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净公上人1999年太上感应篇讲记全195集

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發表於 2016-12-29 13:13:19 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
选摘自《净公上人1999年太上感应篇讲记》



太上感应篇  (第一集)  1999/5/11  新加坡净宗学会  档名:19-012-0001

  各位同学,大家好。最近有些同修要求我将《太上感应篇》再讲一遍,希望送到电视台去播放,这是一桩好事情。可是再讲一遍也要相当长的时间,最近我们在此地,开讲的是《华严》、《无量寿经》与《地藏经》,这三部经同时讲已经就够多了,再加上一种,感觉得分量太重。所以想来想去,利用早晨这个时间,这半个小时,我们预定两个月到三个月将这个课程讲圆满。

  这一门课程实在说是非常重要,清末民初,印光大师特别提倡这个法门。清朝末年的时候,印光大师住在普陀山,当时定海的知县,清朝称知县,到山上礼请印光大师到定海县来讲经弘法。大师因为家乡的口音很重,他是陕西人,所以在当时语言上有隔阂,他就派了一位法师到定海县去讲经。去讲什么经?好像是讲《文昌帝君阴骘文》。我们在文献上看到这些资料都非常惊讶,地方上的长官请法师讲经,法师不讲佛经,去讲道教的经典。尤其是一生极力提倡《了凡四训》、《感应篇》这一类的书籍。所以惹到当时,以及后人,对祖师很多的批评,这都是凡夫知见。在佛法里面,我想很多同修都知道有这么一句话,「圆人说法,无法不圆」;也许有人又听过另外一句话,「哪一法不是佛法」,你们想想这两句话是什么意思?实在讲所谓世法跟佛法从哪里分?从你心上分。法上没有什么世间法、出世间法,没有,是从你心上分。如果你的心有妄想分别执着,那就叫世间法,你就是学《大方广佛华严经》也是世间法,为什么?出不了三界。如果离开妄想分别执着,给诸位说,所有一切法都能够了生死、出三界,所以哪一法不是佛法!我们要明白这个道理。

  昨天我们访问天主教,有一位先生向我提出一个问题,他说天主教里面所讲的灵魂,跟佛法所讲的法性,差别在哪里?我很简单的告诉他,有分别执着的叫灵魂,没有妄想分别执着的叫法性。这个他立刻就能懂得、能体会到。是不是一桩事情?是一桩事情。但是一个里头有分别执着,一个是离分别执着,有分别执着,法法都有障碍;离分别执着,万法圆融。所以要晓得,虚空法界一切众生是一个法性,《华严经》上讲一个法身,「十方三世佛,共同一法身」,这一句话诸位也听得耳熟。既然共同一法身,你想想看,哪一法不是佛法!《感应篇》怎么能例外?也是佛法。何况《感应篇》、《阴骘文》,自始至终每一句、每一个字,都是发明五戒十善。五戒十善在佛家是根本法,离开五戒十善,这个人就行邪道了。无论你修学哪个法门,无论你是初学,还是罗汉、还是等觉菩萨,你要是离开五戒十善,你就是邪道,那哪里叫佛法?五戒十善要讲得圆满、讲得实在,《感应篇》跟《阴骘文》是好教材。尤其是在我们现前这个阶段,印光法师非常清楚,这个世间有动乱、有灾难,要想挽救这个灾难只有一个方法,唤醒一切众生真正的觉悟,断恶修善。这个灾难纵然不能够完全化解,将这些灾难减轻、灾难的时间缩短,这是肯定可以做得到的。

  台湾的同修来问我,在大劫难当中,台湾能不能够免过?我告诉他这是肯定的。台湾人造的罪业很重,可是你要想想,台湾人造罪业从什么时候开始?也不过是最近二十年!你们想想看二十年前的台湾,台湾人很规矩、很守法。如果再退到三十年前,台湾的风气可以说是东南亚最好的,人心淳厚、善良。台湾造罪业也就是最近这二十年,社会风气完全变了。纵然造罪业,造罪业的人不算太多,时间不算太长。何况台湾念佛的人很多,善心的人很多,所以纵然有劫难不会太大。日本人造的罪业就重,可以说是非常之重,他将来在这个大难当中所受的果报超过台湾十倍都不止。我们从感应这个道理上讲,种善因得善果,造恶因一定得恶报,这是感应的真理。所以印祖极力提倡这三本书,这是真实智慧,挽救世界的劫难。他老人家一生提倡,真正懂得的人并不多,印祖往生了,能够继续发扬光大的更少。

  我是在一九七七年,第一次接受香港同修的邀请,到香港讲《楞严经》。那一次在香港住的时间长,住了四个月。前面两个月,住在倓虚老法师的中华佛教图书馆,在九龙;后面两个月,住在寿冶老和尚的道场,蓝塘道的光明讲堂。我在图书馆看到,印光大师弘化社出版的一些书籍,那个地方搜集得很多。我跟印祖的关系非常密切,我们有师承的关系,我的老师李炳南老居士是印祖的学生。因此,我对于印祖的教诲,弘化社出版的书,就自然有一分很深的感情。这个小图书馆里面所收藏弘化社的书,我全部都看过。而发现这三种书,《感应篇汇编》、《安士全书》、《了凡四训》,弘化社印得最多,本子也印得最好。中华佛教图书馆收藏的分量也不少,我就带了一份,一样带一本带回台湾。我看到后面版权页,这三种书每一版数量最少的是一万册,数量多的五万册。印了多少版?几十版。我概略的统计了一下,这三种书的数量超过三百万册,这个使我非常惊讶!弘化社印其它的书籍,每一版都是一千本、两千本,为什么这三种书印这么多?这引起我的注意。我冷静仔细思惟,印祖苦心要救这个灾难、救这个劫难,这三种书是好。

  今天,诸位同学们,在各个地区许多的书店都可以能够看到西方古老的预言,而且种类非常之多。我看过的就十几种,都说一九九九年世界末日,有毁灭性的大灾难,而且这个灾难的时间很长,大概要延续二十多年。这个二十多年是从一九九0年开始,大概要到二千十几年,这个灾难才算能度过。可是西方这些书只说明有这些灾难,说这个灾难是众生造恶业,上帝发脾气了要惩罚世人,要把这个世界从头再来改造,是个宿命论。远远不如《了凡四训》跟《感应篇》这些书籍,这些书籍里有挽救的方法。他们只提出劫难没有挽救的办法。西方预言里面,还有一种叫《圣经密码》,那个比一些预言要高明,里面最后的结论说这在人心,如果人心能回头,人心能向善,这个劫难可以化解。但是它也只有笼统说了这么一句,怎么个回头、怎样断恶修善,没有具体的说明。远远不如这三种东西说得透彻,无论说理、无论说事都说得很透彻。

  实在讲我们觉悟太迟,也是这个世界众生福报差了一点。怎么说我们觉悟太迟?没有把这几种书翻成外国文字流通到全世界,不晓得这个重要性。如果这三种书大量译成世界各种文字,大量流通全世界,对整个世界都有好处。这是我们没有能觉悟到,现在才知道,现在知道真的已经来不及。可是亡羊补牢我们还是要做,希望大家发心,我们带头来做,尽可能的把它翻成外国文字向全世界流通,能够有缘读到这个书的人有福。而且我们有责任、有使命,劝导大家读诵、受持、依教奉行,不但能够转变自己的业报,也能够安定社会,帮助这个世间一切众生消灾免难。所以我那一年从香港回来之后,我就在台湾提倡,这是我第一次印的《感应篇汇编》,总共印过好几版,在当时大概印了总共将近十万册的样子,我们能力很有限。这是《感应篇汇编》、《安士全书》跟《了凡四训》,我在台湾提倡、翻印、流通,而且这三种书都讲过,也讲过好几遍,多少遍我记不清楚。

  这个本子是我当时讲《感应篇》所用的本子,这里面圈圈点点,书上写了一些眉注,重要地方都给它划出来,这从前我讲的本子。前几天有同修来要求我,我就找这本子找出来,找出来省事,我讲解的时候,无需要再做准备。所以希望同修们能够重视这桩事情,真正要断一切恶,修一切善。印祖用这三样东西来弥补我们戒行之不足。念佛法门,祖师大德常常教诲我们「持戒念佛」,念佛不持戒、不行善不能往生,古人所谓「口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然」。所以最重要的善心、善语、善行,《感应篇》最后的结论也是结论到此地。你的心善、言善、行善,《感应篇》里面说你得善神保佑,在净宗里面讲,你念佛才决定能往生。现在这个世间灾难很多,如果我们遇到灾难不必恐惧。

  昨天我们访问老人院,我们看到有二十几位得癌症末期的这些老人。我告诉这些修女们,对这些老人要给他们希望,不要给他们悲伤,要以宗教教育去开导他。人没有死,所谓生死是平常事,是我们转换一个环境,让他这个观念转过来,他对于生死就看淡,心就平静。这是个转折点,我们会转入一个更好的环境,我们会得到更好的生活。所以宗教教育非常重要。他们照顾儿童,你看这残障儿童个别辅导,对于老人也要个别辅导,这怎么能疏忽?老人个别的开示,常常跟他谈谈话、慰问,跟教导小孩一样重要。这些老人,常常有人跟他讲话,常常有人给他讲这些大道理,帮助他脱离生死的痛苦。学佛的,我们一定劝导他求生西方极乐世界;天主教徒、基督教徒,你也劝导他一定要求升天堂,天道比人道殊胜太多。

  这是教育,不仅仅是在物质生活上帮助,精神生活上决定不能够缺少,娱乐方面也要加强。昨天这个修女告诉我,她说娱乐的部分,也有些年轻人到这边来唱歌,来义务给他们表演,她说老人不爱听。我说当然,老年人听到现在这种音乐厌烦,他怎么会听得进去?我说妳要懂得老人的心情,妳要播放三十年前的那些音乐,他就喜欢听。四十年前的这些老歌,他听了之后,他年轻时候唱的,他心里就会受感动,就不一样。我说了她们才想到,我说妳要找这些东西,现在这些歌舞表演老人不喜欢看,给他看潮州戏、给他看老戏,这些东西拿去他就欢喜。他是哪一个时代的人,你要用那个时代的东西他就适应。所以这是我们都要想到,我们常常跟老人交谈,他们喜欢什么东西,希望什么东西,我们来替他准备,这才真正照顾老人,让老人开心,让老人活得很自在,你们才尽到责任。我们尽量去找,找这些老歌、找这些戏剧,找这些录像带,我们找了就送给他们,他们里面的中国人很多。这些做法,可以说都是断恶修善的落实。

  我看今天,我们这个小本子很多,我们大家都用这个小本子好了,《太上感应篇》,用这个小本子。这个小本,我刚才看,只印了一千册,印得太少。这个小本子读诵很好,携带很方便,常常去念,后面还有「文昌帝君阴骘文」,两篇东西都在里头,这个很理想的小本子。我们这二、三个月早餐半个小时,我们大家研究这个小册子。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
太上感应篇  (第二集)  1999/5/14  新加坡净宗学会  档名:19-012-0002

  诸位同学,今天开始,我们大家一起来学习《太上感应篇》。这篇文章不算很长,只有一千三百多字,题目叫「太上感应篇」。「太上」这两个字是尊称,含义很深。佛菩萨为我们讲经说法,完全是自性的流露,所以不是某个人讲的。如果我们要以为佛经是释迦牟尼佛所讲的,那就错了。我们在许多经论里面看到,佛自己说他一生没有讲过经,他一生没有说过一个字。这个话是真话,不是谦虚,也不是随便说说而已。凡夫执着有我,所以说法,我说的、你说的、他说的。诸佛菩萨无我,《金刚经》上说得很清楚,不但是「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」,连念头都没有,所谓是「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」,那个见是见解、念头,不但不着相,念头都没有。他这是从哪里说的?真性的流露。真性不是别人的真性,是我们自己的真性,这个道理一定要懂。自性的流露,这是真实的;如果从意识心,意识是个人的,那个话就靠不住了。

  出世间的大圣,佛法里面常讲「明心见性,见性成佛」。世间也有大圣,这些人有没有见性?有没有成佛?佛有方便语,说世间圣人没有能见性,这是方便语。说真实语,这个大乘经论里面讲得很多,诸佛如来应化在世间,随类化身,随机说法,怎么知道他不是诸佛如来化身示现的?从前有人讲,孔子是童儒菩萨,有人来问我,问我这个话靠得住靠不住?我们依照祖师答复的惯例,不能界定可否。因为你说他是菩萨,找不到根据,那我们就不能随便说;你说他不是菩萨,从原理上来讲,菩萨应化在这个世间也有可能。如果真正契入境界,一切众生,哪一个不是菩萨?哪一个不是如来?所以此地这题目上,题目也是如此,本文也是如此,一开端冠上「太上」两个字。我们学佛的同修就应该懂得,冠上这两个字是自性的流露,性德是至高无上;换句话说,我们能够理解、能够奉行就是顺着性德。顺性德这是真善,违背性德这才叫恶,这是善恶最高的标准,是善恶绝对的标准。这两个字冠在此地,让我们要警觉,不可以疏忽,用意在此地。

  底下这「感」跟「应」,感,古人有个比喻,好比是种植,应好比是开花结果。用这两个字做这一篇文章的名称,就说明了有感必定有应,这是什么道理?感应都是依自性而起的。自性遍一切处、遍一切时,我们今天讲时间与空间,在自性里面不分的,时空是一片的,所以有感必有应。在我们一个人的身体上,所谓「牵一发而动全身」,这一根头发微不足道,如果我们动弹它的时候,这一身都觉得不舒服,你动这一根头发这是感,一身不舒服那就是应。由此可知,我们起心动念、言语造作,不要以为这是小事,这个无所谓的,再微弱的念头都能够振动虚空法界。我们不晓得,迷失了。就像我们身上这一根汗毛一样,我们把这汗毛尖提起来,全身都能感觉到。这是大家知道,这是我们一个身体。但是你没有了解,虚空法界、一切众生是自己的清净法身,是一体。正因为它是一体,所以感应就不可思议,有感必应,随感随应。

  感应也可以说之为因果的关系,众生有感是因,诸佛菩萨、天龙鬼神他就有应。了解这个道理,了解这个事实真相,你才懂得古德所说的「种瓜得瓜,种豆得豆」。这个比喻意思很深,告诉我们,种善因一定得善果,你种的是恶因你必定免不了恶报。一切众生无始劫以来,我们所造作的,善因少、恶因多,所以我们在这一生当中,诸位如果是冷静的思惟,细心的去观察,在我们周边恶缘多、善缘少。善缘促进我们的道业,促进我们善行;恶缘则增长我们的恶念,增长我们的恶行。将来有什么样的果报,自己不就很清楚、很明白了吗?这都是感应的道理。古人又常说,「天网恢恢,疏而不漏」,这两句话也是讲的感应之理,这是真理,是事实真相。这一篇文字,总纲领就是前面的四句:

  【祸福无门。惟人自召。善恶之报。如影随形。】

  向下的文字都是这四句话的发明,四句话的详细说明而已。我们学习抓到这个四句纲领,起心动念、言语造作,与性德相应不相应?与性德相应的,我们可以这么想,可以这么做;如果与性德相违背的,我们知道不能这样想,不能这么说,也不能这么做。佛在一切经论里面教诫我们,特别是末法的众生,要想道业成就,第一个条件亲近善友,把这个列在第一。小乘经里面也不例外,我们过去读过《阿难问事佛吉凶经》,佛在这个经上,也是第一句话教我们「亲近明师」,明师就是大乘经上讲的善友、善知识。因为六道凡夫「性识不定」,这是《地藏经》上讲的话,也就是谚语里面常讲的,「近朱者赤,近墨者黑」。这个话的意思,说明我们凡夫决定受环境的影响,受外界的影响,我们做不到境随心转,而实在讲我们是心随境转,那环境对我们就太重要了。古来的祖师大德,真正有修行的人,有定慧的功夫,他能转境界,不随境界转。但是他教学生、教徒弟,依旧要选择环境,为什么?这些人是凡夫,转不了境界,决定受外境的影响,那就不能不选择环境。而在选择修学环境里面,善友是第一个条件,你能够常常亲近善知识,亲近好老师,亲近好的同参道友,对于你的道业决定有帮助。

  我们在《高僧传》里面看到,在《居士传》里面看到,古来这些大德亲近善友有十几年,二、三十年,还有一生都不离开的。他学成了,可以离开,为什么还不离开?无非是给后学做个好榜样。守在老师的身边,给老师当助教,接引后来的同学,到老师往生了、圆寂了,他再离开,教化一方。我们看古来祖师大德,这种做法的人很多,也是将世尊的教诲真正落实。除非是缘不足,那就另当别论,但是也必须自己的道业真正有成就才能离开。什么样叫成就?在佛法里面也有个标准,从智慧解门来讲,你有能力辨别真妄、邪正、是非、善恶、利害,确实有能力辨认。第二个条件你有定功,不会受外境的干扰,也就是说不会受外境的诱惑。外不着相,内不动心,具足这两个条件,才可以离开老师。这两个条件不具足,离开老师就很危险,因为你里面内有烦恼,外有诱惑,你敌不过诱惑,你就会堕落。

  可是今天师道已经没有,我们想亲近善知识,这个世间没有善知识,怎么办?如果能够找到几个志同道合的道友,大家能够在一起学习,互相勉励,以古大德为善知识。我介绍给同学们,以阿弥陀佛为善知识,阿弥陀佛在哪里?在《无量寿经》,在净土五经。每天读诵,每天讲解,每天在一起学习,这样我们就不离开善知识。我在这个地方用网络跟同学们结缘,对大家也有一点小的好处,我们距离虽然远,利用现在科技的方法把我们拉近,我们也能够每天在一起。

  开端这四句话要常常记在心里,提高我们的警觉。个人有个人的报应,家庭有家庭的报应,社会、国家,乃至于世界,都逃不出这个定律。今天是社会动乱,世界不安,我们知道共业所感。如何能化解这个劫难?只要大家觉悟,明白这些事理真相,毅然回过头来,断一切恶,修一切善,放下自己自私自利,一切为社会、为众生,这个劫难就能化解。天灾人祸都是恶业召感而来的,离开恶业,不但人为的灾难没有了,我们今天讲天然灾害也没有了。何以说天然灾害没有了?这是大乘经上常讲的「境随心转」。唯有深深明了这个道理,他才相信,他才肯做。

  这篇文章段落层次很清楚,古人分成几个大段,我们看到《直讲》,《直讲》里面分成十段。我们在此地共同学习,我们也把它分段,就像经典里面分科判教,将来我们讲的时候,讲到哪里,我就把段落再给诸位交代清楚、交代明白,知道这一段说的是一桩什么事情。开头这个四句是全经的总纲,全篇总纲。今天时间到了,我们就讲到此地。
太上感应篇  (第三集)  1999/5/15  新加坡净宗学会  档名:19-012-0003

  诸位同学,大家好。中国古老的《易经》,说明「积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃」,必是必定,是非常肯定的词句。也就是说因果报应是一定的事实,世间人所谓的真理,这就是真理。个人如果能够修善、积德,这个人一定发福,福报自然会现前。如果一个人造作都是不善,纵然他家庭有福报,祖宗、父母有福报,生在富贵之家,必定也会有身败名裂、家破人亡。这些事迹不但在古代历史当中记载得很多,如果我们细心观察现前的社会,无论在中国、在外国,稍稍留意你都能够见到,证明古人所讲的话决定是正确的。感应的道理,就是要我们认识因缘果报,了解因缘果报,肯定因缘果报的事实,做为我们这一生做人的准绳。我们起心动念、言语造作,自然就能够收敛,就能够约束,知道趋吉避凶,知道断恶修善,这是圣贤人的教化,这叫做教育。现在人,现代的社会有没有教育?可以说没有了。

  国家办这么多的学校,那究竟是什么?我记得我在初出家的时候,在圆山临济寺门口扫地,那个时候门口院子很大,树木很多,每天要扫除落叶。遇到几个学生从那条路上上圆山去玩,他们的举止行为不像是个念书人。我看了之后,很感叹说了一句话,「可惜,这些人没有受过教育。」我是跟一同扫地的我们几个师兄弟说话。这三个人听见了,他们就回过头来问我,「你说我们没受过教育是不是?」我说「是,没错,不像受过教育的样子。」他说「我们是台湾大学法学院四年级的学生,你怎么说我没受过教育?」跟我理论。我说「好,你说你们受过教育,我问你,教怎么讲法?育怎么讲法?教育怎么讲法?你讲给我听听。」他讲不出来,于是他那个气焰就下降,那个时候的学生,这总是四十年前,跟现在不一样,他的气焰就下来,反过来问我,这向我请教。

  我就告诉他,教育是教你做人的道理,你们有没有学过?真的没有学过。中国古老的教育,从夏商周三代一直到清朝末年,宗旨都没有改变。教育里头有三个目的,第一个是教你人与人的关系,孝顺父母,尊敬师长,友爱兄弟,和睦朋友,教你这些东西;第二个,是教你明了人与大自然的关系;第三层,是教你明了人与天地鬼神的关系。我说你们有没有学过?没学过。落实到生活上,小学教育教你洒扫应对,你有没有学过?没学过。所以我看你的样子就没学过,你们没有受过教育。他又反过来问我,「那我们现在念的大学算什么?」我说「你问得很好,你们现在所学的是知识传习所,这个名称你觉得有没有道理?」那个大学的招牌要取下来,「高等知识传习所」,那就名符其实,它不是教育。今天普遍的大众,都已经把教育舍弃掉、忘掉,还谈什么?所以这个社会动乱,人民生活疾苦,不是没有原因。社会上只知道科学技术的传授,把教育根本失掉了。

  佛家教育,青莲大师在《地藏菩萨本愿经纶贯》里面节录出来,佛家教育有三个目标,第一个教人断恶修善,第二个转迷成悟,第三个转凡成圣,我在讲经的时候也提到过。教你转恶为善,就是帮助你决定不堕三恶道,你今世来生依旧能够得到人天福报,这叫教育。第二个转迷成悟,这是超越六道轮回,声闻、缘觉、菩萨、佛,十法界里面的四圣法界,转迷成悟,把你的生活境界不断向上提升,这是教育。最后的目标是转凡成圣,那是超越十法界,明心见性,见性成佛,这是教育。我们反过来看看现在社会上教的是什么?教你科技,教你这些能力,然后你学会这些能力造业。前几天澳洲有个同学来跟我讲,社会的菁英分子、杰出人才,他指的是什么?科学家。这些菁英分子、杰出人才造原子弹,造核武器,聪明到绝顶,造出这个东西将来杀人,一颗原子弹杀几十万人、几百万人,杰出人才,精英分子。没错它是可以杀这么多人,造出来一定要杀人,果报在阿鼻地狱。杰出人才将来到哪里去?到阿鼻地狱去,很快就去了。

  我们中国儒家的教育,佛家的教育,绝对不教人干这种事情。你看在佛经戒律里面,制造杀害众生的这些工具,都是杀生的重罪。从前造这个工具是什么?弓箭,造这个罪过都极重,杀一个畜生。佛经上讲得很好,「人死为羊,羊死为人」,冤冤相报没完没了。你杀害一个畜生,业债都没完没了,你要杀害那么多人怎么得了?堕落地狱,世间人常讲「永劫不得翻身」,这话是真的不是假的。所以我说过很多次,还要说很多次,为什么?诸位记不住,体会不到这个意思。世界原本就是多元的,要想把它变成一元不可能,怎么知道不可能?我们这个身体是小宇宙,外面环境是大宇宙,大宇宙跟小宇宙完全相同,大宇宙如何复杂,我们这个小宇宙也如何复杂,佛家讲依报跟正报是相等的。我们这个身体就是多元的,眼睛不是耳朵,耳朵不是鼻子,鼻子不是舌头,多元的!你怎么能统一?我这个身体什么都不要,只要眼睛,行不行?不行,所以你才晓得多元的。而且多元你还觉得个个第一,没有第二的,眼见第一,耳听第一,鼻嗅第一,统统是第一没有第二,有第二就打架,没有第二。你从这个地方你就要体会到,整个宇宙万事万法个个都第一,没有第二的。

  所以你看我接触其它的宗教,我跟这些宗教领袖就常常谈第一,都第一,我佛教第一,你基督教也第一,回教也第一,大家就问题解决了。我们佛经第一,你《圣经》也第一,《古兰经》也第一,所有一切问题都化解了,就能够和睦相处。我是真的,你是假的,他怎么不打架?打得死去活来,造作极重的罪业,招来的是冤冤相报。所以佛说迷悟,凡圣就在迷悟之间,一念觉悟,就是佛菩萨,就是圣人,悟什么?悟万法平等,个个第一。诸位展开《华严经》,你看《华严经》自始至终有没有第二的?找不到,个个第一。《楞严经》里面,你们也读过「二十五圆通章」,这二十五个菩萨也是个个第一,没有说哪个第二。知道法法平等,个个第一,我们才能够互相尊重,对于尊重别人的心、敬爱别人的心,自然就生起来了!这才能解决社会问题,才真正能够带给社会安定、世界和平,一切众生平等,都能够过幸福美满的生活。

  我们看到现在社会上各个阶层的领袖,把这些话都常常放在嘴里,可是所作所为的,确实扰乱社会,破坏和平。所作所为跟他所想所说的完全相违背,这个原因在哪里?说个老实一句话,没受过教育。在现代这个时代,问题已经发展到极严重的阶段,所谓是世界要毁灭,基督教、天主教讲的世界末日,末日在什么时候?一九九九年,就是今年。我们也算很幸运,遇到这个时候,这个大灾难能不能化解?能。佛告诉我们,「依报随着正报转」,佛把这个原理告诉我们,天灾人祸是依报,正报是人心,只要断恶修善,破迷开悟,这个灾难就化解了。

  我们讲经为谁讲的?为虚空法界一切众生而讲的,为诸佛菩萨而讲的。我们为什么念佛?绝不为自己,为这个世界一切众生消灾免难。不是为自己,为自己功德很小,为一切众生功德就大了。佛法里面讲「积功累德」,不在事相上,在心上,你的心量大,什么叫心量大?念念为社会,念念为众生,这个心量就大;念念为自己,念念为我的家庭,为我的小团体,为我小道场,这个功德就小。这就是佛讲的「依报随着正报转」,正报是什么?正报是心。一切万法唯心所现,唯识所变,所以心能转境界,心能转万法。学佛从哪里学?就学佛菩萨的存心,学佛菩萨的知见,学佛菩萨的行谊。这里头最重要的是心愿,人家是存的什么心,发的什么愿,这是根本,根本正确,没有一样不正。

  《感应篇》这一篇文章,是从圣贤立心发愿,一直落实到生活处事待人接物。古德所说,它的功用可以做为超凡入圣的阶梯,转祸为福的关键。在中国,过去每一个朝代,依照这篇修学的人很多,所感应的果报非常殊胜。《汇编》里面所引用的这些公案因缘,我们现在讲的故事,奉行《感应篇》这些故事,他们得的善报,造作恶业的人所得的这些恶报,搜集的可以说是相当的丰富,我们看到了。而实际上,搜集这些公案因缘依旧很有限,而感应的事迹不胜枚举。只要我们细心去观察,都在我们的周围环境之中,我们怎么能不相信?怎么能不依教奉行?印光大师以这个做为修学净土的基础,很有道理!一个人能真正奉行《感应篇》,念佛求生净土决定有把握。如果你所作所为与《感应篇》所讲的完全相反,念佛也不能往生。所以印祖一生极力提倡,是他高度的智慧,是他的大慈大悲。我们应当要知道,应当要尊重,应当要感恩,应当要依教奉行,这才是报答。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
太上感应篇  (第四集)  1999/5/22  新加坡净宗学会  档名:19-012-0004

  诸位同学,大家好。《太上感应篇》,这是中国自古以来,社会上一般大众都非常重视,依这个方法修学的人非常之多,得到的感应也不可思议。《感应篇汇编》,就是搜集许多感应的事迹,绩效非常的显著。古人劝导我们,人心地要厚道。这一次我到澳洲,虽然时间只有四天,同学们还是不放过,要我将这四天的时间,将《了凡四训》的大意给大家做个介绍。感应的道理,开宗明义就讲得很清楚,《易经》上所谓的,「积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃」。存心厚道的一定有后福,存心刻薄的,纵然目前环境很兴旺,但是不久也必定衰退。这个理论与事实,古今中外,只要我们细心去观察,都能够见到,而且非常明显的见到。所以无论是个人、无论是家庭、社团,或者是国家,要知道兴旺全在存心厚道,断恶修善。

  所以古人讲,凡是明白这个道理的人,应当将这篇文字广泛的流通。我们应当效法印祖,印光大师在一生当中,全心全力的流通这一部书,另外就是《了凡四训》、《安士全书》。这三样东西,它的流通量远远超过佛法的经论,印光法师这么做是什么用意?无非是挽救现前世间的劫难。这个劫难非常严重,我们要认识清楚。劫难从什么造成的?人心、人行造成的,心行不善就造成劫难。佛家所说的「依报随着正报转」,依报是我们的环境,正报是人心、是行为。人心善,我们生活环境就善;人心不善,环境就变恶劣。所以说这本书一定要熟读深思,勉励奉行,在日常生活当中起心动念、言语造作,想想与《感应篇》的教训相应不相应?相应的我们可以想、可以说、可以做,不相应的就不可以。所以一定先要熟读,要常常思惟里面的义理,熟读深思,努力奉行,你的前途无限的光明。

  我自己学佛,我二十六岁接触佛法,许多同修都知道,我没有福报,也没有寿命。我不止一个人给我看相算命,许多都说我过不了四十五岁,我相信,我家里面好多代都没有过四十五岁,所以我能接受。没有福报,过去生中没修福,幸亏好还有一点善根,还有一点聪明智慧,能够接受善法。当年朱镜宙老居士将《了凡四训》、《感应篇》介绍给我,我读了之后深受感动,知道自己的毛病,改过自新,学忍辱、学忍让。现在还有这么一点寿命,好像还有这么一点福报,不是前生的,这一生所修的,实在讲得力于印祖的教诲。这三种书我都讲过好几遍,这一次同修们请我再讲一遍,我说好,也正是时候。大家学佛功夫不得力,念佛不能得功夫成片,参禅不能得禅定,研教不能够圆解,原因在哪里?要把这个原因找到,消除这个因素,无论修学哪一个法门,功夫就得力。

  尤其是现在世间,这个世界、每个地区,灾难频繁,一年比一年多,一次比一次严重,我们要有警觉心。上一个月,有一位澳洲的同修送了三大本西方古老的预言,我用了两个星期读完,我才真正明了。过去我们也看到一些,是节录的本子,不完整,看不出东西,也是我们自己修养不够。看到原文、看到全文,我们才晓得,西方诺查丹玛斯,这是全世界都知道的大预言家,而这个人,实在上说,跟《了凡四训》上所讲的孔先生是同样的人物。他对于未来社会的变化,治乱的状况,推算得非常正确,但是没有办法化解。《了凡四训》,孔先生把袁了凡命运算得很准确,没有办法更改。袁了凡先生很幸运,遇到了云谷禅师,教给他命是自己造的,当然自己可以改,所谓改造命运,他改成功了。在中国历代,像了凡先生这样的人不计其数。你懂得道理、懂得方法,你就能够改造命运,创造命运,前途一片光明。明白这个道理难,那不是件容易事情,透彻了解方法也不是容易,所以一定要认真努力学习。

  这个道理非常之深,我们在新加坡有机会长时间细说大经,这些道理都跟诸位说明白了。可是听一遍、二遍、三遍,你是不是真的就懂得?未必。一遍、二遍、三遍,听说而已,你的信心都不能建立,何况了解?好在这部《华严经》分量大,我们眼前这种进度,我估计要讲十五年。如果有这个缘分,十五年熏修下来,我相信开悟的人会很多,没有这么长的时间办不到。不能在现场听经,那是不得已而求其次,你听录音带、看录像带,或者是从网络上来收看,这是不得已而求其次。果然每天不间断的熏习,要想建立信心,也得要三年五载的工夫,你才能做得到。现代人跟古人不一样,古人心是定的,古人心很厚道。现代人心刻薄、浮躁,没有三年五载,信心不能建立,有个十年、八年你才真正能开解,真正能够契入。我自己是一个很好的例子,我一生当中心地平静,这一点比一般人要强一点。我没有欲望,于人无争,于世无求,所以心地比较平静,这个对于修学就有很大的帮助。如果你心不平,你心地浮躁,你欲望很多,要争取名闻利养,贪图五欲六尘,这是修道最大的障碍,这些东西只造罪业。所以你的功夫不得力,道理就在此地。

  一个人修行,一个人得福;一家人修行,一家人得福;一个地方区域修行,这一个地区免除一切灾难。新加坡这个地方不大,我们在此地讲经,先后也有十二年。为什么在其它地区,同样用十几年工夫没有效果,这个地方我们看到一些效果?原因是新加坡这边的教育跟其它地区教育不一样,这个地方的人老实、守法,很规矩。所以听了佛法之后,他认真思惟,他会去做,他觉得这是好的,他认真去做,做的人多了就形成一个风气。这么一个小的国家,城市国家,能够受到全世界人的尊敬,自然有它的道理。可见得道理还都归结在教育。我听别人告诉我,李光耀先生曾经讲,他是受过英语教育,如果他要是受华语教育的话,新加坡的治理比现在要好很多倍。这是真实智慧,真正过来人!华语的教育教人什么,我们要明了,中国自夏商周三代以来,一直到清朝末年,教育宗旨没有改变过。宗旨只是三桩事情,第一桩事情,教你明白人与人的关系,你应该怎样做人;第二,教给你人与自然环境的关系;第三个,教你人与天地鬼神的关系,你能够通达明了你就是圣人。

  佛家的教育也是这三桩事情,佛家不管是大小乘,不管是哪个宗派,教育的宗旨也是三条。第一条转恶为善,在五乘佛法里面是人天佛法,你不会堕三恶道。第二条转迷为悟,你就能够超越六道轮回,超越三界之外,作罗汉、作辟支佛、作菩萨、作佛。第三个目标转凡成圣,那就是超越十法界,《华严经》上讲的法身大士。如果我们对于教学纲领都抓不到,你学些什么?真正明白、真正懂得才知道知恩报恩。世间人不知道恩,他报什么恩?知恩报恩,在大乘佛法里面,二地菩萨必修的课程。诸位想想,这地位多高!二地菩萨总共修学八个科目,这是其中之一。念念不忘孝养父母、奉事师长,这两句是根本,然后从这个地方发扬光大,孝顺一切众生,奉事一切众生。《梵网经》里面所讲的,这戒经,「一切男子是我父,一切女人是我母」,这是把报恩发挥到极至。

  我们今天与许多不同的宗教接触,不同的族群接触,真诚的爱心,无条件无私的布施供养,有很多人感觉得奇怪来问我,法师,你为什么要这样做?我说我们这是《华严》教诲的落实。我们明白这个道理,虚空法界一切众生就是自己的清净法身,怎么能不爱护、怎么能不照顾、怎么能不供养?大家都明白这个道理,都知道这样做法,天灾人祸就没有了,这就叫做佛法。佛法在世间,真正懂得佛法的有几个人?我们所学到的教诲,必定要把它变成我们的生活,变成我们的思想,变成我们的行为,我们才能够得到真实的受用。所以《感应篇》不能不学,不能不认真努力来修学。这个《汇编》搜集的公案,因缘故事非常丰富,不能一桩一桩的介绍,那个时间就会太长。我在此地只是提醒同修们,要认真努力去读诵受持,自求多福。今天时间到了,我们就讲到此地。这还没有讲到本文,明天我们就可以讲到本文了。
太上感应篇  (第五集)  1999/5/23  新加坡净宗学会  档名:19-012-0005

  诸位同学,大家好。感应的道理很深,感应的事迹很广,古人对我们的勉励很多,爱护备至。古书里面教导我们,世出世间法,尤其是善法,信心是成就第一个因素。无论是希求在一生当中,得到幸福美满的果报;或者是学佛,希望这一生当中能够往生净土,亲近阿弥陀佛,也都在信心。尤其应当警觉到,佛在经上常说,「世间无常,国土危脆」,人的寿命非常短促,一口气不来就是隔世。所以我们有一念信心就是一念善根,念念信心就是念念善根成长,应当及时努力,决定不能够等待。如果你以为还有明天、还有明年,这个样子悠悠忽忽,一生往往就空过,到临命终时后悔莫及。所以要建立信心,要精勤努力。佛法无论是哪个宗派,显教、密教,祖师大德都教导我们要从根本修,什么是根本?心是根本。

  所以在世法里头管子说过,「喜气迎人,亲如兄弟」,这话说得有道理,「怒气迎人,残于兵戈」。所以佛家教导我们笑面迎人,你看看佛家的道场,第一个建筑物是天王殿,天王殿当中供奉的是弥勒菩萨,弥勒菩萨的造像是布袋和尚的造像。这就是教给我们要养心、要修心,心要大,要能够包容,要能够宽恕,要懂得以欢喜对待一切众生、对待一切人,这在佛法教学里是头一条。一个人的成就是在德行,德行就是真实学问、真实智慧的落实。孔子是个平民,普通的平民,没有地位、没有财富,他何以有这样殊胜的成就?释迦牟尼佛虽然出身于王族,可是他舍掉了,地位、财富全都舍尽,也过一个最普通平民的生活。他的成就是什么?说实在话,就是一个清净平等的爱心,爱护一切众生。

  我们在这四十多年,将近五十年,修学的过程当中,总结佛菩萨的教诲,拈出一个纲领,我们起心动念、言语造作,都能够不违背这个纲领,依教奉行,自然就有成就。我一生的修学,没有一丝毫的隐瞒,都奉献给大家。修心,头一个要修真诚心,不要害怕人家用虚伪对待我们,我们要以真诚心待人。要了解,他以虚假的心对待我是应当的,为什么?他对于事实真相没了解,他不知道虚空法界一切众生是同一个缘起,他不晓得虚空法界是一念自性所变现的。所以用不诚实的心待人接物,那是当然的!佛菩萨明白,我们接受佛法将近五十年的熏陶,我们也明白。明白之后,还要用虚伪的心对人那是罪过,不明白没有关系,明白就不可以。养自己的真诚心、清净心,清净心就是舍弃一切执着,放下是非人我,这些东西不再放在心上,你的心就得清净。养自己的平等心,离开一切妄想分别,离开一切是非高下,心就平等,清净平等的心就是真诚心,就是觉悟的心。以这种心来看一切众生、来看一切万物,爱心自然就流露出来。所以《无量寿经》的经题,为我们举出修行的纲领,五个字,「清净平等觉」。净宗的法门就在清净平等上下功夫,清净平等就觉,觉就是真诚,觉就是慈悲,这是养心。

  时时刻刻念念关怀一切众生,尤其是关怀苦难的众生。苦难的范围很深、很广,今天在社会上,有地位、有财富他也在苦难,这是世间一般人疏忽的。他苦难在哪里?死了以后就堕三途,他怎么不苦?他怎么不遭难?这些人迷在五欲六尘之中不能自觉。他学佛,实在讲他那种学佛是消遣佛法,玩弄佛法,对于佛法一无所知。听经、研教他没有缘分,他的缘分在世间欢乐场中,世间人看,这个人生活好幸福。多少人羡慕,全都错了,他那种欢乐的日子能过几天?过完之后,沦落到三途恶道。这桩事情佛菩萨看得清楚,这是苦难众生。所以苦难众生,不见得是我们现前衣食缺乏,那是苦难,那是很明显你看到的;大富大贵不知道学佛,不懂得修心,转眼之间堕三途,这种苦难你没有见到,是我们大家所忽略掉的。往往现在贫穷下贱,他一天到晚知道念佛,我们眼光睁开来看看,他再过几年,他就往生极乐世界作佛、作菩萨,他没有苦难。可是世间人颠倒,他只看眼前,他没有往深处看。我们要不学佛,没有这些年的修养,我们也不知道,我们哪里会想到这些事情?

  所以世出世间圣贤、诸佛菩萨就是一颗慈悲心,佛家常讲,「慈悲为本,方便为门」,就是这个心,再以善巧方便落实在生活当中,落实在处事待人接物之中,那就是教化众生。落实在生活是自行,落实在处事待人接物是化他,自行化他就本着这个真诚、清净、平等、正觉、慈悲心,他成就圣贤的事业,超凡入圣。所以事亲他能够尽孝,接物他能够存仁,仁民爱物。遇到善他生欢喜心,成人之美,遇到恶他能够忍受。你仔细去观察,那些人一念真诚,一团和气,所以他的福德不可称量。诸位从世尊、从孔子你就能够看得出来,夫子一生处世待人温良恭俭让,我们读书、修行,这两位大德是我们的楷模。佛法不是宗教,佛法是师道;换句话说,孔子、释迦都是我们最好的榜样,是我们最好的模范。这两个人,用现代的话说,都是社会教育的工作者,这个世间人尊称他们社会教育家。我们为圣贤的弟子,应当向他们学习,应当效法。印光大师特别介绍这本书,让我们有一个下手之处,这就是佛法里面讲的善巧方便,最初方便。我们现在看本文第一句:

  【太上曰。祸福无门。惟人自召。】

  开头有四句,接着说:

  【善恶之报。如影随形。】

  这个四句是《感应篇》的总纲,全文实在上说就是这四句话的批注,这四句话详细的说明。四句前面两句是主,后面两句是陪衬的,这两句话诸位要参透,你就能够趋吉避凶,你就能够成圣成贤,你就能够作佛作祖。祸福从哪里来的?自作自受,自己造的,这是感应的根本原理。佛法所说的「破迷开悟,离苦得乐」,不就是这两句话吗?迷悟是能召,苦乐是所召,智跟乐是福,迷、苦是祸。这是一篇主要的宗旨,总说圣贤人的存心。我们要想祈福避祸能做得到吗?求佛菩萨、神明保佑,求佛菩萨、神明赦免我们的罪过,这都是迷信,这不合感应的原理。诸位如果把这两句参透,你不会再去祈求神明保佑,知道什么?那是迷信。『祸福无门,惟人自召』,自己造的,自己修善,自己回头就得福;自己造恶,不能回头那就得祸,与别人不相干,这个道理我们要懂得,这是真理。

  所以大乘经上佛常讲「佛不度众生」,佛说的老实话。众生怎么得度?众生是自己觉悟自己得度的,你自悟、自修、自度,佛陀说的真话。自悟、自修、自度,岂不是「惟人自召」吗?你堕落到三途,堕落到地狱,也不是别人干涉你的,是你自己造作恶业招来的恶报,怎么能怪人?所以佛菩萨对我们,佛菩萨虽然非常慈悲,不能给我们添一点福,也不能代我们受一些罪,免除我们一点罪,那是办不到的。佛菩萨要这样说法,我们就不相信他了。佛菩萨教导我们,你今天享福,福从哪里来的;你今天受罪,罪从哪里来的,他把这个事实真相给我们说明白,道理给我们讲清楚,让我们觉悟,我们不再造恶业,祸就远离了!我们努力行善,福就现前,这是佛菩萨真实教诲。我们听了、我们看了,合情、合理、合法,欣然接受,自求多福。个人如此,家庭也如此,社会、国家、世界无不如是,希望我们大家自己珍重。今天时间到了,我们就讲到此地。
太上感应篇  (第六集)  1999/5/24  新加坡净宗学会  档名:19-012-0006

  昨天讲到《感应篇》的第一句:

  【祸福无门。惟人自召。】

  这句话是说明感应道交的原理,文字虽然简单,道理非常深刻。用现代科学的眼光来看,所谓是心电感应。心是真的,电是比喻,比喻总不能比喻到恰到好处,只能比喻彷佛。因为在世间物理的现象,似乎是电的速度最快,跟光速度相等。而心感应的速度,比光、比电不知道要快多少,简直是不能比。电波的速度一秒钟才三十万公里,心里面念头的速度,念头才生就遍虚空法界,这是我们在讲席当中多次跟诸位报告过,这是说感应的原理。《汇编》里面这个内容非常丰富,举出许多的公案故事来做证明。其实这些例证是举不尽的,只要我们冷静观察,我们一生当中,自己跟周边的环境,就能够体验到感应是真实的现象,西方人所谓是真理。

  《汇编》里面第五段,举唐代禅宗六祖惠能大师一段话,这一段话说得很好,在《坛经》里面,六祖说「一切福田,不离方寸」,这一句是总说,跟此地讲的『祸福无门,惟人自召』是一个意思。方寸就是我们的念头,心里面起心动念就感得吉凶祸福,小的果报叫吉凶,大的就称为祸福。佛在经上说,「吉凶祸福,皆由心造」,又说罪福这两桩事情,苦乐这两种果报,都是身语意三业造作所招感的。世间人不懂这个道理,如果明白这个道理,那才真正说得上自求多福;不明白这个道理,随顺自己的烦恼、妄想造作,决定招感的凶祸。

  所以,我们要想消除这个世间的天灾人祸,能不能办得到?答案是肯定的,决定可以办得到。用什么方法?教学。我这一次在澳洲,昆士兰多元文化局的局长来看我,谈到种族融合,宗教的融合,大家能够放弃自己的成见,互相尊重,和睦相处,怎样才能够落实?因为他在澳洲主管这些事务,我跟他说了一句话,教育。中国古圣先贤教导我们,「建国君民,教学为先」,你建立一个政权,建立一个国家,统治人民,用什么方法?教学为先。今天要想达到社会和谐,世界和平,除了教学之外没有第二个办法。教学的内容是什么?就是感应的道理。要把这个道理搞清楚,事实真相搞明白,我们起心动念自然就收敛了。努力行善,善的标准是什么?十善业道。人人都能奉行十善业道,天灾人祸自然就没有了,不会发生。

  佛在经上讲,如果我们的妄想、念头,随着瞋恚,随着嫉妒、邪淫,地狱的现象就会现前。地狱从哪来的,你要明了。要是随顺悭贪,贪而无厌,自己有的舍不得布施,这造的是饿鬼业,六道里面鬼道境界就现前。如果随顺愚痴,什么叫愚痴?世出世间法没有能力辨别真假,没有能力辨别邪正,没有能力辨别是非,甚至于善恶、利害都颠倒,这是愚痴,愚痴是畜生的行业。所以贪瞋痴是三恶道的业因。我们今天冷静观察,这个社会上广大的群众,谁没有贪瞋痴?不但有,贪瞋痴还不断的在增长,增长的速度叫人可怕!贪瞋痴这个念头、行为增长,就是三恶道快速的形成。我们不必堕六道里面的恶道,恐怕我们现前这个社会就变成地狱、饿鬼、畜生,你说这个多可怕。今天有一些觉悟的人,志士仁人,想挽救这个社会。印光大师给我们带头,给我们莫大的启示,告诉我们,救这个急难,儒家的道理来不及,佛家的大道理也来不及,所以才提倡《了凡四训》、《感应篇》、《文昌帝君阴骘文》,来救苦救难。一切恶业当中杀业最重、淫业最重,所以《安士全书》对于这两种用特别的篇幅来说明,提醒我们注意,这两种是根本的大罪,是凶祸的根本。十善能挽救劫运,念佛是第一善法,所以末后它有「西归直指」,劝导我们念佛求生极乐世界。

  三恶道的业因我们明白了,还有三善道。三善道里面的阿修罗,虽然能够行善,心行与十善业道相应,但是傲慢的习气太重,脾气太大,好胜心太强,这堕修罗道。能够坚持五戒十善,起心动念、处事待人接物遵守这个原则,这才能得人身。如果再能把十善业道向上提升,做得非常圆满,那是天道。可见得佛法教学第一个目标教导人断恶修善,目的就是保证我们来生不堕恶道,还能够得人天福报,但是没有能超越三界六道轮回。更聪明一些的人知道,三善道不是办法,没有能够根本解决,再向上提升,超越三界了。像阿罗汉,阿罗汉知道人我事实真相,像《金刚经》上所说的,「一切有为法,如梦幻泡影」,所以放弃了对我的执着,也就是佛法里面常讲的无我。也就是有我你就有六道轮回,无我六道轮回就没有了,超越六道轮回,这证阿罗汉果。如果他了解宇宙之间这些现象缘起性空,这现象从哪来的?六道从哪来?十法界从哪来?这些现象是同一个缘起。明白这个道理,连极其微细的执着也舍弃掉,知道执着是错误,这个境界比阿罗汉高,能证辟支佛果。觉悟人空,又能够发心帮助一切众生,教导一切众生,学习六度,那就是菩萨业。如果是以真诚的慈悲,平等的慈悲,自行化他,这就是佛的业,佛的所作所为。这些话都是讲正报,佛是人作的,菩萨也是人作的,只要你一念回心就超凡入圣。我们为什么不努力?为什么不认真去学习?学习佛菩萨,大吉大利,无边的福报。

