见,亦如是知。此复摄颂云:不见色等爱等亦不见,想既不见思亦无所见,设若不见识及心意三,此是见法善逝如来说,云见虚空有情遍宣说,虚空如何可见故是假,如是见法亦复如来说,见就譬喻是故不可说,义谓不见者五蕴,见者是法,故见真实义亦同,若谁见缘起即是见法,又如虚空唯是破有碍触,见或了达,若有所破障碍,仅缘其堪为缘者,不见其碍,道理相同,此复见者虚空,不见者障碍,见真实性,颂末二句所破。所云不见五蕴者,是就无漏等至所见真实性,不见有法而说。入中论又云:诸天子!胜义谛者,具一切相胜,是超越一切智之境,胜义谛如何,非如言诠。此释胜义谛时,谓心不见境及有境各各所现,即是能所双亡,非说佛不通达胜义,入论疏亦云,于事不触有作性,唯是现证自性,佛于即此了知,名之为佛,即就佛之如所有智所见真实,不触依他,专了法性,又心心所行境灭者,即是现证真实时,灭除分别行境之义,非说无心心所,明句论云:分别若是心行境,远离此故,此真实性即是无分别。又如经云:云何胜义谛,若心行境全无,文字亦何所须,入论疏云:所谓心无所行义,是说无有分别所行,又有学圣者等至时,非毕竟灭,佛位乃是究竟。又论疏云:若无自性,诸佛子等为通达故,前行则无义利,既是心相应修,如是彼等自性又复如何?彼非新作,又全不待他,是净离无明障翳智所证性,此是有耳谁云是无,若是无者,是为何事,菩萨修习波罗密多道,为证法性故,菩萨故起百劫难行,又云:善男子,若胜义非有,不仅所修梵行无义,即如来出世亦成无义,立有胜义,故说诸菩萨等,善巧胜义。此谓胜义谛若无,所为究竟清净涅槃事,加行无义。所调因无所证,佛为令其通达,故出现于世,是亦无义,诸大菩萨,于胜义谛,非为善巧,故引经教证成胜义谛有,此派所说,胜义谛非所了知,圣者等至且无通达真实智者,唯是颠倒之论。又论疏云:故从假立,说证真实,诸法实性非是少分少分所知,以能所知两即无生故。此中所说第一义,就慧及真实性二者分为境及有境,而立通达真实者,是于世俗智上建立,非就胜慧上建立之义。云能知无生,即自性无生义,如于水安立水。云胜智之境即真实,心心所不转,唯身现证者,谓当现证之所作业即真实性,能缘之智为能证之能作,圆满受用身是现证真实之作者,正遍知者。至于现证道理,如前所释,即是违灭心心所颠倒所行。论疏解云:即彼智身,能现证身,离心心所,有寂静性,佛若不见蕴等,其尽所有智,及一切尽所有事,是为增益,以有而佛不遍知两相违故。故尽所有智必照尽所有事,本派不说无相照了,以就相显现说,尽所有照见境相亦有二种,一者不为无明习气所染佛相好等,一者为无明习气所染不净器世,此中初者于佛地中,无所破事,次者于佛地中因倒即是破,照见道理,谓佛相好,若在未断无明之补特伽罗所见,如其自相不实,于彼所照,其境非因无明习气力故所生因相,是彼能缘心因无明习气薰染力故而现,此者唯于他有情前如是见,非能缘见于彼,以就本身如是见故。就佛尽所有智,已断无明而言色声等是自相不实,又此中观照之义,是就俱有无明薰染之补特伽罗,唯见此等,即是见佛,不观待他,非就佛自照,故虽色等无自性,就有情所见佛智亦俱无明,有情之前如是见故。于彼有情,不待于彼,而就佛前,由如是照,则不是智,彼中所见,无有错义,此者,在智上,虽非从有染见,而由彼智,是为须知一切所知之要,如是真正尽所有智者,见一切事无我,见无自性,如假如幻,不见实有,诸有无明相应者,其见分智,于此照见,唯见实有显现。六十正理论云:于事诸善巧,见事是无常,欺诳法集空,无我寂静相。其释亦云,到彼岸者如是照见。二谛论云:观察体寂静,如何见唯此,所依一切生,一切智现证。谓一切尽所有全于现证地见,如云:何时无所见,能所知主宰,此各相无生,坚住故不起。此说从寂灭三摩地起时,能所双照亦不起,此与所许根本智后得智两者虽似有违而实无违,以见真实性智及见尽所有智二者虽是一体,而观待种种境谓如理智,及世俗智两者所趣,少分亦不相违故。又见境时,在同一有法上,虽有如理智及世俗量两者所证理趣不同,而无少分相违,是依善了,又果位时二智量境,不仅如是,即于境上,二量何趣,若善了知,虽未定解各各境,而于能缘二者,境不能顺,亦能了知,此为二谛因相细处,亦当了知。