  所以吉凶祸福,「无门」就是没有一定,没有定法,都在人心一念之间。凡人只知道一念善恶,不晓得善恶里面还有这么多的差别,这佛法给我们讲得透彻、讲得明了。我们的正报转了,依报就随着转,依报是我们居住的环境。你看看《华严经》上所说的华藏世界,毘卢遮那佛的生活环境。再看看极乐世界阿弥陀佛的生活环境,所谓香台宝树、清净庄严,从哪里来的?都是从真诚、慈悲、平等教化众生所感召变现出来的。我们今天居住这个地球,地球是我们的生活环境,大家都看到,大家都听到,多少人在说地球病了,病得非常严重,处处都是天灾人祸,天灾人祸从哪来的?从贪瞋痴变现出来的。贪心重,贪心是水,水灾就现前;瞋恚心重,火灾就现前;愚痴是风灾;心地不平是地震。我们现在社会大众是什么样的心态,感召着这些天灾人祸?天灾人祸是可以消除的,可以化解的。科学技术办不到,这些事情我常说,政治办不到,军事武力也办不到,经济也办不到,科学技术都办不到。在人心,转变人心唯有圣贤的教学,圣贤的教学是平等的教学。

  我接触许多世界宗教领袖,我跟他们交谈,现在大家都意识到,这个世间灾难太可怕,所以都希求我们如何能够和平、和睦相处,能够互相合作。这个意识非常之好,这在佛法讲始觉,开始觉悟,好现象。我们的愿望要能够落实要教育。我跟他们大家讲,现在宗教没有办法解决问题,是我们只有宗没有教,大家想想对不对?这是我在雪梨世界宗教和平会议里面所说的。我们有宗,更要重视教育。这个宗教,教是教育,怎样教导你们的信徒发挥平等的大爱。天主教、基督教里面讲的,「上帝爱世人」,你们想想这句话,上帝爱世人,并不是说上帝爱他的信徒,信仰上帝的人上帝爱他,不信仰上帝上帝还爱他,因为他是人,他爱的是世人,并没有说有差别在里面。佛家讲的真慈平等,爱护一切众生,以真诚的爱心,无私的布施,无条件的为一切众生服务,这个问题就解决了。附带条件是解决不了问题的,无条件的为一切众生服务。

  我们学习到了,学到了要做到,学了做不到那有什么用处?那你招来的还是灾难。学了之后立刻要落实、要做到。我们今天访问不同的宗教、不同的族群,我们以真诚的爱心,无私的供养,热情的帮助,我们得到的回响,就证明佛菩萨所说,证明太上所讲,「惟人自召」,我们招感的是许多众生也对我们热爱。从这一点点我们就能深深体会到,社会安定、世界和平是有希望的,要靠世界这些宗教家们热心来教导,发挥大爱,这才能解决眼前的灾祸。这个意思我们要深深去体会。今天时间到了,就讲到此地。
太上感应篇  (第七集)  1999/5/25  新加坡净宗学会  档名:19-012-0007

  诸位同学,大家好。昨天讲到《感应篇》的前面两句:

  【祸福无门。惟人自召。】

  在《汇编》里面,所举历代的这些公案事证不胜枚举,每一条都应当熟读深思。我们因为时间的限制,不能一条一条的介绍,只能够选择几条,将重点跟大家说清楚。佛在大经里面常常告诉我们,「一切法从心想生」,这是佛知佛见,『惟人自召』也就是这个意思。古德跟我们说,凡人妄想太多,这许多的妄想可以分为三类,过去的妄想、现在妄想跟未来妄想。常常想到过去,过去的荣辱,过去跟一些人所结的恩怨,悲欢离合,这一类的都是属于过去妄想。尤其是年岁大的人,总是想到他少壮时候的那些故事,跟年轻人一遍又一遍的重复,永远重复不完,老故事,这是属于过去妄想。还有一些事情在眼前,或是应该做的,或是不应该做的,往往是犹豫不决,这一类是属于现在的妄想。第三类是想将来,将来的事情,实在讲未可预料,有许多不可能的事情,他也想得到,或是财富,或是地位,或是权势,这一类是属于未来的妄想。这三大类的妄想无量无边,念念它不中断,一个妄念接着一个妄念。这些妄念我们不能小看了,以为这些妄念无关紧要,那你就错了。一个妄念就是一个业因,业因遇到缘,果报就现前,善念则有善报,恶念一定感到恶报,善恶果报丝毫不爽,这就是这一篇文章里面讲的吉凶祸福的根源。世出世间的圣贤常常教导我们,我们要能记住,要能深思,要能力行。

  《汇编》里面举了一个故事,这段故事在《了凡四训》里头也有。宋朝时候有一个卫仲达,这个人的一段故事传得很广,不但在当时知道的人很多,由于书本上的记载,后世人知道也多。他当年在翰林院任职,有一天被阎罗王抓去了。这个事情,现在人听起来似乎是神话,很难叫人相信,其实这个事情是真的。我在小时候遇到一桩事情,我记得非常清楚,我们家乡是一个很小的城市,但是这个城市是古城,汉朝时候建立的,
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 樓主| 發表於 2016-12-29 13:14:19 | 顯示全部樓層
到现在已经有两千年的历史。我小的时候有一个短时间,我们是住在乡下,距离城里有二十五里路。那个时候进城是走路,大概要走两个多小时,所以也不算太远。我住在我外婆家里,我外婆家隔壁,大概是隔两户人家,有一个人生病,病重,病很重就说话,他说:「城隍要拉他去当差。」人家问他:「当什么差?」「去挑东西。」他说:「为什么要挑东西?」他说城隍老爷要搬家,抓很多人去做挑夫,要抓他。他说:「那怎么办?」他说:「你们可以给我烧纸钱,我去雇人,那我就不要去了。」

  所以家里人就给他烧纸的马、纸人,烧纸钱烧了很多,以后大概他就雇人,他这个病就好了,回来了。我们那时候大家听了都觉得很奇怪,城隍爷要搬家。三天之后,城隍庙被军队占领,军队就拿城隍庙当营房,里面一些神像都被毁坏掉,才恍然大悟。你看城隍庙被军队占领去之后,城隍老爷三天前就搬家,就搬走了,这是我亲眼看见的事实。所以「举头三尺有神明」,不管你信不信,你信有,不信还是有。现在人不读圣贤书,不相信忠实的劝导。我亲眼看到的事情很多,所以我对于古人记载的这些典籍,我都深信不疑。神话这些小说,像《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》、《子不语》,这一类的,绝大多数是事实,不是凭空捏造的,不是寓言。

  卫仲达被阎罗王抓去,抓去之后判官就调查他一生所造的善恶。结果他造那个恶的那些案件堆积如山,一大堆,善的只有一卷;换句话说,他一生造的善只有一桩事情。他看了这个情形之后,他就对判官讲,他说:「我还不到四十岁,我造的恶哪有这么多?」判官就告诉他:「这些事的造作是你起心动念,你起一个恶念,阴曹地府里头就有一个档案存在那里,并不等待你造,你造作你的罪就更重、更深,起一个恶念那你就留了一个档案。」他就问:「我那一个善的念头是什么?」在这之前善恶做比较,恶念那么多,阎王就很生气,就非常生气。阎王说:「拿秤来秤一秤。」天平上一秤,他那么多的过失反而轻,这一卷善事反而重,阎罗王就欢喜了。他就问阎王,他说:「我那一件善事到底是什么善事?」他说,在那个时候皇帝要兴建一个工程,这个工程可以不必做的,劳民伤财。他上了一个奏折劝皇帝不要做,他是真心上这个奏折。他说:「皇帝没有听。」「皇帝如果听了,你的福报就大了;没听,是你真心,你有这个念头,这一件善事把你许多的恶事都压下去了。」这个公案很值得我们反省。阎王告诉他,他说因为你造的恶太多,你的前程有了障碍,本来命中他做宰相的,拜相的,他说拜相你已经没有分了。后来他的官做到吏部尚书,吏部尚书相当于现在主管民政的部长,一般讲内政部长,做到这个地位,这是降了一级。

  所以善恶的造作,我们常讲三业,我们从早到晚,身语意都在造业,身体的动作、口里面的言语、心里头的念头,与十善相应的是善,与十善相违背的就是恶。这是大的标准,细行那就不胜枚举。在佛法里面,戒律威仪,实在讲现在没有人能做到!明朝时候,莲池大师、蕅益大师极力提倡《沙弥律仪》,这个已经把善的标准降低了。我们能够把《沙弥律仪》十条戒、二十四门威仪做到,你就是真正的佛弟子。可是到了今天,物质生活的水平上升,道德的观念堕落,十戒、二十四门威仪也都做不到。弘一法师,这诸位都知道的,他一生奉持五戒十善,对人自称出家优婆塞,这个人有德行,一生为人端正,要做到名符其实。比丘,比丘是假比丘,不是真的,做不到。所以做个出家的居士还能做到,受持五戒十善,这名实相符。

  其实用出家优婆塞不是弘一大师开始,我们在书本里面看到,用这个名分是蕅益大师的学生,蕅益大师的徒弟成时。蕅益大师修行也是非常认真,他受了三坛大戒之后,把比丘戒退掉,为什么退掉比丘戒?比丘戒确实做不到。而且比丘戒的承传不如法,不可能得比丘戒。蕅益大师讲中国从南宋以后就没有比丘,到明朝末年怎么可能得比丘戒?这有名无实。所以受了之后退戒,自己一生奉持菩萨戒、沙弥戒,所以他自称菩萨戒沙弥,这个能做到的。老师称沙弥,学生就不敢称沙弥,所以他的徒弟成时就自称出家优婆塞。所以称出家优婆塞,我看到书本里头成时是第一个,在晚近,看到弘一大师也是用这个称呼,名实相符。

  我们在现在这个时代修行,能够真正把五戒十善做到,老实念佛求生净土,就决定得生。可是想生净土的人很多,为什么去不了?去不了当然你有障碍。障碍是什么?世缘没放下。这一条很重要,凡是真正求往生的人,要一切放下,决定不沾染。我们在这个世间,如果自己有缘分,能替社会、能替大众做一点好事尽量去做,广结善缘,在佛法里面,广结法缘。你看看近代虚云老和尚,我们大家都很熟悉的,老和尚用他的法缘,用他的影响力,到处建立道场,帮助年轻出家修行人,道场建立之后就交掉,从来不过问。这是修大福报,我们应当学习。我们的影响力比不上老和尚,影响力薄弱,我们劝导许多有能力的同修发心建小型道场,净宗学会,现在全世界也有五、六十个净宗学会,每一个净宗学会都各自独立的。我们用影响力促成,成就之后要不要过问?不过问。如果你还想过问,你还有牵挂,不能往生;彻底放下,身心世界一尘不染,我们往生有把握,这一点非常重要。所以能不能往生还在乎你自己,不在外境,名闻利养、五欲六尘绝不能沾染。佛在经上讲得好,「财色名食睡,地狱五条根」,有一条你就离不开地狱,你怎么能往生?这要真正记住,不可以贪着。所以一生随缘而不攀缘,随缘欢喜,什么都好,每天吃得饱、穿得暖,一心向道。

  我一生就做一桩事情,讲经说法,弘法利生,其它的一概不问,我一生没有道场,一生也没有徒众。过去出家是馆长收的,不是我收的,你看起的法名都是馆长起的,不是我起的。希望大家好好的修学。我现在这么大的年岁,古人讲该死的时候,「七十三、八十四,阎王不请自己去」,还有什么好留恋的?一生不管人、不管事、不管钱,到老的时候还管,那就大错特错了!身心世界一切放下,活一天为佛菩萨工作一天。今天时间到了,我们就讲到此地。
太上感应篇  (第八集)  1999/5/26  新加坡净宗学会  档名:19-012-0008

  各位同学,大家好。请看《感应篇》第二句:

  【善恶之报。如影随形。】

  开端这个四句是全篇的总纲,向下的文字都是这四句的详细说明。总纲的前面两句,「祸福无门,惟人自召」,这是讲感应的原理;接着这两句『善恶之报,如影随形』,是说明报应的事实真相,四句当中有理有事。虚空法界依正庄严是一个大的感应果报,一个世界、一个社会是一个小型的因果报应,说到一个人、一个家庭,这是最小的业因果报。所以佛说的一切经也离不开这个原理,《华严经》所讲的「五周因果」,《法华经》讲的「一乘因果」。由此可知,世出世法就是一个明显的因缘果报,所以佛家常讲,「万法皆空,因果不空」。昨天,我们读到宋朝卫仲达的故事,实际上是举他来做例子,哪一个人、哪一个众生不如是?我们一生所造的罪业无量无边,特别是现代人。古时候人也造业,就拿卫仲达来说,他造的恶业太多,可是比起我们现在的人,他还造得少。现在人所造的恶业,比他至少要加上百倍、千倍都不止,什么原因?古时候人从小接受过圣贤的教育。

  所以卫仲达所造的一切恶业是念头,恶念,没有成为行为,恶的念头有,恶的事情不敢做,为什么不敢做?圣贤人的教诲。现在人不但有恶念,他敢造。罪业最大的是不孝父母、侮辱三宝。这个事情我们想想,我们自己有没有做?我们一生起心动念、所作所为,自己想想能对得起父母吗?能对得起三宝吗?这个罪业就不得了,何况其它?《无量寿经》上讲得好,「先人不善」;换句话说,也不能太责备他,这是仁人君子之心,可以原谅一切造作罪业的人。可是鬼神不会原谅你,佛菩萨能原谅你,鬼神不会原谅你。善恶到头终有报,所谓是只争来早与来迟。果报这桩事情理很深,事非常复杂,我们不能只看眼前,眼前,那要真实的智慧你才能看得出来,凡夫怎么能看到眼前?人家存心做事,你要看他究竟,然后你才真正懂得,果报「如影随形」。

  佛家讲果报有三种,第一种「现报」,凡是果报都有因、都有缘,因缘果报。因是过去生中所造的,缘是现前的,现在所遇到的机缘,把你阿赖耶识里面这些业因又牵引出来,于是变成现前的果报。善的果报一定有善的种子,种子是因,遇到善缘,缘有两种,叫增上缘,有顺境的增上缘,有逆境的增上缘,顺、逆增上缘都有很好的果报,那是什么?你的因好,阿赖耶识里头有善的种子、善的因。如果阿赖耶识里头恶的种子、恶的因,遇到善缘也会变成恶事,也会有恶的果报现前。这些事实真相,我们只稍稍冷静观察,你就很清楚、很明白。

  我一生所遭遇的,诸位同修跟我很多年,你都看得很清楚。我遇的这些缘有善、有恶。善的缘,遇到几位好老师,方东美先生接引我入佛门,章嘉大师给我奠定根基,李炳南老居士成就了我,这是善因、善缘。以后我在弘法过程当中,我自己出家的道场不能容纳我,我被赶出来,恶缘。想想后来的果报好不好?果报好。我要不被赶出来,我这一生不能成就,为什么原因?成就要在讲台上千锤百炼。我那个道场纵然对我再好,不肯让我讲经,没有讲台的机会,所以恶缘,后来的果报好。我以后遇到韩馆长,这一生当中,三十年来帮助我、成就我,给我讲经的机会。道场这个管理的权她完全拿去,有很多人跟我讲(出家、在家),「韩馆长夺权。」我笑笑,有人管事不是更好吗?我就不操心了!所以一般人看到,这是逆缘,怎么会遇到这么一个人?在我讲的时候,对我讲是善缘,她成就了我。她什么都要,我什么都给她,我的贪瞋痴断掉了,所以这是你善的因遇到恶的缘,果报还是善的。我有今天的成就,别人说她不好,我感她的大恩大德,这是世间一般凡夫见不到的。

  业因果报,只有真正有智慧的人才能看得清楚,才能明白。最重要的是你的存心,心是因,外面是缘,所以种你的心好、因好,遇到恶缘,后来结果还是好的。种善因得善果,造恶因必定有恶报,这个道理这本书上显示得非常清楚、非常明白。所以报有现报,现报是你的因强,缘也殊胜。第二种叫「生报」,生报是这一生没有见到果报,来生,果报在来生。我们在这个世间也看到许多这一类的事情,有善报、有恶报,似乎不是这一生的因。这个人是善人、好人,但是他的果报不好,生活贫困;这个人是个恶人,发大财,大富大贵。这个我们知道,他富贵的因是前生种的,在这一生它成熟;这一生所造的罪业,来生再受果报,果报通三世。还有一种叫「后报」,第三世以后,不定什么时候,有的时候是隔很多世,因缘遇会的时候,果报还是会现前。明白这个道理,我们起心动念要纯,心地要厚,心地厚这个人决定有后福,心地薄的人决定有凶灾,这个道理、事实真相我们都要懂得。

  批注里头有一段说,「造作善善恶恶,报应如影随形」,如影随形是比喻,形是我们身体,身体在阳光之下有个影子,影决定随着你的身形不离,说明报应就像这样的。所以千万不要误会,造恶没有看到恶的果报,于是乎信心就失掉了。古人讲造作罪恶的人现在没有受恶报,是他前世的福报没有享尽,他所享的是前世的福报,前世福报享尽了,恶贯满盈,他的果报就现前。同样一个道理,心善、行善,而没有看到他福报现前,甚至于看到他自己本身,他的家庭,还遇到很多的凶灾。很多人看到这个现象,对于因果报应的事不相信。这个他不晓得,今天所受的这些凶灾是过去生中恶报的余报,等到这个恶报余报受尽,福就现前,所谓是善果圆成。善心善行绝不衰退,无论在什么逆境、逆缘之下,你的信心坚定,你的善行不会退转,这个人真正有福。

  我们过去在台中求学的时候,李炳南老居士教我们读陈弘谋编的《五种遗规》,《五种遗规》里面有一篇陈希夷的「心相篇」,老师特别注重,叫我们要好好的去读,细读深思,努力的奉行、改过。真正修行人天天检点自己的过失,你每天能把过失发现,这在佛家讲开悟,你开悟了。你每天把这些过失改过来,这叫真正修行,这是真实的功夫,后福无量无边。改过一定从心地上改,心是根,祸福之根,一个善念是福之根,一个恶念是祸之根,所以「祸福无门,惟人自召」。从前在家里面有父母教,上学有老师教,实在说我们现在这一代的众生很不幸,没有人教。我这个年岁还沾到一点边缘,小时候父母教,上学的时候老师教,沾到一点边缘。到台湾我还沾到一点师承的边缘,这真是万幸,佛法里头常讲「百千万劫难遭遇」。

  我亲近的老师,一般亲近的人很多,方东美先生的学生很多,章嘉大师的徒众也很多,李炳老的学生也很多,成就为什么不一样?我曾经跟诸位说过,好学。你能够好学,你遇到这些善知识你就有成就,你自己不好学,遇到也空过了。好学是自己的因,遇到这些大善知识这是缘,善缘。所以最重要的还是自己的因行,自己没有深厚的因行,这个因行是过去生中生生世世所累积、所修成的,这不是这一生。所以我们看到这好的老师,学生很多,真正有成就的不多,道理在此地。缘相同,因不相同,果报就不一样。我们了解这个道理,明白事实真相,就知道自己应该怎样修学。

  今天诸位都晓得,世间会有灾难,不仅是东西方古老的预言这么说,我们能看得出来,从什么地方看出来?人心。中国古书里头说得很多,人心厚道、老成,社会安定,人民有福。如果世人都充满了猜疑、猜忌、贪瞋痴慢、是非人我,这个社会不安定,这个世界不太平。要挽救这个劫难,实在讲《了凡四训》跟《感应篇》这两部东西很有效果,我们每天读诵受持,依教奉行,老实念佛求生净土,你就决定能作佛。所以同修们要求我讲这两样东西,我也很欢喜,这两样东西,在现代讲,最契时机,佛家讲的是契机契理,最契时机。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
太上感应篇  (第九集)  1999/5/27  新加坡净宗学会  档名:19-012-0009

  诸位同学,大家好。我们读了《感应篇》前面四句的总纲,就正如司马光所说的,你留财富给子孙,子孙未必能守得住;你留书本给子孙,子孙未必能读;最好的是积德,积功累德,你的后代一定有好的果报。这是真正明了感应之道,才能够说得出来。佛告诉我们,父子的关系、兄弟的关系,乃至于人与一切人的关系,总不外四种缘,报恩、报怨、讨债、还债。如果不是这四种缘分,纵然相遇也不相识,我们所谓说陌生人。在这一生当中,只要与自己发生关系的,必定是过去生中有这四种业缘。这个业缘里面有善、有恶,我们明白了、懂得了,一定要晓得断恶修善。欠人债一定要还,别人欺骗我、侵犯我、掠夺我都要做还债想,你这个心里头多么舒坦、多么自在!他骗我的、偷盗我的、掠夺我的,他为什么不去欺骗别人、不去掠夺别人?别人过去生中跟他没有这个缘。换句话说,我们在过去生中曾经偷过他的,曾经盗过他的,曾经掠夺过他的,今天遇到了,这因缘相遇,还是用这些方法他拿回去,正好我们还债。所以我们是欢欢喜喜,与一切众生结善缘,不结恶缘,纵遇到恶缘,绝不放在心里。古人讲「仁者无敌」,一个仁慈的人,有爱心的人,有慈悲心的人,他一生一世绝对没有一个冤家对头。这个话怎么说?冤家对头当然有,他心里头确实没有,心地清净慈悲,纵然是冤家对头,他也是真诚的爱护他,见到人有困难,决定热心的帮助他,没有嫌弃。这样做人,后福就大。

  纵然我们前一生没有修福,福很薄,如果一生能够相信感应的道理,依教奉行,你做得很认真、做得很努力,在这一生当中福报就现前。我的一生,同修们都很清楚,前世修慧不修福,所以有一点慧没有福。物质生活非常困难,我过过很长的苦日子,别人受不了的,我都经历过。可是随着年龄愈长,好像福报也增长,这不是前世修的,这一世修的,这是诸位都亲眼看到的。晚年无论做什么事情,都很顺心、都很自在,这是我给大家作证转,佛家讲的三转法轮,我给大家做证明。只要认真断恶修善,只要以真诚、清净、平等的爱心对一切众生,不分怨亲一律平等。我没有求福报,福报自然现前;没有求寿命,寿命自然延长。这些是不是我希求的?不是的,我并不想长住这个世间,一切遵从佛菩萨的教诲,随缘度日。佛门里面谚语所谓的「做一天和尚撞一天钟」,这个生命还在世间一天,就为佛法、为众生做一天好事。我不希求福报,我也不希求名位,也不希求长寿,一无所求,这个日子怎么会不自在!一些好心的人对我的生活很关怀,常常来问候,我就随缘罢了。所以一定要深明报应的理论与事实真相。下面第三段经文,第三小段,在全文里面这属于第二大段。第二大段里面所讲的是天神鉴察世间,前面这一句是总说:

  【是以天地有司过之神。依人所犯轻重。以夺人算。】

  所以『天地』,这个「天地」是有天神、有鬼神,天神、鬼神里面有这么一类,专门做调查工作的。这个『司过之神』就是做鉴察工作这些人,他们常常在世间观察。诸位要知道,天神跟鬼神,佛在经上讲都有五通,他这五通是报得的。除了漏尽通他没有,天眼、天耳、他心、宿命、神足他们统统都具足。地神通的力量比不上天神,当然天神的能力又比不上修行证果之人。但是对我们世间人来说,他那个能力足够了,我们起心动念他都知道,都有档案记载,死了以后必定受审判。审判的事情,往后我们在这本书里面会讲得很多,我们的造作,不但是行为,行为就很严重了,起心动念都是造作。所以明白这些事实真相,我们畏心就起来,畏心是恐怖恶报。你起恶念、做恶事,将来恶报决定逃不过,所谓是「天网恢恢,疏而不漏」。这个道理与事实,现代人知道的少了,没有善根、没有福德的人,你跟他讲,他说这是迷信,他说这是神话,他不能相信、不能接受,果报现前,后悔莫及。他不能相信,这是疑,贪瞋痴慢疑,这是重大的烦恼,障碍你的智慧,使你造作无量无边的罪业。

  佛在经上告诉我们,这是《华严经》上讲的,每一个人出生的时候就有两个鬼神跟着你,一生不会离开的,这两个神在肩膀上,我们自己不能觉察,人家也看不见。一个叫同生,一个叫同名,这两个天人,也是算天神,他一生鉴察我们日夜都不离,我们人见不到他。这两个神,佛经上也有别名,叫他做善恶童子,一个神看你一生行善,另外一个神看你一生造恶,你能逃得掉吗?没有办法避免。这佛在《华严经》说的,大乘经上讲的善恶二部童子,就是《华严经》上讲的同生、同名。我们学佛,信佛太难了。我曾经跟诸位报告过,我出家两年才受戒,受了戒之后到台中去看李老师,李老师一见面就指着我,「你要信佛」。我也愣住了,我学佛七年出家,出家就教佛学院就讲经,我讲经教学是出家那一天开始。已经讲了两年经,李老师一见面指着我叫我信佛,然后跟我解释,有很多出家人到老死,七、八十岁还不信佛,这个我才明了。什么叫信佛?佛所有的教诲你能够理解,你能够奉行,叫信佛;你不明白这些道理,你没有做到,不信!我们这才明了,真的,多少人一生穿着这一套衣服,住在寺庙里面,不信佛,没有真正依教奉行。出家人如是,在家人亦如是。

  所以信里面决定有愿、有行,如果没有愿、没有行,那不叫信。信里面必定具足了解行证,信解行证。解是对于佛所说的理论、方法、境界明了通达,行是要把它落实,证就是契入,你才得真实受用,佛法里面讲的得真实的利益。所以佛的言语,正如世尊在《金刚经》里面所说的,「真语者」,真是决定不假;「实语者」,实是决定不虚;「如语者」,决定与事实相应,不增不减叫如语;「不诳语者」,决定不欺骗众生;「不异语者」,决定不说模棱两可的话、似是而非的话,佛不说,佛说的话是非常肯定。佛给我们讲,我们一个人一生,这两个天人善恶童子日夜跟随,一分一秒钟都没有离开过。起心动念、言语造作,如果你常常能想到,善恶二部童子在我身边,我们起心动念、言语造作怎么能不谨慎?佛这个话决定不是假话,决定不是欺诳我们的话。众生无始劫来,累积的烦恼习气非常深重,在古时候,父母教导、老师教导、朋友劝导,所以有很好的修学环境,我们的恶业少,善业比较多。现在我们的处境不一样,旧的文化、旧的传统现在人不要,不相信了,所以父母也不会教你,老师也不理会这些,于是我们这一生当中,随顺烦恼、随顺习气造作无量无边的罪业,他怎么会不堕落?怎么会不受天地鬼神的惩罚?个人如此,家庭如此,世界也如此。

  诸位看看,现在一些书店出版的这些预言很多,我是很少逛书店,许多同修买来给我看,我现在也不要看。说是一九九九年、二000年是世界末日,这个世间人造作罪业太多了,上帝发脾气要惩罚世人。这个讲法也符合感应的道理。为什么世间人都造恶?没人教。为什么没人教?佛菩萨大慈大悲,为什么不降生在世间教导我们?世间人不肯接受,所以才有这个大劫难。昨天有一个居士来看我,问我这个劫难能不能避免?我说老实话,很难避免。避免的理论、方法决定是有,但是没法子落实,谁能够改过自新?谁能够放弃自己的利益,为社会、为众生服务?如果不肯放弃自私自利,依旧做一些损人不利己的事情,这个劫难就没有法子避免。

  所以懂得这个事实真相,「天地有司过之神」,我们只介绍了两位,《华严经》上讲的同生、同名两位。除这两位之外,天地鬼神鉴察世间,记录人的善恶,这一类的鬼神数量不计其数,各种宗教里面都讲,都有记载。我们起心动念、言语造作能瞒得过谁?一定要自己懂得,自己克服自己的烦恼,克服自己的习气,改过自新,努力修善。我们不求这一生的果报,求来生,来生有大福报,来生必定向上提升,我们提升的目标都在极乐世界。想想我们自己存心,我们自己言语、处事待人接物,够不够资格到极乐世界去?然后就晓得我们念佛往生有没有把握。好,今天时间到了,就讲到此地。
太上感应篇  (第十集)  1999/5/28  新加坡净宗学会  档名:19-012-0010

  诸位同学,大家好。昨天讲到:

  【天地有司过之神。依人所犯轻重。以夺人算。】

  这些都是事实,绝对不是佛菩萨、古圣先贤用这种方式来劝导世人断恶修善。如果我们用这种态度来看这桩事情,那就错了,不知道圣贤人所说的话都是真实语,决定没有妄语。劝导世人的方法、手段很多,决定不可以用虚诳不实的方法。因为世间人只要发现你一次妄语,以后说什么人家都不相信。世界上有许多国家,譬如美国、澳洲也是如此,你跟政府公家机关办事,有一次有欺瞒、有妄语,他记录在档案,你以后说什么人家都不相信。世法尚且如是,何况诸佛菩萨这些大圣大贤,他们所说的话我们要认真去奉行。可是佛菩萨曾经告诉我们,『天地』虽然有这些鉴察世人善恶的神道,如果我们念头转一转,这个情况就完全不一样。世间圣人教导我们「克念作圣」,念是妄念,克服妄念你就是圣人。而天地神明对于圣贤人没有不尊敬,没有不保护,这情况就完全不相同了!至于佛菩萨的境界更高。所以批注里面,这一段是引用《华严经》,后面是祖师大德的解释,教导我们克己的功夫要从最难克处去用功,克己就是改过自新。我们自己要反省,在一生日常生活之中,哪一个毛病最大,从最大的毛病那个地方下手。大的毛病,很难改的地方我们都改过来,小毛病就容易了。

  尤其是在现前这个环境当中,我们看到古老的传说,现在这种传说很多,这个市面上常常能看到,几乎都集中在一九九九年、二000年、二00一年这个三年当中,这个世间有很大的灾难会发生。灾难从哪里来的?众生恶业招感来的,这是感应之理。传说未必是真的,但是我们仔细观察这个社会世道人心,人心反常,排斥一切善法,欢喜接受一切恶法。十善业道,人家听了摇头;造十恶业,他点头,你说这有什么法子?贪瞋痴慢,欺诳别人,念念当中想控制一切人事物,想占有一切人事物,都干一些损人利己之事。其实我讲得很多,损人决定不利己,他误会了以为损人可以利己,损人是害了自己。你现在得的利益很少,死后必堕三途,那个苦有得受。明白这些道理,了解这个事实,眼前吃一点苦算什么!来生人天福报,更殊胜的念佛往生作佛作祖去了,这才是真正的大利益。你要想获得真实的利益,就必须要改正自己的毛病,不能不改,不可不改。

  一切众生跟诸佛菩萨不相同的地方,佛心是真诚、清净、平等、慈悲,佛心、菩萨心,凡夫与这个完全相违背,凡夫的心是虚伪的、虚假的、染污的、高下的、自私自利的。真正改过要从心里面改,如果真正得真诚、清净、平等心,无量劫的业障都消除,如同大乘经上常说的「心包太虚,量周沙界」。大家都曾经听过,佛教是「慈悲为本,方便为门」,慈悲是真诚的爱心,清净平等的爱心就叫慈悲,这个爱心是尽虚空遍法界。我们看到其它宗教里面也常讲「上帝爱世人」。由此可知,虚空法界只有一个真实的东西,就是爱心,能爱虚空法界一切众生才是真正爱自己。这个道理、事实真相、业因果报,经上讲得太清楚、太明白。我们这样修学,诸位想想,这些「天地司过之神」,他还能够录你的过、夺你的算吗?不可能了,也就是你超越他权责的范围。只要你用的是妄心,还有妄想分别执着,还想一些、做一些见不得人的事情,你就在天地鬼神他的权责范围之内,你没有办法超越他。这个事情要懂得、要知道。

  批注这里面说,明朝有一个王用予先生一段公案,这段公案讲得很长,意思很好,很值得我们警惕。从这段公案,这个公案是事实不是假的,明了世间人所谓是「一饮一啄,莫非前定」,谁定的?是自己断恶修善、积功累德所得的果报。王用予先生三代积德,从他的祖父、父亲到他,一生当中从来没有欺骗一个人,处事待人接物用心纯正,能够舍己利人,欢喜帮助别人,克尽孝悌,所以这感应的事迹就非常明显。古时候考这个功名,参加国家的考试,我们也曾经听人讲过,参加考试能不能考中,第一个因素是阴功,你积的阴德,第一个是阴功,这个人祖宗几代积阴德,到他身上发达了。所以吉凶祸福是修来的,这个要懂得,没有明心见性统统都是修得,我们要特别留意。

  出家人,我前天听说祥云法师生病,病得很突然,听说现在在医院里面人事不省。为什么我们出家人走,比不上在家人?我们在此地看到在家人念佛往生,瑞相稀有。去年,观音救苦会的会长林医生往生,我去看他,你们有很多同学去帮助他助念。他走的时候神智清楚,告诉大家,「我看不到你们,只看到一片金光」,他走了。见佛、见菩萨接引往生的我们听了很多,甚至于读经、念佛有许多不可思议的感应。这些感应我们知道,我们不说,只要真诚心去修学,断恶修善,改过自新,老实念佛求生净土,决定得生。

  这一段末后也举了一个小故事,宋朝时候光孝寺有一位安禅师,他是在定中,在禅定里面,见到两个出家人在谈话,起初这两个人谈话,旁边有天神拥护。可是过了没有多久,天神走了,走了来了一些恶鬼,鬼环绕着他,对他吐唾沫、骂他。这什么原因?这两个出家人在一起谈话,先是谈佛法,所以天神拥护;佛法谈完了之后就话家常,天神走了。然后谈什么?谈名闻利养,恶鬼就来了。诸位要晓得,起心动念,你一念真善,诸佛护念,龙天拥护;这一个恶念才生,就把魔鬼招来,妖魔鬼怪都来了。所以讨论世间事,都被鬼神谴责,如果想这些名闻利养,这是造罪业。我们看看现在人身口意三业所造的,实在讲跟这些出家人有过之而无不及。他们还讨论佛法,现在见面就是名闻利养,谁还讨论佛法?所以这个世间法弱魔强,我们要清楚,弘法利生哪有不遭障碍的?

  只要我们心正、行正,有一天的时光,做一天好事,好事当中最殊胜的就是弘法利生。所以有些人来问我,我们要怎样去建个道场?建道场不难,难在这个场有没有道!什么是道?一定要讲经。天天要讲,佛是天天要念。三天不讲经,三天不念佛,意见就来了,大家就胡思乱想,各人有各人的分别,各人有各人的执着,那就不是道场。诸位要懂这个道理。弘法的人才要积极的培养,弘法人才从什么地方培养出来?讲台上锻炼出来的。你不能天天上讲台,你怎么会讲得好?你要想把一部经讲好,一部经讲得透彻,每天上讲台练习,诚诚恳恳、恭恭敬敬,接受大众的批评指教,认真的改过自新,自己才会有进步。真正要讲得好,不但讲经这套方法技巧要懂得,还得真正有道心,字字句句从心性里面流露出来,那才是真的。这就是自己要有真修的功夫,没有真实功夫,你有这些技巧,依旧收不到效果。必定是自行化他,自己修行有功夫,才能真正帮助别人,才能起感应道交的作用。《感应篇》这一句提醒我们、警策我们,使我们知道,真正是如世人所说「举头三尺有神明」,决定不是妄语,决定不是欺骗人的,我们应当有所警惕,认真努力修学,希望提升自己的境界,超越鬼神权限的范围,那你真的成功了。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
太上感应篇  (第十一集)  1999/5/29  新加坡净宗学会  档名:19-012-0011

  诸位同学,大家好。请看《感应篇》正文,第四句开始:

  【算减则贫耗。多逢忧患。】

  这是一句,也是叙说一桩事情,从这一句到第九句「算尽则死」,都是详细说明这个事实真相。什么叫『算』?「算」是计算,也就是我们常讲的加减乘除。命运固然是有,前世所造之业感得的果报,如果这一生当中没有大善、大恶,大概这一生的命运,确实是如定数在流转。这就是一般人所讲的定命论,谚语所谓的「一生皆是命,半点不由人」,这就是没有大善、大恶。可是人要是发心行善,对你的定命这个善它就增长,它会增加;如果造恶,你前生修的福报会减少,所以天天都有加减乘除。我们起心动念、言语造作,每天都有加减乘除,加减乘除的幅度不大,所以命运才会被别人算得那么准确。个人命运如此,家庭命运也如此,家运,团体也不例外,乃至于国家、世界。你看看世界上有很多预言家,讲这个世界吉凶祸福,这说大的,它都有个定数。

  定数不是佛菩萨给你定的,也不是神明给你定的,谁给你定的?个人命运是自己造作的,你的家运是你一家人的造作,一家人的共业,国运是一国人的共业,世运是整个世界人的共业。看你造作的是什么,就知道有什么样的果报,善因一定得善果,恶因一定感恶报,这是真理。诸佛菩萨出现在世间,纯善无恶,还是离不开因果的真理。你看看古人所讲,《法华经》一乘因果,《华严经》五周因果,都不能离开因果的定律。所以佛法才说「万法皆空,因果不空」,因果怎么不空?因果转变不空,因会变成果,果又会变成下一个因,因果永远在循环,永远在流转,这叫因果不空。这些业因果报、吉凶祸福永远在循环,这就是相续不空,这是大道理,这是事实真相。所以佛教给我们离相,世间相不能执着,佛法相也不能执着,《金刚经》上说得很好,「法尚应舍,何况非法」,那个法是佛法,法尚应舍。正是因为佛法是因缘生的,因缘生法没有自性,当体即空,了不可得。世法、佛法都不例外,所以都不可以执着,分别执着就错了!果然能够做到不分别、不执着,世法跟佛法就没有差别。

  这些道理大乘经里面说得很多,我们要细心去体会,一切现象要细心去观察,我们才能真正得受用,破迷开悟,离苦得乐。我们观察现在的大环境,生活环境,整个世界都在动乱,最怕的是众生造业,业贯满盈,果报就要现前。古人所谓是,作恶的人现在还没有受恶报,不是不报,时辰未到。像这些事实,过去历史上所记载的,整个历史就是因缘果报的写照。现前这些现象,展现在我们面前,我们看看现在一些人他想什么,他说什么,他做的些什么,将来这个果报是善、是恶、是吉、是凶、是祸、是福,不都清楚了吗?都明白了吗?过去生中修福的人,这一生不晓得再修福,专门在作恶,他的福就逐渐在减少,这就是「算减」。『贫』是财富失掉,『耗』是耗损,耗损到最严重,家破人亡,乃至于国家灭亡。

  『多逢忧患』,我们今天生活在这个世间,这两句话确实是我们自己一生生活的写照。过去生中总算修了一些福报,今生作恶,恶报还没有现前,还有余福可享,过去生中修的福报不小。由此可知,我们这一生当中如果不作恶,如果努力修善,那我们这一生的福报决定胜过现前太多了。这些道理,如果不是真正参透了的人,你给他讲,他不相信,为什么不相信?他迷了,迷得太深。这种迷惑不是没有原因的,因为他现在所看到、所接触到的,好像不是古人所说的,古人所说的话似乎是一种理想,不是事实,他所看到的事实不是这样的,他相信这些事实真相。其实他看错了,我们可以肯定他看错,为什么能这么肯定的说?古人的心是静态,现在人是心浮气躁,这个心是动的。就像水一样,水在平静的时候,像一面镜子,照东西照得清楚;如果水上起波浪,照东西必然是照不清楚。从这个道理诸位细细去思惟,人心清净,看东西看得清楚;人心浮躁,看东西决定看错了。所以我们相信佛菩萨的教诲,相信古圣先贤的教诲,凭什么相信?他们的心清净,他们受染污比我们少。

  我们现在的心思是大风大浪,这个自己要清楚,我们的心被严重的污染,一天到晚是非人我、贪瞋痴慢天天在增长,我们对于宇宙人生的事理怎么可能看清楚?依照自己的妄想、执着去行事,哪有不造恶业的道理?今天学佛要想有成就,要想得一点受用,决定要放弃自己的成见,要承认自己的成见是错误的,要赶快回头,回头是岸,依照佛菩萨的教诲修学,从根本做起。《观经》的三福教导我们,从「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」做起。什么叫孝、什么叫养,没人知道,什么叫奉事也没有人知道。现在大家看到这些字样,自以为是,我都做到,这就难怪。他自己都做到,他都做得很好,都做得很圆满,那他就成佛、成菩萨了!现在这个世间,自己宣称他是什么佛再来的,什么菩萨再来的,这不能怪他,他自己以为他成佛。在经上佛告诉我们,四禅天人、四空天人以为自己成佛、成菩萨,现在不必到四空天,就在现前他就成佛、成菩萨,误解!

  孝这个字,养这个字意思深、广,深广没有边际,我们能懂多少?等觉菩萨还有一品生相无明没断,孝养两个字还欠一分,还没有圆满,这个道理谁懂?证得如来究竟圆满的果地,孝养父母、奉事师长才做到圆满。由此可知,孝养、奉事真正做到得力,你就入圣人的果位,最低的水平是圆教初信位的菩萨。以这个标准来说,三界八十八品见惑没有断,佛所讲的孝养、奉事你就没有分,你那个孝养、奉事是世间法,是六道轮回边事。八十八品见惑断尽了,你的孝养、奉事才是佛所讲的标准,最低标准。我们能做到吗?念佛往生西方极乐世界,真正往生了,你的孝养、奉事可以说做到一半了,这是佛的标准。可是你念佛一心求生净土,能不能真的生净土?要真往生才行!念佛而不能往生,这个不行。

  那为什么不能往生?你要想想,你一定要把不能往生的原因消除掉。智者大师教给我们的方法,我们细细想想,佛菩萨真是慈悲到了极处,用五停心观的方法帮助我们,做助修,帮助我们破除是非人我、贪瞋痴慢这些烦恼。佛真的有好方法,但是这些方法我们不肯去做。如果依照这个方法去做,会有效果的,纵然不能够了断三毒烦恼,决定可以降伏,也就是让烦恼减轻,烦恼轻,智慧就增长。你不肯认真努力修学,那有什么法子?我们往生要达到什么水平?五品位是最低的水平。智者大师给我们示现的,他老人家往生,弟子问他往生品位如何?他老人家说是五品位往生,五品位生凡圣同居土。五停心观,五品位,说老实话,所有一切众生个个都能做到。智者大师教给我们这个法子,他自己做出一个榜样,慈悲到了极处。

  所以我们冷静的观察这个世间,观察我们自己生活环境,我们今天确实「多逢忧患」。今天这个世间的人,几个人在这个世间身心有安全感?活在这个世间没有安全感,你说多可怜,你说多痛苦,这是我们不幸生于这个乱世。大乱之世,我们能不能得到身心安全?有,只有在佛法之中,只有在圣贤教学之中,我们可以得到。那就是一定要了解这些事实真相,知道自己从哪里来的,知道自己往哪里去,知道这个世间种种业因果报,我们心才能安。所谓是「理得心安」,道理得到、明白了,心就安了。这些道理、事实真相你不明了,你的心怎么可能会安?这些事情我们不能不知道,不能不清楚,不能不学习。你要想知道、要想清楚,那不学习怎么行?学还要习,习是真干,你才能有真的体会。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
太上感应篇  (第十二集)  1999/5/30  新加坡净宗学会  档名:19-012-0012

  诸位同学,大家好。昨天讲到,「天地有司过之神,依人所犯轻重,以夺人算」,下面给我们说了六桩事,也就是六句,每一句是一桩事情。「算减则贫耗,多逢忧患」,这两桩事情介绍过,今天我们看第三桩事情:

  【人皆恶之。】

  『恶』就是厌恶,换句话说,造恶的人,善人、君子一定会远离他,不会亲近他。道教的《玉枢经》里头有几句话说,它说假如一个人不能够修善业,必定有这些鬼神来捉弄他,使他神魂颠倒,神智不清。无论他有多么高的地位,有多么大的财富,你冷眼观察,他就不是个正常人。在古代末代的帝王,亡国之君,我们在历史上看到很多。这种情形,心术不善,行为不良,善神吉星离开他去了,恶鬼恶神常常找上门来,所以他的行为会被世间人厌弃。这些都是事实,决定不能把它看作迷信。今天这个世界,科学技术虽然相当发达,但是对于天地鬼神这些事理依旧非常模糊,势必还要待科技再向上提升,才发现这个事实状况,就会改变我们的看法,改变我们的行为。科技没有达到这个水平之前,我们相信圣言量,诸佛菩萨、大圣大贤不会欺骗我们的。他教化众生有的是智慧,有的是善巧方便,为什么要欺骗众生?一切众生,如果发现释迦牟尼佛一生讲经说法,里面有一句是假话,骗人的,那他四十九年所说的,我们可以一笔勾销,完全不相信他。世间古时候贤人君子尚且能守住一生不妄语,何况佛菩萨、大圣大贤!我们一定要记住,一定要明了。能够相信圣贤人的话,这是我们的福报,能够依教奉行,我们决定得大善大利。

  从这些道理,古德教导我们,他说我们有遇到人家对我们怀恨,欺负我们,我们在这种情形之下应该怎么办?明理的人知道忍让。我们以善心对待他,天神必定保佑我们,这个道理很深。不了解这个道理,不肯做,他要反抗、要反击。我们世间人常讲,「世间人同情弱者」,低姿势的人总是容易获得大众的同情,天道也如是。存心善良的人,不与人计较的人,纵然受欺负、受侮辱、受迫害,也都能忍受,还是以一颗善良的心对待人。那我们被人害死了呢?害死是福气,害死生天,不在人间再受罪,死的时候天神来接引,那有什么不好!可是欺负人的人、害人的人,天也会惩罚他。古人常讲「天心仁术」,这讲天神,一般宗教里面讲上帝,这些天道的善神,他都有爱心,绝对不会惩罚悔过的人。一个人做错事情要知道悔改,悔改就能够得到诸佛菩萨的护念,得到天地鬼神的饶恕,他不再找你麻烦了。所以过去做错了,没有关系,「人非圣贤,孰能无过,过而能改,善莫大焉」,世法、佛法论修行,没有别的,就是改过。我们每天反省检点,知过必改。知道过失,我常说,说了很多年,知道过失就是开悟,把过失改过来就叫做修行。要认真去做,要默默去做,你才得到诸佛护念,龙天善神拥护。而后才真正能如过去章嘉大师教导我的,「佛氏门中,有求必应」,感应道交,你就证实了。

  无论是我们有天赋,生而知之;我们愚痴,努力求学才知之,成就都是一样的。所以我们自己应当要发愤、要努力。作恶的人,世间人常讲「公道自在人心」,我们对他何必多计较?所以这一念慈悲心、一念爱心不但要永远保持,要叫它增长。佛法里面基本的教义,教导我们要断贪瞋痴,贪瞋痴是三毒烦恼,傲慢是与生俱来的大烦恼,前面跟诸位讲过,我痴、我慢、我贪、我爱,贪瞋痴慢是与生俱来的烦恼。如果不断,决定出不了三界,如果不断,念佛往生也受到严重的障碍。这是我们一定要知道,一定要警惕的。人在世间短短数十寒暑,为什么不做一个好人?这些年我们提倡四好运动,「存好心、行好事、说好话、做好人」,你一定得福报。吉凶祸福是我们自己造作的报应,不是别人给我们的,决定是自作自受。作恶则有灾、有殃、有祸害,作福一定有吉、有善、有利。世出世间圣人给我们分析得太多了!不要看到别人作恶好像他得福,他日子过得很好,要知道那是过去生中培的福报大。作恶必定折损他的福寿,虽然折损了,他还有余福,所以他还在享福。他如果不造恶,他的福更大,他的寿命更长。我们没有天眼、没有宿命,不知道他过去。行善的人,现在生活很贫困,好像没有得到好的果报,这什么原因?过去世造的恶太多,这一生他受苦报;因为他行善,他的苦报已经改善了一些。这种加减乘除我们肉眼凡夫没有见到,可是你要细心去思惟,仔细去观察,也能看得出来。下一句讲:

  【刑祸随之。】

  前面「人皆恶之」,这个报比较轻一点,到『刑祸随之』,这个报就重了。「刑」是刑罚,你触犯国家的法律,国家有刑罚来制裁你;「祸」是大灾、大凶,「随」是不离开你。太虚真人告诉人说,别人要以不善的心行来对我,给我一些灾难、痛苦,我要承受,而且我以善心、以善行对他,福德之气恒生于我。这是自己修福、培福最好的机缘。要知道人与人之间相处就是一个缘分,缘分有善缘、有恶缘。早年我在香港光明讲堂讲经,我在那边住过两个月,这个讲堂是寿冶老和尚建的,老和尚现在应该有九十岁,还住在纽约。讲堂上一副对联,我记得很清楚,上联讲的是「夫妻是缘,有善缘,有恶缘,冤冤相报」,下联写的是「儿女是债,有讨债,有还债,无债不来」。这一副对联把人生究竟是什么回事情统统写清楚了,人与人之间就是四个字,恩、怨、讨债、还债。我们懂得这个道理,了解这些事实真相,无论跟什么人相处,我们很清楚、很明了,就是这么个关系。如果有恩,希望这个恩再加厚;如果有怨,怨要化解,这是智慧,这是真正的受用。我们欠人家的债,欢欢喜喜还人家;别人欠我们的,一笔勾销不要了,你说多省事。常常存这个心就是好心,常常行这些事就是好事。

  由此可知,善福自己修的,自己得受用,祸福自己造的,自己不肯接受这个道理,不肯接受这个事实。人有恩于我,看他在小小不如意,就忘恩负义;人有怨对我,念念在怀,总想报复。欠人家的债不还,人家欠我的想尽方法去逼债,这是造罪业,这个罪业必定在三途。你跟这些冤家债主生生世世没完没了,这是愚痴,这是佛法里面讲的「可怜悯者」。我们学佛学到哪里去了?连这些道理、事实真相都不了解,我们如何自求多福?福报不是佛菩萨给我们的,不是上帝给我们的,也不是天地鬼神给我们的,自己求的。种善因一定得善果,你造不善因必定有不善的果报。这是教给我们在日常生活当中怎样做人,怎样处事待人接物。

  《华严经》里面有一段话,说到我们这个世间,这个世间五浊恶世,现在可以说是浊恶到极处。浊就是污染,不但现在地球有严重的污染,这是大家都知道的。许多人在这里研究讨论怎么样防止污染,改善生活环境,他们想得没错,可是这桩事情能不能做得圆满?肯定不能。为什么我们这么肯定说他不能?因为佛经上讲得很清楚,「依报随着正报转」,正报是什么?正报是人心。从正报的污染,现在很少人提到。我们今天思想被污染,见解被污染,这是一切污染的根本,迷惑颠倒。我们的精神被污染,已经达到非常严重的阶段,还没有被人普遍发现,还没有被社会重视,这很不幸。佛陀的教诲,圣贤人的教导,第一桩大事情就是教我们修清净心。所以心清净,身就清净,身心清净我们生活环境就清净。

  许多同修见到我,都很羡慕我很健康,好像看不出衰老,问我什么原因?没有原因,我生活跟大家一样,过得非常简单。但是我懂得一个道理,心清净,身就清净。如何修清净心?读经、念佛、讲经。诸位要晓得,读经、念佛、讲经是亲近佛菩萨,天天亲近佛菩萨;一天不读经,一天不念佛,一天不讲经,跟佛菩萨就远离,佛像供在面前没有用。我们要跟佛菩萨心心相印,精神结合在一起,才得诸佛护念。这个世间名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢自然就放下了!问题是你每天跟谁做朋友?跟哪些人在一块?我大部分的时间跟佛菩萨在一起。你们同学晓得,从前馆长在世的时候,我感她的恩,我还要用一部分时间去陪她,她欢喜到哪里去,我一定要陪她去玩。陪她去玩,我用功还是没有间断,我念佛,我身上还带着经本,许多常常跟我在一起的同学们都知道。

  现在馆长往生,我全部的精神都在读经,因为我还要讲经,讲得虽然很熟了,还是要读。不读怎么能够深入?经义永无止尽,深广无尽。古人讲「百读不厌」,那讲世间典籍,佛经,从初发心到如来果地,都念不厌,都念不倦。一遍有一遍的悟处,一遍有一遍的受用,超凡入圣,这是一个法门、一个方法。我们就知道,这个世间什么人最有福?天天读经的人有福,天天跟佛菩萨在一起过日子的人,这个人有福报。佛菩萨对人平等,我们为什么不亲近?佛菩萨从来不拒绝一个人,纵然是造作五逆十恶的人,佛菩萨也不会怪他,只要他肯亲近佛菩萨,回头是岸。我们了解这个道理,晓得事实真相,就应当发愤,应当赶快回头,跟佛菩萨为侣,加入佛菩萨的俱乐部,你说这个多自在。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
太上感应篇  (第十三集)  1999/5/31  新加坡净宗学会  档名:19-012-0013

  诸位同学,大家好。昨天讲到:

  【算减则贫耗。多逢忧患。人皆恶之。刑祸随之。】

  《感应篇》文虽然不长,每一句话里面的境界都是很深、很广的,都是说明吉凶祸福,确实是惟人自己招感来的。在《汇编》里面引用了《华严经》上一段话,这一段经文我在这念一念,「阎浮提内,五浊众生,不修十善,专造恶业,杀盗邪淫,妄言绮语,恶口两舌,贪瞋邪见,不孝父母,不敬三宝,更相忿争,互见毁辱,任情起见,非法谋求,以是因缘,刀兵饥馑,疾病死丧,人祸天刑,种种受报」。这段经文好像就是说的我们现代社会的状况。我们想一想,自己生活在这个环境当中,佛所说的我们有没有犯?如果有,要知道忏悔,要知道改过自新;如果没有,应当更努力勉励自己,念佛求生净土。这个世间没有值得我们留恋之处,千经万论,佛都劝导我们要修净业。

  阎浮提内,实在就是讲的我们这个地球,五浊恶世的众生,五种严重的污染。我们在《弥陀经》上详细说过,《无量寿经》上也讲得很多。所以修行,在这个时代,在我们一生当中,经论里面许多方法我们用不上,我们只希求最低的水平,最有效果的方法,保证我们这一生,不但不堕三恶道,决定可以脱离三界、十法界。我们今天缘有了,真的是无量劫来稀有因缘,我们这一生遇到了,无比的幸运。遇到之后,我们如何掌握,决定成就,这都在自己。遇到了,能信、能解这是善根,能够认真努力去做这是福德。善根、福德、因缘三个条件具足,我们这一生决定成就,无量劫来的灾难都能够免除,这是诸佛如来的教诲。

  修学最低的水平是五戒十善,要从心地上把它做到,起心动念、言语造作以这个为标准。积功累德,要依世尊在《法华经》上所讲的五品位为标准,这个标准都是最低的,人人可以做得到的。所以古人讲这个法门「万修万人去」,这话是真的;不能去,是你没有如理如教的奉行。如理如教修行,哪有不成就的道理!所以今天我们不必唱高调,不必说得太高、太玄,那个没有用处,不切实际。我们现在生活是什么环境,我们眼前是什么样的程度,法一定要契机,契我们现前之机,我们才能够得到真实的受用。

  经上讲的这几句话很严重,我们要警觉到,不修十善,专造恶业,这两句话是总说,下面把十恶举出来,杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮语、恶口、两舌、贪、瞋,邪见是痴,这是把十恶业说出来。我们一定要警觉到,这个十恶业我们有没有?落实在生活行为上,佛说不能不孝父母、不敬三宝,这是为人处世的根本。儒家、佛家的教学,都是以孝道为基础,到终极的目标也只是孝道的完成。这个意思我们在讲席里面讲得很多,我们对于孝敬两个字,实在讲不懂。这也难怪,为什么不懂?没有人教,你怎么会懂得?佛在经上讲,阎浮提众生耳根最利,看懂了,难,不容易,听就容易多了,耳根利。但是这一生当中没有缘分遇到善知识,没有人给我们把这些事情讲清楚、讲明白,所以我们根本就不懂。孝亲尊师这四个字认识,怎么讲法不知道,那你怎么会去做到?我们在《地藏经》上讲过,实在讲每一次讲经,遇到这些经文我们都细讲,希望我们同学们多多的熏习,然后才能真正在生活行持上提高自己的警觉,勉励自己认真努力修学。

  下面这个文上说,你不孝父母,不敬三宝,更相忿争,这必然的道理,这是我们讲的斗诤坚固。每个人执着自己的邪见,这是佛经上讲的,我们世间人讲成见,每个人有自己的见解,彼此见解不相同,就起了争执。人与人争,国与国争,这还得了吗?下面讲互见毁辱,彼此互相毁谤,互相羞辱。任情起见,任是放任,情是情执,完全随顺自己的感情执着生起邪知邪见。非法谋求,求名、求利养、求地位,你所希求的都用不正当的方式,不合理、不合法,去谋求,试问问能不能求得?也有求得的。你为什么会求得?命里有的。命里头没有,求也求不得。这桩事情,《了凡四训》里面讲得很明白,诸位可以多看看。我们过去对《了凡四训》有详细的讲解,有录音带保留着,大家也可以多听听。所谓「万般皆是命,半点不由人」,这话说得很有道理,也是事实真相。可是佛家讲的是「佛氏门中,有求必应」,古来祖师大德教导我们,这个话也没错,云谷禅师教袁了凡,那是一个很明显的例子。我初学佛的时候承蒙章嘉大师教导我,「佛氏门中,有求必应」,但是要如理如法的求,非法谋求决定得不到。非法谋求你得到的是你命中所有,但是已经折福,命里头有十分,因为你非法谋求,可能只得到五分,已经损失一半了。

  这些道理、事实都要懂,因为这种因缘,这个世间才有战争,战争是人祸。有饥饿、有疾病,这个地方讲的疾病是瘟疫。诸位这几年看到畜生有严重的瘟疫,英国,牛有瘟疫;香港,前几年鸡有瘟疫;台湾,猪有瘟疫,都杀了百万头以上。但是哪一天到人有瘟疫的时候怎么办?非常可能。天灾人祸,种种受报,这个受报从哪来的?是自己造作的,我们看到畜生受报要想到。不了解事实真相的人不相信,我们相信,畜生前世也是人,为什么牠受畜生身?牠造的不善业,今天堕到这个身,堕到这个身还要受恶报,你说多凄惨!由此可知,都是自作自受,决定不是别人造作的。

  今年是一九九九年,全世界古老的预言,都说今年有大灾难,这些信息小册子很多,到处都可以看到。昨天台湾同修给我打电话,告诉我,台湾现在大概社会上也受这种传说的影响,人心浮动。电视台有一些人在解说,这种预言并不是完全可靠的,劝大家不要相信,把心定下来。这也是安定社会人心的一个方法,但是这不是究竟圆满的方法。究竟圆满的方法,
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 樓主| 發表於 2016-12-29 13:18:23 | 顯示全部樓層
将来他制造高科技武器来毁灭世界;自然不如养个好孩子,教一个好学生,能够造福社会、造福人群。这两样要做一个比较,我们如何选择?这是智慧,这是福德。如果诸位要真正参透这个道理,凡是对众生、对社会有负面影响的都是邪径。佛家的戒律里面就严格禁止,不得制造杀生的工具。在古时候,你打造枪刀,制造弓箭,这都是杀生的,佛家戒律里面禁止,不但不能够制造,连贩卖都犯戒、都破戒。古时候这些兵器,杀生的工具,实在讲对众生的伤害幅度很小,杀一个小畜生还要费不少力气。现在一按钮,一颗原子弹爆发,几百万人丧生,这是荣耀吗?如果说荣耀,那是魔王的荣耀,鬼怪的荣耀,不是人的荣耀,人的悲哀,天人悲哀,邪魔感觉得荣耀。今天邪径这两个字,意思比古时候大得太多了。

  暗室这个意思也很深,人见不到的地方,你独居一室,这是文字表面的意思。它的深义、它的精义,是藏在你内心里面的念头,光天化日之下,跟别人面对面,人家也不知道,你藏的是什么心,你动的是什么念头,这也叫暗室。可见得暗室的意思也很深、也很广,真正做到一切处、一切时不自欺、不欺人,这诚敬功夫。印光大师教我们「存诚、尽分」,存诚是我们存心,这八个字是存心;尽分,分是本分,尽我们本分利益社会、利益众生。决定不要为自己,为自己决定有过失。你要问为什么?为自己是迷,为众生是觉。为众生,自己也是众生之一,大公无私,由此可知,为众生是为大我、是为真我,为自己是为小我、是为假我。这个道理一定要懂,事实真相一定要清楚、要明白,然后你才明白这两句话的意思,你才知道这两句话应该怎样去做,而且是非做不可。这两句话是菩提心里面的深心,深心好善、好德,真正的好乐,没有加丝毫勉强在里面,造福、积功累德,都从这个基础上光大的。所以不是这样的存心,不要说修道你难,你在这个世间想求趋吉避凶,消灾免难,都办不到。佛家无论哪一个宗派,修行都讲求从根本修,这两句是大根大本,意思无尽的深广,希望我们同学要留意,要认真的学习。今天时间到了,我们就讲到此地。
太上感应篇  (第二十七集)  1999/6/14  新加坡净宗学会  档名:19-012-0027

  诸位同学,大家好。昨天讲到修积存诚,经文里面两句话:

  【不履邪径。不欺暗室。】

  这个两句话,实在讲是做人、学佛的根本,世出世间的圣贤,教导一切众生,第一重要的就是教我们有能力辨别善恶。佛法教学目标有三个层次,我们在讲经当中也常常提起,第一个阶段是教人断恶修善,第二个阶段是教人破迷开悟,第三个阶段才转凡成圣。它的根本,在现前我们第一个阶段,如果我们对于善恶都不能认识,恶怎么能断?善怎么能修?所以有能力辨别清楚什么是善、什么是恶,这就是佛家讲的开悟,真正的开悟。可是这两个字,实在不容易搞清楚,我们要不在这上下功夫,佛法修学第一个目标我们就很难达到。第一个目标达到,才决定不堕三恶道。这两个字如何辨别?这本书里头就是一个标准,是一个很好的标准,从原理、原则上来说,它把善恶这两方面说尽了。但是我们现代人粗心大意,即使将这篇文章念上三千遍,也未必有能力辨别善恶。所以恶不容易断除,善很难修积,道理在此地。我们念佛要想求生净土,这两个字都搞不清,那是迷惑,心里面迷惑,恶业还继续造。你口没有造,身没有造,你意在造,念念与恶相应,与善不相应,这样念佛对于往生就造成了很大的障碍,我们不能不知道。

  所以印光大师一生当中,极力提倡《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》,他非常重视。在那个年代,翻印流通了三百多万册,确实叫人惊讶。他为什么要这么做法?目的无非是挽救劫运,帮助念佛人平平安安的得生净土。古德常常劝导人「持戒念佛」,你把这三本书,分量不大,理解透彻,信受奉行,就叫做持戒,念佛才能往生。《汇编》里面的批注说得多、说得详细,举出许多的例子来证明,这些事例,说老实话,举不尽的,这里面所举的一些人,不过是万分之一、二而已。如果我们留意的话,就在现代这个时代,我们仔细观察,善恶果报清清楚楚、明明白白,粗心大意的人看不出来,心思细密的人了如指掌。我们有过失,什么过失最严重?还是自私自利,起心动念都是为了自己的利益,使我们对于是非善恶蒙蔽,看不清楚,把断恶修善这样重要的教诲疏忽了。所以这一生纵然缘分不错,得人身,遇佛法,尤其遇到净宗殊胜的法门,可是在这一生当中依然不能成就,你说多么可惜!世间再没有一桩事情比这个更可惜,我们自己心里头要明白。

  要怎么样才算是真正的修行?修行这两个字它的意思首先我们要搞清楚。行是行为,行为,佛法里面把它分为三大类,身、语、意。身体的造作,一举一动,身业的行为;口是言语;意是思想、见解,你的想法、看法,这是意的行为。三业行为当中最重要的是意业,起心动念,如果我们这个心念,念念为利益众生,这是善;如果念念为利益自己,这就是恶。利益自己也还利益众生,这是恶中有善;利益一切众生,这里面还带着自己,善中有恶。都要能够辨别清楚,断恶修善你才有个入门之处。一定要晓得人生苦短,佛在经上常讲,「世间无常,国土危脆」,真正明白人,他会掌握着这个机会,抓紧这个缘分,断恶修善,积功累德。善恶是三界之内的,三界之内的问题得不到解决,超越三界就不可能。诸位要知道,有一些没有念过书,不认识字,好像什么道理也不懂,临终念佛能够自在往生。不说过去,说现在,现在还有不少人,我所听到的总有几十个人,临终的时候预知时至,清清楚楚,站着往生、坐着往生,瑞相稀有。好像看他们对这些道理都不太清楚,实际上人家已经万缘放下。你再仔细去观察他,他的心地一片慈悲,真的自私自利的念头没有了,所以才有这个瑞相。如果带着有一丝毫自私自利的念头,往生也有,这样的瑞相就没有了。

  感应这桩事情微妙之极,我们要细心观察、细心体会,认真努力的奉行,对自己决定有好处。不明白这个道理,以为自己在行善,以为自己已经离开恶业,这种错觉常常见到,普遍的存在。尤其是现代这个社会,各个阶层,真是古人所谓积非成是,大家都错了,大家都错了就对了。在世法里面也许勉强可以这么说,可是在因果、在佛法里面,决定错误,不是大家错了就对了,因果不会饶过你的,天地鬼神不会饶过你的。批注里面举的例子很多,譬如说财,财的正用是帮助社会,尤其是苦难的众生。我们看古往前贤,他们是怎么样面对着这个问题,你积财的多寡是你所修的福报,一个明白人、觉悟的人只取所需,自己所需要的。而且一个有慈悲心的人、有爱心的人,自己的生活都非常节俭,多余的财富都能够帮助别人。社会人士尚且如是,何况学佛的?

  但是世间学佛的好人也有,譬如说修财布施,像印光法师,印光法师一生印经布施,在那个时代。现代比过去进步多了,除了佛经之外,有录音带、有录像带,现在还有CD跟VCD,都算是流通佛法的工具,佛弟子称之为法宝。印光大师接受四众弟子们的供养,供养的钱自己一分都没有用,专门来做这个事情,一生就做这一桩事情。他做的方式很好,我想流通的办法不是他老人家订出来的,一定是他下面人订出来的。他流通有完全免费赠与,对于那些没有力量买书的人,生活比较困难的人,完全免费;生活稍微富裕一点的人,他收半价流通;很富裕的人,他是成本流通。那个半价是成本的一半,由此可知,成本流通,他也不在那里去赚一分钱。为什么是这个做法?其目的不外是,这是一个种福的机会,给你种福的机会,不让你错过,是这个意思,决定没有在这里说有赚钱。

  现在有一些信徒有这种错误观念,我们把赚来的钱做成本再制作,再印刷流通。这个念头你们说对不对?不能说不对,也不能说全对。世俗的眼光做生意买卖这个概念是对的,在佛法里面是不对的。佛法里头,诸位要知道,那个财用是用不完的、用不尽的,你何必要赚这一点小钱?佛法后台是诸佛如来,那个福报世间没有人能够比。诸位都不必看别的,你只要冷静看看我这一生所做的,我从来没有去卖过一本书,别说成本,成本百分之一我也不收。你看看这个钱愈来愈多,书愈印愈多,这不是很好的证明吗?我们这些佛法流通的愈流通愈多,三宝威神加持,不可思议。如果我们连这点信心都没有,我们就错了。

  所以讲到文里面,『不履邪径,不欺暗室』,「邪」跟「暗」意思很深、很广,非常微密,我们要能够体会得到,要从微密的地方去做起。真正的善行,真诚的善心,为佛菩萨工作,为一切苦难众生服务,自然能得佛力加持,自然得到天龙善神帮助。我们把佛法介绍给一切苦难众生,希望这些众生都能因此而得度。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
太上感应篇  (第二十八集)  1999/6/15  新加坡净宗学会  档名:19-012-0028

  诸位同学,大家好。昨天讲到修学的根本,就是如何真正做到诚敬之心,对于是非、邪正、善恶要有很清楚的辨别。这桩事情本来就不容易,古时候有很好的教育,虽然古代学校并不普及,但是做父母的都会教导儿女,责任感跟现在人不一样,古人一般都非常重视,而社会的风气淳厚,普遍的存在着伦理道德的概念。而中国古时候圣贤人的教导,我们在《五种遗规》里面可以看到,现在送给诸位的《礼记菁华录》,这里面也能够看到。可是民国以来,古时候教学的理念被否定,普遍的接受西方人的观念,西方人是个功利主义,对于伦理道德,他们认识不清楚,中国受这个影响很大。于是这一代的年轻人从小没有人教,没有人讲,社会也不注重、也不提倡。无始劫以来的烦恼习气,这是在里面,五欲六尘在外面诱惑,怎么能不动心?怎么能不起念头?这个环境当中真正不起心、不动念,那就不是凡夫,这个人决定是佛菩萨再来的。如果是凡夫,不可能!所以这桩事情,只有少数读古书的老先生们偶尔还谈谈,佛门里面老和尚讲经说法也偶尔提到一些,往后就很难讲了。

  从这个现象,我们真正体会到,世尊为什么法运有三个阶段。这三个阶段,一个阶段不如一个阶段,每况愈下,这个原因我们总算是明白了。善法没人教导,实在不是没有人教,没有人肯听,没有人肯学,没有人肯接受。所以诸佛菩萨帮助众生,必须要用另一种方式,另一种方式那是极高度的智慧,而且是难度高,效果也不大,这就是四摄法里面的利行、同事,真正是慈悲到了极处。我们今天所做的事业就是继承这个理念,继承这个道统,舍己为人。这是就世间一般人的理念来说,自己要做重大的牺牲,远离名闻利养,远离五欲六尘,为什么?为求一切众生的幸福。所以这几年我们在各地方讲经说法,把总题目采取北师大老师们提出的两句,「学为人师,行为世范」,这两句话确实就是菩萨心、菩萨行。师是表率,范是好样子,我们起心动念、言语造作能不能给现代世间人做个好榜样?要为别人做好榜样,自己一定要遵守伦理道德。要遵守圣贤人的教诲,所以经要熟读,理要深思,然后将圣贤的教诲落实。

  世间人可以过富裕的生活,可以享受世间人所谓的乐趣,这个乐趣的后果如何?有没有想到?他们没有想到,我们想到。如果这种享受不能够超越六道轮回,诸位要知道,这个享受是短暂的。佛经里头有比喻,叫「刀头舐蜜」,不值得的。所以诸佛菩萨为我们的示现,都是示现苦行,很有道理。示现苦行的目的,给诸位说,是为了末法时期的众生。佛在正法时候就给末法时期众生做好榜样,告诉我们,唯有过这种生活、这种行持,我们的德行才能保得住。欲不可纵,古人讲情欲从极微之处生起来的,刚刚生,容易控制。净宗的祖师大德教给我们,一念「阿弥陀佛」,就把这个微细的念头打掉。要知道利害得失,这在经上常常说,我们无量劫在生死里头流转,求出无期,苦不堪言。这一生遇到佛法,遇到佛法里面最殊胜的净宗法门,这就是说明在这一生当中,有机会超越六道轮回,有机会脱离十法界,这个机会遇到不容易。遇到之后,我们能不能脱离?关键在一念之间,这一念要保住,念念觉悟。为什么叫你念佛?念佛就是保住念念觉悟。

  念佛的人多,成就的人毕竟是少数,为什么多数人不能成就?他不知道利害,利害得失他没搞清楚,所以他的念头还是系在五欲六尘上,不能彻底放下,这样把一生的机会错过了,非常可惜。为什么天天要读经,天天要讲经?实际上道理很简单,就是怕我们忘掉,就是怕我们一时大意又把事情做错了,天天讲。我们培训班人数虽然不多,我们继承诸佛菩萨的使命,把这个道理、这个事实真相介绍给一切大众。我们要想帮助别人,首先自己得搞清楚、搞明白、搞透彻,才有能力帮助人,这个事情佛家常讲这是无量功德。如果我们自己不明白、不透彻,怎么能帮助别人?所以天天讲,天天研究讨论,还压不住自己的烦恼,这才晓得自己烦恼习气是多么的深重。这个时候怎么办?再努力,锲而不舍。我们培训班的同学,比一般学佛的人,这个缘要殊胜得太多了,我们每天都很认真努力在做。

  我们所传授的是讲台的技术,我所给诸位同学提示的,德行比技术还重要。这是早年我在「内典修学要领」里面说过,德行占百分之九十,技术充其量不过占百分之十而已。德行的修养一定要靠自己,这桩事情别人帮不上忙,这些技巧别人可以帮助你。修养自己的德行,经论里面说得太多了。大家现在读《无量寿经》,《无量寿经》自始至终每一品都说到,说得最多、说得最具体的,是三十二品到三十七品。这些教诲在佛法里面叫行法,佛法有四大类,教理行果,这行法。行法一定要落实,修行的方法,如果不落实,那是白说了,不落实决定得不到受用。唯有落实之后,你才能得到佛法真正的利益,那是果。所以教理行果虽然说的是四桩事,实际上是一桩,一而四,四而一。《感应篇》底下一句教给我们:

  【积德累功。】

  小注里面第一句话就给我们解释什么叫『德』、什么叫『功』。存心是德,落实在事相上这叫功。所以德不积就不厚,功不累就不大。我们看诸佛菩萨,无量劫来生生世世,他们所做的,这四个字包括尽了,他们所做的就是积功累德。为谁积功?为谁累德?为一切众生,不为自己,这才真正是大德大功。我们要效法诸佛菩萨。诸佛菩萨为什么要这样做?他了解一个事实真相,虚空法界一切众生是自己,所以他才做。我们不知道事实真相,所以才有妄想分别执着,只顾一身,不顾大众,总以为一身跟大众是两回事情,只知道自利,不知道利他,不晓得利他是真正的自利。自利实实在在是自害,只有利他才是自利;自利之害就是六道轮回,就是三途恶道。这一部《感应篇汇编》里面,内容非常丰富,批注引证,这个本子也是经过好几代不断的增加。今天我们看的这个本子是相当完善的本子,多读,多想想,要认真努力去学习,学佛、学菩萨从这个地方学起,我们的心像不像菩萨?我们的行为像不像菩萨?常常想着。起心动念立刻就知道,我这个念头佛菩萨许不许可?我这个话该不该说?我这事情该不该做?这是个标准,《感应篇汇编》是最低的标准,学佛就从这个地方学起。印祖一生极力提倡,道理就在此地。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
太上感应篇  (第二十九集)  1999/6/16  新加坡净宗学会  档名:19-012-0029

  诸位同学,大家好。《感应篇》在:

  【积德累功。】

  这一句,《汇编》批注第一段里面,有几句话很重要。人都喜欢做好事,也都期望自己在这一生当中有所建树、有所成就,而往往都是自己因循苟且,不能够奋发而堕落了。所以此地教导我们,无论做什么事情,一定要订一个期限,必须在这个期限之内完成,这样子才有进步。譬如读书,我这一部书要用多少时间把它读完,这样才能收到效果。如果是无限长的时间,人心就涣散,精神意志就不能集中,所以许多人失败是这个原因。所以学它有学期,有期限的,我们上学念书也是如此,你念个大学,四年的期限,你要把它念完,这才能毕业。世出世间一切事都要立一个期限,如期完成。『积德累功』也是如此,一天能做一件善事,三年就可以完成一千桩善事,这所谓是日行一善。如果能够精进努力,希望每天多做一些善事,像了凡先生最初发愿做三千桩善事,十年才完成;第二次发愿行三千桩善事,三年就完成,这就是一定要有一个期限。

  在佛法里面念佛法门叫克期求证,经上给我们举的例子,若一日、若二日到若七日。大乘经往往讲的十日、百日,百日就是三个月,这样才见到显著的效果。所以净宗,诸位常常听到,佛七的法事以七天,实际上佛在经上讲的七天是七昼夜。我们现在这个七天念佛,依旧感觉得非常的松散,原因就是没有完完全全做到,不是七天七夜。七天七夜专心一致,一定会有感应、会有成就。要真正把万缘放下,功夫才能够得力;稍稍有一点夹杂,功夫就不得力。今天有个同学,证旸师,他问了一个问题,他的问题就是说在念佛堂里功夫不得力。他没有仔细去反省,不得力的原因,大部分都是夹杂,再就是疑惑。现在因为讲堂天天讲经,疑惑问题不大,夹杂的问题大。只要有一丝毫的夹杂,心里头没有放下,就有许多障碍,我们讲的魔障,魔障现前。彻底放下,在念佛堂里面七天七夜,如果能像袁了凡那个样子,不起心、不动念、不分别、不执着,你这一句佛号念到底,哪有功夫不得力的道理!所以要放下,放不下,我们吃亏就大了,所以要发勇猛心,真信心,精进努力。

  在日常生活当中,这个地方劝导我们不要吝财,要欢喜布施。布施就是把吝财这个念头放下,欢喜布施。不要怕别人讥笑,我们就怀疑了。有一些人不明了这个道理,这种讥笑是属于误会;有一种人是属于嫉妒,有意来障碍的、来破坏的。无论他是什么样的存心,用的是什么心,我们一概不予理会。我们所依据的是经教、是佛陀的教诲,依教奉行,到我们真正有成绩拿出来,这些人自然惭愧。所以绝不怕别人讥笑,动摇了我们的信心,更应当努力的奋发。实在讲,菩提道上最大的障碍是私欲,自私自利,爱欲、嗜好放不下,这才是我们真正的障碍。我们要常常反省,我们这个障碍究竟在什么地方?找到之后要彻底把它放下,要有个勇猛心来对治,我们菩提道上障碍就减轻。

  佛经里面常讲,「人身难得,佛法难闻」,遇到佛法机缘相当不容易。自己一个人不能克服自己的烦恼,所以古大德提倡共修,共修是依众靠众,靠大众来勉励自己,来警策自己,这是个对治的好办法,所以才有大众在一起共修。澳洲布里斯本的净宗学会,下个月七月十八号开始打十个佛七,七十天。这七十天的佛七,我们是日夜不间断,每天二十四小时念佛,这样念七十天。最近他们在积极筹备。佛七当中,除澳洲当地,各个地区有念佛的同修来参加,也有从新加坡去的、从台湾去的,从香港、从美国去的,我们欢迎真正发心,一切放下,好好的用功。

  批注里面有几句话,我在这里念一念大家听听,「不要空为美言而实行不副」,希望我们都能够说到做到,要有恒心,要始终如一。许多的人开头还不错,很象样子,但是时间久了就懈怠、就放逸。我们不避嫌疑,也不避冤枉,不因循,不间断。世出世间法,诸位都要晓得,所谓「好事多磨」。尤其是在现在这个时代,末法时期,我们在经典里面读到,世尊当年在世的时候,魔王波旬就跟佛陀说得很清楚,魔有意要破坏佛法,用什么方法?末法时期,魔王叫他的魔子魔孙都出家,披上袈裟来破坏佛法。世尊听了这个话之后流眼泪,一句话不说。所以我们今天要想真正用功、真正修行,障碍的人很多,包括我们佛门自己的人。自己人是谁?我们晓得,波旬的子孙,他们出家不是为别的,就是为了破坏佛法的,我们心里清楚、心里明白。佛告诉我们,对于这些人要用什么态度?「默摈」,默摈就是不理会。我们自己用我们自己的功,不理会他就好。不因循、不间断,不求名、不求利,老老实实,也不求果报。

  凡是遇到一切利益社会的事,利益众生的事,我们很认真努力去做,有的时候还要委曲婉转去做,避免障碍!近代的大德教导我们低姿态去做。为什么一桩好事,利益社会、利益众生的事情,还要低姿态去做?避免一些嫉妒障碍。我们最近发心帮助澳洲那边一个老人院,这个事情没做成功,什么原因?障碍的人太多。这是我们自己的疏忽,如果当时低姿态来做这种事情,这个事情就做圆满了。这是给我一个很好的教训,也真正证实了好事多磨,我们有很深的体会。细细想一想古圣先贤的教训,真是大学问,真实经验之谈,不能不读,应当依教奉行,要认真的去学习。

  在古代,中国民间都晓得有一个窦燕山,《三字经》上有,「教五子,名俱扬」,窦燕山。这个人是五代时候的人,他在三十岁的时候都还没有儿子,这在古人就生烦恼了,结婚多年没有小孩。有一天他做了个梦,梦到他的祖父告诉他,他说你命里头没有儿子,而且又短命,就教他你要修善、要积德、要累功,要修积功德。他自从在梦中祖父教导之后,他就非常认真努力,命里没有儿子,以后有五个儿子,这是求得的。就像袁了凡先生一样,袁了凡先生命里头没有儿子,以后他有两个好儿子,这证实了有求必应,这才是求得的。所以求要以善心善行、要以真实功德做求的本钱。你没有善心善行,没有功德,你拿什么去求?决定不是在佛菩萨面前天天磕个头、烧几支香、供一点香花水果就求到的,没那么便宜的,一定要认真修行。

  有求必应,这个道理是因果的道理,所谓是种善因一定得善果,造恶因一定有恶报,因缘果报丝毫不爽,所以有求必应是这么一个道理。佛法也不能违背这个道理,所以佛教导我们求都是教我们发心,发菩提心,教导我们去做利益一切众生的事业,不要去做利益自己的事情,这样才是真正的断恶修善。为自己利益是恶边事,为社会、为众生那些利益那才是善边事,那断恶修善的意义我们才能体会。能够损己利人这是大善,果报不需要求,自然现前,善因善果。如果我们所作所为,对社会、对众生是不利的、是有害的,对自己是有利益的,眼前你虽然得到一点小利益,大灾难就在后面。最大的灾难是死后三途的苦报,决定不能够避免。这些道理现在人懂得的愈来愈少,这些事实真相佛在经论里面虽然说出来,现代人展开经卷看看,笑笑,这是迷信,他不能接受。等到自己死了以后堕落三途,那个时候后悔来不及了。所以「积德累功」,世出世间的圣贤都是这样教导我们,我们应当相信,相信的人、奉行的人有福。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
太上感应篇  (第三十集)  1999/6/17  新加坡净宗学会  档名:19-012-0030

  各位同学,大家好。前面讲到:

  【积德累功。】

  在《汇编》解释里面,引用了《了凡四训》里面「积善」的一段话。这个一大段过去虽然讲过很多遍,还是要常常讲,为什么?虽然讲过,我们没有做到。为什么做不到?我们要多想一想,要把做不到的原因找出来,把做不到的原因消除掉,我们才有救。否则的话,眼看着我们前途一片黑暗,就要走向三途,要走向地狱。这些都是事实,而我们往往把它疏忽掉,我们没有走菩提道,我们是走三恶道。所以这一番开示就非常重要。它节录的文很长,我们只采取辨别善恶的几条,跟大家再一次的来研究。《了凡四训》里面讲,「善有真有假,有端有曲」,这个端就是端正的行为,曲就是不端正的行为。「有阴有阳」,阳是你行善大家都知道,受社会大众的赞叹;阴是你做的善事没有人知道,天地鬼神对你的报答非常丰厚。「有是有非,有偏有正,有半有满,有大有小,有难有易」。他说了这么多帮助我们辨别。善恶两个字看起来好像很容易,实际上很难辨别,所感得的果报,吉凶祸福,非常微妙!前面我们读过,正是天网恢恢,疏而不漏。一个人一生、生生世世就是一个因果报应,一个家庭、一个团体、一个社会、一个国家,今天我们讲到这个地球、这个世界,诸位细细去思惟、观察,又何尝不是因缘果报?

  所以佛家用因果两个字概括了世出世间一切法,不但世间法是因缘果报,出世间法也不例外,经论里面常讲「佛法因缘生」。透彻因缘果报的道理与事实真相,这个人就是佛、就是菩萨;对于这个事实真相迷而不觉,这个人就叫凡夫。了凡先生就他自己一生修学的心得,写了这十条提供我们做参考,我们必须要细读深思,奠定学佛、做人的根基,善莫大焉。他有几句话说得很好,「为善而不穷理,则自谓行持,岂知造业,枉费苦心,无益也」,这几句话说得好,这是真实的教诲,是他自己一生真实的心得。你想断恶修善,你对于断恶修善的道理不够透彻、不能明了,往往自己以为是做了好事,其实是造业。这种现象,古今中外时时可以见到,尤其是近代,近代人不读古书。我们要晓得,古书上的记载是历史的经验,几千年代代相传的经验,它的差误不大,可信度很高。如果我们凭借自己一生的经验,你一生也不过是几十年的经验而已,比起人家几千年的经验,差远了。往往是自以为是、自以为善,造作感召来的灾祸自己不承认,「这是天然灾害」,一下就把这个责任推出去,好像与自己不相干,自己是个大善人,不知道自己造孽。

  我在讲席当中也常说,世间吉凶祸福谁造的?觉悟的人晓得是自己造的,迷惑的人把这个责任推给别人,与我不相干。觉悟的人知道是自己造的,自己没有做好,自己疏忽了。尤其是在今天,我们自己的起心动念、言语造作不足为世人做好榜样,这就是自己造孽,我们做得不够好。诸佛菩萨示现在这个世间,也是这么感叹,自己做得还不够好,不能感化世人。佛菩萨将责任归自己,成就自己的大德。为什么佛菩萨不能度世人?佛家常讲,末法时期法弱魔强。魔也做种种示现,魔以种种诱惑,这个世间人烦恼业习深重,迷惑颠倒,认假不认真,魔投其所好,魔教人什么?教人贪瞋痴,教人自私自利。佛的教法恰好跟这个相反,世间人难接受,这是我们现前的事实真相。佛家也常说,「佛不度无缘之人」,众生不能回头,佛没有能力帮助他;真正肯回头,佛才能帮助他。不肯回头,佛还是做种种示现,依旧是苦心的启发,希望他回头。这是佛家的大慈大悲,所谓「佛氏门中,不舍一人」。

  他在真假里面举了一个例子,说过去有些念书人去看中峰和尚,中峰和尚是元朝时候人,以前读书人多多少少都会涉猎佛家的经典。他们向中峰禅师请教,佛家讲「善恶报应,如影随形」,他说现在看到有人行善,可是家道很衰;而有人作恶,那个家业非常兴旺。他说看到这些现象,佛家讲善恶报应,假的不是真的。中峰禅师回答的几句话很好,他说凡夫,你的情识没有断干净,烦恼习气你都还在,智慧没开,道眼未开,把善当作恶,把恶当作善,这种颠倒是非往往有之。而自己不知道反省,不晓得回头,反而怨天尤人,说老天爷不公平,没有报应,这个错了!中峰禅师这个说法正确。善恶两个字好像我们大家都认识,其实不认识,几个人真正懂得善恶?真正懂得善恶的人才会断恶修善。今天他没有办法做到断恶修善,这两个字不认识。这两个字的意思深广无际,你能懂得多少?

  于是这些学生们就问中峰禅师,那你的看法,什么是善?什么是恶?中峰禅师就问他,他说打人、骂人是恶,赞叹人、礼敬人是善,你说对不对?他们都点头,是,对!中峰禅师说,错了,你只是看在相上,现相上,你没有仔细观察。如果这个人是真心爱护他,打他、骂他,是叫他回头,那打他、骂他是善;赞叹他、礼敬他,如果是巴结他、有求于他、贿赂他,那是恶不是善。单单从外表形式上你看不出来,你要深一层的去观察,你才知道什么是善、什么是恶。「贪财、妄取这是恶,廉洁、有操守这是善」,这从表面上看。中峰禅师的答复,摇头,「未必然也」。善恶有个标准,不算是很高的标准,是个普通的标准,我们要晓得。凡是有益于人的,有益于社会的,有益于众生的,就叫善,只要是有益的,打他、骂他也是善;凡是有益于自己的就是恶,巴结人、谄媚人那一种礼敬是恶,为什么?求自己的名闻利养,是为私,不是为公。

  所以世间人往往只看表面,没有看到用心。世出世间圣贤都教给我们怎样用心,如何能存好心,这个心是利益众生、利益社会、利益别人,念念要存这种心,你的行就善;如果念念为自己,这个心就是恶,自私自利。自私自利做种种好事还是恶,谚语所谓是「沽名钓誉」,不是真善,死了之后还是要入三途,人天都没有分。这个道理我们不能不知。人天要是没有分的话,诸位想想,你还能生极乐世界吗?生西方极乐世界要大善,经上给我们讲得很清楚,那个地方是「诸上善人俱会一处」。我们只要心真意诚,放心大胆做去,不要有顾忌,「我好心做这桩事情,那个钱被别人乱用了」,事情没做成功,那是他的事情,那不是我的事情,各人有各人的果报。

  前一个时期,我从澳洲回来,李会长告诉我,福建有一个寺庙,和尚为了贪财,老和尚身上有钱,把老和尚杀了,盗取老和尚人民币三十万逃走,逃到北方去,可是没有多久这个人被抓回来了,抓回来之后当然是死刑。这个寺庙这些钱财是我们这边谈禅老法师布施的,是给他建寺用的。谈禅法师知道这个事情,点头,罪有应得,各人是各人的果报。谈禅法师发心建寺,纯善,没有一点恶意、恶心。你们见财起意杀人窃盗,那是你们的罪行,决定不是谈禅法师有意陷害人。这里头一些善恶果报我们要清楚!何况谈禅法师送这些钱的时候就讲得清清楚楚、明明白白,「我布施给你是我的因果,你们自己的造作,将来所受的果报,是你们的因果。」这个话讲得这么清楚、讲得这么明白,各人有各人的因果报应,谁也代替不了谁。

  所以念念为利益众生,这个心是善心、是好心,决定没有私欲在其中,绝不求报答,这是真善。而且行善没有条件,无条件是真善,有条件的是假善不是真善。今天我们看到许多人做一点好事,都附带很多条件,所以果报不好。凡是无条件的布施,无条件的供养,自己心地清净,无为而为,果报厚,福报大。这些理,佛经里面讲得多,儒家、道家讲得也不少;这些事,古今中外,如果我们冷静一点、客观一点,在现实环境里面,你就看得很清楚、很明白。真正要想行善要在心地上做功夫,《无量寿经》的经题好,「清净平等觉」,起心动念与这五个字相应,言语造作与这五个字相应,是真善;如果与这五个字相违背,善就不真、就不纯。如何能与这五个字相应,这是我们要明了、要学习的,不仅是在菩提道上奠定了根基,在做人的道理上这也是根本。所以这两个字我们不能不多用一点时间来讨论。我们依了凡居士这个纲领做一番研究的功夫,以这个为基础再推而广之,断恶修善,『积德累功』,可能会收到一点效果。要不细参深究,恐怕我们把善恶两个字搞颠倒了,造一身的罪业,自己还以为在修善,那就大错特错了。
太上感应篇  (第三十一集)  1999/6/18  新加坡净宗学会  档名:19-012-0031

  各位同学,大家好。昨天讲到《了凡四训》里面所说的「善有真假」,我们介绍过了。第二个「善有端曲」,端是端正,曲是委曲。什么叫做端正?实在说,一个觉悟的人、明白人,他的善恶标准跟我们世间人不一样。而实在讲善恶标准差别很多,从佛法里面来说,四教差别就不相同。在大乘,菩萨五十一个阶级;换句话说,就有五十一种不同的标准。世出世间圣人给我们讲的,多半是讲原理原则,这些话里面意思很深、很广,要细心的去体会,要在生活里面去实践,从实践当中你会有更深的观察。然后才晓得,古圣先贤典籍之中字字句句含无量义,才能够体会佛所讲的一切法博大精深。说到端曲,这里面说了几个原则非常重要,你的心正,你的行就正;心不正,做出那个样子怎么做也不正,也是弯曲的。所以根源在心地。

  了凡先生给我们提了三个原则,第一个「纯是济世之心」,我们有没有?决定没有自私自利的念头,念念为众生,特别是为苦难的众生。现在世间灾难一天比一天多,一天比一天严重,灾难是怎么形成的?固然说共业所感,共业又是怎么形成的?我们中国古圣先贤所谓的「失教」,失去了教育,没有人教他。没有人教他当然他就随顺烦恼、随顺私欲,这就造无量无边的罪业。念念都是自私自利,从来没有想到过别人,这个业造得重!我昨天在此地报纸上,我很少看报纸,偶尔看了一个标题,是台湾堕胎今年有四十万次,去年是三十二万次,增长八万次,这个不得了!堕胎,在佛法里面,佛所讲的,决定堕地狱,杀人罪。你就晓得一年杀四十万人,去年杀三十二万人,这些冤魂、冤家债主在社会上扰乱,你的社会怎么会太平?怎么可能安定?鬼神在作乱,太可怕了。这确实我们没有尽到教学的责任。

  古时候,家里面有父母教诲,在学校里面老师教导。古时候的教育跟现在教育不一样,现在的教育是传授技术能力,是传授这些,是技术工艺。古时候的教育是教你怎么做人,教你怎么处世,教你如何过一个幸福美满的生活。不但这一生享福,来生还享福,生生世世不失福报,这是古人的教育。我们看看现代教育是教些什么?只图眼前一点点小利,不要说来生,来年的利益都不知道,都没有顾到。这样的人生,诸位想想,有什么意思?每天造作极重的罪业,将来的前途是在三恶道。恶道的状况,诸位经典念得很多,经典上决定没有欺骗人的话。《金刚经》上说得好,「如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者」,句句真实。我们有没有觉察到地狱的可怕、恶道的恐怖?眼前得一点便宜算什么,眼前吃一点亏又算什么,要多想一想前途。所以圣人教导我们「积德累功」,积德就是存好心,累功就是说好话、行好事,好就是善。念念要存一个利益社会、利益众生、利益别人的心,如果有一念为自己就不善,这讲端曲,那就是曲不是端,要存这个心,要做这些事情。

  第二,念念要有一个真正爱护别人的心,像慈母爱护他的子女。特别是在童子二、三岁的时候,父母爱护、父母照顾,能不能将这种爱心扩大到爱护一切众生。说实在的话,现在做父母的爱护儿女的心比不上过去。因为现在父母多半自己都有职业、都有工作,往往将子女委托给家里雇的佣人去照顾。诸位想想,有没有爱心?谈不上爱心。将来儿女长大有没有亲情?亲情要打很大的折扣。印光大师在《文钞》里面极力的主张,妇女她最伟大的事业,她对于一切众生、对于国家社会、对于民族最大的贡献,就是照顾子女,全心全力照顾、培养他,你的子女贤慧,你的子女明达,就是国家社会的栋梁。怎么培育的?母亲培育的。所以印祖说现在妇女,最伟大的事业她不去做,她放弃了,她在社会上找个小工作,这叫颠倒。所以圣贤人是非的标准跟我们世间人确实不一样,他看得远、看得深。母爱、亲情是从小培养的,儿童感化,在一个人一生过程当中,是最深刻的一个阶段。

  千万不要以为小孩子无知,你就错了,你这个想法、看法完全错了。他虽然小,一岁、二岁,甚至于还不会讲话,他看在眼里,听在耳里,所谓少成若天性。现在社会夫妻离异的太多,没有儿女那还罢了,有儿女,这对于儿女是最大的伤害,产生最不好的印象。他不晓得离婚果报之可怕,他没有对社会、没有对世界安全负责任。古时候我们有听说结婚的,从来没有听说过离婚,没听说过。所以那个社会安定,长治久安,道理在哪里?道理在美满的家庭,所以才有安定繁荣的社会,才有富强的国家。现在没有人教了,没人懂这些道理!偶尔看看古书,说这个东西过去了,不合时宜,应该淘汰。这些东西淘汰,那我们现在受的是什么?天灾人祸,世间有许多人说世界末日,舍弃圣贤的教诲,世界末日就现前。所以有真正爱护别人的心,真正照顾别人的心。