戌三 胜义之差别。

加入论疏云:空性广分之有十六空,中分之有有事空,无事空,自性空,他性空四,略分之有补特伽罗无我及法无我二者,他论有说正胜义及随顺胜义二者,中观显论云:即此无生,亦顺胜义,故名胜义,非正胜义,以正胜义,是超越一切戏论故。中观庄严论亦云:随顺胜义故,此亦名胜义,正胜义是离一切戏论聚,二谛论亦如是说,二谛论自释及中观庄严论则云:胜义破生等就世俗说。此等若就先诸大德所许则将胜义谛分为是非二类,于色等上,胜义即是破生等之空性,是前一类,不论何心均不堪为境,许非所知故,是后一类,兹非同彼等之义,以法性境,虽须作为胜义,而有境如理智,亦多说为胜义,如二谛论云:无倒如理是胜义,中观显论亦云:凡于胜义说名无生等者,义许是此,以凡从正闻思修所生慧,即是无倒有境故,名曰胜义,是此胜义故,就如理智又分二种,一者圣者等持不作分别无分别智,
回復

使用道具 舉報

您需要登錄後才可以回帖 登錄 | 註冊

本版積分規則

小黑屋|手機版|Archiver|弘憶佛教論壇

 

繁體字 簡體字

釋大寬法師 | Facebook 祝福您 福慧增長,如意吉祥。

 | 玄奘寺 | 德林念佛寺 | 臨濟護國禪寺 | ChatGPT | 傳燈法師 | 傳燈長老 | 傳燈法師 FB | Instagram IG | 天寧寺 | 三壇大戒 | 佛教 Buddhism | 臨濟寺 |

| 中國佛教音樂網 | 竹林寺 | Ptt 批踢踢 | 免責聲明書 | 2025三壇大戒 | 道元法師 | 佛教文物購物網 | 多媒體下載 | 佛教書店書局 | 竹林禪寺 | Buddhism wiki |

| 三壇大戒2026 | 佛教音樂網 | 竹林寺三壇大戒2025 | 佛教經典功德會 | 大藏經 | 佛學辭典 | 電子書免費下載 | 佛陀紀念館 | 佛光山 | Youtube網站 | 佛教音樂 | 佛教經典 |

| 牟尼精舍學佛網 | 佛教線上圖書館 | 佛法入門 | 佛學資料 Books | 中國佛教網圖書館 | 兒童佛學班 | 佛網 | 新浪網Sina | Yahoo! | Google | 百度 | Bing | Alexa網站排名 |

| 兒童佛學夏令營 | 佛教維基百科全書wiki | 十大新聞 | 慈悲喜捨小站 | 佛經 | 梵文咒輪 | 摩尼 | 佛教 wiki | 佛教圖書館 | 佛教論壇 | 佛教 | 佛教經典梵文 | 佛像觀音圖片集 |

 

台灣佛教論壇推薦排名

台灣佛教論壇排名推薦

精靈寶可夢 Pokemon Go

手機遊戲 mobile game

弘憶佛教論壇

弘憶佛教論壇 China Buddhism Wiki Blog

弘憶佛教論壇 Pixnet Net

基礎佛學資料

佛學教室。佛法入門

佛教戒律學綱要

心得分享討論版

感人文章。故事書籍

淨業與念佛

禪宗 Zen。生活禪

密宗金剛乘

佛教寺廟。活動看板

佛法與生活

佛教音樂。佛曲mp3

免費結緣訊息

佛教釋大寬法師佛學問答

咒語教學。佛經介紹

中國佛教會BAROC

線上翻譯網站 Online translation website

台灣論壇 Taiwan Forum

中國大陸佛教論壇

沉香論壇 Agarwood

電子書免費下載

維基百科知識專家

弘憶兒童佛學班

電影。電視 Movie TV

世界新聞。生活資訊

健康。遊戲。熱門

Mobile 手機王。電腦 App

Ptt bbs web 批踢踢

免費廣告 Free Advertising

求職網站。招職招聘Jobs

摩尼網bbs網路社區。留言板

中國佛教協會 China Buddhist Association

中國佛教協會

中國佛教協會 Facebook

中國佛教協會 China Buddhism Wiki Blog

中國佛教協會 Pixnet Net

中国佛教协会

中国佛教会

地藏论坛 www.bskk.com 

地藏缘论坛 www.folou.com

中国佛教史

佛教音乐 Music

佛教故事 Stories

佛教歌曲 Song

佛教文物 Relics

佛教活动 Activities

佛教电视台 TV 

佛教导航 

佛教新闻 News

佛教维基百科 Wiki

佛教网站搜寻 

佛教线上图书馆

佛学知识 

佛教七宝

佛教历史文化

世界佛教论坛

佛教正法中心

中国佛教如来宗派 

佛教大藏经 Cbeta

佛网留言板

 

| 求職 | 新聞 | 電視 | 影音 | 字典 | 拍賣 | MP3 |  健康 | 知識 | 雜誌 | 生活 | 下載 | 網路書店 | 佛光山 | 佛陀紀念館 | 佛教如來宗 |