  第三是讲诚敬,纯是真诚、恭敬心,这是端,你所行一切善业与圣贤相同。如果与这个相反、相违背,没有诚意,没有敬意,没有爱心,没有一个真正济世帮助别人的心,所修一切善法都不端。这些事情,说起来容易,做起来难,难在什么地方?难在我们根本没有受过这个教育,从来没有听人讲过,已经被习俗感染了,积非为是,今天听了这个说法,觉得很奇怪。你过去世有善根福德,听到这个觉得没错,可是依旧做不到,做不到什么?看看社会大众不是这个做法,我要这样做,那我不就吃亏了!一点亏都不肯吃。为什么不肯吃亏?自私自利的念头太强,念念是把自己利益放在第一位。诸佛菩萨、世间贤圣是把众生的利益放在第一位,这跟我们恰恰相反。人家把社会利益放在第一位,自己愿意吃亏,愿意牺牲奉献,这是佛菩萨,这个做法不吃亏,后福无穷。你今天占别人一点便宜,眼前好像得一点利益,后面祸患无穷,必堕三途。堕三途容易,离开三途可不容易,你长劫轮回,长劫受苦。

  第三讲「善有阴阳」,阴阳好懂,你行善,别人都知道,这是叫阳善;你作恶,把恶事隐瞒,尽量掩饰,不让人知道,这个恶叫阴恶。我们要是干一些阳善阴恶的事情那不得了,三途里面最苦的地狱果报,干地狱事。所以圣人教我们要扬恶隐善,要积阴德,做一切善事不必让人知道,这个善才积得厚,果报殊胜。造的恶事应当要让人知道,佛教给我们发露忏悔,一丝毫都不隐瞒,完全说出来,受社会大众的指责,指责就是果报,报掉了!你看恶报掉了,善藏在里面,这个福多厚。可是世间人恰恰跟这个相反,做的坏事隐瞒,好事恨不得大家统统知道,各个赞叹他,一报就完了。所以善积不住,恶积得非常坚牢,他将来要受什么果报,这不必说就知道了。佛教我们忏悔,孔老夫子教我们改过,宗教里面也教给我们忏悔告解,我们对于这些教诲,里头真正的意思不懂。如果你懂得,就像我们在《华严经》上所说的,你真正了知你就会依教奉行。你还做不到,这个道理与事实真相你不了解、不明白,依旧还做胡涂事,别人给你指出你还不服,你还要狡辩。

  所以佛法也顾到人情面子,接受别人批评,佛指定了一个日子,夏安居圆满的时候,自恣法会,在这个会上可以接受任何一个人指责你的过失。但是在平时都是叫你自己忏悔,没有别人说你的。其实别人说我们好,帮助我们求忏悔,那是真正的善知识。可是有几个人愿意接受别人说自己过失?不但收不到正面效果,反而结了冤仇。所以这世间人互相见面,只有赞叹,没有说过的。从前说过,谁?父母、老师,他有责任教导你,看到你有过失他跟你说。同学当中都很少说过失的,何况外人,不愿意跟人家结怨。佛法里面只有自恣这一天,一年当中只有这一天。所以我们要明了、要知道,善要怎么积,功要怎么样去累,如何断恶修善,成就自己真正的福德身,你的生活就幸福、就自在。好,今天时间到了,我们就讲到这里。
太上感应篇  (第三十二集)  1999/6/19  新加坡净宗学会  档名:19-012-0032

  诸位同学,大家好。

  【积德累功。】

  这一句,《汇编》里面引用《了凡四训》所讲的「积善之方」。一个修行人,修行人就是立志要做一个好人,把不好的行为修正过来,要真正达到这个目标,首先对于善恶要有能力辨别清楚。善有真有假、有端有曲、有阴有阳,接着下面讲还有是、还有非,还有偏正、还有半满,你要认识不清楚,把恶当作善,把善当作恶,这种事常常有,很可能就发生在自己的身上。自己一生希求的是断恶修善,而实际上所做的是断善修恶,恰恰相反。这是佛在经论里,我们常常看到,世尊很感慨的说「可怜悯者」,这些人真正可怜,连个是非、善恶都辨别不清楚。李老师过去说得更令人深省的,不但是邪正是非你没有能力,利害摆在眼前你都不认识,所以造业,受极苦的报应。宇宙人生、天地之间的事,不但佛法说得清楚、说得透彻,世间善人、世间的圣贤也说得不少。他们说的这些是不是真话?自古至今,在我们这个世界上,中国的历史是相当完整的,从夏商周三代一直到现代,都有详实的记载,我们称之为信史,可以采信的,尤其是对于因果报应的记载更是详实。从这些事实我们也证明,佛菩萨、古圣先贤的教诲真实不虚。

  善恶里面论是非,古人有个标准,他说「不论现行,而论流弊」,这个眼光就看得深、就看得远,到底是善是恶不是看表面,不是看现前。流弊,用现在的话来说,它对于社会,对于空间跟时间的影响力,要从这个地方来观察。现前是善事、是好事,可是影响不好,我们举一个例子来说,王龙舒居士会集《无量寿经》,好事情,多少人赞叹。魏默深也会集《无量寿经》。王居士的会集本收在《龙藏》里面,古时候的著书能够入藏,那是大家公认的善本。为什么印光大师对他有严厉的批评?批评里面讲,他将原译本的字改动了,他改动的,改得好,这是善,印光大师说他是恶,恶在哪里?印光大师看的是流弊,就是它的影响。王龙舒可以改经,我也可以改经,你也可以改经,每一个人都把经典的字,不合自己意思都把它改一改,这个经流传到后代就面目全非。印光大师的反对,不是反对他不能会集,会集绝对不会反对的,不能改动经上的字。经上这个字虽然用得不好,但是不能改,改的时候怕影响到未来。龙舒改没有问题,人家有学问、有修持,确实改得好。我们后人看到他能改,我也能改,我念这个句子念不通,是我程度不够,把这个难的改成容易的,随自己的意思来改,那还得了吗?所以不能随自己的意思,随自己的意思错了!就是像龙舒、魏源这样的大贤,印光大师还责备他们。但是他们对于净宗,确实是有贡献,功不可没。

  正因为如此,夏莲居老居士才有第三个会集本出来。这个会集本避免前面的过失,有前面会集的长处,没有前面会集的缺点,所以大家称它这善本,《无量寿经》的善本。这个善本有没有好处?好处很多。最近这十几年当中,全世界的学佛的同修念佛的风气带起来了,怎么带起来的?夏老居士会集本带起来的。许多人念这个本子,往生瑞相稀有,我们亲眼见到的,在新加坡、马来西亚的地区,亲耳所闻的太多了。我们要从这个地方去看是非,这是举一桩事情。以此类推,在日常生活当中所作所为,一定要细心观察对于周边的影响,对社会的影响,对后代的影响,这个一般讲对历史的影响,我们要懂得。

  再远一点看,我们看孔老夫子那个时代,许多诸侯他们施政的表现并不能尽如人意,夫子周游列国,希望有诸侯能认识他、能重用他,他可以帮助诸侯治国平天下。他有智慧,他也有这个本事,可是诸侯接见他,对他都赞叹,没有一个人用他,他只好回到老家去教书。我们要问一问,他为什么不搞个革命?为什么不把那个旧政权推翻,取而代之?夫子不干这个事情,不是他没有能力。你看看他的学生当中,三千弟子七十二贤人,我们今天展开《论语》看看,各种人才都有。夫子是可以做,而且是一个好事情,但是流弊不好,会造成历史负面的影响。对于一个政权不满意,就要起来把它推翻,你要晓得,多少人的生命财产在你这一念之间消失掉了,这个罪过多重。满足你一个人的欲望,让多少人遭难,这个事情做不得。他施政虽然是不能尽如人意,还没有到应当被推翻的时候,没有到。汤武革命那是不得已,殷纣王实在太不象话了,不把百姓当作人看待,这是应该的。一个执政的人没有到这个时候!所以诸佛菩萨、大圣大贤,都希求社会安定,世界和平,不善的设施慢慢的改。这都是懂得善恶,明白是非,人家看得远、看得深,这是圣人。孔子虽然是一介平民,他的成就是教学,他的影响一直到今天,二千五百多年了,而且广及世界。在今天世界上任何一个国家地区,提到孔老夫子,人都知道,都能生起尊敬之心。我们要想想,人家是怎么看事情,是怎样处理事情。所以似是而非,很不容易辨别,似善而恶,也有似恶而善,表面上看到不善,影响善。可见得圣贤人对于是非、善恶跟我们标准不一样,我们要留意。

  什么叫偏正?它这里面也举的有故事,举的吕文懿公,当时的宰相,退休了。退休回家的时候,乡里当然对他都尊敬,乡下有个人喝酒喝醉了,对吕相爷很没有礼貌,言语粗鲁,侮辱宰相。这个宰相度量大,不计较他,算了,不要跟他计较,原谅他。过了一年之后听说这个人犯罪判了死刑,关到监牢狱里去。吕公这个时候感觉得很难过,他说当时他侮辱我,我要把他送到官里面去治他的罪,他就不至于有今天,造这么大的恶。当时只是一念仁厚之心,原谅他、饶恕他,不知道他以后做的是更大的过失。像这些地方,我们在日常生活当中也常常见到,小过失不惩治,慢慢就养成他大恶,而且这个影响不好,养成人人敢作恶,这个社会怎么能够安定?

  所以儒佛是师道,今天我们极力提倡的,「学为人师,行为世范」,这八个字是北京师范大学提出来的。我看到了非常好,要把这八个字发扬光大,不限于北京城,我们要把它流通到全世界。我们天天在讲,同学们天天也都在听,有没有这个意识?如果有这个意识那你就是积德,真实的德行你心里头有了,你能把这个意识落实在日常生活当中,你就是积功,积德累功是这样成就的。我们起心动念、所作所为,能不能给社会做一个好样子?要存这个心,要这样行事,你就对了。所以一定要想,我这个做法对社会有什么影响?对于将来一些学人有些什么影响?要常常想到这个地方。所以要知道,往往善行后面是恶事,不能不警觉。有一些是恶行后面后果很好,善事,这个所谓是偏中有正;善行后来影响不善,是正中有偏。眼前做的事不好,可是它的影响是好的,那就是偏中有正。

  这些事情,如果没有相当深的涵养,你怎么能觉察得出来?而且这些事情一接触就要明了,不是事情过后才想到,那个来不及了。遇到事情就明白,能够当机立断,这是学问,这是真实的功夫。平时存养不够深厚,临事就免不了有过失,许多过失是无法弥补的。尤其我们生活在这个时代,这个时代没有人讲道了,也没有人讲理了,乱世。乱世当中,我们立志要想做好人、做圣贤谈何容易?这正是佛在经上常讲,如果没有深厚的善根福德因缘,我们做不到,希求是一桩事情,能不能满愿又是一桩事情。可是真正发愿的人,无论在什么环境里面都会有成就,只要不退心,好善好德的念不会退转,这是因。缘是好学,真正肯好学,那是佛法里常说「佛氏门中,不舍一人」,你就会得到佛菩萨的照顾。你有好的愿,你不好学,不会成就;你好学,没有大愿,也不能成就。行愿相资这才能成就,这个道理佛经里面讲得太多。古今这大圣大贤,我们从表面看,没有一个不好学,诸佛菩萨是好学人的好榜样,我们应当要学习。
太上感应篇  (第三十三集)  1999/6/20  新加坡净宗学会  档名:19-012-0033

  诸位同学,大家好。今天我们接着再谈谈了凡先生所说的善有半、满,满是圆满,凡是不能圆满的,达不到圆满的标准,就叫做半。他举《易经》上两句话说,「善不积不足以成名,恶不积不足以灭身」,这两句话是至理名言,修行人一定要牢牢的记住。总而言之,不积就不能满,就达不到圆满,所以教我们要积德累功。德行必须是念念不忘,时时刻刻存一个利人、利益社会、利益众生的心,必须把自利舍弃。一般人不是不懂这个道理,不是没有读过圣贤书,许多读圣贤书的人,明白这个道理的人,但是他做不到。为什么做不到?私欲没能放下来。由此可知,自私自利,种种爱欲,不但是修行的大障碍,世间福报也被它障碍住了。众生为什么会堕三途?这里面的因素我们不难理解。佛经上对于三途地狱说得很清楚、很明白,我们读了、听了依旧不能够提起警觉,这正所谓的是麻木不仁,只重视眼前的小利,不知道未来有大害。所以善恶利害、事实真理,几个人能够认识得清楚?几个人能够圆满的做到?现代人他们做不到,说实在的话也不能责备他们,也不能怪他们,为什么?没人教他。

  这些大道理必须从小教起,所谓「少成若天性」,这很有道理。到中年、到老年,在这个社会染缸里面已经被严重染污了,虽然听到觉得是有理,也会点点头,但是境缘现前依旧是迷惑颠倒,依旧放不下。原因就是认知不够透彻,才会有这个现象发生。由此可知,教学多么重要。中国在古代,把教学真的看作人生第一桩大事,无论是家庭、无论是国家,所以这个民族能够绵延几千年到今天,它不会灭亡。我们再看西方过去新兴的帝国,时间都不能维持长久就衰了,我们有没有认真去观察兴衰的因素是什么?它是什么道理兴旺的?什么道理又衰退?中国是衰了一阵子,又何以能够再复兴?这个原因是文化的根很深。虽然在近代,大家看到西方人,所谓洋枪大炮,屈服在武力之下,丧失了民族的自信心。可是中国毕竟还有一些老人,他们心里明白、心里清楚,维系着民族文化的命脉,等待机缘发扬光大。什么叫机缘?大家省悟过来,能够再接受,这就是机缘成熟。在中国这个大环境里,几千年的熏陶,说实在话容易觉悟,觉醒过来,这是中国人的福报。中国人有福,世界人就有福。古圣先贤的教诲跟西方人的观念确实不相同,中国自古以来就讲「天下为公」,就讲「仁民爱物,推己及人」,这个胸襟多么广大,成就圆满的功德。所以纵然一时迷惑,短时间有灾难,毕竟能够恢复。

  讲到半满,实在讲都是在存心,这个批注里面举了一个例子,说有一个信徒上庙里面去烧香,供养两文钱。两文,现在人不懂了,什么叫两文?在清朝末年,十文钱才是一分,十分才是一角,你就晓得,两文钱是很少的。这是一个我们能够想象得到,家境非常清寒,但是她布施供养的心真诚,所以寺院里面住持老和尚亲自给她消灾。到后来这个女施主发达了,再到寺庙里面来烧香还愿,这一次是供养千金,带来很大的供养,老和尚只派了一个出家人给她消灾。佛事做完之后,她就问老和尚,她说,「我过去布施两文钱,你老人家亲自替我消灾;现在我供养这么多,你为什么随便派个出家人,好像来敷衍我?」老和尚就说,「过去妳布施的虽然少,妳的心真诚,我不亲自给妳消灾,对不起妳。今天妳布施供养虽然多,妳心地的诚敬不如往年,这随便一个出家人给妳消灾就够了。」半满,我们在这里看到,不在供养钱多少,不在这个,在心地的真诚。这个说法好,不是有钱、有力量的就能修大功德,修圆满功德,贫贱人就没有机会修。明白这个道理,贫贱人往往能修圆满的功德,而富贵人往往修积的只是一半的功德。我们明白这个道理,就通达事实真相,富贵人不会生生世世都富贵,贫贱人也不会生生世世都贫贱,贫贱人来生得富贵,富贵人来生转贫贱。你问问,这是什么个道理?这一段所说的就是。在一个平常现象里面,富贵人多骄慢,贫贱人多半谦虚恭敬,哪里晓得谦敬是德,骄慢把福折了。所以怎么修也只是一半,得不到圆满。

  他还举了一个故事,这个故事是吕洞宾的故事,也值得我们深深反省的。这是道教的,八仙之一,吕洞宾在早年遇到锺离,那也是八仙之一。锺离教吕洞宾一个法术,点铁成金,你要布施救济一些穷苦人,你有这本事就方便了。吕洞宾就问锺离先生,他说,「我点铁成金,这金会不会再变成铁?」锺离告诉他,「五百年之后它才会变成铁。」吕洞宾一想,我这样岂不是害了五百年之后的那些人吗?「这个法术不要,我不学了。」锺离赞叹他,他说,「修仙要积三千功德,你这一念心,这是好心,你三千功德就圆满了。」我想现代人没有这个心,别说五百年后的人害他,他不负责任,眼前的人他都害。从这个故事里面我们体会到一桩事情,诸佛菩萨、神仙都是以爱心对人,千百年之后的众生,都决定没有一个伤害的念头,
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 樓主| 發表於 2016-12-29 13:20:59 | 顯示全部樓層
二心你的心就偏,忠心是一念不生,生一念就不忠。由此可知,忠这个字是诚敬到极处,真诚恭敬到极处,才叫做忠。儒家的教学,佛家的教学,就是教的这个。这是天理之常,常是常道,永恒不变的,在佛法里面讲的就是法性之常、法尔如是。人能够守着常道,这个人就叫做佛,就叫做菩萨;失掉了常道,违背了常道,这个人就叫众生,就叫凡夫,可见得圣凡就从这个地方一念差别。人伦之本,做人的根本;换句话说,忠孝这两个字没有了,人伦的根本就丧失了。还有人的形状,有人的样子,实际上是不是人?不是人,只是人的样子。

  天台大师讲《法华经》,将十法界展开为「百界千如」,百界从哪里来的?每一个法界里面都有十法界。譬如我们是人法界,人法界里面有人中之佛,哪个是人中之佛?忠孝两个字做到圆圆满满,丝毫没有缺陷,这就是人中之佛。人中之菩萨,忠孝两个字做到五成以上,没有圆满,这是人中的菩萨,人中的缘觉,人中的声闻。忠孝两个字能够做到十之一、二,那才是人中之人,才算得上是个人。能够做到四成、五成,人中的天人。如果做不到,违背了,人中的畜生,人中的饿鬼;完全相违背,大逆不道,人中的地狱。每一法界都具足十法界,所以就有一百法界,每一界里面都具足十如是,所以称为百界千如。百界千如是告诉我们一个原则,告诉我们事实真相。这样再展开一百界里面,每一界里头又有十法界,就千法界,所以法界无量无边。法界从哪里来的?从我们妄想分别执着里面变现出来的,无量无边的法界,变幻无穷,这个变幻里面有一个不变的原则,这个原则就是忠孝。所以在《感应篇》,忠孝这两个字,批注占这么大的篇幅,这是古大德的慈悲、爱护,唯恐我们对这两个字认识不清楚。世出世间的学问能不能成就,关键就在这两个字;修行能不能证果,关键也在这两个字,你说这多重要!

  它底下这几句话我们把它念下去,意思深广无尽。「使为臣不忠,则君复何望于臣,为子不孝,则父复何望于子,畜生禽兽之不如,安可言人乎」。这几句话现代人听到会摇头,听不进去,现代人不以为然,认为说这种话落伍了,这旧文化,应当要淘汰掉。凡是有这种观念的人,有这种行为的人,所以才招来世间的大灾难。懂得忠孝的人,懂得这个道理,懂得事实真相的人,不但不敢为非作歹,连一念邪思都不容许,哪里会造业?更何况造极重的罪业?这些意思我们同学们要多多的去想想,多观察,细心去体会,然后才知道圣人的教诲至真至善。我们绝不能迷于世俗,迷于世俗招来的苦报无有穷尽。诸位也许晓得,古今中外有许多预言都集中在这个时代,都说这个世间会有灾难。我们学佛的人不相信预言,学佛的人相信因果,如是因、如是果、如是报。佛不说预言,佛说因果,善因一定得善果,恶因一定得恶报,因果报应丝毫不爽。

  忠孝是善,忠孝是善之大根大本,这个字不能不多说说,要把它认识清楚。这两个字,在中国制造文字原则里面,都是属于会意,文字是符号,你看到这个符号,体会这符号里面的含义。所以忠是中心,不偏不倚,教我们如何用心,忠是真心,偏了就是妄心,这个字是教我们用真心。诸佛菩萨用真心;声闻、缘觉用的是相似的真心,还没有到纯真;六道凡夫用妄心,不真,所以这个意思很深很深。孝这个字是叫我们体会事实真相,事实真相是什么样子?你们看看这个字的样子,上面是个老,下面是个子,这意思很明显的告诉我们,上一代跟下一代是一体就孝,上一代跟下一代分家了就不孝。从这个意思再引申,上一代还有上一代,过去无始;下一代还有下一代,未来无终,无始无终是一体。这是什么现象?岂不是佛在经上跟我们讲的,自性、法身的样子。大乘经上常说「十方三世佛,共同一法身」,就是这一个字最好的批注,孝是什么意思?就是「十方三世佛,共同一法身」。所以我常讲「虚空法界一切众生就是自己」,这就是孝字。这个符号说明了宇宙人生的真相,明了这个真相你就认识孝道。

  这两个字合在一起就是圆圆满满的佛法,释迦牟尼佛四十九年所说的一切经,说什么?忠孝二字而已。不仅是世尊所说的一切法不离这两个字,乃至十方三世一切诸佛所说无尽的法藏,也是这两个字而已,这两个字怎么说得尽?诸佛如来一起说、共同说,说无量劫,这两个字还是说不尽。我们连这两个字粗浅的意思都不能体会,难怪修学功夫不得力,研经听教不能开悟。研经听教不能开悟是对这两个字不认识,念佛修行功夫不得力,是这两个字丝毫都没有做到。所以这两个字你认识,你会开悟;这两个字做到,你就能修行证果。所以这两个字我们也要多用一点时间,来跟诸位同修介绍。实际上我知道的也不多,我能体会到几分,我也只能做到个一分、二分而已。

  批注接着说,「人虽应登仙品,必须多历岁年,唯至忠至孝,今日谢世,明日便生天界,人知忠孝为臣子大节,岂知尤为超度之本哉」。这个话说得好、说得对,没错,这是讲到什么?讲到修行。《感应篇》是道教的,道教修行目标在生天,进入神仙的俱乐部,也很难得。生天不简单,佛法里面讲欲界天要修十善、四无量心,色界天还要修四禅八定。但是人生在世能够尽忠尽孝,不必修行,死了以后自然就生天。这个话是事实,至忠至孝的人生天的品位也高;换句话说,如果不忠不孝,虽修十善、四无量心也不能生天。同样的道理,不忠不孝,念佛也不能往生极乐世界,你在念佛堂诚心诚意去念,一天念十万声佛号,一样不能往生。所以这两个字不但是做人的根本,也是修行的大根大本,决定不能疏忽。这两个字我们要多用一点时间来研究讨论。
太上感应篇  (第四十一集)  1999/6/28  新加坡净宗学会  档名:19-012-0041

  诸位同学,大家好。昨天讲到:

  【忠孝。】

  这两个字,这两个字无论是在中国固有文化,或者是在大乘佛法里面,都是属于心性之学。这两个字在六书里面都是属于会意,也就是说让我们看到这个符号,体会它所表的意思。心,这个意思很难体会,很难懂得,大家在《楞严经》里面看过,《楞严经》一开端,世尊对着阿难问他心在哪里?并没有说是真心或者是妄心,阿难比我们聪明,说了七个地方,都被世尊否定。这一段文字很长,古人的科判定为「七处征心」,也有人把它判作「七番破处」,都有它的道理。心不但找不到,甚至于心也没有办法想得出来,所以佛经里面常用八个字来形容它,叫「不可思议,心行处灭」,这八个字能够说到一点彷佛。儒、佛讲的心都是讲真心,都是讲的本性,真心、本性遍一切处,佛法里面讲的心包太虚。

  《楞严》尤其说得透彻,虚空法界一切众生皆是「唯心所现」。所以心是能现,虚空法界一切众生是心之所现。就如同我们作梦一样,我们每个人都有作梦的经验,梦里面有虚空、有法界、有一切众生,从哪里来的?现在人说从意识心里头变现出的梦境。没错,意识心是个妄心,佛法里面讲识心,变现出的梦境。而我们所谓的现实的环境,现实的虚空法界芸芸众生,又有几个人知道是我们真心、本性变现之物?这就没人晓得。心没有相,心能现相,心起作用能将这个现象任运变化,所以说是唯识所变,十法界依正庄严。识是什么?识是念头。念头是心的作用,心起作用就叫做念。所以念这个字也是会意,你看在中国文字上,念是今、心,就是现在你那个心,你现在心在动。所以佛说「一切法从心想生」,心想就是念,就是念头。

  心起作用,如何将这个作用用得纯正?世出世间的圣人用心是纯正的,佛菩萨用心是纯正的,纯正就是忠。这个心上如果不加任何符号,那就表的是心,加上符号就是表它的作用。忠是正用,一点过失都没有,一点错误都没有,这叫忠,我们要懂得。所以这个意思无限的深广。在儒家《大学》里面教人,「诚意正心」,诚意是心之体,正心就是心之作用,要用得正,正就是忠。可是我们现在的凡夫,我们哪里知道心?禅宗说得好,「若人识得心,大地无寸土」。诸佛如来教人没有别的,就是教人认得心而已,认得心你就成佛。由此可知,除佛菩萨之外,没有人认得心!声闻、缘觉没有明心见性,换句话说,还没有认得心,何况等而下之。

  心起作用就是思想、就是见解,这些思想、见解错了,错在什么地方?佛家讲有无明障碍着,烦恼搅和着。佛这么说,儒家也是这么说。所以儒、佛论修行都是先断烦恼,然后开智慧,智慧开了你就认得心。儒家教人的纲目也是这么个说法,「格物致知」,这个格物多重要!我们今天修学功夫不得力,就是没有从这个地方下手,没有去做。物是什么?物是欲望,物欲。一切众生对物欲深深的贪恋、执着,他的果报生生世世搞轮回,搞三恶道。所以你修行要想成就,你必须把五欲六尘舍得干干净净,你才有救。不但世间法不可以贪,佛法也不能贪,《金刚经》上说得好,「法尚应舍,何况非法」。

  我们想想,自己为什么不能成就?为什么还造地狱业?学佛的人造地狱业多,我看得太多了。现前造地狱业,将来一定得地狱果报,不晓得果报之可怕,他敢造业,起心动念自私自利,起心动念欺骗众生,欺骗佛菩萨,叫自欺欺人。他用的是什么心?这样的心怎么能成就?以这样的心做一点好事,也有一点果报,果报在哪里?三途六道里面去享受。如果五戒十善不具足,说老实话,五戒十善具足的人不多,第一个就不诚实,五戒里头有不妄语,十善里头也有不妄语、不恶口、不两舌、不绮语。我们自己想想,我们有没有犯?如果要犯了,《地藏经》上说得好,拔舌地狱,你能逃得了吗?不要说你有这个行为,起这个念头就造业。这个我们在前面已经读了不少,起心动念都在造业,自己还要想有好的果报,哪有这回事情?

  往年我在休斯敦讲演的时候,遇到蔡老居士,蔡念生老居士的公子,我们在一起吃饭,谈到这个修学之所以不能成就,他说一句话说得好,他说,「人功夫不能成就,原因就是不知耻。」我听了这个话深有感想,真的不知耻,儒家讲「知耻近乎勇」,勇是精进不懈,为什么不能精进?不知耻。我们那天的谈话谈了也有一个具体的结论,希望我们来推行知耻运动,我们搞一个知耻学社,有这么一个念头。人能够知耻,那就是世出世间圣贤的根基,菩萨知耻,所以他能成佛;声闻、缘觉知耻,所以他能够精进。什么叫知耻?不如人是耻辱。要以谁做标准?以佛菩萨做标准。我们样样比不上佛菩萨,就是我们的大耻辱,去向佛菩萨学习,佛菩萨身心清净,世出世间一切诸法放得干干净净,他能做得到,我们为什么做不到?我们为什么还要贪着,还要拼命在营求,错了。

  佛法讲用心都劝人发菩提心,菩提心里面讲直心、讲至诚心,那是孝,真诚到极处,这是真心、是本性,是菩提心之体。心性起作用,有对自己,有对别人,对自己的是深心,深心是自利心;对别人是大悲心,大慈悲心,这是利他。所以深心跟大悲心都是忠的意思,你的心起这个作用正确,纯正无邪。什么叫深心?古德解释「好德好善」,这个讲得不错,好德好善之心。什么叫德?前面讲过,存心是德。存什么心?我们将世出世间圣贤的教诲归纳成十个字,「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」,心里面常存这十个字就是深心,这是自受用。诸位果然能常存这十个字,自然健康长寿,心情愉快,世间人讲的幸福美满,就表现出来了,你的忧虑、你的烦恼、你的罪业就能够消除。如果与这十个字相违背,你造业,你不能离开烦恼,不能离开忧虑,不能离开恶业。心存这十个字,这就是有德,前面文上讲的「积德」,念念不忘这十个字,这是积德;「累功」,大悲心利他是累功。你果然积德,德在哪里表现?德就在你形相上表现。古人所谓是「诚于中而形于外」,你的相貌、你的表态就把这十个字完全表现出来,在你面孔里面。佛法讲「六根门头放光动地」,什么放光?就这十个字放光,动地是感动别人。你的相貌,你的言谈举止,自然显示出「看破、放下、自在、随缘」,这八个字就是放光动地。再加上「念佛」,那就更不可思议,那才达到究竟圆满。

  这个十句,我想我们每个同学都记得很清楚,都能说得出来,可是没有把它放在心上,没有把它放在行为上,因此我们功夫依旧是不得力,依旧在造六道业。说六道业还说得好听,实际上是造三途业,怎么得了?最近这些年来,我们学佛,前天陈大使问我,我们现在这个题目是什么?我就告诉他,我们有个总题目,八个字,「学为人师,行为世范」,我们的目的是「知恩报恩」,要把知恩报恩落实。我们学佛的人知恩报恩是挂在口皮上,天天念「上报四重恩,下济三途苦」,什么叫四重恩不知道。父母对我们有什么恩?老师对我们有什么恩?国家社会对我们有什么恩?一切众生对我们有什么恩?几个人知道?不知道就是耻,知道而不能够做到也是耻辱。要真正去了解它,佛法教学信解行证,你为什么做不到?你解得不够透彻。如果你理解透彻了你一定去做,不需要人鼓励,不需要人勉强,自动自发就去做。解得不够深、不够彻底。为什么会有这种现象?还是一句老话,不好学,不肯学,那就没法子!谁能够学到?好学的人学到。

  我往年在台中亲近李老师,那个时候我在家没有出家,我跟他一年三个月,以后到台北出家。李老师那个时候在台中住了十年,学生十几万人,他很感慨的说了一句,他说,「你们这些人跟我十几年,没有学到东西,学到东西的人走了。」台中同学跑到台北来找我,他说,「老师说你学到东西,你学到什么?」我说,「老师没有特别教我,上课的时候你们大家不都在一起吗?」这说真话,老师从来没有特别教我的,为什么我能学到,你们不能学到?我有心,你们没有心。我想学、肯学,你们虽然天天坐在那里,听得比我多,机会比我多,你们是耳边风,你们听了没有落在心上。所以不肯学,天天在老师身边,守一辈子还是造三途地狱业报,那叫真正可惜了。今天我们看到「忠孝」两个字,我的感触非常深,这一段文的批注也多,三十多面,希望诸位细细去看,看了你再听我来讲解。果然肯学,喜欢学,认真学习,你一定得受用,这个受用不只一生,决定往生不退成佛。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
太上感应篇  (第四十二集)  1999/6/29  新加坡净宗学会  档名:19-012-0042

  诸位同学,大家好。《感应篇汇编》讲「忠」字,批注里面总共有四十三条,大多数都是列举历代各行各业尽忠的事迹,给我们做参考,提供我们学习。在修道人,学佛的人,应当怎样尽忠、怎样尽孝?对于「忠孝」两个字应该如何看法?前面曾经跟诸位说过,这两个字都是属于会意,我们从这个符号上要体会其中的真实义。忠这个字的形状是中、心,也就是心起作用要保持中道,佛家讲中道第一义谛,儒家讲中庸。所以要懂得用中,在世法里面就是圣贤,在佛法里就是佛菩萨,世间圣人跟出世间圣人懂得用中。这个世间圣人用中,用的是相似之中,如果我们用天台六即来说,他是相似即中,世间的大圣也能够做到分证即中。而在佛法里面,诸佛菩萨,像《华严经》上讲的四十一位法身大士,他们可以说已经达到究竟即中。诸位从我这个话里头去体会这个意思,是一个究竟圆满的中道。中则不偏,中则不曲。

  为什么我们说诸佛菩萨是究竟圆满的用中,超过世圣?佛菩萨的心确实是包虚空法界。这个道理、事实真相世间圣人没达到,世圣所谓天下,实际上是指这个地球,以天下为心,真正能够爱世人。而佛菩萨的心量是遍虚空法界,因为他知道虚空法界一切众生是唯心所现;换句话说,就是心的相分。心没有相,它能现相,所以相是心的相分。在凡夫,我们现在六识感官里面的相分是唯识所现,唯识所现的我们称它作妄相,所以《金刚经》上说「凡所有相,皆是虚妄」。妄相之外还有没有一个真相?佛说有,真相是一真法界,华藏世界是一真法界,极乐世界也是一真法界。诸位在这个言语里面有没有听出意思来?你要真正听出来你就明白,相没有真妄,说真、说妄是佛的方便说,不是真实说。为什么说不上是真、是妄?因为心性里头没有相,怎么能说真、怎么能说妄?如果你是一心,现的相就叫一真;如果你是三心二意,现的相就叫妄相。你有没有听明白?相是心现的,是识变的,所以说一切现象从心想生,这是真理,是事实真相。

  诸位如果体会得,你就肯定佛在经上所说的「依报随着正报转」。正报是什么?正报是心,依报是境界,境界决定随着心念转变,所以佛菩萨在境界里面做得了主宰。凡夫不晓得这个道理,也不知道这个事实真相,所以心被境转。听说这个世间有灾难,惶惶不安,忧虑万端,为什么?心随境转,这就不自在,就苦不堪言。诸佛菩萨你问他有没有灾难?没有。为什么没有?他不但没有不善的心,他没有二念,永远住在一心上。所以我们世间人所讲的吉凶祸福他都没有,世间人所受的苦乐忧喜舍他也没有,这叫会用中,这就是中心。我们世间人讲尽忠,尽忠是什么?中用到了极处、用得究竟圆满叫尽忠。真正做到究竟圆满的忠、究竟圆满的孝,是如来果地上。等觉菩萨还有一品无明未尽,他的忠孝还欠一分,还没有做到究竟圆满。这是佛法里面讲忠孝跟世法差别所在。

  但是这个说法高,怕的是我们做不到。做不到也要做,学佛一定要向佛菩萨学习,从哪里学起?要从拓开心量做起。佛家常讲「心包太虚,量周沙界」,诸位要晓得,这两句话八个字,是说的我们真心,是我们自己的本分,我们的真心本来就是这个样子。现在这个心量为什么变得这么小?小到只知道自私自利,所以才有灾难。如何消灾免难?拓开心量是最好的方法,最有效果的方法,要发心为虚空法界一切众生服务。这就是四弘誓愿里第一句所说的「众生无边誓愿度」,这句话要用现代话来讲,就是为虚空法界一切众生服务。佛家讲度是服务的意思,不仅是为人民服务,为人民服务在十法界里只有一法界,人法界,除人法界之外还有九法界,一切众生就包括十法界,一个都不漏,为一切众生服务,这个心才是真正的菩提心。所以超越世间的圣人,道理在此地。

  我们有没有发这个心?是不是在日常生活当中,起心动念都是为别人服务?常常怀这个心这就是有德,前面跟诸位讲过「积德累功」。我们也很想学佛菩萨,就是学不来,我们是不是真想学佛菩萨?如果真想学,要把学不来的原因找出来,为什么学不来?何以那些声闻、缘觉、菩萨,他为什么学得来,我为什么学不来?你把原因找出来,把原因消除掉,菩提道上不就没有障碍了吗?你也就会学了,也就学得像。修学成绩,也必定是开始从观行、相似、分证,到究竟圆满,这是我们的成绩不断向上提升。我们的障碍是什么?障碍就是自私自利,只要把自私自利的念头放下,你也跟诸菩萨没有两样,你能学了,你也会学得很像。所以自私自利是菩提道上最大的障碍,一定要觉悟。自私自利的念头,自私自利的行为,我们得到的利益太少了,真正是微不足道。能把这种念头舍弃,你所得的利益是无量无边,你所享受的环境是华藏世界、是极乐世界。为什么贪恋五浊恶世而不肯舍弃?美其名为度众生,这大慈大悲,其实你真做到了吗?诸佛菩萨示现在人间,示现在六道,其实他住的是一真法界。我们看他是住六道,实际上他住一真法界,为什么?他在六道里头一尘不染,清净自在。给六道凡夫示现最佳的榜样,那才叫真正利益众生,真正在度众生。没有智慧,没有德能,不懂观机,美其名说度众生,实际上都在造业。造业哪有不堕落的道理?所以纵然贪得这数十年物质的享受,名闻利养,后果不堪设想。

  我们一定要明了生命是永恒的,绝对不是说死了就了了,死了就了了这个事情就好办。我常讲死了就不得了,这是跟你说真话。学佛的人知道没有生死,生死是一回什么事情?是我们生活时空的转变。现代科学家证实这个世间有无数度的维次,这是科学家证明的,确实可以肯定的,至少有十一种不同的维次。所谓三维空间、四维空间、五维空间,到十一维次空间,也称为十一度空间,这是已经被证实的。在理论上讲,空间维次是无限的,这个说法跟我们佛家讲的相同。佛家不讲维次,佛家讲法界,法界无量无边,十法界是大类。你看天台大师讲的,每一个法界里面又有十法界,所以一百法界,天台家讲「百界千如」。这一百法界里面,每一个法界又有一百法界,重重无尽,这就跟科学家讲无限的维次意思完全相同。科学家还不能完全证实,佛家完全肯定。所以生死只是我们生活空间维次的转变,你要明白这个道理、这个事实,你对生死就不会恐惧,换个生活环境,你会很自在,你不会恐怖。可是维次的转变,有转变得很好的,有转变得比现在生活还差劲的,你不能不知道。有修行的人、有修养的人、善心的人愈转愈好,我们世间人常讲,来生生到天道去了,你看人身脱离,到天道去,那就转好了。

  世间人对于天道含糊笼统,佛家知道清楚,天有二十八层天,欲界有六层天,色界有十八层天,无色界有四层天,你转到哪一层天去,这在三界之内。三界之外还有声闻、缘觉、菩萨、佛,愈转愈殊胜。如果你贪生怕死,你对于死亡恐怖,这个事情麻烦,这个转愈转愈差,你会转到畜生道,转到饿鬼道;如果恶业造得很重,会转到地狱道。所以没有生死是真话,只是生活时空的转变。佛在经论里面,这些道理、事实真相讲得太多了,我们要细心去体会,要认真努力,希望能获得一个自在的转变。诸佛菩萨没有一个不是得大自在,他什么自在?诸位都念过《普门品》,都知道观世音菩萨三十二应,三十二应就是大自在,三十二种应身,随类化身,随机示现,他这个转变自己做得了主,这就得大自在。我们今天转变,自己做不了主,谁做主?业力做主。这是真的,六道凡夫随业流转,我们起心动念都是造业。造善业得善果报,三善道受身,就转到三善道,造恶业就转到三恶道,转变不自在。诸佛菩萨为什么转变自在?说个实在话,尽忠尽孝。你把忠孝这两个字看清楚、看明白,诸佛菩萨千经万论就是讲这两个字,讲得非常圆满、彻底究竟。所以诸位要想这两个字详详细细的说明,那就是一《大藏经》,都是说这两个字。
太上感应篇  (第四十三集)  1999/6/30  新加坡净宗学会  档名:19-012-0043

  诸位同学,大家好。「忠孝」两个字,前面将这个忠做了简略的介绍。《汇编》里面引用尽忠之事,也就是说把忠如何落实在生活上,落实在工作上,落实在处事待人接物。它举了很多例子,这个例子是举不尽的,理事也是说不尽的,诸位可以从这些例子里面去体会。今天我们再来论这个孝字,孝是根本,忠是起用,《汇编》里面讲「孝」,第一段就用颜光衷先生《孝弟论》,这一段说得很好,跟佛家的思想非常接近。他说「有子说孝弟为仁之本」,《论语》上说的,「孟子说尧舜之道,孝弟而已矣」。这是一个读儒书的人,一开端以孔孟的说法为依据,然后将它发明。「孝弟,关涉甚大」,关是关系,涉是涉及,它涉及的面很大,既深又广;「横的纵的」,这是从面上;「往古来今」,这从时间上来说;「无边无际」,这个看法正确;「都是这个物事,然须晓得孝弟是什么物,所以孝弟的是什么根苗,人于天地间一气耳」。我们只念到这个地方,后面诸位自己去看。

  孝这个字也是属于会意,让你看到这个符号体会里头的意思。它的上面一半是老,下面一半是子,老是代表上一代,子是代表下一代。你看看这个字的意思,上一代跟下一代集合成一体,这叫孝;如果上一代跟下一代分了家,就是不孝。所以西方人讲有代沟,代沟就是分家,老、子分家了,那不孝,中国人没有这个话。你再往深处去想,上一代还有上一代,过去无始;下一代还有下一代,未来无终。无始无终就是颜先生所讲的「往古来今,无边无际」。你懂得这个关涉,然后你再从横的方面去观察,就是佛家讲的尽虚空遍法界,就用这个符号来代表,虚空法界一法都不漏,圆圆满满的包含在其中。我在讲席当中曾经说过,说过不只一次,我讲的话容易懂,肯定虚空法界一切众生是自己,这就是孝的意思。虚空法界一切众生,这个一切众生范围广,有情是众生,我们今天讲人、动物;无情也是众生,植物、矿物,乃至于自然现象。凡是众缘和合而生的都叫做众生,众生这个意思很广、很大,一切众生都是自己。

  我说这个话有根据,不是我说的,佛说的。但是佛不是这个讲法,意思一样,我们依义不依语就对了。佛在经上讲,「虚空法界唯心所现,唯识所变」,心是自己的真心,是自己的本性;识是心的作用,是心起作用。所以孝这一个字,要用佛法来说,就是一切法的大总持法门,究竟圆满。我们对这个字的理念要清楚、要明了,然后才晓得,应该怎样去学孝、去行孝,希望达到尽孝,孝字做到圆满就成佛了。圆教究竟的佛果,孝道才做到圆满,等觉菩萨还有一品无明未尽,这孝道还有欠缺,还不能做到圆满。由此可知,佛法是建立在孝道的基础上,经论、菩萨戒里面也是这样说的,我们要能体会得到、要能认知,这是学佛的根本,大根大本。我们想想,佛法当年的传播是向四面八方去传道,佛的这些弟子们到处为人讲经说法,为什么只有在中国扎根,开花结果,发扬光大,其它的地区都没有?特别是在欧洲,在亚洲的西部,连发源地的印度,印度是个特殊的例子。我们很清楚,佛教没有传到中国来,儒家教学就已经特别重视孝道;换句话说,孔孟所教的,这书上说得好,「孝弟而已矣」。所以佛法到中国来,跟中国朝野一接触,我们听了之后非常欢喜。为什么?跟我们的理念完全相同,而且做的方法比我们还要精细,儒家教学只提一个纲领,佛法讲的细腻,所以它的经典丰富。中国人特别欢迎它,特别重视它,这是佛法真正传到中国来。如果这个社会、这个地区没有孝道的理念,佛法在这个地方扎不了根,是这么个道理。

  早年我在台湾,有一些法师到美国去,我认识的人不多,凡是我认识的,我都劝他到美国不要建寺庙,他问我建什么?我说建祠堂,提倡孝道。祠堂里面可以讲经说法,供奉祖先牌位,不是供奉一家的祖先牌位,供奉全国的,我给它起了个名字叫百姓宗祠。不是像我们对面杜氏宗祠一家的,我叫他建中华民族百姓宗祠,所有中国人都在一个祠堂里面,这个好!提倡孝道。我的福很薄,没有福,没有能力做到,达拉斯建了个小道场,我们没有法子,所以里面只供了一个牌位。在台湾做了两个大的牌位,一个是中华民族百姓宗祠,我们住在美国,不能把美国忘掉,所以也供了一个美国百姓祖先牌位,我们供了两个。我们有心,有这个意思,我们没有能力做到。澳洲道场也许你们去过,我们佛堂里也是供了两个这个牌位。在新加坡,你们到念佛堂去看,念佛堂也供了两个这样的牌位,一个中华民族、一个新加坡,百姓祖先神位。这是佛法的根,是世出世间一切法的根本,如果根没有了,什么都谈不上。所以孝是根。我们读书看到这个符号,实在讲粗心大意,含糊笼统这么过去,那怎么行?不但释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教都是讲的这个字,十方三世一切诸佛说无量经法教化众生还是这个字。

  我说这个话有没有根据?是不是我在这胡说?诸位读过《观无量寿佛经》,《观经》里面韦提希夫人遭了家庭的变故,万念俱灰,哀求释迦牟尼佛帮助她。她说这个世界环境太恶劣了,她是佛弟子,知道世界无量无边,向释迦牟尼佛请教,有没有清净的世界、安乐的世界,她很想移民,这儿不住了?释迦牟尼佛听了她的请求,就将十方诸佛世界以神力变现在她面前,让她自己去看,自己去选择。她看了之后,她选择阿弥陀佛的极乐世界,她很喜欢。向释迦牟尼佛请求,怎样才能够生到西方极乐世界?《十六观经》是这个因缘说出来。韦提希夫人请教往生的方法,释迦牟尼佛还没有说方法之前,先跟她讲净业三福,告诉她三个基本条件,这三个基本条件里面第一句话,「孝养父母,奉事师长」,你们诸位想想看,这什么意思?头一个就是讲孝,孝亲尊师。所以诸位要知道,佛法是师道,师道建立在孝道的基础上。没有孝哪来的师?不知道孝顺父母,决定不可能尊敬师长。孝道、师道没有了,在六道里面三善道也没有了,换句话说,你的生活环境只限于三恶道。恶道里面,畜生有些还懂得孝道的,还能够孝养父母;换句话说,人连畜生都不如。

  所以社会上很多人不懂,排斥佛教,排斥佛教就是排斥孝道、排斥师道。他们那种想法、做法,我们决定不能怪他,要怪自己,他们对佛法有误会,没有了解。他要了解之后,佛法对每一个众生有真实的利益,谁愿意把自己真实利益毁弃掉?不可能的事情。我们没有尽到倡导的责任,我们有罪过。佛在三福讲得好,第一条是人天福报,也就是三善道的福报,这是最低的水平,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,你才能够保住人身,修得更好的可以生天享天福。第二条小乘的福报,声闻、缘觉,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,三句话。第三条是大乘菩萨的福报,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,也是四句,总共十一句。佛最后做了一个结论,这十一句是「三世诸佛净业正因」,这不说尽了吗?三世是过去、现在、未来。人要修行想作佛,我们知道,三世诸佛所修的法门不一样,就像《华严经》上所说的,每个人修每个人的法门,但是都能够成佛道,所谓殊途同归,法门平等,意思都是讲的这个。无量无边的法门都能够圆成佛道,但是都是建立在三福的基础上,离开这个三福,无论修学哪一个法门,都不能成就。

  所以修行开始是个孝,到圆满还是孝道,佛法没有说别的,自始至终行孝、尽孝而已矣。几个人了解这个道理?为什么不了解?我们四众弟子没尽到责任,特别是出家的弟子没有说清楚,自己也没做到,连孝的概念都没有。孝的本意就是圆圆满满的自性,孝的真谛就是佛法当中常常讲的「一心一念」。所以我们要把这个字认识清楚,然后我们来研究、来讨论,这个理念怎样落实在生活上?那就是行孝;怎样落实在佛法修学上?那是尽孝。如果大家把这个道理搞清楚,事实真相搞清楚,我们深深相信,九法界一切众生没有一个不愿意皈依佛法的,皈依佛法是皈依什么?皈依孝道;没有一个不尊敬师长的,用师道来圆满孝道,孝是本体,师道是智慧,我们的法身慧命得自于老师,由于法身慧命才完成孝道,这个道理要懂。这个字我们也要多费一点时间来讨论。今天时间到了,我们就讲到此地。
太上感应篇  (第四十四集)  1999/7/1  新加坡净宗学会  档名:19-012-0044

  各位同学,大家好。昨天早晨,我们将「孝」字这个字的含义做了一个简单的报告。这个字的含义无限的深广,它是虚空法界一切众生一个大总持法门。也就是说横遍十方,竖穷三际,都包括在这个符号之中,佛法就从这个地方建立起来的。所以佛法以孝开始,还是以孝为终极,诸佛菩萨教人无非是尽孝、行孝而已。所以在净业三福里面,第一个就教导我们「孝养父母」,这是教导我们,我们要行孝、尽孝,从什么地方落实?从孝养父母落实,然后扩大到孝养一切众生。《菩萨戒经》,世尊明白告诉我们,「一切男人是我父,一切女人是我母」,这是把孝养父母扩大,扩大到虚空法界,那才能尽孝。所以谁能够圆圆满满的尽孝?如来果地才真正做到了圆满,等觉菩萨还没有达到究竟圆满。由此可知,学佛就是学一个孝字,就是学一个忠字,佛法没有别的,忠孝而已矣。父母对我们恩德太大,我们这个身命得自于父母,所以孝养父母天经地义,这才算的是称作人。从这个基础上修学,才能成菩萨、成佛。

  我们孝养父母,以孝心养父母,儒家说得好,「养父母之身命」,对于父母物质生活要照顾到。还得要懂得「养父母之心」,要让父母没有忧虑,没有烦恼,心情愉快,这就要顺;如果不顺,父母就生烦恼,就有忧虑。所以这个字落实相当不容易,如果没有真诚的心,我们常说至善之心,纯孝之心,纯敬之心,这个字就很不容易落实,总而言之,是要用真心。还要知道「养父母之志」,父母之志是什么?对你的期望。父母那个志,小的是希望你升官发财,那个眼光比较看得远的,中国人所谓是望子成龙,望女成凤。这个话用现在的话来讲,就是希望你能够出人头地,荣宗耀祖,使祖宗、家族都以你为荣耀,这是古时候一般做父母对儿女的期望。如果父母觉悟,他对你的期望是希望你作菩萨、作佛,达到真实究竟的圆满。我们能不能令父母不失望?作菩萨、作佛,无论什么身分、无论什么样的行业都可以做到。说作佛,不一定是指三十二相八十种好那个佛相,维摩居士现的在家佛相,丰干和尚、寒山、拾得现的是很普通人的一个形相,我们今天讲道场义工,示现义工的形相。仔细观察,他们确实是菩萨行,确实是个佛相。观世音菩萨三十二应,三十二种佛相,三十二类的菩萨行。所以任何身分、任何行业都可以作菩萨,都可以作佛。

  作菩萨、作佛跟凡夫有什么不一样?我想我们同修都很清楚、都很明了,每天我们在读诵大乘经典,在天天研究讨论,应当有相当深刻的印象。佛菩萨没有妄想分别执着,佛菩萨只有一个真诚的心、纯善的心,纯是爱人的心,爱一切众生,纯是为一切众生服务的心。没有一念为自己,念念想到社会的安定,世界和平,一切众生真实的幸福。起心动念、言语造作与佛法所说的五戒十善圆满的相应。所以十善业道我们决定不能够轻易看过,十善业道的圆满是大孝,孝道的圆满,佛道的圆满。我们曾经看过许多的佛像,彩画的佛像,佛顶上有圆光,圆光上面写了三个字,多半是梵文写的,也有用华文写的,这三个字是唵阿吽。诸位看到会念,这三个字什么意思?这三个字就是十善业道的圆满,身、语、意。唵是身,阿是语、口业,吽是意业,这三个字是表三业清净。十善业道里面跟我们讲的身三、口四、意三,你是不是做到真正圆满清净?诸佛菩萨修的就是修这三个字,学的也是学这三桩事,圆满的还是这三桩事。我早年最初接触佛法,很幸运的认识章嘉大师,我请他老人家赐我一点墨宝,他给我写了一张字,这一张搬家搬得太多,搬不见了,就是唵阿吽三个字,他是用藏文写的,送给我之后,给我详细讲解三个字的意思。

  所以我们要晓得,我们学佛学的是什么?如果起心动念、言语造作与这个完全相违背,我们不是在学佛,不是在学佛就叫造业,我们应当要清楚、应当要明了。所以我常常劝大家,我们做人要能做得好,学佛要能学得像,首先要把自私自利的念头舍得干干净净,我们功夫就能得力。念念为众生、为佛法,为佛法久住世间。佛在经典里面讲得很清楚、很明白,释迦牟尼佛的法运还有九千年,现在外面很多预言说世界末日到了,我不相信。我为什么不相信?我相信释迦牟尼佛的话。灾难有,肯定有,为什么?人心不善,众业所感,当然是不能避免的。可是人心要能回头、能向善,这个灾难就减轻,灾难的时间也自然缩短。所以我看中国是一片光明,我从哪里看?念佛的人多了。听说现在在中国念阿弥陀佛的人,念《无量寿经》的人,超过一亿多人。这么多的人念佛,稀有!十个人当中就有一个念佛人,那九个人就沾光。新加坡、东南亚,现在这一带念佛的风气很盛,凡是有正法住的地方,诸佛护念,龙天善神保佑,这个是一定的道理,所谓是人同此心,心同此理。

  我们要有善心,学佛的心是至善之心,但是要学得像,学得不像,那是假的不是真的,要学得像。真正能学得像,就要能放得下。所以我第一次遇到章嘉大师,向他老人家请教,他教我六个字,「看得破,放得下」。我这一生,这将近五十年,就是学这六个字,才学得有一点点像。所以我们看看过去这些大德,虚云老和尚、印光大师,他们一生的行谊,也不就是这六个字吗?真正看破、放下。印祖跟虚老和尚一生没有自己的道场,也没有徒众。信徒很多,只是劝导大家念佛修行而已,除此之外,心里头一尘不染。不像现在有些法师们,把信徒的姓名、地址、电话,还要加上照片,你说多麻烦,唯恐忘掉了。我们看看过去这些大德们,信徒不来找他,他已经忘得干干净净,绝不放在心上。所以我说他没有信徒,心地真正清净,一尘不染,他没有烦恼、没有忧虑、没有牵挂,那个心里头充满了智慧慈悲。这是我们应当学的,这真学佛。真正学佛的人多了,这个世间人就有福,佛法才能够久住世间。同学们一定要发心,无论是在家、出家,出家你一定要记住,做出家人的好榜样,出家人最好的榜样是谁?释迦牟尼佛。在家要做在家人的好榜样,在家人的好榜样是谁?维摩居士,这才叫真正学佛!

  要说世尊、维摩长者距离我们太远,我们找近一代,近一代的诸位也能找到,出家人学印光法师、学虚云老和尚,决定不错,这两个人是出家佛的样子。在家学佛,江味农老居士是好榜样,台中李炳南老居士是好榜样,那真正是学得很像维摩居士,念念为佛法、为众生,没有为自己。所以我们学佛,不但在经典上我们有理论依据,佛教给我们很多方法,还要找一个好榜样,找一个模式,依照这个模式来雕塑自己,我们这一生才不至于空过,才真正学得有成绩拿出来,决定往生不退成佛。这个世间,不但是世法,连佛法也要放下,也要舍得干干净净,一尘不染,我们才会有成就。有一丝毫的染着就是我们最大的障碍,不但佛法不能成就,在世法里面也造无量无边的罪业。这里头的因因果果,《感应篇》说得太多了,我们不能不知道,不能不留意。至于孝行,细节太多了,说之不尽,但是也要提一个纲领,我们怎样奉事父母,怎样对待兄弟,怎样和睦宗族,怎样能给社会、能给众生带来的安定和平,这些都离不开这个孝字,都是属于孝行。
太上感应篇  (第四十五集)  1999/7/2  新加坡净宗学会  档名:19-012-0045

  诸位同学,大家好。前面我们将孝之体介绍过了,孝之体就是一念圆满的自性。孝之相就是世出世间大圣大贤,孝这个字的范围,就是虚空法界一切都包容在其中。孝之行,也是儒家讲的「止于至善」,在佛法里面就是佛行、菩萨行。如何落实在我们生活当中,我们如何来学习,昨天也提示了一点纲领。佛教导我们从孝亲尊师落实,知道孝养父母,「养父母之身」,要细心的关怀,父母年岁大了,照顾父母就像照顾婴儿一样,要谨慎、要细心,饮食起居都要留意。在《礼记》里面,我们读到关于养老的这些教诲很多,尤其是饮食方面,一定要选择他生理所需要的,这一定要懂得。每个人身体健康状况不相同,需要的养分也并不一样,但是总的一个原则,要容易消化的,容易吸收的。现在比过去进步多了,体格检查比较方便,检查之后知道他缺乏些什么,需要哪些营养,在饮食里头如何来配合。这是养身,养父母之身。

  「养父母之心」,父母对于儿孙、对于亲戚朋友没有不爱护的,没有不关心的,总是希望儿女、希望亲朋好友,都能够生活过得很好,事业都能出人头地。人年岁愈大愈慈悲,因为他自己很清楚来日不多了,自己这一生已经过去,所以他的期望都是落实在儿孙年轻人的身上,心地真诚慈悲。我们常讲「老婆心切」,老婆是老太婆,她们的心真正善良,纵然过去做错事情,这个时候也都知道忏悔,也都知道回头。年轻人很难!到晚年的时候容易回头,晚年闻法修行成就的人,我们看到不少!接触佛法时间不长,念佛时间很短,但是往生瑞相稀有,这些道理我们明了。古往今来,我们看到六十岁以上的人,修行成就的很多,修行真正有成就,这是大孝。我们懂得这个道理了,如何帮助这些修行人,这个意义就不一样。所以要懂得父母的心,懂得父母的希望,不要辜负父母,不要辜负老师,老师对学生的期望,跟父母对儿女的期望,没有两样。所以中国古礼,学生对老师那分感恩,跟对父母没有差别,只是在丧礼上,对父母有孝服,对老师没有孝服,除这点之外再找不到两样。人一生能够生在感恩的世间,这是真正有价值、有意义。

  真正明白这个道理,在学校念书的时代,少年,父母、老师都希望你有很好的成绩表现。你书念得不好,父母忧虑,那就是不孝,品行不好,父母也忧虑。孝子时时刻刻要让父母心情愉快,换句话说,样样都要做得让父母快乐。与同学之间不能和睦相处是不孝,不听从老师教诲是不孝。我们有没有做到?当然我们的童年已经过去了,想想看几个人做到?你做不到,不能怪你。为什么?佛法是讲理的,合情、合理、合法,你小的时候没有人教你,你怎么会懂得?没有人教会懂得,那你是佛菩萨再来的,你不是凡人,没有人教导你。成年之后你有了家室,家室要和睦,家室不和,父母忧心;兄弟不和,妯娌不和,哪一样不让父母操心?父母对于儿孙那个操心操一辈子,临终还挂在心头上,谁能够了解?到你自己年老的时候,也许你有所感悟。踏进社会,人在世间一定要有所事事,要有一个正当的行业,正当的工作,为社会服务,为众生服务。你对于你的工作、你这个行业是不是真的尽心尽力去做?没有尽心尽力,不孝!对不起父母,对不起师长。由此可知,孝行也是充塞宇宙,也是遍虚空法界,不但孝心是圆满的,孝行也是圆满的。

  我们在佛经里面看到,诸佛菩萨对虚空法界一切众生,感应道交。我们读过观世音菩萨,所谓「千处祈求千处应」,那是什么?孝行,尽孝而已。我们学佛,如果连这些基本的道理都不懂,这个佛经叫白读了。做佛的学生,没有别的,佛教给我们的,教给我们孝道,教给我们尽孝而已,诸佛菩萨所示现的就是这么一桩事情。懂得孝道的人,行孝尽孝的人,念念普度众生,行行都给世间人做好榜样。所以我们对于诸佛菩萨、历代祖师,要细心体会他们住世的行谊,向他们学习。韩馆长往生的时候,我给她最后做了两个多小时的谈话,希望出家人能做出家人的好榜样,在家人能做在家人的好榜样,道场能做一切道场的好榜样,这是尽孝,这是行孝,这是佛心、是菩萨行。

  我们要找什么人?找孝子。中国古人常讲「求忠臣于孝子之门」,你们晓得,忠臣两个字是什么意思?臣是办事的人员。忠,前面跟诸位讲过,孝这个字落实在生活上,落实在工作上,落实在处事待人接物上,就叫忠。能行中道,能行中庸,这种人办事最可靠,他能够尽心尽力,没有偏心,没有私心,心里头大公无私,那叫忠。所以忠孝两个字做到就是圆圆满满的佛道,这个人就是菩萨,就是佛陀。

  所以凡夫成佛在一念之间,你念头转过来就是佛菩萨,身心世界一切放下。放下什么?放下贪瞋痴,放下是非人我,放下毁誉,放下攀缘,放下嫉妒,放下彼我。我常常跟诸位说的,「放下嗜欲」,你的嗜好、你的欲望,放下贪爱,放下狠戾,放下恩怨,一切放下,以清净心、真诚心、大慈悲心为佛法、为社会、为一切众生服务,这个转变,超凡入圣了!无论你是什么身分,无论你从事于哪个行业,你是在某一种工作岗位上,任何的身分都是为众生服务,为社会服务。任何行业也都是为社会、为众生服务,我们出家这是一个行业,这是社会上也担负起一种职责,这个职责要认识清楚,社会教育,多元文化的社会教育。所以我们肯定认知,释迦牟尼佛是多元文化社会教育的导师,团结不同的族类,融合不同的文化、宗教。昨天晚上我们参观巴哈伊教,他们也是这个理想。但是佛法在理论上、在行持上、在教诲上,比他们更踏实、更出色。

  过去方东美先生讲过,《华严经》里面有真实、究竟、圆满的哲理,他一生所读过的、所学过的世出世间哲学,没有一样能比得上华严哲学,圆满的理论,周详的方法,后面还带表演。善财童子五十三参是表演,做出来给我们看,让我们学习。所以他常讲,《华严经》是这个世间最好的哲学概论。他在晚年可以说是完全学习《华严》,在学校里面开华严哲学,介绍《华严》。我们现在示现的身分,出家的佛弟子,如果连这些道理都不懂,佛的教诲记不住,不能够认真努力奉行,这是大不孝,不忠不孝,那还有什么成就?不忠不孝,诸位要记住,我说的话不太好听,也不客气,不忠不孝之人他的前途是三恶道,三善道的分都没有。你以为念这几句佛号就能往生,哪有那么容易?尽忠尽孝,念佛的人决定得生,才能得诸佛护念,龙天拥护。希望我们共同勉励,认真努力来修学。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
太上感应篇  (第四十六集)  1999/7/3  新加坡净宗学会  档名:19-012-0046

  诸位同学,大家好。这几天我们都在谈「忠孝」这两个字,这两个字实在说认识的人并不多,能够真正体会到这两个字所表的义趣的人就愈来愈少。我们也是限于时间,只能做一个简单扼要的介绍,这么一个简单的提示,诸位如果能够细心去体会,这两个字包括了一切佛法。不但释迦牟尼佛四十九年所说的,甚至于十方三世一切诸佛如来所说的一切法都不能超越这两个字。孝是讲虚空法界一切众生的体相,忠是讲它的大用,要以《华严经》的经题来说,孝这个字就是经题上的「大方广」,忠这一个字就是「佛华严」,孝是大方广,忠就是佛华严。所以它的含义无尽的深广,我们要细心去体会,释迦牟尼佛四十九年所说一大藏教的经典,就是这两个字的详细发挥。忠孝两个字做圆满了,就是无上菩提,就是如来究竟的果地。个人成圣成贤,家庭和合,社会安详,一切众生都能和睦相处,离开这两个字都做不到。所以这两个字我们决定不能够疏忽。

  古人说,「一家仁,一国仁」,仁是仁爱之人,仁这个字也是会意,是什么意思?仁爱就是众生。所以这个字的显示是二人,不是一人,有我还有别人,自他是一体,自他不二,这是仁表的意思。宗门有一句话说,「识得一,万事毕」,佛法常说「入不二法门」,真正识得一、入不二法门,这个人才是仁者。佛家称人称为仁者,这个称呼是极为尊敬,佛在经典里面称菩萨为仁者。我们从字面上来看,仁慈的人,只有菩萨才是慈悲为本,方便为门。我们要一家都做到仁爱,诸位要知道,仁爱比亲爱意思又不一样。亲爱是从情上建立的,感情深厚;仁爱是从理上建立的,知道什么?自他不二,万法一体,那个爱心是从理上、从心性里面流露出来,那是真爱,永恒不变。别人爱我,我也爱他;别人不爱我,我还是爱他。别人以善心对我,我以善心对他;他以不善心对我,我还是以善心对他,那是菩萨,那是仁爱,不是通常讲的亲爱能够相比的。

  情是多变的,所以从情生出来的爱心是无常的,爱会变成怨,会变成恨。这些事情,我想诸位同修都很容易了解,现在社会上大家看看就知道,有多少人初结合的时候好朋友,男女结合的时候恩爱变成夫妻,但是没多久离婚了,变成冤家,变成对头,朋友变成敌人,太多了。什么原因?那个恩爱结合是感情的,表面看的是不错,里面问题复杂,所以它不是恒久的。佛菩萨那个爱心是永恒的、不变的,为什么?表里一如,表是平等的,内是清净的,没有问题。这是我们的自性,这才是我们本来面目,学佛无非是恢复自性,恢复本来面目而已。今天世界不平,人心不平,我心平,我的世界平,以我的平等心、平等观、清净法界,入众生法界,得大自在,《华严》说的「无障碍的法界」。这完全在个人的修养,充满了智慧,充满了仁慈的一生。诸位想想,这是多么幸福、多么圆满,人生的意义、价值就在此地。

  我说一生,这是随俗说,如果真实说,那是永恒的。生命是永恒的,世间人迷惑,以为有生死,明白人知道没有生死。生死是一回什么事情?生死是转变,因与果的转变。转变是必然的、是肯定的,所有一切万物都在变,哪一法不变?除了真性之外,都在变。而且你要晓得,剎那在变,剎那不住,因变成果,果又变成因,因又变成果,永远在循环不住。你能够觉察到这个真相,生死就了了。佛家常讲「了生死」,了是明了,对于生死这个事实真相你彻底明了了。明了的人转变自在。我们佛法有说乘愿再来,愿力受身,诸佛菩萨应化世间,那个转变是自在的。凡夫不了解事实真相,不知道这转变的事实,在这里面打妄想,起分别、起执着,分别执着都是虚妄的,都不是真实的。所以愈转就愈不善,愈转愈不好,不会转。这是说生死流转的一个事相。

  这几天也许诸位同修从计算机里面看到,外国人讲我们这个世界灾难的讯息,有很多同修看了之后,这心里面慌张,无所适从,来问我。我告诉他,如果世间真的会有这么大的灾难,你相不相信有许多佛菩萨应化在我们中国?在世界亦复如是。最近的一位,我们知道,印光大师是西方世界大势至菩萨再来的,他有没有给我们透过这个讯息?有,《文钞》里面说得太多了,说有很严重、很大的灾难。这灾难有没有救?有救。他老人家教给我们《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》,能够依照这三本书去修行,断一切恶,修一切善,从这个基础上老实念佛,这个灾难就化解了。为什么能化解?佛在经上说,「依报随着正报转」,我们曾经读过,「一切法从心想生」。人心天天想恶事,天天造恶行,感召得来的就是灾难。如果从心地里面把恶断掉,想善的、想好的,我们最近几年提倡四好,存好心、行好事、说好话、做好人,劫难就转过来。

  为什么不肯学好?学好从哪里学起?从不自欺,不欺人开始。如果还是自欺欺人,你所做的都是假的,你这个劫难转不过来。所以我常劝人,佛教给我们要破四相。破四相并不是对于高级修行人说的,诸位在《金刚经》上仔细去看,小乘须陀洹就离四相,「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」,须陀洹就开始了。须陀洹他自己不以为他自己证得须陀洹,这就是离四相。我们对于我、人、众生、寿者有这样坚固的执着分别,佛法的门都入不进去。初果是入门,要是像学校念书一样,小学一年级,才入学。大乘法里面,五十一个菩萨次第,是初信位的菩萨。四相要不舍离,初信位的菩萨你都不够格,你学佛学得再好也不过是名字位中,有名无实。从前李炳老常讲的,「该怎么生死还是怎么生死,该怎么轮回还是怎么轮回。」为什么?起心动念、一切造作是轮回业。学的是佛法,讲的是佛法,造的是轮回业,有什么用处?

  为什么我们转不过来?我们自己的罪业太重,无量劫来烦恼习气断不掉,表面上做得好像布施、持戒、忍辱,像那个样子,里面心里像大火一样、猛火一样,不是平静的。佛法的殊胜,殊胜在内部功夫做起,它叫内学。烦恼火,怎么样能够把它熄掉,化为清凉?智慧。所以世尊四十九年讲经说法,讲般若用了二十二年。唯有真实智慧,才能做到真诚、清净、平等、觉悟、慈悲;没有真实智慧,纵然做到,那是外表,那是一个假相,不是真实的。假相虽然也可爱,早晚会被人揭穿,你自己不能修行证果,那是伪装的、是仿冒的,不是真实的。真实,你就晓得,决定不能离开戒定慧。戒,印光大师给我们提示,最浅显的、最基本的,五戒十善,不能不做到,五戒十善就能改造命运,就能够消除劫难。如果想成佛,如果想出离六道轮回,想证圣果,那个基础就是净业三福。所以眼前虽然有众多的灾难,只要真正努力去学五戒十善,这个灾难就能避免。

  所以印光大师一生就提倡这桩事情,五戒十善,老实念佛。你们看看他老人家一生,做的是什么?他的口号是十六个字,他真做到,「敦伦尽分,闲邪存诚,信愿念佛,求生净土」,印光大师一生就这十六个字,真做到,做得圆圆满满。敦伦尽分就是忠孝两个字,伦是伦常,敦是和睦,一家和,一国和,一个世界和合,尽我们自己的本分。我们自己是个什么身分,是在什么工作岗位,要把自己的职责做到尽善尽美,这是尽分。我们现在是出家人的身分,出家人应该做什么事情?要学释迦牟尼佛教化众生,言行要给一切众生做好榜样,做真诚的榜样,
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 樓主| 發表於 2016-12-29 13:22:05 | 顯示全部樓層
做清净、平等、觉的榜样,做慈悲的榜样,做看破、放下的榜样,做自在、随缘的榜样,做老实念佛的榜样,这是出家人的本分。

  对于僧团真诚的恭敬赞叹,古德常说,「若要佛法兴,除非僧赞僧」,彼此互相恭敬,互相赞叹,一团和睦,佛法就兴。不但我们这一个团体我们要和睦、要尊敬、要赞叹,扩大到这个世间、这个社会所有一切的团体,我们都要尊重、都要赞叹,和睦相处,互助合作。有些人说不容易做到,我跟他说不难做到,只要你真正做了三桩事情,这个事情就做到。第一个是真诚至善之心,真诚的善心;第二个是真实的爱心;第三个是无私、无条件的供养布施。你只要把这三桩事情做到,天下太平,连妖魔鬼怪都和合。中国谚语常讲「仁者无敌」,你想想这句话,仁在佛法讲是慈悲,大慈悲的人。什么叫无敌?心里头没有敌人。这个意思说大慈悲的人,能够融合不同的族群,能够融合一切众生,这才是把忠孝做圆满,真正是尽忠行孝。这个本子里面批注很多,注得非常之长,非常的详细,这一段我就讲到此地。注子希望诸位同修自己去看,你们有疑惑的地方可以来问,这两个字我就不多讲了。
太上感应篇  (第四十七集)  1999/7/4  新加坡净宗学会  档名:19-012-0047

  诸位同学,大家好。「忠孝」两个字是讲了很多,意思实在是讲不尽,《汇编》里面有一段说到,「大孝便是顺亲养志」,这一段讲得很好,我们应当认真努力的去学习。古德教人基本的概念是「天地同根,万物同体」,这两句话原本是出于老子《道德经》。这个境界跟《华严》所说的完全相同,就是「佛知佛见」。我时常给人家写字,我写的是「肯定虚空法界一切众生就是自己」,这就叫做「入佛知见」。老子这两句话跟这个意思完全相同,这是孝道,这是真正认得孝、明了孝。以这个心对一切众生就是佛心,从这个心里面生出来的思想、行为是真正的菩萨行。所以这个地方讲到顺亲养志,是从这个观点来说的,决定不是凡夫的概念。凡夫所想的,怎么样养亲,怎么样养自己的志,都太渺小了,总是摆不掉自私自利,哪里懂得这些大道理?可见得圣贤人跟凡夫在心源上就不相同。这个源我们讲源头,比喻水源,发源之处,就不一样了!养亲,亲是什么?是佛性,是我们自己的真心本性。怎样能够养父母的真心本性,这是佛菩萨的尽孝。

  父母是凡夫,在迷,怎样以善巧方便触动他、帮助他觉悟,这是真正圆满的大孝。所以这个顺是顺性,不是顺情,在情里面,佛家常说,儒也讲,通情达变。中国讲孝道,孔老夫子推崇大舜懂得孝,行孝、尽孝,认为是行孝、尽孝最好的榜样,他所做的是帮助父母觉悟。所以父母对待他,在别人看起来,那是恶劣到极处,处处要置他于死地;而他看父母是大圣大贤,是真佛、真菩萨。他们两方面看的为什么这么不同?舜王是从体性上看的,从心性上看的,从心性上看一切众生皆是诸佛如来。所以佛经上讲,菩萨成佛的时候,看大地众生皆成佛道,就是这个意思。而舜的父母是随顺自己妄想、烦恼、习气看众生。所以两个人看法不一样,一个是从心性理体上观察,一个是从烦恼习气上看人。所以舜能通权达变,父母责罚他,能忍受的接受责罚,不能忍受的逃避。不是说不能忍受的也要责罚,那你被父母打死了,活该,你冤枉死了,你大不孝,这个地方就通权达变。能忍受的忍受,不能忍受的避开,尽可能去找机会启发父母。他的父母果然觉悟了,果然明白了,果然成了大圣大贤,这才算是尽孝,才算是顺亲。

  现在我们要顺亲,父母贪心很重,你要赚钱,要赚大钱,要做大官,要贪污。好,你都随顺,你随顺将来堕地狱,你父母也会堕地狱,这不是顺亲。读圣贤书,学佛菩萨,没有别的,只是学做一个明白人而已。人明白了就不会做错事,不会有错误的念头,这叫顺亲。懂得顺亲,将顺亲的理论、方法推而广之,恒顺众生,那就是普贤行,在恒顺众生里面随喜功德。这两句话,佛法还没有传到中国来之前,舜王做到。我们在历史记载里面,读大舜这一篇记载,以佛法的观点来看,他怎么不是诸佛菩萨到中国来应化的?他一生的行谊就是普贤菩萨十愿。普贤菩萨修行这十个原则,他每一条都做到,而且做得那么圆满。所以诸佛菩萨应化在这个世间,我们肉眼凡夫不认识,往往随顺自己烦恼习气,做出许多的恶业,可是诸佛菩萨依旧是那么慈悲来教化我们。顺亲这个意思我们要懂,懂得之后就晓得如何恒顺众生,如何能够圆满菩萨行,能够修成菩萨道。

  说到养志,儒家教人立志,佛家教人发愿,发愿就是立志,立志不是为名利,而是要立大功之志。它这个地方这一句话说得好,「养其彻地通天胞民与物之志」,这句话现在人读了意思很难懂得,我们把它换句话来说,文言文翻成白话文,就是要养成为法界一切众生尽忠尽孝服务之志,就是这个意思。人生以服务为目的,以助人为快乐之本,佛是这么教导我们,儒家、道教也是这样教人。不懂这个意思,你的志跟愿都有偏差、有偏邪,不正,错误了。可是顺亲养志从哪里落实?《大学》里面说得好,《大学》里面教给我们落实的纲领,从「诚意正心」,诚意正心就是佛家讲的发菩提心。可是我们菩提心发不起来,为什么发不起来?有障碍,必须要去除障碍。这个去除障碍儒家讲格物致知,「格物而后致知,致知而后意诚,意诚而后心正」,它有方法、有步骤的。所以要落实,头一个条件就是真诚,要想真诚必须要格物,物是什么?物是欲望。我在讲《地藏经》的时候,跟大家说出,欲望有两类,一个是爱欲,一个是嗜欲,嗜欲是你嗜好,你能把这两种欲望舍弃,这叫格物。欲望的力量非常强大,无始劫以来的习气,不但障道,而且障世间一切善法。

  你看看佛给我们讲世间的善根,就是所有一切世间善法,它有个根源,根源是什么?无贪、无瞋、无痴,这三善根。你还有贪瞋痴,你纵然做出来的善,这个善是伪善,不是真善。你能够欺人,你不能够欺骗天地鬼神,你不能欺骗你自己的良心。佛法叫断烦恼,儒家讲格物,格物就是断烦恼,格是格斗,格物的意思就是要战胜物欲,用你的智慧、用你的理性克服你的烦恼,是这么个意思,这是佛法讲的断烦恼障。除这个之外还有一个障碍,佛法叫所知障,儒家讲致知,致知是要开真实智慧,真实智慧现前才能够把所知障舍掉。诸位要知道,佛家修行讲求禅定,八万四千法门,就是八万四千种不同的方法、不同的手段去修禅定。我们念佛用执持名号,用这个方法修禅定。禅定的目的是什么?破烦恼障。心清净了、心定了就生智慧,智慧能破所知障。

  我们今天用功的方法是双管齐下,念佛堂着重修定,讲堂着重修慧。但是我们的定慧都不能成就,不能成就的原因在哪里?我们没有把爱欲、嗜欲断掉,所以怎么修,修一辈子,外表是很像,实质上内容没有,我们的过在此地。修行修了这么久,功夫还不得力,你还不反省吗?好像我们生病,请一个大夫来诊疗,我们在吃药,药吃了很久,病没有起色,你还不觉悟吗?一定是药吃错了,诊断有错误,病没有起色,赶紧去换个大夫,我们人都有这种常识。自己修行功夫不得力,就跟生病一样,这个时候应该细心去检点观察,我们的毛病究竟在哪里?把毛病找出来,把毛病消除掉,这功夫就得力了!功夫得力这就好像吃药见效,有效果了。

  二障一定要断,断不是那么简单,不是那么简单怎么办?分分断,儒、佛都是这样教给我们。断一分烦恼开一分智慧,断两分烦恼开两分智慧。圣贤人是凡夫做的,佛菩萨也是凡夫成的,他们怎么能成就?分分断,每一天就是在干这个事情。所以烦恼天天轻,智慧天天长,这就是功夫,这就是进步。这也就是当年方东美先生教给我的「人生最高的享受」,世间凡人享受不到的。烦恼轻,智慧长,对于宇宙人生的道理,宇宙人生的真相,愈来愈清楚,愈来愈明白。你的生活,不管是过什么样的生活,富贵的生活也好,贫贱的生活也好;不管是什么身分,你在社会上有地位也好,贫穷下贱也好,那个不碍事,你都能过真实幸福美满的生活,自在安乐的生活。这是过圣贤人的生活、佛菩萨的生活。我们养志要养这种志。

  所以能顺、能养,它的根源都是在对于宇宙人生真相的认知,在佛法里面讲一切众生佛性、法性的认知,然后你才能做得到。可是这个认知得来就不容易,古圣先贤教导我们亲近善知识,亲近善知识的目的何在?无非是借重他的经验,借重他的修持,帮助我们觉悟,帮助我们认知而已。功夫只要得力,不必要很高,就能够生死自在,前途一片光明。这是我们看过去修行人,许多记载里面得到的讯息,得到的结论。他们能有这个成就,我们不能落在他的后面,我们这一生就没有空过,这一生决定往生不退成佛,不再搞第二生,这个身在六道轮回里面,这一次是最后身。我们要养这个志,认真努力奉行,使我们这个志愿得到究竟圆满,这叫大孝。自己会养,也能帮助别人养;自己能顺,也能帮助别人顺,自行化他,这是大乘菩萨道。《汇编》的内容非常丰富、非常精彩,《感应篇》的文字是道教的,这里面的批注是佛教的、是儒教的,真是三教合成一体。这是一本好书,印光大师一生推崇,希望用这个书来化解现代的劫难。我们真正想能够在这个劫难当中,逢凶化吉,遇难成祥,这本书是保证。可是你一定要理解、要奉行,才能够达到消业障、消灾难的目标,做为修行往生作佛的基础。好,今天我们就讲到此地。
太上感应篇  (第四十八集)  1999/7/5  新加坡净宗学会  档名:19-012-0048

  诸位同学,大家好。佛家讲修行,这两个字的定义我们一定要搞清楚,修行就是修正我们错误的行为。行为太多,佛将它归纳为三大类,身、口、意,行为再多也不会超越这三个范围。身的行为就是我们举止动作,口的行为是言语,意的行为是思想、见解。行为有了错误,把错误修正过来,叫做修行,这是要搞得很清楚、很明白的。祖师大德教导我们修行要从根本修,什么是根本?念头是根本,思想是根本。所以从根本修也就是说明再多的行为,行为之所以发生,都是在思想。思想纯正,一切都纯正;思想偏邪,那一切都不正,这是劝我们从根本修的意思。但是这个说法说得浅,真正的意思,这个根本是什么,我们必须要晓得,也就是所谓「称性起修,全修在性」,这才是真正把根本找到。所以修性,性是心的根本,性是体,心是作用。

  大乘佛法里面常把这个心讲作识,识心,心识,这是一念自性的作用,在迷位,凡夫位,叫它做八识五十一心所。由此可知,它的作用相当复杂。但是它的体是一个,一念自性,十法界依正庄严就是从这个根生的。《华严》说得好,「唯心所现,唯识所变」,十法界的现象是心现的,现象千变万化。这个变化从哪里来的?识变的,识就是念头,就是思想,就是见解。佛告诉我们,十法界的千变万化是从我们念头、思想而来的,这才是根源,修行人要从这个地方下手。

  这种根源正是我们这几天讲的「忠孝」,昨天跟诸位谈到「顺亲养志」,意思就说得深,孝,孝一定要顺,不顺就不叫孝,所以孝顺是连在一起的。要怎样顺才算是真正的孝?要顺性,这才是真正懂得孝、认识孝。大乘佛法里面所说的,「一切众生皆有佛性」,随顺佛性才是大孝,才是真孝。我们的父母有佛性,我们随顺他的佛性是尽孝,不是随顺烦恼。父母也是凡夫,他有烦恼,我们不能随顺他的烦恼,而是随顺他的佛性。这个意思我们要能体会到,帮助父母作佛,帮助父母觉悟,这才算是尽孝!由此可知,我们要想帮助父母觉悟,自己不觉悟,你怎么能帮得上忙?所以尽孝、行孝,我们就知道,首先要自己觉悟,要自己成就,这才能帮助别人,帮助别人第一个对象是父母。所以孝这个字就是佛经上讲的一念自性,忠这个字就是佛行、菩萨行,发菩提心、行菩萨道就是尽忠。这是这两个字深一层的讲法,是这两个字真正的意思。

  这个真正的意思儒家有没有说?有说,说得不多。为什么不多说?说的人听不懂,所以就不肯深说,浅而言之,教初学。佛法里面讲得多,佛法修学的基础比较上要深厚一些,佛法修学时间也比较长一些。尤其是着重在「一门深入,长时熏修」,这两句八个字非常重要,我们能不能有成就关键就在此地。佛法修学最忌讳的是杂修,六波罗蜜里面讲精进波罗蜜,什么是精进?精是纯而不杂,杂就不精,一门是精进,二门就不是精进。

  念佛,诸位要晓得,念佛真正成就也是一门深入,大势至菩萨教我们念佛的方法,「都摄六根,净念相继」。什么叫净念?我们对于西方净土,对于阿弥陀佛,不怀疑、不夹杂、不间断,这个不怀疑、不夹杂就叫净念,不间断就是相续,净念相继,这个样子才能够都摄六根,往生品位才高。有很多人不知道,以为自己消业障要念《药师经》、要念《普门品》、要念《地藏经》、要念大悲咒,念其它的这些东西,错误,都是夹杂,业障能消一些,不能消得彻底。如果他要懂得专精这一句佛号,他的业障会彻底消灭,他往生西方极乐世界品位高增。往生是往生,品位不高,为什么?夹杂,夹杂的人太多!大家不晓得这一句佛号的力量,以为这个佛号消业障还不如《药师经》、还不如大悲咒,你说糟不糟糕?这是怀疑,对于自己的功夫大大的打了折扣。

  慈云灌顶法师在《观无量寿佛经》批注里面告诉我们,他那个批注的名字叫《观经直指》,现在也有单行本流通。我是在这里面读到的,才恍然大悟,他说得好,「众生造作极重的罪业,五逆十恶,所有一切经论消不了这个罪业,所有一切咒语忏法都消不了这个罪业,罪业太重,最后还有一句阿弥陀佛能把它消除」。我们才晓得「阿弥陀佛」这一句,抵得过千经万论,抵得过一切咒语,咒中之咒、经中之经,没有比这个更殊胜。但是没有人相信,以为这一句阿弥陀佛太容易、太简单,恐怕没有效果,还去找别的东西来夹杂。往生是决定在信愿之有无,你没有真信切愿,你的往生品位就大大的降低了。这个现象正是善导大师所说的,「九品往生总在遇缘不同」,你没有遇到善知识,没有人教你,你的疑惑不能断除。我们今天在新加坡建这个道场,我们懂得,深信不疑,所以我们念佛堂一句佛号,讲堂里面就是一部《无量寿经》,一丝毫都不夹杂。

  我们在此地讲完这一部《地藏经》,《地藏经》是为九华山讲的,仁德法师邀请我上山讲经,我没有时间到那边去,所以录一套录像带赠送给九华山,是这么个意思。跟同学们开这一部《大方广佛华严经》,这也是不得已,最近十几年来,海内外许多同修见到我都启请,希望把《华严》讲一遍,留一套录像的数据给后学们做参考,我答应了,为这个原因我们才讲《华严》。要是依我自己的意思,老实说我那个一部《弥陀经》讲到底,我不会改变。古来大德有一生讲《弥陀经》讲三百遍的,我看到之后非常欢喜,非常羡慕。而一生当中讲这么多的经论,都是出于不得已,应付大众的祈求。真正成就决定是专精,决定在一门深入,一生绝不改变,这才能有成就。

  一定要效法诸佛菩萨,诸佛菩萨是九法界众生的模范典型,真正是学为人师,行为世范。我们仰慕,我们随学,我们也想在这一生当中,能有诸佛菩萨的成就。有人问了,可不可能?答案是肯定的。也就是善导大师所说的「遇缘不同」,你能够遇到缘殊胜,一生成就。善财童子遇缘殊胜,一生成佛,龙女遇缘殊胜,八岁成佛,《华严经》、《法华经》上所说的。凡是佛在经论上所讲的,都是我们这个世间人可以做得到的;我们这个世间人做不到,佛就不会说。佛要是说了对不起我们,说了我们做不到,岂不叫开玩笑、吊胃口吗?佛的言语怎么可以称为真语、实语、如语、不虚语、不诳语!这个标准就达不到了。所以佛菩萨跟我们讲的句句都是真实话,只要我们细心去体会,依教奉行,我们一生能够圆成佛道。

  可是你要想真正功夫得力,最近这几天,有许多从中国来的同修们,跟我谈到用功很难得力。我常常劝勉大家,解行要并重,功夫才能得力,为什么我们的念佛堂,每天还要讲两小时的经?用解来帮助行,用行帮助解,解行相辅相成。你不解义你修行会懈怠、会退转,为什么?过去生中烦恼习气太深,我们这一点点的功夫、这一点点的道力敌不过烦恼,所以天天要听经。念佛是修定,听经是修慧,可是每天念佛、听经功夫还是不得力,毛病到底发生在什么地方?实在讲发生在你没有去照做。念佛心不在佛上,口念佛,心里面打妄想,功夫当然不得力。经虽然天天听,好像是明白了,没有去照做,经上教我们布施,教我们持戒,教我们忍辱,一条都没做到,在日常生活当中还是随顺烦恼习气,这样功夫自然不得力。

  你看看佛经,每一部经最后一句话是什么?「依教奉行,作礼而去」,部部经上最后这一句话教我们要依教奉行。佛在部部经里面,不厌其烦的提醒我们,「受持读诵,为人演说」,为人演说就是依教奉行,我们没有去做,你的功夫怎么会得力?所以解得一分就做一分,解得两分就做两分。你能够做到两分你就能够解得三分,解得三分你再能做到三分,做到三分你就会解得四分,解帮助行,行帮助解,这样才能达到究竟圆满。解了不能行,那有什么用处?行最大的障碍是什么?是放不下。放不下你所贪爱的,这个事情麻烦,根本的大障碍,所以爱欲、嗜欲(嗜好)一定要舍得干干净净。惠能大师所说的,「本来无一物,何处惹尘埃」,只要你有一物,你就会惹尘埃,尘埃是烦恼,你的烦恼就不能断。必须舍得干干净净,身心世界一尘不染,你这一生成佛才有指望;丝毫放不下,成佛作祖的希望就没有了。所以依教奉行就是尽忠、尽孝,就是行忠、行孝,诸佛大道忠孝而已矣。希望我们同学们细心去体会,努力认真的奉行,前途无量光明,一切灾难都能够化解。
太上感应篇  (第四十九集)  1999/7/6  香港  檔名:19-012-0049

  各位同学,大家好。《感应篇汇编》说明「忠孝」这两个字的真谛,用的篇幅很大,这其中引用了一句话,「尧舜帅天下以仁,而民从之」,这一句话很值得我们深思。事实说明了,社会的安定,国家的富强,人民的幸福,领导人的关系最大。如果有一个贤明的领导人,能够教导百姓,天下就大治。这个事实我们在历史上读到过,历史上有详实的记载。古时候这些帝王何以能够做到?现在我们所崇尚的民主,何以不能做到?这又是值得我们深思的。古时候的领导人,其它的国家地区我们不谈,单说在中国,都是接受过最良好的教育。帝王要培养他的接班人,煞费苦心去寻求国内外最好的老师,道德、学问、经验都是超越一般人的。选这些人来教导接班人,来陪伴接班人,让接班人能够接受到圣贤的教育,真正懂得作之君、作之亲、作之师的大道理,所以一个政权的建立,能够绵延几百年而不衰。末代的帝王把老师的教诲忘掉,纵情纵欲,随顺烦恼习气,这个国家就会灭亡。

  治国如此,治家也不例外,家庭要兴旺,要能够代代相传,靠什么?好子弟、好儿孙。好子弟、好儿孙也是从教育培养当中成就的,如果不精心的来培养,那也是做不到的。所以贤明的父母一定要求儿女受最好的教育。今天做父母的人又何尝没有这个心?但是我们的观念错误,今天接受的教育是科技的教育,功利主义的教育,这个教育不能持家。古时候老一辈的人培养子弟,是以圣贤的教育。圣贤教育的特色,第一是让他了解人与人的关系,这是大学问,这是高等智慧。人与人究竟是什么关系?讲到极处,人与人是一体的关系。这个道理事实谁懂?今天我们说出来,人家听了哈哈大笑,说我们头脑有问题,那正是老子所说的,「下士闻道,大笑之,不笑不足以为道」。这个道理儒家、道家有说到,但是最详尽的是在佛家大乘经论里面,给我们说虚空法界一切众生跟自己是一体。

  所以大圣大贤看到一切众生心行善良,幸福美满,看到欢喜;看到众生造业,在受苦报,见到的时候都痛心,都流泪。这是仁心,仁慈的心,这是真情的流露。真情不是感情,真情是性情,中国古社会常说性情中人,不是感情中人,感情中人变化无常。性情中人,在佛法里是佛菩萨,他们懂得真是非、真邪正、真利害,他们所行的是道、是义,儒家讲的「道德仁义礼」,感情里面这些东西都没有了。感情如果顺道德仁义礼,不背道德仁义礼,这个感情就是性情。在现代社会教学里面,知道的人不多,讲的人就更少了,而一般大众认为这个说法落伍、过时了。我听到这些话也点头,没错,是落伍、是过时了。为什么?承平时代的思想,天下大治的思想。今天把这些思想、理念舍弃掉,造成的结果是世界的动乱,灾难变异会演变成无法想象,整个社会人类要受极大的苦难。

  现在的灾变,我们从信息当中看到,一年比一年频繁,一次比一次严重,我们听到,我们看到,只有惊慌恐怖,措手不及,无可奈何,以为这是天然灾害。天然灾害怎么形成的?为什么会有这些灾害?这些灾害能不能够消除?能不能够避免?世出世间圣人答复都是肯定的,即使我们看到西方一些预言家所说,最后一句话也是认为,我们应不应该接受这个灾难还在自己的行为。这个结论是正确的。但是他没有把所以然的道理说出来,为什么我们的行为可以决定灾难发不发生,道理没说明白。这个道理就是佛家常说的,「唯心所现,唯识所变」,又说「一切法从心想生」。如果我们真正明白这个道理,就晓得我们的起心动念可以改变环境,环境是依报,依报随着正报转。怎么转法?彻底忏悔,真正回头,这才有救,嘴皮上的忏悔无济于事。

  真心忏悔之后,你的言语行为自然就回头,回心向善,自今而后以纯善之心待人接物,以纯是爱人爱物之心处事待人接物,以无条件的心、无私的心、不求任何报偿的心,尽心尽力布施供养一切众生,这才叫真忏悔,这才叫真回头。一个人忏悔一个人得救,两个人忏悔两个人得救。不要以为我们一个人真正忏悔力量很薄弱,尧舜当年也是一个人,问题是你有没有真诚的心?真诚的心自然能够感人。再恶之人他也有佛性,他也有良心,他的佛性、他的天良只是被物欲所迷,被烦恼习气所障。我们以真诚的善心、爱心,无私的布施供养来对待他,初接触的时候他们怀疑,「你为什么对我这样好?你有什么企图?」他还要小心防范。时间久了,他看出来你对他没有企图,渐渐就被感动了。尧舜之道那个动机就在此地,诸佛菩萨应化在世间也在此地。众生有感,佛菩萨就有应,他为什么来应?我们要明了。

  由此可知,社会风俗道德毁坏,那一念机先是什么?是我们对于子弟没有照顾到。特别是在现代社会,父母疼爱子女,但是不照顾子女,自己忙着去工作,忙着去应酬,雇工人来照顾自己的子女。工人尽到照顾的责任,决定没有做父母对自己儿女那一分爱心,所以底下一代往往就是这个因素被遗忘、被舍弃。子女从小得不到亲情的照顾,长大之后才会不孝、才会悖逆,人品、心术被污染,这个对社会造成重大的灾难。今天这个世间天灾人祸的由来,根源在哪里?我们要细心去探讨,要把它找出来,那个根源都在教育,特别是童年的教育。

  古人了解这个道理,知道因果之可畏,所以对儿童的教养无不是全心全力把它当作人生第一等大事来做。在我们中国自古以来,祖祖相传,我们这个国家民族,在这个世间几千年还没有被灭亡,什么道理?绝不是侥幸,得力于古圣前贤的教育。现代中国为什么这么衰弱?就是最近这一、二百年当中,逐渐把古圣先贤的教育丢掉,一昧的去崇洋,所谓外国的月亮都比中国圆,愚昧到这种程度。所以我们这一代人才过得这么辛苦,受这么多灾难。现在灾难又多、又严重,水灾、火灾、风灾、地震,天然灾害,没有法子防御。佛告诉我们,这个灾害从哪来的?水灾是贪心来的,我们把贪心断除,水患就没有了;火灾是瞋恚来的,战争是属于火灾,生于瞋恚;风灾生于愚痴,地震生于不平。如果大家都懂得修清净平等觉,这些灾难就没有了,纵然有,非常轻微,不会造成损害。这个话谁能信?若不是深入经藏的人,真正明理的人,你给他说,他说你说疯话,你这是迷信,没有科学证据。所以只有深入经藏、心地清净的人,听到这个话会点头肯定,有道理。