| 楞嚴經 | 金剛經 | 大悲咒 | 楞嚴咒 | 法師 | 佛教經典數位圖書 | 陀羅尼 | 佛教線上 | 佛教維基 | 網路書店

| Google Adwords | 佛教七寶 | 佛教歌曲 | 佛教四大名山 | 禪宗 | 禪定 | 標點符號 |

| 六字大明咒 | 熱門 app | 唵嘛呢叭咪吽 | 歌曲下載 | buddha buddha | 下載mp3歌曲 | 下載mv | 下载的音乐

| 熱門關鍵字 | 熱門電影 | 下載音樂網 | 音樂下載免費 | 露天拍賣 | 拍賣網

| 中央氣象局 | 地震 | 12000 | 波羅蜜 | 海濤法師 | 台灣論壇 | 教育部字典 | 英文翻譯中文 | 國語字典 | 藏傳佛教

 | mp3下載 | 惜物網 |  | 林志炫 | 大愛電視台 |  | 教育部字典國語辭典

| 馮馮 | 抽籤程式 | ppar |  | 大悲咒下載 | 英翻中 | txt電子書下載 | 中翻英 | 佛教論壇

| 竹林寺 | android mp3 | 聲音沙啞 | 下課鐘聲 | 禪修 | youtube下載 | 地藏論壇 | 地藏緣論壇

| 中国佛教协会 | 母親節 | 藥師經 | 佛教電視台 | 購物拍賣

| wiki en | 威力彩 | 黃金價格 | 黃金 | 六祖壇經 | 蕭平實 | 周杰倫 | 熱門 | QQ空间 | 台電 | 停電 | 指考 | china.buddha00@gmail.com

| 新浪微博 | 騰訊微博 | 統一發票 | 高鐵 | Claude Debussy | iPhone 6 | iPad | 停班停課 | 颱風假 | 台北市政府 | 行政院 | 中元節

| App 推薦 | 電視頻道 | TV線上看 | 佛教釋大寬法師 |  | Buddha Facebook

| 施食儀軌 | 奧運 | 線上鬧鐘 | 摩尼網

| 金色蓮花 | 服貿協議 | 電視連續劇 | 佛教如來 | 釋大寬 咒輪 | 佛學資料 | 達賴喇嘛 | 佛學多媒體 | 佛學數位圖書館 | 萬年曆

 | 潮音禪寺 | 黃色小鴨 | 比特幣 | 海雲繼夢 | 大華嚴寺 | 佛教維基wiki | 導覽手冊 | 悟禪法師 | 釋大慈法師 | 咒輪貼紙

| 生命加油讚 | WeChat 微信 | Line貼圖 | 短網址 | 蓮池庵 | 光明禪寺 | 生命的意義 | 密勒日巴傳DVD | 2016總統大選 | 廣欽老和尚 | 明若曉溪

| 生命靈數 | 明曉溪 | 生命教育 | 海濤法師爭議 | 慧律法師mp3 | 水陸法會 | 百年虛雲 | 佛舞 | 準提咒 | 柯文哲

| 藥師佛 | 華嚴聖因精舍 | 釋大寬 施食 | 覓菩提 | 傳悔法師 | 陳喬恩wiki | 華嚴經 | FLV | 優酷youku

| 療痔病經 | 健康長壽秘密法 | 佛曲 | 最心新聞 | 梵網經 | 時事新聞 | ptt wiki | 守成 | 學佛入門 | BBC | 學佛群疑

| 學佛心得 | 佛教書信 | Apple Wiki | 台鐵 | 最新新聞 | 教師節 | 護身符 | 作七 | 做頭七 | 悟禪法音 | 佛教如來宗wiki

| Amazon亞馬遜 | apk | Agoda旅遊飯店住宿 | 台灣十大論壇 | 十大熱門論壇 | 十方論壇 | 橙劑 | 淨心長老 | 釋海濤法師 | 佛陀 FB | 佛教音樂網Mp3

| 網路書店 | 網路書局 | Pixnet 痞客邦 | 咒輪&佛經 | 亞馬遜論壇wiki

| 搜尋引擎 | mp3音樂下載 | 影片電影 | 網購網站

| 台灣佛教論壇 | 台灣佛教網路論壇 | 心經 | 八十八佛

| 三壇大戒 | 2019三壇大戒 | 中國佛教會 | 2019日月禪寺三壇大戒

| 全职法师 | 中國佛教會baroc | 

 | 兒童佛學夏令營 2019 | 供香咒 | 兒童佛學營 | 世界佛教論壇 | 佛教戒律學綱要 | 三壇大戒 2019 | 維基百科 | 沙彌律儀要略集註

| 牟尼丸 | 縵衣 | 佛教戒律學綱要 pdf | 臨濟護國禪寺 | 釋悟潔法師 | 

GMT+8, 2024-2-22 20:09 , Processed in 0.203787 second(s), 15 queries .

Powered by Discuz! X3.2

© 2001-2013 Comsenz Inc.