  我们同学,我跟大家讲过,披上这件袈裟做佛的弟子,我们要做的是什么?我们的使命是什么?如果不能认真努力完成佛陀教导的使命,那就是古人讲的「袈裟之下失人身」。袈裟之下失人身到哪里去?都到地狱。所以祖师大德、明白的人,为什么不劝人出家?劝人出家容易,这个人出家做不到,不能完成佛陀教导的使命,那你不就是把他送到地狱去了。不出家不一定会堕地狱,出家是决定堕地狱,谚语里面所说「地狱门前僧道多」,这个话说得不是没有道理。所以既然出家,一定要认真好好的来学习,把佛的教诲介绍给一切大众,为一切大众讲清楚、说明白,而且自己还要认真努力依教奉行,这才是佛的好弟子,才真正是天人导师。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
太上感应篇  (第五十集)  1999/7/8  香港  檔名:19-012-0050

  诸位同学,大家好。这几天我们早晨所谈到的是「忠孝」两个字,这两个字怎样落实?落实的样子又怎样?在世间法里面,孔老夫子落实了,孟夫子也落实了,他们一生的心行就是落实的样子。在佛法里面,诸佛如来落实了,诸大菩萨也落实了,声闻、缘觉也落实了,他们的形象也就是真正落实的样子。我们学佛,诸位知道,佛教是教育,是什么教育?是圣贤的教育。学佛的目的就是学作圣人、学作贤人,用佛法的术语来讲,学作佛、学作菩萨。佛菩萨是至善之人,儒家讲「止于至善」,这四个字诸佛如来才真正做到究竟圆满,至善是性德圆满的流露;换句话说,我们应该要做一个至善之人,我们应该要作佛、要作菩萨。作佛菩萨,对一切众生来说是天经地义。

  我们现在是凡夫,迷失了自性。尤其是生在现代这个时代,苦难太多了。这些苦难对于人的折磨,固然是可畏惧的,但是也能够令凡夫觉醒,这一棒把我们打醒了;醒过来之后,这才肯回头。真的回头,彻底回头,恢复自己的本性,这就是佛,就是菩萨,就是儒家所讲的大圣大贤。所以我们起心动念,生活行为,处事待人接物,要常常想,哪些是该做的,哪些不该做的?你能够把该与不该搞清楚、搞明白,你就不迷惑颠倒,你智慧就开了,你修学、做人,功夫自然就得力了。这就是佛法教诲当中常讲的,「辨别真妄」,真是我们应该做的,虚妄是不应该的;「邪正」,正是我们应该要做,邪就不应该做;「是非」,是应该做,非就不应该做;「善恶」,善是应该做,恶是不应该做;「利害」,利是应该做,害是不应该做。

  这个利害不是对自己。世间许许多多人学佛,把利害都看作是我个人的利害,错了!这个利害是说,对社会有利还是有害,对国家有利还是有害,对一切众生是有利还是有害,不是对自己。诸位要懂得,如果这个利害是对自己来讲的,错了,那不是佛法,那是轮回法。利害如是,前面所讲的四对亦复如是,真妄不是对自己说的,邪正也不是对自己说的,是非、善恶都不是对自己说的。诸位从这个地方把念头转过来,你就可以学佛了。如果把这些邪正、是非、善恶、利害统统都以自己做标准,你还是个凡夫,怎么学也脱离不了六道轮回。不能脱离六道轮回,我们大家都明白,佛说得很清楚,决定堕三恶道。

  六道众生在三恶道的时间长,在三善道的时间短。我常说,佛经典里头也是这个比喻,到三善道来,就好比是度假观光旅游;堕三恶道,你又回老家去了,六道众生的老家是三恶道。佛在经上虽然常常提示、常常说,几个人把佛所说的当作一回事?如果把佛的教诲认真当作一回事来看,他就会认真努力,想方设法摆脱轮回。然而他没有把佛的教诲当作一回事情,耳边风,听了就忘掉,依旧是为非作歹,依旧搞六道轮回。佛菩萨实在慈悲到极处,我们是如是的悖逆、顽固,佛没有舍弃我们,生生世世还是在我们旁边提醒我们,启示我们,无数次的重复教导我们。佛的恩德不是父母能比,父母对我们的恩德是一生的,佛菩萨对我们恩德是生生世世,无量劫来永远不舍。

  我们要怎样落实佛菩萨慈悲的教诲?我讲到「忠孝」两个字,我把这两个字的内涵范围涵盖了全部的佛法,就是佛家所讲的大总持法门。用中国话来说,佛菩萨教我们,没有别的,教忠教孝而已矣!千经万论不离这两个字。忠是中道第一义谛,孝是宇宙人生的真相,诸法实相。实相是什么?虚空法界一切众生是一体,这是实相。从心性理体流露出来的慈悲,流露出来的博爱。博爱两个字,诸位《无量寿经》念多了,你晓得,这两个字是出在《无量寿经》上。清净平等的爱心,纯一的爱心,佛是教我们这桩事情。教我们以纯善的心、清净平等的爱心,爱人,爱一切人;爱物,爱一切物。

  儒家的教学只教导我们三桩事情,第一,教我们明白人与人的关系,这就是伦理的教育;第二,教导我们明白人与大自然的关系;第三,教导我们人与天地鬼神的关系。佛法的教学也是这三桩事情,比儒家的范围大。佛家教学的范围是虚空法界,无始无终,过去无始,未来无终,真正名符其实,博大精深。这是称性的教学,真实的教诲,归结在忠孝两个字。儒家教我们用中,中庸之道,中和;佛法教给我们用中,菩萨用中道第一义谛。我们到北京去观光旅游,看看故宫,故宫里面有三个主要的建筑物,第一个建筑物是「太和殿」,第二个建筑物在当中,是「中和殿」,第三个建筑物是「保和殿」。如果你能够做到太和、中和、保和,太和是什么?孝,你们想想对不对?中和跟保和是什么?忠。中和是教你用中,保和教你不能失掉用中。这三个大殿放在那里,匾额挂在那个地方,不就是教忠教孝吗?古时候帝王以什么来教化众生?以什么来治国?忠孝而已矣。我们要能体会得到,要能明了。太和是自性,真心本性;中和、保和是性德,真性的德用。

  我们迷久了,迷得太久了,圣贤人教导我们恢复自性,他有方法,这个方法在佛家里面讲善巧方便。教我们礼让,小学教育,教学要从小教起,谚语里常讲,「少成若天性,习惯成自然」,年幼的时候教导他,慢慢叫他养成一个习惯,就跟天性一样。所以儒家的教学,从什么时候开始?胎教,母亲怀孕的时候就开始教导。所以母亲心地柔软、慈悲、真诚,影响胎儿,一举一动都如理如法,为的是什么?为的是希望小孩在母胎里面吸收这个气氛,胎教开始。现在的人哪里懂得这个道理?跟他说,他说我们迷信,说我们的笑话。这里头有大道理在。今天人不相信这些道理,相信科学,科学是小道,小道不能解决问题,小道只有把问题搞复杂了,把问题搞糟了。现代科技发达,带来的社会这些现象,诸位亲眼看见,亲身体会到。唯有大道才能解决问题。

  从小学礼让,礼是学规矩。踏进社会,你这一生无论在生活上、在工作上,处事待人接物,你要懂得忍让。到你德行有成就,事业有成就了,你在社会上居于领导的地位,圣贤人教我们要谦让,谦虚。让是不为自己,一切让别人。这是人生三个阶段,三个阶段都让别人。所以你要能够知道让是我们的性德,是美好的德行,你要能够实践落实,这是行让。一生让别人,给社会做个好样子。现在社会竞争,打得头破血流,人跟人争,团体跟团体争,国与国争,这个世界哪里有祥和?哪里有太平?我们常讲,这佛法里头作师作范,做社会一个好榜样,从哪里做起?让。好事都让给别人,我们努力去做,希望别人看到之后会觉悟、会回头。我们做,做了他还是不觉悟,还是不回头,没有效果,不做了,算了!这是我们错了,迷惑了。我们做,他没有觉悟,不肯回头,是我们做得还不够,我们做得不彻底,没有能感化他们。

  舜为什么能感化他的父母,感化他的兄弟,感化他的邻里乡党,感化一个国家?你们想想看,他一生是不是从小学礼让、忍让、谦让?忠孝要落实,你不懂得让,这两个字你就做不到。过去我记得我曾经用一个专题讲「君、亲、师」三个字,我说得很多,这是儒家讲的「作之君、作之亲、作之师」,君是领导他,亲是爱护他、培育他,师是教导他。我们在社会上,每一个人无论过的什么生活,无论从事哪个行业,都具足君、亲、师这三个身分。这三个字落实,也都在行让、知让。尤其是名闻利养、五欲六尘,这是一切众生所贪爱的、所争取的,我们要对症下药,从这个地方学忍让、学谦让。我今天跟大家说的忠孝落实,着重在让,礼让、忍让、谦让。
太上感应篇  (第五十一集)  1999/7/9  香港  檔名:19-012-0051

  诸位同学,大家好。佛家的教学,最重要的是要教人认识自性。自性就是自己的真心,就是禅宗所讲的「本来面目」;换句话说,真正的自己。这一桩事情认识清楚、搞明白,这个人就叫做佛,他就成佛,他就证果;证是证明这个事实真相。这桩事情对凡夫来说,确实有相当的难度。难度的形成,是无量劫来的迷惑,生生世世累积的错觉,没有办法一下把它舍掉。所以佛祖虽然讲得很清楚、讲得很明白,我们听了也会点头,也觉得不错,可是在境界里面依旧转不过来,这就是我们不能够明心见性、不能够这一生成就关键的所在。因此在教学当中,解行决定是并重的。清凉大师说得好,「有解无行,增长邪见;有行无解,增长无明」,这都是修学过来人的真心话。我们现在修学,问题也就是出在这个地方。许多人很用功修行,对于教理不了解,宇宙人生的真相依然是迷惑颠倒,自己觉得修得不错,戒也持得很好,也能够修定,定的功夫也不错,可是是非人我、贪瞋痴慢依旧没有放下,所以还是有很大的障碍,清净、平等、觉还是得不到。另外一类的人,在教理上很认真下功夫去研究,也是相当通达明了,也能够讲得天花乱坠,烦恼习气还是断不掉,问题在哪里?就是偏在一边。

  修行要用中,佛家讲中道。中是什么?中是不偏在任何一边,解行相应,这就是中道。解帮助行,行帮助解,古人比喻,像鸟有两个翅膀,牠才能飞;车有两个轮,这个车才能走。一个轮,一个翅膀,飞不动,这个道理很明显。解是什么?我们讲的看破,看破就是明了。行是什么?行是放下。诸位一定要明了,我们讲持戒也好,持戒是行门,参禅是行门,念佛是行门,做的是不错,可是烦恼习气没放下,这种行门是表面的,也能得一点好处,三界有漏的福报。什么叫有漏?因为你烦恼没断,烦恼是漏,你修行功夫里头还夹杂着烦恼,所以就把它变成福报了。古来的这些祖师大德们,教人着重实质,实质是外表如法,内心清净,万缘放下,一尘不染,这个功夫要解得透彻才能做到。

  因此释迦牟尼佛当年在世,讲经说法四十九年,解里头有行,解跟行是一桩事情,不是两桩事情。我们现在麻烦就是把解行分作两桩事情,解里头没有行,行里头没有解。世尊教学是解中有行,行中有解。行中有解,就是像惠能所讲的「弟子心中常生智慧」,那是行中有解,常生智慧。解中有行是怎么回事情?随文入观,那是解中有行,随着经典,自己的思想观念就改变了。所以我们读经,经上不只是释迦牟尼佛的思想见解而已,我们读了,随读随变,心理产生变化,变成我们自己的思想见解,随文入观。这种方法就是履行中道。中是因,我们要行中,要效法诸佛菩萨的用中,他们都会用中,中是真心,用真心,一丝毫都没有偏邪,得的果是和。

  我们今天讲六和敬,天天提倡六和敬,为什么大家不和?六和敬挂在口上而做不到,不知道用中。我们每一个人都用中,自然就和。第一个见解和了,这是和睦相处最基本的一个因素,想法看法都一样,那还有什么不好解决的问题。「戒和同修」,当然大家守法了;「身同住,口无诤,意同悦,利同均」,轻而易举,都做到了。最难的是什么?是思想知见,一个人一个想法,一个人一个看法,这个事情麻烦了,所以后面五种和不起来。

  用中,思想就纯正,六和就可以落实。用中是因,六和是果。六和又是因,入了六和的境界,大家心都平静,和平。人人平等,法法平等,《金刚经》上讲的「法门平等,无有高下」,不和就决定不平等,和睦才产生平等。平又是因,果是什么?安,平安。你要想得社会安定,世界和平,你不平,你怎么能得安定?法法平等,法界就安定,你看这是因果循环的关系。法法平等之后,这又是个因,后面又产生一个效果,乐,这是真正的乐。佛家教人,教学目标是离苦得乐,所以要真正叫一切众生得乐,前面这四个字一个字都不能漏,要中、要和、要平、要安,才有真乐。前面四个字没有,现在讲享乐,那个乐是什么?那个乐是吸毒,是打吗啡,是刺激,哪里是真乐?我们今天看社会很多游乐场所,年轻人到那里,那是享乐,那是麻醉,是吸毒。精神的麻醉,精神的吸毒,那是找刺激,哪里是真乐?

  真乐是从内心里面流露出来的。真正第一个因素,就是你要懂得用中。什么是中?公就是中,私就是偏邪。念念利益众生,利益社会,这是中。言语造作,为社会、为人民、为众生,你用中。《楞严经》上阿难尊者开悟之后,他说「将此深心奉尘剎」,用中。什么叫将此深心奉尘剎?尘剎就是法界一切众生,奉就是奉事,用现在话是服务。把我的身,口说法,身做榜样,这是为一切众生服务。心是什么?心里面所思的,心里面所想的,无非是为一切众生服务,这是「将此深心奉尘剎,是则名为报佛恩」。为什么这样做法?佛的教诲完全明白了,真正知道虚空法界一切众生是一个整体,就是自己的清净法身。阿难尊者这两句话,诸位仔细看看,那就是证法身了。不证法身,这个话说不出来,这种念头、行为不可能发生。唯有证得法身的人,他有这种思想,他有这种行为。他能够这么做,为法界一切众生献身心来服务,不是佛陀鼓励他的,不是别人劝导他的,自动发心的。从这个地方我们能够体会到,教学的成就,佛陀教育的成就。佛陀教育的成就就是自动自发、舍己为人,为人民服务,为社会服务,为一切众生服务。诸位想想看,世出世间还有什么教育能跟这个相比?

  昨天晚上,我们在《四十华严》里面,这几天跟大家介绍「行愿品」里面,不同的族群有二十类,二十类这是大数例举,每一类里头无量无边。我们在二十类里面,为什么佛陀特别拈出来,国王是一类,佛母是一类,太子妃是一类?这个意思好深。社会上各行各业太多了,他为什么不举其它的,他举出这几种?这几种对世道人心有决定性的影响。世道的兴衰,众生的苦乐,与这三类的人有密切关系。印光大师这一部《文钞》,自始至终,可以说篇篇都说到这个问题。君是领导人,各个团体的领导人,各个阶层的领导人,用国王来代表。在一家,国王就是家长;在学校,国王就是校长;在一个公司,国王就是董事长。每一个团体里面的领导人,用这个来表法。过去国王称天子,今天小团体里面的领导人,也是天子的身分。天子是对领导人最尊敬的称呼,不是恭惟,这个称呼是提醒他要替天行道。

  你是天之子,你要替天行道,你要存天心,你要行天道。天心是什么?中国古书里常讲「天心无私」。你有私心,那是凡夫,那不是天神。中国人对于神是有个定义,大公无私,这是神。所以神是公平正直,一个人一生公平正直,死后就作神。也有说聪明正直,这个人作神,聪明是智慧。存天心就是存无私之心,我们前面讲的存忠孝之心,这是天心。行天道,天道是什么?仁民爱物,以仁慈对待一切人民,以爱心对待一切万物;换句话说,他能把忠孝落实,这是行天道,这个人称天子。他的心跟天神、跟上帝一样,他的行为也跟天帝、上帝一样,这称天子,群众的领导人。落实在事相上,那就是他懂得用中,用和,用平等,用安乐;用安,真正得到乐,社会安全,人民乐利。这是君道,是领导人,社会领导地位的人,他所行的大道。这是说明忠孝两个字在君道里如何落实,领导人应该怎样行忠行孝、尽忠尽孝,我们要深明这个道理。

  出家人虽然不是居于领导的地位,但是我们职责是教学,我们没有领导社会群众,我们要教导社会群众,我们要帮助一切大众明了这个道理。个人在个人自己本分上,尽忠尽孝,行忠行孝,这是我们应该做的事情。我们的身分就是从事于社会教学,而且是义务的,义务是不求报酬,我们深入社会去劝化、去教导,没有形式。我们细细的思惟观察,世尊当年在世并没有建学校,也没有教室。释迦牟尼佛上课在哪里?草原、旷野,找个石头上坐到,学生们围在一圈,这个教学法。学生们明白了、觉悟了,各个人到村庄里教化众生,你说这个多自在!完全是回归大自然,这是真正的人生。建个房子把自己关起来在里面,不是味道。房子建得再好,金碧辉煌,总而言之,像监牢狱一样。

  想象佛那种生活,与大自然结合在一体,生活在一起,你说那个心胸多么开朗、多么舒适,一丝毫的拘束都没有。我们要多想想,应当要学习。这种生活,叫人贪瞋痴慢生不起来;建筑这些宫殿、道场,贪瞋痴慢就生起来了。释迦牟尼佛当年,他为什么不建个道场?为什么不建房舍?把一切众生贪瞋痴慢那个缘断掉,这个主意好,方法好。我们要觉悟,要明了,他的做法是正确的,我们现在做法是错误的。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
太上感应篇  (第五十二集)  1999/7/10  新加坡净宗学会  档名:19-012-0052

  诸位同学,大家好。最近这几天,我们读到《感应篇》「忠孝」这两个字,讲了不少次,《汇编》里面对于这两个字,批注、引证也用了很大的篇幅,这是有道理的。这两个字人人都会念,人人都会说,可是这两个字真正的含义,认知的人并不多。如果真正明白,他一定能够做到;他做不到,就是对这两个字不认识,或者是说认识得不够透彻,这是事实。古人所说,尤其是佛法,「知难行易」,行忠、行孝、尽忠、尽孝不难,对于忠孝这两个字的意义彻底的通达明了,那就太难了。我在前面跟诸位报告过,诸佛如来为法界众生所说无量的经论,总归纳起来也就是这两个字。可见得这两个字的含义,真正可以说是尽虚空遍法界,哪里能够说得尽!世尊说法四十九年,也不过就是为我们提示纲领而已,我们必须从这个纲领当中去体会、去认知再认知,然后肯定就能够依教奉行。

  孝这个字就是佛家讲的心性之全体,《般若经》上讲的「诸法实相」的一个符号。从这个字我们能够体会到它所表的意思,虚空法界一切众生跟自己是一体,谁能够认识?在佛经上面讲的法身大士。为什么他能够认知?因为他证得法身。什么叫证得法身?肯定虚空法界一切众生是自己,这个肯定就叫证得法身。这个意思我们在前面给诸位做了报告。我们跟一切众生当中,还有许多的矛盾,有许多的误会,有许多的冲突,都是不了解事实真相。了解事实真相,哪里会有这些事情?这些事情的发生,就好比一个人生病,生病是什么?佛家常讲四大不调,这个人生病了。我们与一切众生不能调和,法身生病;与一切众生调和,法身健康。

  障碍法身调和是什么?佛在经上说得很清楚、很明白,见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼,我们在讲席里所讲的妄想、分别、执着,你有这些东西,所以就四大不调,法身不和。因此,起心动念、言语造作违背了法性,法性就是自性,自性就是真心,我们世间人所讲的良心,真纯的善良,我们违背了,违背就造作无量无边的罪业,罪业就感召轮回的苦报。果报怎么现前的?佛说得好,唯识所变,一切法从心想生,所以你思惟善,果报就变善,我们的生活环境就变善;思想恶,你的生活环境就变恶。我们所处环境的顺逆、善恶不是别人做主宰的,是自己,与别人不相干,自己要负责任,不但对自己负责任,还要对一切众生负责任。世间读书人懂得,读书明理,学佛修行人懂得。可是今天读书人也不懂,修行人也不懂,这个原因在哪里?读书人没有读圣贤书,修行人没有懂得佛菩萨的教诲,随顺自己的烦恼习气,哪有不造业的道理?

  我们前面跟诸位讲过孝顺,顺怎么说法?古德讲得好,是要顺法性,不是顺人情;要随顺智慧,不随顺烦恼。孔老夫子特别举出舜王给我们做一个榜样,舜王的心目之中,就跟《华严经》上善财童子没有两样,心目当中所看到一切众生都是诸佛如来,人家懂得孝、认识孝,皆是诸佛如来,一点都不假。为什么都是诸佛如来?唯心所现,心是如来,如来所现的,哪有不是如来的道理?古人的比喻说得好,「以金作器,器器皆金」。我们这才明了,虚空法界依正庄严全是自性,全是诸佛如来,凡夫只有我一个。再说得粗俗一点,世间所有一切人,人人都是好人,不好,不好就是我一个,我做人做得不好。舜常常反省,天天改过,善财童子亦复如是,所以他们能够在一生当中成大圣大贤,一生当中圆成无上菩提。没有别的,就是这么一个认知而已,天天反省,天天改过,学忠、效忠、尽忠。忠就是中道第一义,八正道的正思惟、正语、正业,那个正就是中的意思。中就正,偏就邪,就不正了。用心要用中,儒家教人「诚意正心」,诚意是孝,正心是忠。所以人唯有诚其意之后才会用中,儒、佛教学的中心就在此地。

  可是我们现前最大的障碍是什么?分别执着放不下,烦恼习气太重,关键还是我们常讲的,不肯好学。所以你没有能力克服你的烦恼,没有能力克服你的习气。如果你真正好学,你一定能够克服自己的烦恼习气。别人骂我,他没有道理,我有理,人家骂我怎么办?合掌,恭恭敬敬在听,阿弥陀佛,在听他的教训,有耐心的听,看他能骂几个小时,他能不能骂两个小时,骂二十个小时,骂两百个小时?他能骂多少,我就在那恭敬听,没事!骂不还口。骂完之后过几天他会向你道歉,调和了,问题解决了。他要打你,赶快躺在地上让他打,我告诉你我就是这种人。我过去年轻的时候人家骂我,我恭恭敬敬,那个时候没有学佛,立正站在那个地方听他教诲,骂上半个钟点,他骂完了,再骂不下去。我在我那个团体里面考绩第一,品德第一,怎么来的?那些骂我的人把我捧起来的。他要不骂我,我们的长官哪里晓得我还有这么修养、这么好,还给我第一。所以我那个第一是他们帮助我拿来的,我感谢他、感恩他。真的,三天之后他来向我忏悔、道歉。不能回,一回的时候两个都开除,两个都不要。所以人家打我,躺在上面让他打,打几下之后他手就打不下去了。必须两个人打架才打得起来,一个人打,一个人不还手,打不下去,旁边还有好多人看他。人要好学、要听圣贤的话。五十三参里面历事炼心,你不经历这些事你怎么能磨炼你的习气?怎么能够降伏烦恼?这是懂得用中。这一段里面内容非常丰富,我们的介绍也就到此为止。

  里面提出小不孝跟大不孝,是什么原因?原因非常多,非常复杂,这个地方所提的几点也值得我们做参考。他说小不孝是不良的习惯养成的,第一个是从小父母娇生惯养,养成他一种悖逆的个性,这个不能说没有道理。父母宠爱,要什么给什么,样样都满他的意,到将来有一天不能满意,麻烦就来了。所以儿女要从小栽培,从小要晓得怎样教养,世间不如意事常八九,要让他能有所体会,决定不能够骄纵,合理的要给他,不合理的决定要限制他,现在做父母懂得这个道理的人也不多了。第二个是习惯,古人常说「少成若天性,习惯成自然」,从小要养成他好习惯。小的时候养容易,已经染上坏习惯,要他改过来太难。这是我们对于儿童教导疏忽的地方,没有注意从小养成一个好习惯。儒家的小学懂得这个道理,佛法初出家五年学戒,也是培养好习惯。可是现在这些都没有了,儒家、佛家都见不到,我们的毛病习气天天在增长,念佛、参禅、学教都不管用。上台会讲经,下台一样照旧犯过,什么原因?习惯成自然,这个习气不容易克服。第三个是纵欲,欲望没有止境,不能够知足常乐,这第三条也可以说不知足。第四个是忘恩记怨,这种人怎么能够尽孝?怎么能够行孝?小不孝有这四个原因。

  这四个因素让我们一生生活在严重的罪恶之中,《地藏经》上讲的,「阎浮提众生,起心动念,无不是罪」;换句话说,我们的生活是生活在罪报之中。现在这个社会,走到任何地方都人心惶惶,大家都心理上有个预感,好像世界末日要到了。世界末日要怎么度过?宗教家教人忏悔,教人要信上帝,要忏悔,要改过。他这话说得没错,但是含义很模糊,模糊不清,所以效果还是不容易得到。信上帝,什么叫上帝?怎么个信法?我们在前面讲过,天心正直无私,由此可知,正直无私就是信上帝。我们还有一丝毫自私自利那就不信上帝,你没有改过,你没有忏悔,这个灾难你还是度不过去。所以认识忠、认识孝,能够学忠学孝、尽忠尽孝,这世间哪里会有灾难?灾难就能够消除。中国人常讲的「逢凶化吉,遇难成祥」,什么人能做到?孝子能做到,忠臣能做到,在历史上这些公案太多了。

  为什么忠臣孝子能做到?忠臣孝子的心是纯善之心,纯是爱护一切众生之心,纯是利益一切众生之心,恶劣的环境自然它就变过来,境随心转,就是这么个道理。心转境界,不是境界转心,所以是有理论依据的。我们明理,就知道应该怎么做法,就知道应该怎样化解眼前的灾难。一个人明白,一个人认真去做,这一个人灾难没有了;大家都明白,大家都肯做,这共业的灾难就没有了。水灾是贪心,贪心增长是洪水;瞋恚这是火,火山的爆发,核武器的爆炸,那都是属于火灾,瞋恚变现出来的;愚痴是风;我慢、不平这是地震,什么样的念头感什么样的业报。所以我们真正能够依照佛的教诲,修三善根,无贪、无瞋、无痴;处事待人接物,我讲过,礼让、忍让、谦让。我们的人生过得有意义、过得有价值,这叫学佛,这样才是过佛菩萨的生活。所以一定要回头,一百八十度的回头,我们才能救自己,才能帮助别人。
太上感应篇  (第五十三集)  1999/7/11  新加坡净宗学会  档名:19-012-0053

  诸位同学,大家好。孔老夫子说他一生讲学是「述而不作」,释迦牟尼佛四十九年教化众生也是说述而不作,也就是说他们所讲的这些道理都是过去代代相传下来,没有自己的创见。今天一般世间人常讲的创造,孔老夫子没有创造,释迦牟尼佛也没有创造。孔老夫子所说的,他说是过去黄帝、夏商周、文、武、周公承传下来,释迦牟尼佛讲是过去古佛代代相传下来,决定不是自己创造的。我们要问,这些道理到底是谁创造的?没有人创造,实在讲是从自性里面自自然然流露出来的。谁的自性?是我们自己的自性,决定不是创造的,大乘经上常讲,「自性本具智慧德能」。

  由此可知,世出世间的大圣跟我们所说的全是自性自然的流露,佛家讲「法尔如是」,一丝毫的创意都没有,这才是真的。说是你创造的,那是假的,你创造是你的,不是自性的。自性本具,自性是虚空法界一切众生共同的本体。所以说你的创造,自然不是一切众生共有的理体,那就不是真的。现在人创造的念头很浓,这是迷,这是分别、是妄想、是执着,从妄想分别执着里面流出来的东西是违背自性的。所以我们有一个创造的念头就迷了,就已经错了。这个错误不但给自己带来了灾害,也给社会大众、一切众生带来无穷的灾害。这个道理与事实真相,我们要多想想,要冷静的去观察,这才能明白。

  儒、佛教给我们要遵循道本,道本是什么?就是大道之根本,就是一念心性,一念心性之体就是孝,一念心性的作用就是忠。所以大道之体、之本,「忠孝」而已,我们起心动念要遵循根本。这是世出世间圣人自自然然流露出来的心行,教我们追源天命。什么叫天命?天就是自然的。由此可知,原来天命两个字就是随顺自然,自然的原则就是天命,春生、夏长、秋收、冬藏,这是天命。效法自然,随顺自然,
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 樓主| 發表於 2016-12-29 13:25:25 | 顯示全部樓層
今天讲到此地。

太上感应篇  (第五十九集)  1999/7/22  新加坡净宗学会  档名:19-012-0059

  诸位同学,大家好。我们为大家介绍《感应篇》,这一篇全文虽然不长,只有一千多字,段落我们依据《感应篇汇编》来介绍,它几乎是每一句都有很详细的批注、引证,是难得的一部好书。我每次跟诸位报告这个数字,就是《汇编》里面所编的顺序。第二十二段:

  【矜孤恤寡。敬老怀幼。】

  这八个字,过去我介绍的时候,曾经编了一个科判,前面「正己化人」这是化他,化他里面头一句是总说,正己化人是总说,往下这再详细列出科目。二十二段这是行仁,也就是说仁慈、仁爱如何落实,这里面引用古人施政,「文王之政,不过曰,哀此茕独」,言语很简单,真正符合中国古时候的要求,简要详明。这四个字就将周文王治国的理念、目的完全说出来,怜悯这些孤寡老幼,使他们都能够免除一些忧患苦难,颐养天年,这是仁政。做一个国家的领导人能够行仁政,这就是圣王;由此类推,地方的官员也要懂得这个道理,推行仁政。在我们佛法里面,世尊教导从政的工作人士,佛经里面有一部《仁王护国经》,这个在般若部里面,《仁王护国般若波罗蜜经》,过去我们也曾经讲过、介绍过,这个治理国家、领导群众应该做的是哪些事情。佛也是把怜悯、救济这些鳏寡孤独、老弱残障,没有人照顾的,要特别加以怜爱,特别去照顾他们。在现在我们称为社会福利事业、老人福利事业,每个国家、每个地区都很认真的在推行。这些都是这一段里面所说的。

  接着它说,「夫子之志,亦不过曰,老安少怀」,孔夫子是我们东方大教育家,他教人什么?也是教人这桩事情。由此可知,世出世间的大圣大贤都教导我们这桩事。尤其是佛法里面讲因果,我们不尊敬老人,不爱护老人,不照顾老人,试问问我们自己会不会老?我们自己老了,很希望有年轻人照顾,有一般人尊重。佛常常在经论上教导我们「深信因果」,这个话的意思很深、很长,我们要能够深深的体会。所以尊重别人就是尊重自己,爱护别人就是爱护自己,照顾别人就是照顾自己,在这个里头最重要的是真诚心,这就是菩萨道。佛在经论里面,教菩萨修学的六个纲领、六个原则,在佛经的名词称为六波罗蜜。一般在讲经,只是把这六个名相粗描淡写一下就过去了,让听的人听起来似是而非,好像懂了,其实一点也不懂。这六个纲领说不尽的,释迦牟尼佛说法四十九年天天讲。由此可知,它的意义深广,尤其重要的要落实。

  第一个是布施,对于这些没有人照顾的老人,我们要特别关怀他,关怀是布施,爱心的布施,慈悲心的布施。布施爱心,布施慈悲心,布施真诚心,布施清净心,这一类的布施很少人说。只知道看到他没有衣服穿,我们去买几件衣服送他;他没有吃的东西,我们送他一点粮食。没有付出真诚的爱心,这个功德做得就不圆满,不但是不圆满,实在讲没有功德。他所做的是属于福德,福德还不是圆满的福德,圆满的福德里头是有真诚的爱心,真正的布施照顾、慈悲救济。他为什么会受这些苦难?我们学佛的人清楚、明了,人到这个世间来是两种业力,一种是引业,引导我们到人道来投生、来投胎的,这是五戒,过去生中五戒持得不错,我们凭这个得人身。虽得人身,每个人一生果报不相同,果报是属于满业,圆满的满,满业是过去生中所造的善恶业。我们这一生容貌,身体健康状况,物质生活、精神生活种种条件的不同,是属于满业。这些鳏寡孤独,他们的引业跟我们相同,都得人身,满业不一样。这个佛在经论里面说得太多,他贫穷没有财富,什么原因?没有修财布施,悭贪吝啬,所以受贫穷的果报。他没有智慧,没有独立谋生的能力,是前生没有修法布施;身体不好、不健康、多病,没有修无畏布施。我们从果要看到因,从他现在所造作,他的思想、言行、造作,那现在在造因,我们就知道他将来的果报。

  这个道理说深很深,说浅也很浅,浅的道理与事实我们有能力觉察得到,深一层的,更深的那些道理、事实,我们初学的人体会不到。总而言之一句话,六道、十法界,乃至于佛法讲的一真法界,都离不开因果,所以佛家常讲,「万法皆空,因果不空」,离不开因果的定律。我们要想自己生活得很健康、很美满,你要修因。帮助别人应该以什么为主?帮助他开智慧,要以这个为主,这才是真正的慈悲救护,真正帮助他离苦得乐,永脱轮回,不再搞这些生死麻烦,你是真的救济他。不是缺衣送衣服给他穿,缺食送食物给他,你救他一时,你救不了永久。你帮助他这一生,他来生怎么办?佛菩萨帮助这一切苦难众生,跟我们想象的完全不一样。所以佛家的教学是教人明了因缘果报,知道我们现在这个状况是什么因缘造成的,我们要用什么样的方法来修正、来改善,这是真正的救济。不了解因缘果报的理论与事实,断恶修善他很难做到。不要说我们劝别人,人家不容易做,我们自己都发心出家,穿上出家人的衣服,我们有没有天天认真在做断恶修善?没有,恶习气还是天天在增长,没有减轻。什么原因?因果的道理没有透彻。所以学佛不是个容易事情。

  我学佛在一般人讲很幸运,缘殊胜,遇到的缘好。年轻的时候,遇到一个老的长者朱镜宙老居士,我那个时候是二十六岁,他老人家大概是七十岁、七十一岁的样子,他跟李炳南老居士同年。他送我一本《了凡四训》,我学佛第一部念的就是《了凡四训》,从这里下手好,这是从因果下手。我念了几十遍,深信不疑,从深信因果上扎根,然后就晓得毛病习气要改正、要断。随顺自己烦恼习气,后果不堪设想,能够把这些毛病习气彻底改过来,前途一片光明。《了凡四训》的落实就是《感应篇》,云谷禅师送给了凡先生的功过格,功过格依什么来定的?依《感应篇》定的。所以《感应篇》是《了凡四训》里面讲的因缘果报的落实。我们在《四训》里面看到,他在宝坻做县长的时候,推行的是仁政,就是此地所讲的,自己生活特别节俭,以他的俸禄来帮助这些孤寡贫穷。收养这些孤儿,天资聪明的请老师来教导他,禀赋迟钝的帮助他们学一些技能,使他长大的时候,有一技之长可以谋生,可以独立,这才是真正的救济。

  所以世出世间的圣人,他们所做的布施,纯粹是法布施。《普贤行愿品》诸位都念过,《金刚经》大家也念得很熟,佛讲较量布施,财布施,大千世界七宝布施,都不如经中四句偈布施的功德大。那是什么道理?大千世界七宝布施供养,只不过养身命而已,与慧命不相干。养身命,你得一生丰衣足食,物质上的享受,你只能得到这些,不能了生死,不能出三界。佛经的四句偈,你要真正明了、真正通达,的确转境界,确实可以帮助你超凡入圣,永脱生死轮回,这大布施,怎么能比得上?我们今天学佛,现在诸位同修都知道,这个世间有灾难,昨天还有人问我,问我这个灾难是真的吗?有没有方法避免?方法有,太多了,可以完全不受这个灾难。什么方法?提升自己境界,你就不受了。你现在在人间要受灾难,如果境界一提升到天界了,这灾难与你不相干。如果再提升到阿罗汉的境界、辟支佛的境界、菩萨的境界,你就有能力救苦救难,你怎么会受这个灾难?所以我说我们生在这个世界,对我们修行人来讲,未尝不是好事。没有遇到这些灾难的时候,我们还因循苟且,还想着今天过了还有明天,今年过了还有明年,慢慢来。现在遇到这个事情知道不积极认真努力不行,这属于逆增上缘,能够把我们的境界在短时间加速度的向上提升,这是好事情。

  我们想提升,升不上去,升不上去原因在哪里?执着放不下,是非人我、贪瞋痴慢这个东西是累赘,如果能把这些东西放下,提升不难!难在你不肯放下自私自利,不肯放下坚固的我执。这种坚固的执着,就像冰一样,冰冻,中国人常说,「冰冻三尺,非一日之寒」,我们现在坚固的执着,是无量劫来的冰冻。我们都知道,冰冻不是真的,遇到暖气它就化解了。暖气是什么?智慧,智慧一开就化解,今天大家坚固的执着使你智慧不开。章嘉大师教我的,看破是智慧,放下是功夫,没有智慧你决定放不下。但是放下帮助你开智慧,智慧又帮助你放下,看破放下,放下看破。菩萨道里面从初发心一直到如来地,他们用的什么方法?就是这么个方法。由此可知,我们学佛最重要的是真干,我知道多少我就做多少。当你做到的时候你智慧就开了,智慧开了又可以多做到一分。这两个方法永远在轮转,在相辅相成,把我们境界往上提升。不肯放下是最糟糕的事情,纵有智慧,你的智慧停在这个地方,不会再向上提升。因此,不断的放下,你也就会不断的增长智能,这个道理一定要懂,一定要认真努力去做。

  我们今天在社会上,这个世间苦人多!古时候有两句话说,「岁时春日少」,在一年当中好风光的日子不多,「世间苦人多」,我们要想想,他受苦跟自己受苦没有两样,我们看到他受苦,就想到我们也有像他那种日子,过去有,将来还有。我们在过这个日子,希求别人帮助,希求别人怜悯;我们今天看到了,如果不生怜悯心,不生帮助的念头,我们受苦受难也没有人理会,这一定的道理。所以遇到世间苦难的人,不分种族、不分宗教、不分恩怨,一律平等尽心尽力伸出援手去帮助。这是你真正觉悟,你真正明白,知道自己应该怎样做法。
太上感应篇  (第六十集)  1999/7/23  新加坡净宗学会  档名:19-012-0060

  各位同学,大家好。《感应篇》第二十二句,批注里头有两句话说得很好,它说「好善之心,人之所同」,换句话说,人皆有好善之心。可是善事、善行必须要有人提倡,提倡的人,也就是我们讲带头的人,真正的志士仁人。他何以能带头?也就是说他把他所明白的道理真正落实,所以能够起带头作用。又说「天下不患无有力之人,患无能发大宏愿之人耳」,这两句话也是这个意思,所以发大愿心的人非常难得。佛在经论里面常常劝导我们发菩提心,发菩提心实在是太难,不发菩提心就谈不上修行。菩提心的反面是迷惑,迷惑的人纵然有修,成就是很有限的,一定要破迷开悟。修行的功夫全在日常生活,我们自己的毛病习气一定要知道,知道是觉悟,不知道是迷惑。就以日常生活来说,小小有一点不如意、不自在、不痛快,我们在习惯当中都觉得这个无所谓,都没有留意这些现象,哪里知道这些现象就是造业。不读佛经的人不知道,未能深解义趣的人不知道,为什么不高兴?为什么不自在?还不是分别执着。你要没有分别执着,你哪里会有这种心态?分别执着难断。

  前面我跟诸位讲过安世高那个同学的公案,宫亭湖的龙王,前世跟他是同学。龙王是畜生道,为什么一个修行人会堕到畜生道?就是小不如意,小不高兴。那个时候出家人是托钵,这个出家的法师修得不错,明经好施,经教很通达,讲经说法说得很好,又肯布施,法缘殊胜,这样的法师多难得!托钵的时候托到的菜饭不太合自己的胃口,心里有一点不高兴,就这么一点点不高兴,堕落在畜生道。我们想想,我们今天的德行比不上人家,我们的瞋恚心、分别心、嫉妒心、执着心不知道比他重多少倍,他还能做龙王,想想我们将来堕成什么?这都是事实。所以真修行人,就在这些境缘当中,立刻觉悟、立刻回头,修清净心、修平等心。清净心是道,平等心是道。所以修行就在日常生活当中,就在起心动念之处,要微密观照,我还有没有执着?还有没有分别?我们对人、对事、对物,还有没有爱好?还有没有嫌弃?顺自己意思的生欢喜心,不顺自己意思生瞋恚心,一丝毫的瞋恚,不想跟这个人往来,不想看他。我们错了,我们还有分别执着,我们还没有放下,心里面还有计较、还有是非、还有得失、还有好恶,这怎么得了?道地道地的六道凡夫。

  因此我们才体会到《地藏经》上所说的,「阎浮提众生,起心动念,无不是罪」,我们领略了这句话。没有这个微密观照,细心的反省,我们看经文上,总以为他讲得太过分了;细细一观察、一反省,经上讲的字字句句都是正确的,一点没错。真修行人、大修行人,就在境缘当中把这些烦恼习气洗除得干干净净,把这些棱角磨得光光滑滑,那是真修行,修行做功夫在哪里做?我们明白了。明白了要真做,在日常生活当中,对人、对事、对物没有别的,就是学一个看破、放下。有丝毫的意思起来,这个意思要放下,知道清净心中、平等心中、真心里面没有丝毫意思,有丝毫意思起来那就是无明起来,我们要明白这个道理,那是无明。我们要不在这上用功夫,怎么可能成就?

  净宗用功确实比其它的法门方便太多,净宗是提起一句佛号,才起心动念,自己觉察,古人所说的「不怕念起,只怕觉迟」,念头才一起你立刻觉察到,第二个念头阿弥陀佛,把这个念头换掉,换成阿弥陀佛,这叫做念佛,念佛原来是这个念法。这一句阿弥陀佛,就把你这个念头摆平,把这个念头打下去,这个念佛功夫才叫得力。我们今天有人说功夫得力,未必,错会了意思,什么叫得力,这两个字他没有搞清楚、没有搞明白。功夫真正得力,念念息灭贪瞋痴,念念息灭是非人我,念念息灭四相,这功夫才得力。不但四相没有,四见也没有,《金刚经》末后说「我见、人见、众生见、寿者见」,真用功的人二六时中在这下功夫,哪有功夫打妄想?

  可是诸位要知道,功夫如果一不得力,妄想就起来,佛法里面叫观照,观照要失掉,照不住,妄想起来,杂念就起来。我们自己常常反省,常常觉悟,常常感到非常惭愧,起心动念还在造业。在日常生活当中,我们知道,普贤菩萨讲得很清楚,「恒顺众生,随喜功德」,但是就是做不到,依旧还干的是恒顺自己,顺自己的烦恼习气,顺自己的妄想分别执着,我们还干的是这个。可是要觉悟,干这个决定不能脱离六道轮回,希求往生那是你的希望,未必你能达到,这是真话不是假话,绝不骗人。一万个念佛人,一万个希望往生西方极乐世界的人,真正能去的只有二、三个,这从前李老师常说的。什么原因?放不下妄想分别执着,还是随顺烦恼习气。怎样才能往生?最低限度,随顺阿弥陀佛,念念都是阿弥陀佛,这种人才能往生。这个阿弥陀佛的佛号才真正把自己妄想分别执着压下去,这是伏烦恼,并没有说断。

  真正修行人,就是此地讲的发愿带头的人,他能给大家做一个样子。他做样子不是有意做的,他自己就是这么干法,不是故意装模作样做给人看的,没有这种念头。有这个念头,又落在妄想里头,又落在分别执着里头,所以那不是真心,真心没有做作,真心是自自然然的。顺乎自然那是真,违背自然那是造作,那是假的,那是虚伪的。虚伪的心不能够生到极乐世界,西方极乐世界凡是往生去的人个个都是真诚心;换句话说,个个都是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。绝对不是说有个虚妄的心能够往生,没这个道理,虚妄心念佛,跟阿弥陀佛结个法缘,种个善根,这一生不能去,那要等到来生、等到后世。来生、后世什么时候遇到这个缘分,遇到念佛法门,什么时候你用真实心,也就是说你要用真诚、清净、平等、正觉、慈悲心,念佛求生净土,你就决定得生,这个道理不能不知道。

  我们现在晓得,晓得现在就用,现在就学习,我们这一生就能往生。能不能往生,往生品位高下,善导大师说得好,「总在遇缘不同」。我们今天遇的缘殊胜,对于这些道理、方法、境界大致上都搞得清楚、搞明白了。明了之后我们就要会做人,会过日子。怎么做人?怎么过日子?离妄想分别执着做人,对所有一切众生是以清净心看待、真诚心看待、平等心看待,决定不会起一个念头,这个好,那个不好。一定要跟人家争,一定要计较,计较到最后自己堕三途,你要问为什么?三途是你自己造的。一切法从心想生,你那么执着、那么好强、那么好胜,这是堕落真正的原因。诸佛菩萨,我们在经论里面去看,有没有相争的?没有。他为什么不争?他懂得一个道理,凡所有相皆是虚妄,好人、顺境是虚妄的,恶人、逆境也虚妄的,所以一切境缘摆在面前,他的心如如不动,《金刚经》上讲的,「不取于相,如如不动」。所以那个争的心一点都没有了。

  真心离念,没有念头。佛又怕人误会,这真心离念怕你又变成无想定。所以又说了一句话,离念是离妄念,这个意思就是说他还有正念,什么是正念?念而无念,那是正念,无念而念,是正念。这个意思深,但是我们要能体会,念而无念,那个念是念一切众生,念佛念法念僧,这《弥陀经》上常讲的。念佛念法念僧是利益一切众生,一切众生就是佛、就是法、就是僧,这个念是正念。什么叫无念?虽然念佛念法念僧,念利益一切众生,自己心地始终清净,确实没有起一个念头。这两个是同时的,没有先后,这才叫正念。谁的念头是正念?法身大士。我们知道,法身大士分别没有了,决定没有分别,决定没有执着,烦恼障、所知障断了,无明也破几分,真心显露。也就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲显露出来了,他用这个心。凡夫跟这是相违背的,换句话说,凡夫没有真诚心,虚伪心、染污心、高下心(不平)、迷惑心、自私自利的心,跟这完全相违背,所以凡夫不容易脱离六道轮回。

  我们讲修行要把这个改过来,一百八十度的改过来,会用真诚、清净、平等、正觉、慈悲,这是菩提心,这是真心、是佛心。这个心起作用就是菩萨行,真正的幸福美满,世间人讲的真善美慧。所以我们晓得,一丝毫的执着都不可以有,但是这种毛病习气不知不觉就流露出来,时时处处你都会看得到。看到别人,马上想到自己,自己有没有?自己看自己的毛病很不容易看到,看到别人立刻回过头来,回光返照,就能看到自己,自己是个什么样子的人。看到自己这是觉悟,把自己这些毛病习气赶快改过来,真修行。经不可不读,不能不听,听起来是很厌烦,但是不听,毛病习气确实自己不能够觉察,永远没有醒悟改过的一天,这还得了吗?这个佛我们就白学了。

  好,今天时间到了,我们就讲到此地。
太上感应篇  (第六十一集)  1999/7/24  新加坡净宗学会  档名:19-012-0061

  诸位同学,大家好。在第二十二句:

  【矜孤恤寡。敬老怀幼。】

  这一段里面,批注引用《华严经》上一段话,《华严经》上说,「愿一切众生,发菩提心,具足智慧,永保寿命,无有终尽;愿一切众生,具足修行离老死法,一切灾毒,不害其命」,这是第二句。第三句说,「愿一切众生,具足成就无病恼身,寿命自在,能随意住」。下一句说,「愿一切众生,得不老不病,常住命根,勇猛精进,入佛智慧」。这个四愿都是我们世间一切众生念念所希求的,能不能求得到?当然可以求得,如果求不到佛决定不说这些话。佛如果讲的这些道理我们不会懂,所说的方法我们做不到,佛这种说法就不契机,就叫闲言语,怎么能够与《金刚经》上所讲的五语相应?由此可知,经论当中字字句句都是我们能力可以理解的、可以实现的,这才算是真实的教诲。

  第一句里面,最重要的就是发菩提心;换句话说,四种愿望都是以菩提心为根本。不发菩提心,我们想生极乐世界也去不成,《无量寿经》明白的为我们开示,往生西方极乐世界最重要的条件是「发菩提心,一向专念」,这八个字。我们今天的念佛堂二十四小时不中断,不是七天、七十天,长期的,这是一向专念做到了。如果没有发菩提心还是不能往生,一天二十四小时不间断,念一辈子都不能往生。我们不能怪佛,佛讲得很清楚,讲了八个字,你只做到四个字,做得再圆满也不过是五十分,还不及格。可见得发菩提心重要!

  什么是菩提心?真正觉悟的心。觉悟什么?宇宙人生的真相明白了、清楚了。真相是什么样子?《金刚经》上讲的,「凡所有相,皆是虚妄」、「一切有为法,如梦幻泡影」,这是诸佛菩萨所看到的真相。再说得粗显一点的,所有一切现象都是业因果报,善因善果,恶因恶报,因果相续,绵延不断,这是事实真相。更深一层的,佛给我们讲,虚空法界一切众生是一个生命共同体,这是讲到更深一层的,都是说的事实真相。事实真相明白了,这叫菩提心。明白之后,最重要的是帮助自己求解脱,如何脱离六道轮回,如何脱离十法界,跟诸佛菩萨一样生活在平等一真法界之中,这才是真正的觉悟,这是真正的菩提。不但要帮助自己,还要帮助一切苦难众生。

  觉悟的人在这个世间,诸位要晓得,相当辛苦的,不是你们想象,觉悟的人一定很自在、很快乐,事实跟这个恰恰相反。觉悟的人受尽一切冤屈,受尽一切侮辱,受尽一切折磨,这些委屈、侮辱、折磨从哪里来的?从不觉众生那边来的,你要能受得了!不但在佛法里,世法里头也是如此,「好人受人欺」,这话不是常说吗?好人受恶人的欺负,好人怎么样?好人还是做好人,好人甘愿受欺负,而且一点都不埋怨,那才叫好人。好人是个明白人,跟这些不明白的人相处,好人还要帮助他回头,帮助他觉悟,还要受他的折磨,受他的委屈。不是真正觉悟的人做不到!唯有真正觉悟人,心地真诚、清净、平等,大慈大悲,都流露在生活上。迷惑颠倒的人看不出来,谁能看得出来?佛菩萨看得出来,佛菩萨安慰他,佛菩萨暗暗当中护持他,自行化他,为一切众生消灾免难。我们发心要做好人,好人很辛苦。

  具足智慧,这是真的,发菩提心的人智慧才现前。我们一般人想发菩提心而发不出来,原因是什么?业障,业障碍了。业是什么?造作,一切不善的思惟、不善的造作,那叫业。业障碍了我们的菩提心,所以菩提心不能现前,道理就在此地。我们造一切善业行不行?善业也障碍了菩提心。这个话怎么说?你这个善不是真善,你这个善是善恶之善,善恶之善不行,无济于事。善恶之善只能够得三界有漏的福报,不能开智慧。所以佛教导我们断恶修善,这里面不夹杂分别执着,那就叫真善。分别自己的意思,执着自己的利害;换句话说,要把自私自利、自己的见解、主张、成见统统放下,这样断恶修善是菩提心。这个样修行才开智慧,具足智慧。

  智慧现前才永保寿命,诸位要晓得,我们每一个众生,不但是人,每一个众生都是无量寿。大家不要以为西方极乐世界是无量寿,我们这里就没有了。如果我们这个地方没有无量寿,佛在经上讲话就讲不通,就自相矛盾。佛法是平等法,西方极乐世界无量寿,这里短命,这就不平等,那哪里叫佛法?所以我们跟西方极乐世界阿弥陀佛一样,个个都是无量寿。只是我们迷惑颠倒不知道,不晓得自己有菩提心,不知道自己有无量智慧、无量寿命,所以才叫做可怜悯者。无量智慧、无量寿命是修来的?不是的,自性本具的。现在的问题在哪里?你不能觉悟,问题在这个地方,一觉悟、一回头你就得到了。

  今天许多人,包括美国人在内,前天哪个同修给我看了一个消息,美国的预言家在解释世界灾难,我看到那个图片不少人在听,可见得大家都非常关心。大灾难,全世界的灾难要来,哪个人不害怕?这到底是怎么回事情?世间有一些聪明人,实在讲这种聪明人很多,随时随处我们都会遇到,他在定中见到,在梦中见到,在修学过程当中见到,也有在生活环境里面见到。但是都是知其当然,而不知其所以然,所以忧虑、恐怖而不能解决问题。唯独佛法清楚,尤其是大乘佛法,所以佛法称之为宝,我们体验得愈来愈深刻,真的是宝,唯有宝才能解决问题。这些灾难鸡毛蒜皮,小事一个。佛家讲的「大三灾」,那是真正大灾难,水火风三灾能够摧毁初禅、二禅、三禅天,那才是大灾。那个大灾难在佛法里面也算不了什么!会了,不受灾难,真的是无量寿。不会的人他要接受这灾难,好像是有生死,寿命有长短,这些幻相总离不开妄想分别执着。

  所以离开妄想分别执着,就是永嘉大师《证道歌》上所说的,「觉后空空无大千」。佛法,尤其是大乘佛法,自始至终没有别的,就是教我们觉悟。佛法教学虽然三个目标,以转迷为悟为第一,为主要的目标,只要这个目标达到,可以说前后两个目标自然就完成,转恶为善、转凡成圣还有什么问题!关键在转迷为悟,这是佛家常常标榜的「破迷开悟,离苦得乐」,千言万语、千经万论总离不开这个原则。所以发菩提心非常重要,真正菩提心现前,无量寿就得到。何以故?决定往生,一念十念都能得生。不发菩提心,一天二十四小时念一辈子都不能往生,发菩提心,一念、十念都能往生。经里面的字字句句,它的意思都要搞清楚、都要搞明白。

  第二愿「愿一切众生,具足修行离老死法,一切灾毒,不害其命」,这不是现在我们大家所需要的?修什么方法能够离老、离死?离老、离死这里头还有一个,不是漏掉,是省略掉,病。离老病死,不老、不病、不死,有没有人做到?做到的人很多。念佛往生的人站着走的、坐着走的,走的时候跟亲戚朋友辞行,他那不是死,他没有死,往生西方极乐世界是活着往生的。这个诸位一定要清楚,这是个不老、不病、不死法,怎么个修法?依《无量寿经》修学就成功了。你要想依《无量寿经》修行,首先你对于经典的文字要熟悉、熟读,第二个要深解,第三个落实到自己生活上,这问题解决了,老病死都离开。一切的灾毒,这一句话完全讲我们现在社会状况,灾难、病毒,病毒就是瘟疫、传染病,都不能害你。我们面对现前这个环境,恐惧不能解决,千方百计来预防也不能解决,防不胜防。唯独依靠圣教,依靠佛菩萨真实教诲,我们才能够脱离这些苦难。

  所以佛教给我们读诵大乘,特别是我们学教的人,是发心弘法利生的人,读诵大乘是我们最重要的课程,读诵里面包括研究讨论。你们同学现在在此地修学,这种修学环境是世间第一稀有因缘,你们不能掌握,过失在你们。我过去在台中修学十年,十年如一日,没有间断。但是我们的环境跟你们相比,天壤之别,你们在天上,我们在地下。我在台中同学七个人,志同道合的,我们十年在一起,七个同学,我们每一个星期只聚会一次,三个小时在一块研究讨论。因为每个人有家庭、有工作,不能天天聚会。你们天天聚在一起,你们如果像我那个样的学习,至少你们一年等于我的七年,你们两年等于我的十四年,这是实在的话。我在台中十年,你们在此地一年半载就完成了。不能够善用这个机缘,那就可惜了!不是没有福报,大福报,但是大福报来的时候不会享,不会享福还在里面生烦恼,这个可惜。

  我前面跟大家讲,好学心切,你们就差这四个字,真正具足好学心切,你对于时间一分一秒都不会让它空过。所以同学在一起聚会,时时刻刻都在研究讨论,我们学讲经,一个讲,几个人听,听完之后提出意见、提出批评,帮助改进。这个帮助改进不是帮助一个人,所有的人都得到帮助,每个人都提升境界。哪有空闲的时间去打妄想?这才叫真正的办道。尤其诸位都从外地来,到新加坡来是作客,时间是比什么都宝贵,真是现在人所讲的分秒必争,我们才能够成大功、建大业。这个大业是如来家业,岂止是保寿命、不受灾害而已?希望我们同学们要深深体会如来真实义,认真努力依教修行,自利利他,这一生我们就没有空过,过得有意义、有价值。
太上感应篇  (第六十二集)  1999/7/25  新加坡净宗学会  档名:19-012-0062

  诸位同学,大家好。昨天我们在《感应篇汇编》里面看到它引用《华严经》上讲的四愿,第一愿,「愿一切众生,发菩提心,具足智慧,永保寿命,无有终尽」;第二愿,「具足修行离老死法,一切灾毒,不害其命」,这两条介绍过了。后面还有两愿,「愿一切众生,具足成就无病恼身,寿命自在,能随意住」;第四愿,「愿一切众生,得不老不病,常住命根,勇猛精进,入佛智慧」。我们今天接着看后面的两愿。

  这个四愿,我们说过是一切众生所希求的,问题是能不能求得?佛家有一句话说,「佛氏门中,有求必应」,如果这个四愿要是求不到,「佛氏门中,有求必应」这句话就有问题了,那是虚诳语,不是真实语。佛菩萨决定没有妄语,所说的句句话都是实话,问题在我们求不得。这个世间,八苦里头有「求不得苦」,为什么求不得?不了解事实真相,你所求的不合理、不合法,不顺法性,所以你求才得不到,求与愿违。如果果然是如理如法,没有一样求不得的。求作佛都能够求得,这个四愿要跟成佛来相比,这个太小了,小事一桩。所以是确确实实可以求得的。

  昨天我们也说过,希求基本的原则是发菩提心,只要菩提心发了,这个四愿就有求必应;如果菩提心发不出来,这个四愿就很难求得。所以发菩提心重要!《无量寿经》诸位常常念,「三辈往生」里面所说的上中下三辈,末后一段是讲修学其它法门的也发愿回向求生净土。这四大类,佛教给我们,总纲领、总原则是「发菩提心,一向专念」,这是总原则。能不能往生西方极乐世界?我们的心行要与这八个字相应,你就有把握往生;与这八个字相违背,就不能往生。在念佛堂念佛,我们现在这个念佛堂是二十四小时不中断,一年到头不中断,做到了一向专念,能不能往生?看他发不发菩提心。如果不能发菩提心,还是不能往生,一天二十四小时念佛也不能往生,这是我们一定要懂得的。因为你只做到一向专念,你没有发菩提心。所以发菩提心非常重要!

  发菩提心是往生西方极乐世界的真因,一向专念是缘,因缘具足,这决定得生净土。这个道理、事实真相我们都要搞清楚、搞明白,不能够错会佛的意思。菩提心是真正觉悟的心,彻底觉悟的心。觉悟的心是什么样子?我们讲到最浅显的,我们自己能够体会、能够落实的,起心动念随顺佛陀的教诲,不随顺自己的意思,把自己的意思放下,一切依佛教诲,这就是菩提心的样子。佛菩萨在经论里面教我们做的,我们认真去做;教我们不可做的,我们连念头都不可以生,这是菩提心的样子。

  昨天晚上,我们在《无量寿经》第十三愿里面看到,「光明无量愿」,我们也讲得相当详细。实在说我们还是为了进度的关系,不能再多讲,而经文字字句句都含无量义,我们要能体会,要知道怎样去学习。善法一定要修,修善,最圆满的善法是往生净土,真正希求往生净土,必须要把往生净土所有一切障碍放下。带业往生,不是说带了这些障碍你能往生,那不可能的。古大德跟我们说得很清楚,只可以带旧业,不可以带现行,没学佛之前造的业,自己愚昧无知;学佛以后再造业,那就没有办法带了。学佛之后,要听佛的话,改过自新,一切为佛法久住世间,常言所说的「正法久住」,为帮助一切众生破迷开悟,离苦得乐。所以究竟彻悟是发愿求生净土,这是真正彻底觉悟了。往生到西方极乐世界,那是真正离苦得乐,三界、十法界的苦统统离了,得究竟乐,这是世尊、弥陀、一切诸佛在经论里头教导我们的。如果我们能够体会到佛菩萨教诲的苦心,真正明白了,依教奉行,这四愿就不难了。

  第三愿讲的,不是愿佛菩萨,是愿一切众生,一切众生包括我们自己在内,具足成就无病恼身。我们现在身体不好,有病,有烦恼,如何能够做到这一生当中,没有病痛、没有烦恼。寿命自在,能随意住,随意住就是你在这个世间想住多久就住多久,寿命自在,想走就走,想住就住。能不能做到?能做到。我们在《高僧传》里面,在《居士传》里头,《善女人传》里面,确实见到。他的寿命到了,他还不想走,还想多住几年,为众生多做一点事情。行,没有问题。批注《楞严经正脉》的交光法师,寿命到了,阿弥陀佛来接引他,他跟阿弥陀佛请假,他说希望在这个世间再多住几年,《楞严经》自古以来批注都不圆满,他要给《楞严经》再做个批注,做完之后再往生。阿弥陀佛就同意了,佛就走了,他就留下来给《楞严经》做一部注子。这个说明寿命随意。有这种功夫的人,不止交光法师一人,历代无论在家、出家,很多这样的人。可是这样的人住在世间,实在讲只有这么一桩事情,帮助正法久住。像交光就是帮助正法久住,广度众生,用现在的话说,为一切众生服务,他不是为自己,他没有自己,所以他能够具足成就无病无恼。

  由此可知,病痛、烦恼都是因为我们自己有私心才有的,有我,执着这个身是我,执着自己的妄想分别是我,起心动念,「我要怎样怎样,我的意思是怎样怎样,我以为怎样怎样」,你有我,你就会有病,你就会有烦恼,你就会有痛苦。佛法修行,无论是哪个法门,无论是哪个宗派,《金刚经》上总纲领说得很好,「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨」。什么是菩萨?菩萨是明白人,是修行人。不明白就迷惑颠倒,不修行就造业。古圣先贤做出菩萨的样子给我们看,近代出家人,宗门的虚云老和尚、净土宗的印光大师,他们做出样子来给我们看。什么样子?无我相、无人相、无众生相、无寿者相。你仔细观察,他们充满了智慧。在家的居士,示现菩萨相的也不少,批注《金刚经讲义》的江味农居士,他们这一流的人物,在台湾我们亲眼见到的李炳南老居士,都是示现一个明白人、修行人的好样子。他们住世只有一个简单的目的,帮助众生断恶修善,帮助众生破迷开悟,一生就干这么一桩事情,真正是协助正法久住世间,没有一丝毫的私心,没有一丝毫的自利,那是真正的菩萨行。我们在这里看到,跟这个经上所讲的相应。

  他为什么不多住几年?明白人、修行人住在这个世间,不是自己意思,完全是缘分,有缘多住一段时期,没有缘就走了。缘是什么?缘是众生愿不愿意跟他学。有人跟他学,他就得住世,「佛氏门中,不舍一人」;没有人跟他学,住世没有必要,他就走了。也许你会说,想跟他学的人很多。从表面上看,没错,是很多。有没有真正跟他学的?阳奉阴违的人很多,那些人不算。表面上好像跟菩萨学习、跟善知识学习,实际上,起心动念、所作所为与善知识、佛菩萨所教的完全相违背。所以他就没有住世的必要。释迦牟尼佛当年住世,示现入般涅盘也是这么一桩事情。佛说得好,应得度者都已经得度,没有得度的,看尔后的因缘,现在的缘不成熟,他就走了。佛菩萨住世不住世,住世时间长短,都看我们学习的态度是不是认真。所以我们自己要想一想,我们是被佛菩萨看中,还是被佛菩萨遗弃?我说这个话不太好听,我们自己不肯学习,佛菩萨对我们无可奈何。尤其是现在的社会,民主、自由、开放,谁也不能干涉谁。古时候,父母、老师可以勉强子女;现在不行,现在勉强犯法。所以佛菩萨住世,时节因缘如是,我们一定要清楚、要明了。

  依教奉行,确确实实可以得无病无恼。因为病从哪里生的?我们现在晓得,你感染病毒。但是大家不晓得,最严重的病毒是佛家讲的三毒,贪瞋痴,我们里面有贪瞋痴,才会感染外面的病毒。里面没有贪瞋痴,外面什么样的病毒你也不会感染。现在医学里面讲免疫的能力,免疫的系统。佛家讲真正的免疫是断贪瞋痴,心地清净、平等、觉,这是真正能够免疫,心地大慈大悲能解毒。所以确确实实可以成就无病无恼、寿命自在。

  下面一愿说,「愿一切众生,得不老不病」。如何能够得不老,这也是大家所希求的,都希望青春永驻。怎么样能够不老?人好像都会老,我们要晓得,老的原因在哪里?分别、执着。你有执着,你就会生病;你有分别,你就会衰老。对于世间一切法,世出世间一切法,决定没有分别、没有执着,你不会生病,你也不会衰老;至少衰老的现象会减缓,也就是我们讲老化很慢。分别执着严重的人,老化就很快,速度就快。如果完全没有分别执着,这个老化就终止,真的,不会再老化。老化衰老的现象尚且没有,他怎么会生病!

  生病的根源有三种,一种是生理上的,所谓是「病从口入」,你吃东西不小心,穿衣服不小心,感染风寒,生理上的疾病。第二种是冤业病,多半是杀生害命,这些冤魂找你、报复你,冤鬼附身,都是你的冤家对头。这一类的病必须要调解,对方同意你的调解,离开了,你的病就好了。「三昧水忏」,悟达国师得的人面疮,是属于这一类。第三模拟较麻烦,宿业病,过去生中,或者是现在这一世,造作的罪业太多了。所以他这个病,既不是饮食感染,也不是冤家对头,是自己造作罪业的果报。这种果报,要用现在的话来说,一般讲老人痴呆是属于这一类。我们见过很多,多半都是富贵人家,在社会上有地位、有财富,得到这个病,求生不得,求死不能,他一口气没断,需要多少人来照顾他、来侍候他,那是他的福报,他躺在床上享福。甚至于连自己儿女都不认识,一口气不断。我们一看就晓得,这是业障病。有没有救?有救,忏悔,忏除业障,这个病就会好。但是他们不相信,他不知道忏悔,家人也不了解这个道理,帮不上忙。明白这些道理,消除业障,不跟众生结冤仇,生活起居着重卫生,就可以不老、不病。

  你有强健的身体,你才有能力去办道,「勇猛精进」。体力衰退,想精进已经不行了,那个时候就迟了。所以自古以来,修行功夫最得力的是什么时候?少壮之时。我们看《六祖坛经》,惠能大师得道是二十四岁,有的是体力。进念佛堂,念个七天七夜,若无其事,有体力!七老八十进念佛堂,几个小时就不行,就受不了,想精进也没有办法。这些道理我们都要懂,然后才知道应该怎样去修学、怎么去做。《华严经》上讲的这个四愿,我们统统都可以得到,决定不是诳语,不是妄语。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
太上感应篇  (第六十三集)  1999/7/27  新加坡净宗学会  档名:19-012-0063

  诸位同学,大家好。请看《感应篇》第二十三句:

  【昆虫草木。犹不可伤。】

  这两句话就是说的仁民爱物,平等的慈悲。『昆』是多的意思,也就是说一切大小的,这是小爬虫之类的,小动物都不愿意去伤害,何况大的动物?这是真正养我们的慈悲心。在三种布施里面,这是属于无畏布施,无畏布施的果报是长寿、康宁,中国人讲五福里面有这两种果报。所以我们见到果就要知道怎样修因,真正肯修因的人,往后一定有好的果报,因缘果报丝毫不爽。《感应篇》这部书都是劝人修善因、断恶缘,无量劫以来,我们起心动念、一切造作,实在讲善少恶多。所以在佛经论里面跟我们讲的烦恼头数,就是像《百法明门论》归纳里面来讲,烦恼有二十六大类,善法只有十一类,所以我们恶的习气比善的习气,确实要严重很多。对于小动物,尤其像蚊虫、蚂蚁这些小动物,见到的时候无意当中就把牠杀害,有没有理由?并没有理由。什么原因?习气,恶习气。所以世出世间圣人教我们培养慈悲心,从哪里培养起?爱惜小动物的生命。学佛的人知道那也是一条命,牠受的身是牠过去造的不善业,牠受这么一个小身,我们过去生中不知道多少次跟牠们一样。再小的身相、再小的动物牠还是一个神识,怎么能够杀害?不但不能杀害,让牠生烦恼,我们都有过失。连这些小动物都如是,怎么能用恶心对人?

  动物愈小愈是愚蠢、愚痴,这大的动物灵性高一点,也就是比较聪明一点,这是一般讲法。而实际上我们仔细思惟,这种说法很难成立。因为我们观察蚂蚁也很聪明,牠的社会组织很严密,有蚁王,分工,懂得分工,可见得牠并不是很愚痴。飞虫里面像蜜蜂,牠也有组织,牠有牠的一个社会,怎么能说牠完全是愚痴?这些事实真相我们仔细去观察,世间专门研究动物的动物学家,他们的观察比一般人要细密,研究牠们的生活动态,从生活动态里能够体会到牠们的心境。所以决定不要以为杀牠们大概没有关系,牠们很愚痴,不知道报复,我们这个念头想错了。古书里头有记载,小朋友救蚂蚁,蚂蚁被水淹没了,把这些蚂蚁引到岸边,蚂蚁会报恩,可见得牠有灵性。于是我们从这里就能体会到,牠既然知道报恩,你要杀害牠,牠也会报怨。这么小的动物都有灵性,都知道报恩报怨,那何况是大的动物?所以佛在《楞伽经》里头劝大家,不要吃众生肉。佛经里头又说得很清楚,说明世间战争根源是什么?就是吃众生肉,冤冤相报没完没了。可是今天世间人谁相信这些话?我们劝别人,人家说我们迷信,讽刺我们,有什么法子!

  世尊当年在世生活的方式是托钵,托钵总不要给人家添麻烦。实在说世尊一生都不愿意给别人添一丝毫的麻烦,我们在经上看到,一切随缘,恒顺众生,随喜功德。所以托钵人家给什么就吃什么,决定没有分别、没有执着,所以人家给肉就吃肉,给什么吃什么,绝不是提倡肉食,要明白这个道理。那是慈悲为本,方便为门,不必叫人家单独给出家人做素食,添一层麻烦,是这么个道理。所以在《楞伽经》里头劝人素食,中国梁武帝读到这个经文深受感动,他自己就吃长斋,吃长素。他是佛门的大护法,对佛教全心全力的护持,他自己吃长素,劝导出家人也应该吃长素。中国佛教吃素是梁武帝提倡的,这个提倡正确的,随顺佛陀的教诲。我们知道全世界的佛教,只有中国佛教吃素,其它的佛教都没有素食。这是随顺佛的教诫,我们要能够体会到。

  再小的动物跟一个人完全一样,牠不幸轮回得这么一个身相,我们决定不能看牠弱小欺负牠,那是决定的错误。批注里面说得很清楚,不但牠有灵性,牠也有佛性,佛在经上说「一切众生皆有佛性」,既有佛性,皆当作佛,我们怎么可以害佛?怎么可以杀佛?我们自己修行想成佛,还要去害佛、杀佛,你怎么能成得了佛?所以佛制定戒律,第一条是不杀生,这个意义太深、太广了。如果不是读诵大乘,深解义趣,不杀生这条戒很难体会。真正做到不杀生,试问问这些小动物还会伤害你吗?不会。可见得牠有智慧,牠有选择。近代《高僧传》里面,诸位熟知印光大师,这小动物不伤害他,他住的房间,无论到什么地方,他住的房间,你去找蚊虫、苍蝇、跳蚤、蚂蚁,找这些,一个都找不到。平常很多,他到那去一住就没有了,这小动物搬家,我们佛家讲迁单,牠搬家了。

  为什么老法师能够有这样的感应,我们没有?这值得我们深思,我们要多想想,这什么个道理?真诚、清净、平等、慈悲。真诚心上能感动诸佛菩萨,下能够感动天地鬼神,连饿鬼道的鬼神都能感动,何况畜生道这些小动物,都受到感动,这是我们应当要知道的。所以真正有修行的人,看到这些小动物都是合掌念佛,念三皈依,「皈依佛,不堕地狱;皈依法,不堕饿鬼;皈依僧,不堕旁生」。我想大家都听过,我们有没有实实地地去奉行?很多人常常把它忘掉,这三句话对这些小动物的祝福,也是提醒牠们。我们说,牠懂不懂?言语不懂,灵性是贯通的,我们那分至诚的心,至诚的祝福,牠确实能够感受得到,只要真诚。什么是真诚?一心是真诚。我们为牠祝福,为牠念三皈依,这个心不诚、夹杂、散乱,那就没有效果;如果果然是真诚心,有效果。

  真诚心不是对一桩事,要把这个心平常就培养出来,真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心,这是我们的真心,自性本具的性德。我们有,诸佛菩萨有,一切众生皆有。声闻、缘觉、菩萨、诸佛他们的性德现前,性德自在;我们的性德被埋藏在烦恼习气里面,虽有,不起作用。所以佛教我们要克服烦恼,克服障碍,要让性德现前。儒家所说的「克念作圣」也是这个意思,克服烦恼、克服习气比什么都重要。每个人根性不相同,善根福德厚的人容易,善根厚的人一听就明了,他能做得到;福德厚的人虽然对这个道理没有通达,听了之后他生欢喜心,他也很愿意做到。我们天天在听经,天天在读大乘,而不能够做到,自己就晓得,我们自己的善根福德多薄!那怎么办?多听、多读,培养我们的善根福德,缘成熟了自然很欢喜的把不杀生做得彻底,做得究竟圆满。不但不杀害一切众生,绝不会让众生生烦恼。

  不杀害众生得长寿的果报,不恼害众生得康宁的果报。康宁是身心安乐,一个人一生没有烦心的事情,没有烦恼的事情,康宁!康宁是果报,因是不愿意给一切众生生烦恼,什么样的果就有什么样的因,因缘果报丝毫不爽。因果这桩事情归结到最后真的就是四个字,「自作自受」。我们自己修善,我们自己就受福报;我们自己造恶,我们一定要受恶报。千万不可以怨天尤人,怨天尤人是造大业、造罪业。世间许多人不懂这个道理,以为这些一切不如意事是别人给我的,别人找我麻烦,错了,自作自受。别人找我麻烦,为什么不找他麻烦,单单找我?我跟他过去有恶缘,他找我的麻烦是报复,我明白了应该接受,承受果报而没有一丝毫怨恨的念头,这个结就解开,就化解了!世出世间圣贤教我们,「冤家宜解不宜结」,不要跟人结怨,菩提道上才一帆风顺,在人生一生当中真的是吉祥如意,都是自己修得的。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
太上感应篇  (第六十四集)  1999/7/28  新加坡净宗学会  档名:19-012-0064

  诸位同学,大家好。昨天讲到第二十三句:

  【昆虫草木。犹不可伤。】

  『昆虫』是动物,『草木』是植物,昨天我们讲到这些小昆虫,蚊虫、蚂蚁之类的。世出世间的圣人让我们养慈悲心,不仅是小动物要爱护牠,「草木」,植物,也要慈悲爱护,这个慈悲心才是真的。可是爱护动物的人有,能够说连植物都不伤害,就比较少了。批注里面引用《圆觉经》的话,说明情与无情是一个共同生命体,这个话很难懂,但是佛在大乘经里面讲得很多,我们仔细去思惟、去体会,这是事实真相。佛给我们讲的总原则,虚空法界一切众生,一切众生是广义的讲法,一切众缘和合而生的物相,都是「唯心所现,唯识所变」,都是从心想生。由此可知,它确实是一个生命的共同体,也是大经上常讲的,「十方三世佛,共同一法身」,就是共同一个生命体,植物当然也不例外。《楞严经》上更说得好,它说「如来常说,诸法所生,唯心所现,一切因果,世界微尘,因心成体」。这几句话可以把它用来解释《华严经》上的八个字,「唯心所现,唯识所变」。所以这两部经合起来参看,意思格外明显。

  《楞严》上还说得更微细,「其中乃至草叶缕结,诘其根元,咸有体性」,草叶是植物,缕结是事相,我们拿个绳子、拿一条线打个结,这是事相,都有它的根源,都有它的体性。体性是什么?法性;根源是什么?自性。所以我过去曾经说过,肯定虚空法界一切众生就是自己,这就是佛知佛见。入佛知见的人,就是天台大师所讲的分证佛位,《华严经》上所说的四十一位法身大士,他们的见解就是这个样子,这就叫做入佛知见。如果我们真的肯定,那你就是上上根人,上上乘法,我们从凡夫地顿超到如来地,顿超到法身大士的地位。这个事情能不能做到?问题就在我们这一念之间能不能转得过来?大乘经教熏习久了,这个光是会像闪电一样暂时放出来。这看个人善根不一样,善根深厚的人,放光的频率增加,次数增多,可惜保持不住,这一念觉悟,点头肯定,第二念又忘掉了。这是什么原因?烦恼习气太重,转眼他就迷了。如果能将这个光源保持住,你就证果,你就入佛位,分证佛位,你的行持跟诸佛菩萨就没有两样。你对于一切小动物、植物一片慈悲,跟对诸佛如来、跟对自己父母决定没有两样。爱护蚊虫、蚂蚁,爱护一些花草,都像照顾父母、奉事诸佛一样,你就是法身大士;如果你还有分别心,你是凡夫。

  我们这一生得人身闻佛法,这个缘是无比的殊胜。我们看看过去这两千年当中,在中国,祖师大德们,在家的善男子、善女人,修行证果的人不少。他们也是凡夫,为什么能证圣果?就是闻法无间,修行不断,所以他能成就。我们为什么不能成就?我们这两方面,闻法跟修行,常常间断,间断力量就削弱了。如果再加上内里面的烦恼习气,外面五欲六尘的诱惑,我们解行两方面的功夫几乎等于零,不但不能进步,天天在退步,一直退到阿鼻地狱。这个现象也在我们眼前,我们也看得很多。新加坡这个地方算不错,每天有两个小时讲经,实际上讲够不够?决定不够的。两个小时听经,还有二十二个小时打妄想,所以佛法敌不过世法,清净心敌不过染污意,我们不能成就的原因在此地。可是我们同学们,你们每天在经教上下功夫,至少要八个小时,才能把我们的解门维系住、巩固住。八个小时研教,八个小时念佛,果然能够这样老老实实认真的在干,三年五载,我们不会输给古大德。这个事情要靠自己,不能靠别人督促,现在这个时代,督促已经不可能了,督促的教学是过去那个时代行得通,现在是民主、自由、开放,任何一个人没有权力督促你,也不敢督促你。

  在美国,做父母的都不敢训斥儿女,连小孩五、六岁的小朋友,父母要是打他、骂他,邻居会到警察局告状,说那一家做父母的虐待小孩,他还被判罪去坐牢,你说糟不糟糕?做父母的不敢管儿女,老师怎么敢管学生?所以现在是什么社会?父母跟儿女是朋友,老师跟学生也是朋友,真正做到朋友的标准那算不错了,说实在的话朋友都谈不上。今天是这么个社会,所以修行能不能成就完全靠自己。我们勉励大家,劝导大家,只有在讲经说法的场所说说而已,你听了,就给你做这么一点增上缘,你听了欢喜、明白了,你照这个话去做,你听了不满意,你下一堂课可以不来。所以了解我们现前社会状况,真的,能不能成就全靠自己的觉悟,全靠自己克服自己的功夫。

  所以我常讲,这个地方的缘无比的殊胜,能够在这个地方修学,无量劫善根福德因缘的成就。这个地方有热心的护法护持,生活起居一点都不要操心,可以将全部的精神全心全力来办道,希求解行相应。能够抓住这个机会,拼命努力,三年五载必定有不可思议的成就。我们要想到,世间有许多人想求这种机缘求不到!我年轻的时候在台中学习,觉得那个机缘是相当不错了,比起你们,充其量只有七分之一。什么是七分之一?我们每个星期跟老师、同学在一块上课、研究讨论一次,你们现在每个星期七次。所以我的缘分只有你们七分之一,你们比我多六倍,你们的成就应该也超过我六倍才对。不能超过那是你们不用功,你们把机会放弃掉。我在台中搞了十年,你们在今天这个机会、这种缘分里面,一年等于我七年,两年超过我太多了。

  我们在那个时候,同学都是在家居士,都是有家庭、有事业,每个人要忙着照顾家,要忙着工作,一个星期抽三个小时时间,跟老师在一块听教、学习,一个星期上一堂课。我们学讲经,也是一个星期上一堂课,这一堂课是三个小时,说天天上课,哪有那么好的命?由此可知,这个机会就难得。难得我们得到,正如同佛在经上常讲,「人身难得今已得,佛法难闻今已闻」,不但是今已闻,天天可以闻。这么一个小道场一切经典具足,一样都不缺乏,缺乏的是我们对于机缘的认知,怕的是这么好的机会你不认识,你不能把它抓住,你不能好好的利用,这是非常可惜的事情。

  我曾经劝过悟道师、悟行师,还有现在在马来西亚的悟教师,他们现在在全世界各地方讲经说法是重大的牺牲,这是修一点福,在解行上是重大牺牲。我也常常勉励他们,要认真努力。否则的话,你们同学在这边进修,他们将来必定落在你们后面,而且有很大的差距。你们天天在此地锲而不舍,他要到处劳碌奔波,在解行上进步很缓慢,你们在这里解行进步快。世法、佛法都要往远处看,看得太近了不会有成就,要往远处看、往深处看。真实的成就,福慧双修,福中有慧,慧中有福,福慧是一不是二。他们几位法师在全世界弘法利生,福慧是二不是一,他合不起来,可以说是福多过慧。福报,不能够超越六道,在六道哪一道里面去享福就难说了,要看你的功夫。五戒十善能够达到九十分,你所修的福在人天;五戒十善达不到这个标准,你在哪里享福就很难讲!佛在经上讲的话句句真实,没有一个字是欺骗众生的,我们要能想得到。福慧双修,福里面没有私心,福里面保持清净平等觉,那个福里头有慧,能解决问题。福里头有私心,名闻利养、五欲六尘的享受没有彻底放下,
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 樓主| 發表於 2016-12-29 13:35:23 | 顯示全部樓層
自然就放下了,不会再染着,你的智慧会开。你要认为这些事事物物都是真的,都是实在有的,你就错了。不但你开不了智慧,你决定还是造杀盗淫,还是起贪瞋痴,还要造这个恶业,造恶业就决定要受恶报。六道轮回是自己造的,三途地狱也是自己变现的,离开自己的心识,决定没有一法可得;不离开自己的心识,虽然现一切法,这一切法也不可得。世法不可得,佛法也不可得。《大般若经》上,不可得这三个字说了几千遍,我们要在生活当中,六根接触六尘境界之中去勘验、去证实,那就叫证果,就叫证道。
太上感应篇  (第九十三集)  1999/9/9  新加坡净宗学会  档名:19-012-0093

  诸位同学,大家好。我们接着看《感应篇》第三十九句:

  【忍作残害。】

  第四十小节两句:

  【阴贼良善。暗侮君亲。】

  这一段到「慢其先生,叛其所事,诳诸无识,谤诸同学,虚诬诈伪,攻讦宗亲,刚强不仁,狠戾自用」,到这个地方这是一大段。这一大段几乎每一句就是一个小段,都是说的大恶,举的几个例子。这一句批注上讲「专就物命上说」,杀生、害命。这桩事情,现代世间人几乎已经受不到圣贤的教诲,对于三世因果几乎完全不能接受。再加上现在的社会风气,崇尚于功利,只求个人的利益,不顾众生的死活,而对于一些动物那就更不必说了,可以说是恣意的杀害、食噉。这一生时间很短,但是在这个短短生命之中所造的恶业,跟众生结这些冤仇,生生世世累劫都偿还不清。这个道理与事实真相,只有佛经里面讲得透彻,《感应篇》里面也讲得很明白。这些行为,实在讲都出之于残忍,没有一丝毫恻隐之心,到自己受到灾难,也不会有别人来怜悯你,为什么?业因果报丝毫不爽。

  批注里面说得好,「诸善本于一慈」,一念慈悲是众善的根源。「诸恶本于一忍」,残忍,所以他敢造一切恶而没有顾忌。「去忍行慈」,这是圣贤、佛菩萨的功德之所在,我们学佛、希圣希贤就要从这些地方去做起。可是什么叫慈悲?什么是残忍?粗相是显而易见,细相就不容易看清楚了。《了凡四训》里面说得好,善有真有假、有偏有圆,他说得很多。可见得像这些地方,微细的地方,那你没有智慧、没有学问,你就看不到。在现前的社会,似是而非的事太多了,不胜枚举。我们要相信自己的眼光,相信自己的看法,相信自己的想法,往往铸成大过,无可挽回。我们看看历史上这些人物,杀害千万人的、亿万人的,你要追求他的根本原因,就是他相信他自己的想法,相信他自己的看法。第一次世界大战,第二次世界大战,就是几个人相信自己的看法、想法,让亿万人受到灾害,造无量无边的罪业。我们今天没有他那样的权力,没有他们那样的地位、威势,可是在日常生活当中不知道谨慎,不知道求智慧,随着自己的妄想分别执着,一样造罪业。罪业的影响我们哪里知道?所以起心动念、言语造作不能不谨慎。

  读书人,从前读书人,以孔夫子、以孟夫子为榜样;学佛,以本师释迦牟尼佛,以佛的十大弟子,为我们修行的榜样,我们有一个依靠,有个依归。那真学才行!口头上学佛,形式上学佛,不是真正用佛菩萨这个模式来塑造自己,这一生当中就很不容易成就,充其量是跟佛结个缘而已。像我们往昔无量劫来,生生世世,跟佛结缘而没有成就。我们再想想那些成就的人,成就的人有两种,一种菩萨示现的,为一切众生讲经说法,我们也非常向往,但很难做到;另一种确实是当机众,那些人的成就,总不外乎沉默寡言,老实修行。

  诸位要仔细观察我们的念佛堂,你看那个念佛往生的人,往生是成就,他的瑞相稀有。然后再想想这个人的生前,尤其是往生最近一、二年的表现,我们可以能观察出来。凡是修行有成就的人,省心省事,真的是多事不如少事,少事不如无事,他心才清净,清净心就是念佛三昧,所以他功夫得力。妄想很多,杂念很多,废话很多,你在佛门里面,无论出家、在家,修福而已。讲经说法如果妄念还是多,妄想还是多,外缘还是多,也是世间有漏的福报,不是功德。诸位一定要搞清楚,功德是清净心,你的妄想一年比一年减少,一月比一月减少,这是功德,外缘也少,这是功德的样子。

  我们是凡夫、是初学,不是菩萨应世;菩萨应世没有关系,人家心地清净平等,不落二边,这个行。我们功夫没有达到这个境界,要想在这一生成就,一定要靠自己智慧的选择。七觉支里头第一个是择法,选择对于自己有利的修学法门,选择对自己修学有利的生活环境,避免诱惑,避免困扰,希望这一生不至于空过,那是真实智慧的人,真正有成就的人。自己要有这个心愿,决定要求佛菩萨加持,没有佛力加持,我们凡夫做不到。我在过去求学的时代,刚刚出来弘法的时代,困难重重,我一生都在受折磨,但是我愿意承受。我老师告诉我的,这一生都是佛菩萨给我安排的。所以无论什么环境,我都乐意接受,我在这里头磨炼自己,把自己的烦恼习气磨平、磨掉,才能得这一点成就;禁不起考验,决定不能成就。

  选择修学环境是我们一生当中成败的关键。我一生当中也遇到很多热心的人想帮助我,我没有接受,我只接受韩馆长一个人照顾,这个道理懂得的人不多。一个人照顾,我感恩只感谢一个人,十个、八个照顾,我将来要感恩感十个、八个,不累死了,这个道理要懂。有很多人有比韩馆长更好的环境,我都如如不动,人家布施恩惠不好接受,将来要报恩的。一个地方住不好再换个地方,又住不好再换个地方,你的一生就完了,谁敢惹你?中国在古老的时候,出家人挂单,挂单是知客师的事情,知客师一定会问你,你从哪里来?你在那里住多久?过去住过哪些地方?如果你每一个地方住的时间都很短,知客师心里很明白,你这个人不好处,不会留你的。你在一个地方都住上三年、五年,你这个人不错,跟大众能相处,人家愿意留你。从这些地方就能观察,你能不能忍辱,你有没有耐心。我们想想我们自己,我们有多大的耐心,你就有多大的成就;你有多大的忍辱,你就有多大的定慧。与人相处不能忍,工作环境不能忍,这个人的成就决定有限。

  这一句经文里,不但于人事要能忍,于物要能忍,这个物通常是指小动物。看到这些小动物,我们有没有动一个念头,过去生中我也曾经跟牠一样,有没有动过这个念头?这一生如果不能往生,来生来世跟牠一样的机会还很多。如果这个念头现前,这叫始觉,你开始觉悟,我们就会勉励自己、会警惕自己,不敢懈怠。我们生生世世做过蚂蚁、做过蚊虫,也做过苍蝇,什么身都曾经受过,忘掉了!曾经堕过地狱,也曾经做过饿鬼,也曾经当过天王,梦一场。还继续要做这些恶梦吗?所以对于一切动物要有慈悲心,要爱护牠,要照顾牠,想到我跟牠没有差别,只是身相不一样而已,生活方式不一样而已。残忍是三恶道的心,六道里面的下者,心里头常怀着凶狠残忍,转眼之间地狱、饿鬼去了,畜生的身都不容易得到,我们怎么能不警惕?好,今天时间到了,我们就讲到此地。
太上感应篇  (第九十四集)  1999/9/10  新加坡净宗学会  档名:19-012-0094

  诸位同学,大家好。昨天讲到《感应篇》第三十九节:

  【忍作残害。】

  造这种罪业,往往也是因为累劫的恶习气,不知不觉,有时候虽然知道这是不应该做的,可是实际上他还是在造作。从这些地方我们能够观察到恶习气的严重。世间人在喜庆的时候,一般做寿的时候,许多值得庆幸的节日,许多人杀生祭神,造作无量无边的罪业,自己不能够觉知,这些事情我们见得太多了。佛在经上说得很清楚,自己喜庆之日应当答谢鬼神,答谢鬼神绝不能够杀生祭祀。杀生祭祀,说老实话,善神、善鬼都远离,不愿意承担这个罪过,你是为他而杀的,这个罪过他要承当。唯有一些恶神凶煞他才毫无忌惮,接受血食的供养,人与鬼神都因此而堕落。人道造作恶业来生堕地狱,鬼神造作罪业来生也堕地狱,这六道轮转。所以一切喜庆之日决定不可以杀生,这个《汇编》里面都讲到。

  这里头有一段讲得很好,文不长,「平等为佛,正直为神」,这两句话说得好。佛在经典常讲,佛是平等心,菩萨是六度心,缘觉是因缘心,声闻是四谛心,心里面常存如是法才能够超越六道轮回。说「断无因贿降福之理」,我们杀生祭拜神明,如果再是杀生祭拜佛菩萨,确实有这个事情。我早年在台湾,那个时候已经出家了,住在大溪,大溪有个香云寺,那个时候我们住在这个寺庙里头,附近的居民,初一、十五都是拿着猪头、鸡鸭鱼肉来拜佛,来供养佛,你说这成什么话?把佛菩萨当作神明来看待,以这些来祭拜鬼神、祭拜佛菩萨,这是贿赂。对佛菩萨、对鬼神行贿赂,而希望佛菩萨、鬼神会降福给他,哪有这种道理!

  由此可知,这些人对佛法是一无所知,完全是迷信。台湾有这种迷信存在,我相信在这个世界上,类似这一类的迷信一定不少。追究这些因素,我们学佛的弟子,特别是出家弟子,有责任,决定不能够推卸。我们出家人没有尽到教化众生的责任,没有能够对社会大众把佛法讲清楚、讲明白。还有这些人迷信,甚至于我们再要造作一切误导大众迷信的,那罪过就无量无边了。这个可能就是古人所说的「地狱门前僧道多」,我们误导一切众生去搞迷信,这是大错特错!甚至于我们今天说佛教是宗教,已经误导众生迷信了。我们今天很清楚、很明了,佛教不是宗教,佛教是佛陀智慧的教诲,与宗教扯不上关系。所以我们今天把佛教当作宗教看待,就是误导大众迷信,罪过已经就无量无边了。

  所以这个地方写的这一段写得好,社会有许多人在佛菩萨、在鬼神那个地方去许愿,自己有所希求去许愿,到还愿的时候就杀生祭祀,这种愿是恶愿。这里好,说「纵得遂心」,你所求的愿果然你得到,你想升官果然升官了,你想发财果然发财了。实际上这不是佛菩萨满你的愿、鬼神满你的愿,不是,是你命里头注定的,与佛菩萨、与鬼神根本就没有关系。但是你许的恶愿,你造的恶业,果报一定在后面,不在后生就在来生。后生是讲我们这一生的晚年,你要遭这个恶报,因缘果报丝毫不爽。《感应篇》里面说得太清楚了,理虽然说得不多,《汇编》的批注补充进去了,所以说是有圆满的理论。而事说得太多了,这个事就是真实的证据,种善因得善果的证据,造恶因得恶报的证据,太多太多了。我们读这部书,看看过去这个业因果报,然后回过头来,仔细再观察我们现前社会,现代人的造作,看看现代人的果报,比书本里头记载得更明显,我们怎么能不信?怎么能不认真的去学习?

  我们同学提了两个问题,跟我们现在所讲的是一桩事情。现在的社会因为人口增加,所以许多国家地区都在那里讲求计划生育、节制生育。在美国也是如此,所以美国现在的现象,白人的人口几乎停止,没有什么增长;黑人的人口大量增加,黑人不节育,每个家庭四、五个小孩,五、六个小孩,很正常的。所以将来的美国是黑人的天下,他们是民主制度选举,黑人多了当然会选黑人做总统,因果报应。黑人以前是非洲那些奴隶,将来奴隶做主人,白人的主人要沦为奴隶,业因果报。中国人口多,所以节育,只准生一个;印度人不讲求节育,可能不久之后,印度的人口会超过中国。中国这个民族,自古以来重男轻女,即使家里有个男孩,娇生惯养,你晓得他是来报恩,还是来报怨的?他是来讨债,还是来还债的?

  所以今天社会问题,如果不深明佛法,不能解决。凭我们自己这种观念、想法、看法,我们只看到眼前,没有看到后果,现前觉得这个做法还不错,后来是什么结果不知道,可能引起后患无穷。一般人的思考,往往只考虑到眼前,这是这个时代远远不及古时候。中国古时候,特别是管理国家、管理政府的这些人士,他们所想的、所考虑到的都很长远。古时候做帝王,他所思考的千年万世,希望他的政权能永远巩固,子子孙孙绵延不绝。做个宰相,至少要想到五十年之后、一百年之后的影响;读书明理的人,即使没有做官,做一个平民,他也会为他的后代子孙着想,也会为历史的使命来着想,所以想得很远。

  佛家讲善恶讲得圆满,现前是善,后世不善,这不是真善;现前虽然不善,后世很善,这个事值得做。现在人很少有这种智慧,所以善恶没有能力辨别,许多在眼前似是而非的事情,往往自己做错了,没有智慧、没有眼光。原因在哪里?不读圣贤书之过,圣贤书是帮助我们长智慧;不读史书,特别是中国的历史。中国的史书记载的是什么?就是记载善恶报应。一部二十五史就是讲的业因果报,增长我们的见识,使我们有能力辨别是非、辨别善恶。所以古人读书,这是重点的教学,经学、史学,一个是智慧学问,一个是见识。历史是一面镜子,对人、对事、对物,常读圣贤书,自然就可以避免许多的过失。每一桩过失,要从佛的眼光上来看,后患无穷,这是世间人不能够理解的。

  有同修们告诉我,在中国大陆寺院庵堂,这是佛教道场地方,常常有人把小女孩丢弃掉。寺庙里的人,这是佛家是慈悲为本,捡到这个小孩了,怎么办?这些小孩,听说有的寺庙一年可以捡十几二十个。诸位要晓得,现在有,从前也有,半个世纪之前,我在十几岁的时候,常常看到城市里头有育婴堂,婴儿的育婴堂。什么叫育婴堂?都是人家养的小孩弃掉的,遗弃掉的,不要的,丢掉的,他们捡到,在那个地方养育他们。所以在中国佛教道场应当要办育婴堂,我说的是真话,好事情。好好的养育这些婴儿,把他们养大成人,好好的教导他们,从小用圣贤的教育教导他。

  这些人我们好教,为什么?没有人干涉,一般小孩他有父母做主,这些小孩我们可以做得了主,不必让他上一般的学校。我们育婴堂里头有自己的课程,有自己的老师,教他伦常道德、因果报应,圣贤人所讲的心性的大道理。这些人把她培养出来,将来长大了两条路,一个她结婚,因为都是女孩,结婚之后她是贤妻良母,会为国家培养底下一代的好人才。要是出家,她是社会的好老师。所以我们必须要懂得因势利导,要把这桩事情做好,这桩事情是无量功德。佛家常讲「救人一命,胜造七级浮屠」,何况你不但救她,你还要教她、养她。我们做这桩工作,就是说为国家、为社会、为佛法、为众生培养人才,这就是行菩萨道。

  所以整个社会问题,总归结就是教育问题。佛教是教育,佛教是社会教育,而且佛教是多元文化的社会教育。我们明白了,现在我们也选择这个行业,就得认真努力把它学好,把它做好,我们才对得起佛菩萨,才对得起社会。我们接受四众同学的供养,才真正能「上报四恩,下济三苦」,继续佛菩萨的事业,完成佛菩萨遗留给我们的使命。
太上感应篇  (第九十五集)  1999/9/11  香港  檔名:19-012-0095

  各位同学,大家好。我们深入经藏之后,才知道宇宙人生的真相,诸佛菩萨和虚空法界一切众生为一个清净法身。所以真诚的爱心,出自于自然的流露,对虚空法界一切众生平等的关怀、平等的爱护,怎么会做出残害众生之事?所以在《感应篇》里面,我们读到这一段经文,《汇编》做了相当详尽的解释,我们也曾经报告过。在这一段文字里面,给我们举了几条的例子,说一切众生「贪生畏死,爱亲恋旧,知疼觉苦」,跟我们自己确实没有两样。我们只要细细的去观察,这些现象很明显的摆在我们面前。佛教人修行,修正错误的观念,修正错误的行为,教我们时时刻刻提起观照的功夫。什么叫观照?不落在情识里面,而用智慧,真实智慧,观察一切事理,就叫做观照。真正觉悟的人,他们讲「头头是道,左右逢源」,这个话说得有味道。这些话世间人很难体会,初学的人也不容易体会。所谓道就是宇宙人生的真相,所谓源就是它的生起,它的因果转换,历历分明,这是讲的根源。左右逢源,根源并不在远处就在眼前。今天世人所探索的,宇宙的起源、生命的起源,就在眼前,必须见道的人、证道的人他才能够了然。所以告诉我们,决定要存心仁慈,决定不可以做伤天害理之事,人要懂得自求多福。

  这里举出几个历史上的公案,过去读书人多半都曾经读过。佛经里面讲的,一切众生无不爱惜自己的生命,王克杀羊待客,羊在客人面前跪下来流眼泪,你想想看,牠知道爱惜生命。我们看到这个情形,还忍心杀羊吃肉吗?所以我们仔细观察这些动物,前几时我们听到天目山齐居士讲放生,放鳖的事情。你看看这个鳖有灵性,一听说别人不杀牠,要放牠,感恩,五体投地,那种种表情我们能看到,知道动物跟人完全没有两样。凡是有生命的动物,牠被人抓到,知道自己要被屠杀、要被食噉,那种痛苦,我们从牠表情上能看到,垂头丧气在那里流眼泪,那种可怜的状况与人有什么两样?而一切众生,真正是有眼没有见到,有耳没有听到,有心没有感触到,任意的宰杀,满足他的嗜欲,结怨造业无过于此。

  圣人教导我们「天道好还」,这因果报应丝毫不爽。所以护生、放生,不食一切众生肉,这个功德最大!我们要时时警惕自己。不但有情的众生要爱护,树木花草也有灵性,我们仔细观察都能感触到。我们爱这棵树,这棵树就长得特别好,它有回报,供给你欣赏。我们爱花,这个花开得特别美,好像真的我们有情爱的交流,这都是事实。不但花草有感情,连石头都有感情,矿物也有感情,《华严经》上跟我们说,「情与无情,同圆种智」,我们在日常生活当中,冷静细心观察都见到了。古时候「生公说法,顽石点头」,我们深信不疑。

  所以在这一段文字里面,这是苦口婆心劝勉我们,过生日不能杀生,人庆长寿,杀害众生来宴会,庆祝自己的长寿,叫人家短命,哪有这种道理?于情于理都违背了。庆祝庆生,杀生造业来庆生,诸位想想看,这合不合情理?本来自己寿命很长,因为年年这种方式庆生,把自己的寿命减损。不但寿命减损,来生的苦报,跟这些众生结的冤业,冤冤相报没完没了。明眼人看得清楚,庆生做寿断断不可以杀生。

  这里头举了很多例子,丧事不能杀生,「丧以哀为主」,宴请宾客以素食为最佳。祭祀不可以杀生,佛在《地藏经》上讲得很清楚,念过《地藏经》的人要记住,你每一年祭祀你的祖先,祭祀你过世的家亲眷属,中国人每年清明要祭祀、中元祭祀、冬至祭祀,如果祭祀杀生去供养,《地藏经》上说,亡人不但不能得福,加重罪业,为他而杀的,增加他的苦报,这是我们在世的活人无知。他堕在恶趣罪业已经很重,怎么忍心再加重他的罪业?所以我们一念情爱之心,造成因无知而造罪业,加重他的苦难。明了这些事理的真相,决定不忍心杀生祭祀。拜佛许愿更不可以杀生,诸佛菩萨大慈大悲、救苦救难都来不及,怎么可以杀害众生去祭祀佛菩萨?下面又给我们说,结婚宴会不可以杀生,请客也不可以杀生。

  再说到营生,换句话说,我们在社会必须要有正当的营生事业,凡是杀害众生这些事业,不能发财。你所得的这些利润,绝不是因杀害众生你才得到这个利润的,你才发了财的,你的财运是你前生修布施所得来的。佛讲得清楚,你修财布施,你得财富;你修法布施,你得聪明智慧;你修无畏布施,你得健康长寿。如果你在这一生,你从事的是杀害众生的事业,虽然你现前得富贵,你的生活过得很优裕,过得不错。可是你要知道,你这个财运不是因杀生而得来的,是你前世所修积的,无论你从事哪一个行业你都会发财。命理头没有财,譬如你开酒楼、开饭店,为什么别人做这种生意不赚钱,你做这个生意就赚钱?从这个地方我们就能够发现,赚钱是命里头所有的,无论从事哪个行业你都赚钱。杀害众生生命的这种行业,你前世的福享尽了,恶报就现前。所以我们很冷静、很仔细的观察,就知道这个现象。所以我们营生的行业要选择,决定不能干杀害众生这种行业,这种行业对自己决定不利。眼前所得的利润,决定不是因为这个行业而得到的。这个行业在往后的果报有得受了!我们要觉悟。

  再讲到我们日常生活当中,奉养父母也不可以杀生,素食里面养分你已经摄受不尽,何必要杀害众生?我在年轻的时候,很幸运遇到佛法,读到《了凡四训》,读到《感应篇》,我很相信这个道理。我二十六岁下半年,把这些理论、事实真相搞清楚了,我就发心吃长素。我素食吃了五十年,而且生活很简单,一丝毫不浪费,我的身体状况不比别人差,精神很好,每天讲经两个小时,一天都没有缺,这是可以跟大家做个样子。如果你们要说素食没有营养,素食不健康,你仔细去看看出家人,可以增长你的信心,改变你的观念。后面说养病不可以杀生,更应当爱护一切众生的生命,我们自己才能得长寿,无畏布施是健康长寿之因。

  后面也有一条,这是讲道教做法会,也用三牲祭神。我们替神明想想,「正直聪明谓之神」,这神还贪图你血腥的祭祀来保佑你吗?哪有这种道理!所以法会祭神不能杀生。末后说世俗过年,过年家家都杀生,家家都吃肉,尤其是杀生来祭祀祖先,实在讲也是加重祖先的罪业,祖先不但不能够得福,还因而遭难,这是我们错误观念造成的。所以我们每年遇到新年,要特别提倡素食,加倍的爱护众生。年节不能杀生,荣庆不能杀生,送礼这是人情,礼尚往来,馈赠不可以杀生,饯别不可以杀生。还有一些众生喜欢养鸟,喜欢饲养宠物,诸位要知道,你饲养宠物,宠物要不要吃肉?养金鱼要用虾、小鱼去喂牠,养鸟也要用肉食去喂牠,你要知道,杀害多少小动物去满足你的宠物,你知不知道这里头有杀业?这里头有严重的果报?所以佛教人要把爱欲、嗜欲完全断掉,你才能恢复清净心,清净心才生智慧,智慧才了解宇宙人生的真相。

  上面举几个例子,希望听到的人能够举一反三,闻一知十,培养大慈悲心、大智慧心。我们每天念的回向偈,「上报四重恩,下济三途苦」,真正发心报恩济苦,就要从这些地方落实,爱护一切众生,绝不伤害一切众生,这是真正报恩救苦,落实在我们日常生活之中。经义无限的深广,我们简单跟大家报告到此地。
太上感应篇  (第九十六集)  1999/9/12  香港  檔名:19-012-0096

  诸位同学,大家好。第三十九段,《汇编》末后,有几段古大德的教诲,说得非常之好。黄鲁直有一首颂,他说「我肉众生肉,名殊体不殊,原同一种性,只是别形躯,苦恼从他受,肥甘为我须,莫教阎老断,自揣看何如」。这首颂说得非常明显,我们自己是个肉身,动物也是个肉身,人跟禽兽名称不相同,肉体、灵性是一样的。动物的灵性,只要稍微细心,你就看得很清楚,牠跟人没有两样,也是贪生怕死。弱肉强食,这是一个生态的现象,如果我们从这个地方建立一个理念,那就错了。人不如禽兽,老虎、狮子吃饱之后,小动物围绕在牠的身边,牠理都不理,绝无伤害之理;可是人不一样,不吃也要杀牠。

  人如果没有受过教育,不知道礼义,古人所谓「人与禽兽几希」,这意思说人跟禽兽有什么差别?我们要多想想。我们杀众生,吃众生肉,黄先生讲不需要阎罗王来断案,自己想想,应该如何处置?唐朝吕洞宾说得好,吕洞宾跟人讲,你要想长寿,你必须放生,这是循环的真道理,牠死的时候你去救牠,你死的时候,天就救你。世间人总是求长命、求长寿,总是求多男女,有没有方法?有,「戒杀放生而已矣」,这是吕洞宾讲的。这些人都是真有智慧的人,真有德行的人,他们对于事理因果看得清楚、看得透彻,我们要深信不疑。佛家常说作佛、作菩萨,堕三途、变畜生,全都操在自己,与别人不相干,我们自己应当深深反省,自求多福,不要去找死。

  这一篇末后的结论,引用祁奚度的一篇文章,他这篇文章分成几段,写得非常好,我们一看这个人是佛家的弟子,所说的全是佛菩萨的教诲。开端他就讲,「一体本具体之体,众生皆吾生之生」,这是佛与大菩萨的境界,知道虚空法界是一体,我们常讲一个生命共同体,所以一切众生就是自己。他说世间人的饮食,「八珍罗前,尽属呼号怨业」,这我们常常看到的,宴会的时候,桌上摆的酒菜,这些鸡鱼鸭肉,真的冤业。牠被杀的时候,不是甘心情愿供养你,牠是力量敌不过你被杀了。你今天吃牠,可能你正在吃的时候,这些冤魂都围绕着你,都围绕在你周边,都在你身后。现在你走运,你气旺,牠不敢侵犯你,到你一旦衰的时候,这些冤家对头就找来了。

  在台湾,我们佛门有一位广化法师,很多人知道他,他跟我也是老朋友。他没有出家之前是个军人,管军需的,军需是管财物的,所以他用钱就很方便。他告诉我,他在军中工作的时候,每天吃一只鸡,不晓得吃了多少只。以后学佛出家,出家不错,持戒很严,很难得的一个好法师,他出家早我两年。这在台中的时候,他在教佛学院,汉学底子不错,能写文章,能作对联。他说有一天在洗澡的时候,浴室里面看到满浴室都是鸡,到处乱飞,他就躲避,躲避的时候就跌倒,腿跌断了,所以就成残废,以后用个拐杖,到最后用轮椅。他跟我讲,这是我重罪轻报。这是因果报应,过去吃鸡吃太多了。走的时候走得很不好,病重的时候他找我,他想把道场送给我。我去看他,他已经没有办法讲话,坐在轮椅上流口水,非常可怜。我跟韩馆长一同看他,看到他身边这些弟子们,所以我就谢谢他,我没有接受。

  我们看这一段文章,一点都不错,这些肉食摆在桌子上,冤业游魂,明眼人一看怎么敢下咽?想想佛家「同体大悲」,看一切众生皆是「过去父母,未来诸佛」,普度众生,救牠都来不及了,怎么能够杀害牠?怎么能够吃牠?所以只要我们念头一转就觉悟了,肉食这种习气就不难断除。杀害众生这个动机也就能够断掉,恢复清净心、平等心、慈悲心,那就是自求多福。不但不能杀害众生,令众生生烦恼,我们就已经有罪过了。谚语常讲「人生在世不如意事常八九」,为什么不如意的事情这么多?果报!我过去没有好好的对待别人,今天遭受这种果报。如果我们能够以善心、善意、善行对待一切人事物,我们一生就事事如意,一切时、一切处自然得到贵人相助。我们肯帮助别人,自然就得到别人帮助,业因果报丝毫不爽。我们敬别人,人家敬我们;我们能爱一切动物,天地鬼神也爱护我们;我们轻慢别人,别人一定轻慢我们。正是所谓自作自受,不是有什么天神、鬼神来安排的,没有,世出世间一切法就是一个因缘果报而已,佛法也不例外。

  学佛目的何在?是要为证得清净法身。你要想证得清净法身,丝毫的染污都不能有,我们到几时能够把是非人我、贪瞋痴慢这些烦恼习气断除掉。断除的理论、方法,世出世间圣贤说得很多,我们要细心的去读诵,要仔细去探讨,搞清楚、搞明白了,依教奉行,这才有救。如果不能够信受奉行,没有办法做到信解行证,轮回、苦报决定不能够避免。生死有业因,我们现前身体健康长寿,或是多病、多恼、短命,没有一样不是业报,我们要相信佛菩萨真实的教诲,种善因决定得善果。善因要从心地上建立,行善、口善、言善,心不善,转不了依报。心善,没有一样不善,言语行为作恶也是善;如果心要不善,言善、身善,假的不是真的。他给你说好话,帮助你做好事,他有目的、有企图的,不善!心善,说的话不好听,做的事很难看,但是是善的,果是善的,他是利益众生,利益你,他不害你。心不善,那个言语好听是绮语,世间一些人没有智能的,往往受骗,往往上当。上当上多了,慢慢会觉悟,那还算不错;有人上当吃亏,一生都不会觉悟,那是愚痴到了极处。

  所以学佛要想得福报,第一个决定不可以与一切众生结怨,冤家宜解不宜结,冤业总要化除。欠命的要还命,欠债的要还钱,我们甘心情愿,无论遇到什么样的孽缘,不怨天、不尤人,知道是自己的业报现前。化解这些恶报,就是从心地里头做一个转变,转恶为善,转迷为悟,纵然有定业,果报也会减轻。我们念头转了,所以说重报转轻,轻报就化解了。这个事情最重要就是一念真诚之心,真诚能与诸佛菩萨感应道交,真诚能感动天地鬼神。所以我们过去造作罪业、做错事情,不怕,怕的是你不回头,怕的是你不觉悟。古人讲得好,「人非圣贤,孰能无过」,过去没有读圣贤书,不明圣贤的教诲,在家父母没教导我们,上学老师没教导我们,我们造作一切恶业,这是可以原谅的,佛在《无量寿经》上说了,「殊无怪也」。可是今天我们读到圣贤书,听到佛法,决定要悔改,决定要觉悟。如果读圣贤书,听佛菩萨讲经,还不肯回头,还继续造恶业,那你就没救了,你是罪上加罪。

  尤其是出家人,我们自己装扮这个形相,要装得不像,罪过就重了,在这个社会上,比哪一个行业都要严重。因为他的成就无比的殊胜,所以得罪那也是无比的严重,我们要明白这个道理,要了解事实真相。断恶,务必要把恶断干净;修善,总希望这个善心能圆满。我们才对得起佛,对得起菩萨,对得起历代传法的这些善知识,念念存报恩之心。如何报恩?「受持读诵,为人演说」,这才真正落实「上报四重恩,下济三途苦」,真报恩。我们学得不好,做得不像,这就得罪了。自己总得要晓得,千万不可以大意,真正落在世俗里头一句话说,「地狱门前僧道多」,我们要是这其中的一分子就错了,大错特错。
太上感应篇  (第九十七集)  1999/9/13  香港  檔名:19-012-0097

  诸位同学,大家好。请看《感应篇》第四十段,这一段只有两句:

  【阴贼良善。暗侮君亲。】

  这都是说严重的大恶。『阴贼』就是阴谋陷害,所谓是「暗箭伤人」最为难防;暗中计算别人、伤害别人,别人还不知道你伤害他,属于这一类的。这个存心非常的残忍、非常的阴毒,对付一般的人,已经是严重的罪过,如果对善人那罪过就大了。在五逆罪里面,「杀父、杀母」这决定是堕阿鼻地狱。父母对儿女有养育之恩,你不能够报答父母、孝养父母,你还要陷害父母,这是大逆不道,极恶的重罪。可是佛也说「杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧」,这个罪都跟杀父、杀母同等的,甚至于比杀父、杀母的罪还要超过,这是什么道理?我们要懂得。佛菩萨、阿罗汉、僧团,那是世间的善人,他们在社会上所作所为是世间第一等慈善事业,这种慈善事业比一般救济贫苦要大得多、殊胜得多。他们所作的、所为的,是帮助一切众生破迷开悟,是教化众生断恶修善,而且给社会做良好的榜样,社会上有这种人存在,是一切大众的福报、一切大众的仰望、一切大众的皈依。如果阴谋陷害这些善人,果报都在阿鼻地狱,比杀害父母的罪还重,堕落在地狱的时间还要长,我们要明白这个道理。这个结罪不是对他一个人结罪,是得罪所有一切众生,就看这个善人影响的面多大,影响的时间多久,他影响的面愈大,影响的时间愈久,你阴谋伤害他,你的罪就愈重。

  为什么会起这种恶念去伤害善人?我们想第一个因素就是瞋恚、嫉妒,心量很窄小,容不得别人的擅长,容不得别人的好事,所以才造作这样的罪业。殊不知果报太重了,太苦了,太可怕了。如果你的念头能够转过来,不但不嫉妒,而且还欢喜赞叹,全心全力协助他,成人之美,你的功德福报跟这个善人一般大。他的善行怎么成就的?一定仰赖大众同心协力成就,何况佛在经上把这些根本的道理给我们说出来,造善作恶果报的大小,都随着心念,心量大得福就大,心量小得福就小,同样造这一桩善事,得福果报不一样。所以诸佛菩萨造丝毫的小福,果报都是遍虚空法界,为什么?心量大。世间人造再大的福报,可是得的果报不大,什么原因?心量太小。心胸窄小,障碍你的福报,你修福总不能够超越你的心量,诸佛菩萨「心包太虚,量周沙界」,所以他种小善得无量福,这个道理我们要懂。如果把自己心量拓开,恶念就不会有了,恶念尚且不生,哪有恶的行为?这是我们要懂得的。

  后面一句『暗侮君亲』,「侮」是侮辱,也是在暗中,也就是说人家没有见到、没有听到,自己在做欺侮君亲的事。「君」是我们的尊长,不一定是帝王,我们在社会上,现在人讲的领导与被领导,我们站在被领导的地位,对于领导我们的人,这个人就是君,一般人叫上司。你在一个公司行号里工作,你的老板、你的经理、你的董事长就是君。读书明理的人,知道要尊敬,怎么可以侮辱?纵然这些上司有些不合理的设施、不如意的作法,也要尊敬。为什么?因为他的种种作法,我们并不了解,他思考是全面的,他所顾及是整体的利益,我们是个小职员,我们所看到的是局部的利益,没有看到全面。整体的利益,有时候必须要牺牲这个局部得到一个完整,所以他的考虑、他的作法、他的设施必定有道理,我们怎么可以议论?怎么可以在暗中欺骗他?暗中侮辱他?对上司、对长官不可以有这种心态、行为,对于自己的亲人也不可以。这个地方讲的「亲」就是父母、长辈,古人讲「君亲恩同天地」,这个话讲得很有道理。我们做事情、我们存心不敢让君亲知道,这就是此地所讲的「暗侮」,就是欺负。我们看古时候读书的君子、学佛的菩萨心地坦然,没有不可以告人的事情,你说这个人心地有多自在,多光明磊落,哪有不可以告人的事情?不可以告诉自己的尊长,不可以告诉自己的父母,你就是欺负尊长、欺负父母,你这是大恶。这样的恶你都敢干,你还有什么坏事做不出来的?所以这是太上在此地举出几个重大的例子,这是造大恶。

  我们对父母恭敬供养,父母年老了、体力衰了,时时刻刻关怀照顾,如果我们没有竭尽自己的真诚,或者表面顺从暗地违背,这也是暗侮亲人。今天社会这些事情,我们耳闻目睹太多太多,所以社会不安定,天下大乱,夜晚不敢出门。我们想想古时候政治清明,风俗淳厚的时候夜不闭户,不要说白天,晚上大门开着都不会有坏人出来骚扰,人人都守礼,人人都守法。他们过的是什么日子?我们今天过的又是什么日子?今天我们无论是大户人家、小户人家,居住的环境防范严密,唯恐盗贼乘机而入,门窗都要加上铁栏杆。从前铁栏杆是监狱里头用的,现在我们看看每一家的住宅全是监狱,个个都被关在铁笼子里头,你说多可怜。这是什么文化?是什么文明?我们耳闻目睹怎么不寒心?追究它的根源,怎样造成的?不读圣贤书之过,没有受过伦理的教育、道德的教育,所以才会有这个现象。觉悟的人、明白的人也生存在这个社会,需不需要这种防范?不需要。会不会有人来骚扰、来贼害?也无需要防范,为什么?明理的人知道,「一饮一啄,莫非前定」,他跟你有怨、跟你有仇,防范,人家还是要来侵犯、来报复的。你跟他无怨无仇,不防范,也不会有人侵犯你。

  佛门有个小故事,隋唐时候华严宗杜顺和尚,这是华严宗第一代祖师。在荒野搭一个茅蓬,在那个地方修行,他居住的那一带小偷很多,有一个信徒供养老和尚一双新鞋子,替老和尚做一双鞋子,看到老和尚在那里入定打坐,也就不敢惊扰他,把鞋子挂在他外面的门口。这样过了一年,他有一个机会又从这里经过,再来拜见老和尚,看到鞋子还挂在门口,他进去拜见老和尚,他说「老和尚我供养你一双鞋子挂在门口,你看到没有?」「我看到了。」「怎么还挂在那里?这个地方小偷这么多,都没有人拿去?」老和尚说,「我前生不欠他们的,我东西摆在他们面前,他也不会动心。」前生不欠他的,前生欠他的,你藏在哪里也会被人家找到,也会被人拿去。这是说明「一饮一啄,莫非前定」,既然是前定的,你防他干什么?他要拿去了,好!这债还了、清了,这一笔勾销了,用不着防范,前世没有这个债,他不会起心动念。欠债的要还钱,欠命的要还命。佛说得好,世法、六道轮回是稿的什么?无非是业报酬偿而已。到这个世间来,没有别的事情,就是报恩、报怨、讨债、还债,就是干这个来的。觉悟了,恩要报,债要偿,怨呢?就算了,别人欠我的,不要了,一笔勾销,你就得大自在,来生不干这个事情。所以觉悟的人在这个世间,只有报恩,只有还债,只干两样事情。迷惑的人干四桩事情,那就永远干不完,没完没了。

  批注后面有几句话,「不忠不孝,害教叛道」,圣贤的教化,古德有比喻,「人天眼目,黑暗灯明」,你要障碍,罪过就大了。你害一个善人,尤其是陷害一个从事社会教育工作的人,教化一切众生的人,罪过不在受害人结罪,是在整个社会一切众生接受教育上结罪。所谓是你把一切众生的法身慧命断了,你把一切众生学佛的机会给断了,这个罪重了,这比杀人身命还要重。所以《发起菩萨殊胜志乐经》一开端第一段你们看看,有两个法师讲经说法的,教化许许多多众生,有几个看到这个法师,好像是得到名闻利养,他心里难过,嫉妒障碍,想尽方法来破坏他,使跟他学习的人产生误会,对法师失去信心,接受佛法教学的机会完全失掉了、破坏了,罪过堕阿鼻地狱。堕落地狱多少年?你们去看经,一千八百万年,这是讲我们人间的时间,他在地狱里所感受的时间是无量劫,地狱跟人间时差不一样。一念的恶心铸成大错,断一切众生的法身慧命,这个恶还得了吗?与两个法师,说实在的话,与他没有什么大的影响,受害的是无量众生,你害的是两个人,但是连累无量众生不能得佛法的利益。所以在古礼上我们读过,我跟这个人有杀父之仇,不共戴天之仇,但是现在这个人他做官,我可不可以报仇?不可以报。做官是什么?为人民服务,为人民造福,他现在是造的好事,替社会大众做好事,我虽然有仇,我不能报。他做好事,不但我不能报仇,我还帮助他,成就他的善事,这是读书明理之人。什么时候报仇?等他卸任,他不再做这个工作,这是报仇的时候。他在社会做利益大众工作的时候,我不但不能报仇,还要帮助他做好事。明理之人,恩怨分明,清清楚楚,他现在在干的什么事情。真为社会,真为众生,那我们全心全力帮助他,成就他的功德。个人的私仇,等到他不干这个工作,我再来报仇,你再杀他、害他,这时候可以。所以人不能不读书,不能不明理,不可以障碍社会大众的善事,不可以破坏社会大众的福祉。今天几个人懂这个道理?为什么不懂?不读圣贤书之过。所以我听说连天目山的鬼神,都要求有多一点的时间听经,人不如鬼神,鬼神有好学之心,有闻法的愿望,这值得我们深思,值得我们反省。

  今天时间到了,我们就讲到此地。
太上感应篇  (第九十八集)  1999/9/15  新加坡净宗学会  档名:19-012-0098

  请掀开经本,第四十一节,经文只有两句:

  【慢其先生。叛其所事。】

  这都是太上给我们举的一些例子,这是恶行当中的大恶。『先生』就是我们现在讲的老师,批注里头说,这批注都是以古人所讲的,「传道,授业,解惑者也」。佛家常讲,我们身命得自于父母,我们的慧命得自于老师,佛菩萨是我们的老师,身命跟慧命做个比较,慧命比身命更要重要。如果人有慧命,这个人生生世世决定不堕三恶道,不但不堕三恶道,决定能够超越轮回、超越十法界。由此可知,慧命重于身命,佛菩萨的恩德超过父母,这个道理我们一定要懂得。可是现在在这个世间,能够真正让我们得到慧命的老师,几乎都见不到了,这也是事实。佛家常说,「佛氏门中,不舍一人」,为什么我们今天发心要求法身慧命,佛菩萨不来帮助我们?我们学佛这么久了,对经教也涉猎了一些,我们可以肯定佛菩萨的话是真实的,决定不是妄语;换句话说,决定不会舍弃我们,问题是我们求道的心是真的,还是假的。如果我们求道的心不是真切的,佛菩萨就不来了,来了没有意思,如果真的是恳切真心求,就决定有感应。由此可知,我们求法修行,这一生当中能不能成就、成就的早晚,都决定在自己,不是别人给我们决定的。自己有个真诚的心,有个清净的心,认真依教奉行,佛菩萨就来了,他有不可思议的善巧方便来加持我们,如果有一丝毫的不诚实、不老实,就决定没有感应。所以今人心之所感都是些妖魔鬼怪,为什么会有这个现象?心里头有贪瞋痴慢,心里头有邪知邪见,邪与邪相感,真与真感应,这是一定的道理。

  现在我们自己不知道怎样修学,这个诚心发不出来,父母也不知道,甚至于现在老师也不知道,这是非常可悲的现象。我小时候第一天上私塾,大概是七岁的时候,这个印象我记得非常清楚,这个私塾是在一家祠堂里面,我的老师姓什么我忘掉了,这太小的事情。我记得我父亲带着我,还准备有礼物,去供养老师的。进到祠堂,见到老师,先把礼物供上,我的父亲在前面,我跟在后面。它也有个礼堂,在礼堂的正当中供一个牌位,「大成至圣先师」孔老夫子的牌位,我们向孔老夫子的牌位行三跪九叩首的礼,我父亲在前,我跟在后面拜。拜完之后,请老师坐到当中,我父亲在前面,我在后面,也是给老师行三跪九叩首的礼。我印象很深刻,家长把子弟付嘱给老师,请老师严加管教,这么隆重的礼节,父母要拜老师的,老师要是不好好的管教学生,你们想想,怎么对得起人家的父母?这样尊重。现在没有了,没人懂得了。

  往年李炳南老居士在台中办了一个「内典研究班」,学生八个人,老师六个人,我也是其中之一。这个班的主任是李老师,开学那一天,李老师请我们六个老师上座,我们六个都是他的学生。他带着学生,他在前面,八个学生在后面,给我们顶礼三拜。李老师说「我代表学生家长。」大概我们这一生只会遇到一次,再遇不到了,再没这个事情了。代表学生家长,率领八个学生,我们这六个人坐在上面,接受他们顶礼三拜,我们要不认真教导这些学生,我们对不起老师。现在哪懂得这个道理?不但你们没见过,听都没有听说过。所以古时候师徒如父子,真的比父子还亲。老师的儿女跟我们自己兄弟一样,一生都互相照顾。所以人家做老师的人,虽然很辛苦,读书人都很贫寒,但是他非常安慰,学生教好了,将来学生能够出人头地,他的子子孙孙都会有人照顾,他没有后顾之忧。古时候有道义,现在没有了。现在我们看社会的结构,人与人的结构是什么?利害。有利就是朋友,就是亲属;没有利的时候,就是怨家,就是对头,你说这是什么社会?从这些地方,我们真正体会到圣贤教育的重要,失掉圣贤教育,那真是夫子所说的话,人与禽兽有什么两样?人也是动物,跟一般动物差别在哪里?就是人懂得道义,能够明了「道德仁义礼」,其它的动物不懂。

  人为什么懂得「道德仁义礼」?是老师教的,所以对老师怎么可以轻慢。『慢其先生』,说老实话,老师都是读书人,都是明理人,对于这些名闻利养看得很淡,也无需要求人恭敬。学生对老师的恭敬是敬什么?是敬自己的学,道理在此地。老师教学生,对学生关怀确实是有差等的,这是什么原因?老师观察学生,这个学生一分恭敬,教他一分;两分恭敬,教他两分,什么原因?绝不是对老师恭敬成分多少,老师观察你能够接受多少。印祖在《文钞》里讲,「一分诚敬得一分利益」,教你两分,那一分是多余的,是浪费了。你这个器只有这么大,拿过来给你盛水,只能装这么多,再多了,漫掉了。你十分诚敬,你这个器大,就多给你装一点,一分诚敬,小的,只好给你这一点,是这么个道理。不是老师喜欢你,你恭敬他、巴结他,他就教你,不是的,是看你能够接受多少。你十分诚敬,老师教你九分,对不起你,你一分诚敬,教你两分,多余的,你接受不了,是这么个道理。如果老师要是贪图人家恭敬他,那他是凡夫,他哪里是圣人?所以诚敬,确实把我们好学的心、喜欢接受的心、依教奉行的心,显露在这上面了,人家看到的时候,他不能不教你。

  我过去这三个老师,那个时候我的生活非常清苦,说实在话,一分钱的供养都没有。我跟方老师学,方老师特别拨出时间来教我,我没有缴一分钱的学费。跟章嘉大师三年,我也没有一分钱供养过章嘉大师,这他知道,他了解我的环境,有的时候谈话时间久了,超过十二点钟,他留我吃饭。跟李老师十年,李老师常常供养我、照顾我,我没照顾过他,他的学生多,他收的供养多,吃的东西他给我,穿的衣服他常常送给我,没有缴过一分钱的学费。这三个老师,都没有缴过一分钱的学费,得到老师特别的照顾,什么原因?就是诚恳的态度,真想学。我们要知道,这三个老师都是很有名望的大德,学生很多很多,没有一个像我有这样的这种礼遇,没有。我也不是有人教我,没人教我,是从小受的苦难太多了。遭遇到抗战,八年的日子过得太辛苦了,天天逃难,日本人在后面追。抗战八年,我走了十个省,都是徒步走路,所以江南十个省,我印象非常深刻,我是走过来的。那时候没有交通工具,最好的交通工具就是船只,遇到有河流地方才有船,没有河流的地方,走!所以吃的苦难太多太多了。没有机会上学念书,所以对于学的心就非常恳切,遇到有这个机会,决定不肯放过。现代人生活比我那个时候富裕太多太多了,日子过得好,学的心就淡了,学不学无所谓了。所以我们尊师重道几乎是出自于自然的,出于天性的。

  小注里头说的几句话很好,「父母生我之身,尤必先生成我之学」,「尤必」这两个字好,必须要老师成就我的法身慧命。「故其尊与亲君并重」,君是从前帝王,古时候的人民没有不尊敬帝王,尊敬国家领导人。现在由于圣贤教育废弃了,所以现在对于君长那个尊敬的心也没有了,可惜。「今人延师教子,往往多出虚文」。写这本书是在清朝末年,已经受西洋文化的影响,实在讲西方文化传到中国,把中国古老的传统破坏掉了,所以我们的国家民族这一百多年来,将近两百年,遭受全世界任何一个国家民族都没有过的痛苦。我们也不能怪别人,怪自己无知,怪自己迷信,迷信西方物质文明,把自己的东西废弃掉了,这一点我们远远比不上日本。日本人比我们聪明,他知道中国传统有价值,所以他永久保留,西方科技他要学,他们是并重,所以那么小的国家,能那么样的强大。我们是完全把自己的忘掉了,只看到别人的好,认为自己的东西太旧了、古老了、不合时代了,完全要丢掉。为什么日本人不肯丢?这是我们比不上日本。这是清朝末年的现象,请老师教子弟,心不够真诚。

  「吝财亏礼」,对老师的供养非常微薄,礼节没有那么样的真诚。「甚或言词不逊,礼貌反常,有心夷落」,轻视,瞧不起老师。老师家境清寒,多半生活非常清苦,这里讲这些人眼光短浅,跟禽兽没两样。可是做老师的人,决定不能因为学生家长对待你没有礼貌,轻慢你,你就不肯认真教,那也错了,那你不是一个读书人。你还是要认真教,尽到你自己的本分责任,你这个老师是有道德的,是真正明理的。如果贪图学生家长的供养,供养多了,就认真多教他,供养少了,对学生也就不太认真,这个老师不是个好老师,这个老师将来也要负因果责任,各人有各人的因果。因此我们真正懂得因果报应的道理,只要做到自己的本分,将自己的本分做得尽善尽美,全心全力去做,好果报决定在后面。积功累德,教书的人就是教学,在教学里积德累功。
太上感应篇  (第九十九集)  1999/9/17  新加坡净宗学会  档名:19-012-0099

  请看《感应篇》第四十一节:

  【慢其先生。叛其所事。】

  这一节前面曾经介绍过,可是意思很深、很多,言之不尽。这两句实实在在说,也是我们现前所犯的过失,虽然犯了,自己没有办法觉察,总认为自己做得没有错,自己做得都很好,这也是我们翻译小组提到《了凡四训》里面所说的「非义之义,非礼之礼,非信之信,非慈之慈」。实在说,我们智慧达不到,见识达不到,非义是不应该做的,义就是我们的本分,应当要做的。我们不应当做的,在现前好像是应当要做的,这一类是非义之义。眼前好像是对的,实际上在影响是错误的,譬如今天讲尖端科技,制造核子炸弹,制造些尖端武器,这是应该的,我们国防需要,应该的。如果你想到那个后果是毁灭整个人类,这错误,不应该的。中国古人有智慧,为什么中国不发展科学技术?如果要发展应当在两千年之前,两千年之前中国要发展尖端科技的话,这个地球现在没有了。我们在古籍里头看到,研究飞行在王莽时代,那个时候记载就有人做滑翔机,你说那个多早,指南针、火药,这诸位晓得是黄帝时代发明的,可是中国只止于娱乐,不会把它发展做为战争的武器,这中国人懂得,什么是应该,什么是不应该。现前有利益,将来没有利益,后世没有利益,不应该做;眼前好像是没有利益,可是你想到将来、后世有利益,这个应当要做,这要真实智慧才能看到。

  底下说「非礼之礼」,意思亦复如是。礼节是人与人交往的一个规则,这个规则表达我们的真诚,表达我们的爱心,这就是礼节。非礼是什么?这里头没有真诚虚伪的,没有爱心是手段的,这我们不应该做。为了我们现前的利益,欺骗别人,虚伪、欺诈,我们在历史上看到,第一次世界大战之前,国际上开会全是虚诈,没有一个真诚的,各怀鬼胎,会议终了之后大战爆发,这种国际上、国际之间,这叫「非礼之礼」。我们人与人之间,特别是有求于人帮助的时候,总是看别人的脸色,用种种手段来欺骗,达到自己目的。这种手段是不是真的能达到目的?不尽然,达到目的都是一种因果报应。你用真诚,决定不用欺诳,一样能达到,人家还特别乐意帮助你。你用不正当的手段,表面上礼貌再周到,也会失信于人,以后人家不相信你了,你要再建立信用,那相当不容易,这个我们要知道。这上面加上一个「非」,都是欺诈,都不是诚意,慈悲心也是假的。

  世间做慈善事业的人很多,几个是真的,几个是假的,我们要辨别清楚。谚语里有所谓「慈善家,慈善起家」,那是讽刺的话,从事于慈善事业,他名利双收,名大慈善家,利得大富大贵。到外面去劝化、去捐助,捐了一万块钱,做多少好事?做个两、三千,那很有良心的,三分之二自己享受,这叫慈善起家,这是「非慈之慈」。这种事情在我们佛门挺多的,我过去在台北印经,我们版权页上印一万本、印五千本,印刷厂常跟我说:「法师,你这是真的。」我说:「难道还有假的?」「有!人家后面写印一万本,实际上只印两千本,他要我写上一万本,实际上两千本。」换句话说,八千本自己吃掉了。跟我们不一样,我们真的版权页上多少,那就是多少,绝对不会是假的。他说现在假的好多。我们才晓得,台湾佛法虽然兴,为什么还有这么多灾难,假的,就是连印经,一万本只印两千本,他怎么会不遭难?这是属于「非信之信,非慈之慈」,你印经后面是征信,征信不是真的,也作弊了。这几句话就是这个意思。

  我们今天讲『慢其先生,叛其所事』,也是这些事情,轻慢老师,欺骗老师,阳奉阴违。我们在工作上欺骗上司、欺骗同僚、欺骗众生,自己以为所作所为都正确的,自己利益得到了。我要不这么做,我怎么能得利益?现在整个社会风气如是,那还有什么话说?今天这个社会,好像是不做欺诈的这些事,就不能活了。做生意不逃税,不欺骗主顾,那怎么赚钱?好像是一切你所既得的利益,一定要靠欺诈,要靠这个手段,没有这个手段,这个人是笨人,这个人会被时代淘汰。你说每个人有这种观念,这个世界还能太平吗?社会还能安定吗?灾难还能避免吗?我们要明了,我们要相信佛菩萨的话,要相信古圣先贤的话,「一饮一啄,莫非前定」,积德累功,决定正确。对老师要尊敬,老师的尊敬并不限于表面,最重要的依教奉行,这是真尊敬。对于我们的工作一定要负责任,负责尽职,尽心尽力把自己本分工作做好,这是报恩。佛家天天念的「上报四重恩,下济三途苦」,报恩、济苦就在我们自己能够把自己本分工作做好。

  《汇编》批注里头引用的这几段讲得好,都是我们的好榜样。像汉明帝,佛教传到中国汉明帝的功劳不可没,是他派使节到西域迎请过来的,这个人就是尊师重道的人。能尊师重道,一定能孝顺父母,
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 樓主| 發表於 2016-12-29 13:36:23 | 顯示全部樓層
这是孝亲尊师的好榜样,身为帝王,做出来给大家看。他的老师桓荣,对老师诚敬,对老师的礼遇,都能叫别人看到受感动。下面提到岳飞,岳飞的老师是周同,我们在历史上都读过。岳飞的武艺跟周同学的,周同将他自己最心爱的一张弓送给岳飞,这张弓是很强的弓,三百斤重,拉开的时候三百斤,普通人拉不动的,你就晓得那个箭射得远。周同死了,每年到忌日这一天,岳飞一定要去扫墓,祭拜的时候一定用这支弓射三枝箭,念念不忘老师,老师教导的东西,要在坟墓前面还要一样表演出来给老师看,「事死如事生」,你说这个情多厚,恩德多厚。不能够孝亲尊师,不会有成就,纵有成就也不是善人,果报决定在三途。

  后面引用古礼的一段,诸位自己可以去读。「事师之道」,学生跟老师学习的道理,「如子弟之事父兄」,从前讲行,现在不行,现在我们对父母也没看在眼睛里头,这讲不通了。从前的社会有家教,现在尤其是富贵人家,做父母都忙着应酬,没有时间照顾儿女,儿女交给谁照顾?佣人,佣人给他带小孩,一个星期难得跟儿女见一、两次面,他自己这一生成就了,下一代完了。儿女跟父母没有亲情,他怎么不怀疑?怎么不猜忌?古时候不一样,古时候确实有家教,父母要做儿女的榜样,让他从小常常看到、常常听到,他会记在心里,所谓是「少成若天性,习惯成自然」,他懂得怎样侍奉父母,怎样侍奉兄长。现在这种教育完全废弃掉了,完全没有了,所以我们今天读古书,人家说「事师之道,当如子弟之事父兄」,谁懂?

  下面举几个例子,「行随于后」,长辈在前面,晚辈在后面。现在儿女行在其前,父母跟着他,颠倒了,所以现在有人说「孝子」,孝子怎么讲?孝顺儿子,父母孝顺自己的儿女,世界颠倒了。「坐列于旁」,坐的时候坐在长者的旁边。「路遇则正立拱手,言谭则倾耳虚心」,这是我们今天念念,看看古时候的社会状况,现在这种状况你见不到了,不但见不到连听都听不到了,我们要不读古书,哪里会知道。我们把这个文念下去,「悔吝忧虞而不易」,这一句话就是说无论在顺境逆境,对于老师恭敬的心态永远不变。「吉凶祸福以与同」,有福同享,有难同当,跟老师同患难。「生则礼严跬步,死则心丧三年,若此则庶几矣」。老师活着的时候,要以真诚恭敬心照顾老师,照顾老师一辈子,所谓「一日为师,终身为父」,老师的恩德跟父母没有两样。所以从前做老师的人愿意教学生,学生明白这个道理,学生怎么明白的?父母教的。父母教子弟事师之道,老师教学生孝顺父母,相互教。做父母的没有办法跟儿女说,我是你的爸爸妈妈,你要孝顺我,说不出口。儿子问,我为什么要孝顺你?得第三者来教。同样一个道理,老师对学生也不能说,我是你的老师,你要尊重我,也说不出口,父母教。所以父母跟老师配合得很好,才把这个人教成,两边缺了一边,都没有办法教好。

  这里有些小故事,诸位自己去看。他这里说有个农家,中国古人存心厚道,凡是不善的,不写他的名字,这是存心厚道。就说有这么一个人家,他生一个儿子,请先生来教书,意是很切,但是对老师非常简慢,没有恭敬心。可是这个老师不错,老师真的尽心尽力教诲。可是他的小孩长大之后,还是一事无成,还是去务农。这是说明什么?说明轻慢先生的果报,先生教的还是认真,你还是发不起来,这是说果报的事情。这个地方讲的这些果报很多。所以教学,我们出家人所从事的工作是师道,是一个从事社会教育的工作者,我们必须要认清楚自己的身分,比一般学校担任教职的,我们的责任还要重。世间这些教师,我们讲现代的,不说从前的,偏重在技术的教学,佛法的教学,偏重在智慧的启发,真的是法身慧命。我们今天选择是这么一个行业,显示的是这样的身分,这个工作要做不好,就是误人子弟,就是欺诳众生,也欺诳佛陀,你说这个罪名多重。所以出家难,李老师一生不敢劝人出家,劝人皈依,不敢劝人受戒,不敢劝人出家。印光大师一生不给人剃度,什么道理?知道从事这个行业不容易。如果做不好,罪过太大了,何必帮助一个人造这么样重罪?但是做好了,功德无比殊胜。所以我们一定勉励自己,纵然自己初出家的时候,没想到这个问题这么严重,胡里胡涂就出家了,出家之后,你现在知道了,就要认真努力,一定要把教化众生的事情做好,老老实实要给社会大众做一个好榜样。
太上感应篇  (第一00集)  1999/9/19  新加坡净宗学会  档名:19-012-0100

  诸位同学,大家好。请看《感应篇》第四十二节,也只有八个字:

  【诳诸无识。谤诸同学。】

  这也是属于大恶。《汇编》里面说得很好,「无识之人,正当随事晓醒,警之以义理,动之以善恶,使至觉悟而不堕于惑」,怎么能够因为他愚昧,你就欺负他。后面引了《楞严经》一句话,《楞严经》云:「衒惑无识,疑误众生,死后当堕入无间地狱」。所以人在世间,有意无意造作极重的罪业,自己并不知道,也不晓得果报的可怕。《感应篇》里面举的这些例子,我们细细反省,这些过失自己也常常在犯。但是从来没有想到会有这么严重的果报,自己总以为这些都是小事,甚至于说微不足道。为什么会有这么严重的过失?愚昧无知之人,我们不读佛经,不了解事实真相,这些人过去生中多少世以来,造作许多不善之业,感得这样的果报。佛菩萨看得清楚,这一类的众生,正是佛菩萨救度的对象,而且把他们排在最优先。为什么?这样的人如果不赶快帮助他,他转眼就堕入地狱。所以佛菩萨帮助众生,最苦、果报最严重的,一定是列入第一优先;造作罪业比较轻的,不至于堕落得这么苦,稍微缓一点还不要紧,这是合情合理。另外一种情形比较特殊的,这也是佛在经上常讲的,根熟的先度。什么叫根熟?成佛的机缘到了,这个也要优先帮助他。帮助他成佛,他成佛之后就能广度众生,这个优先的道理在此地。

  世间人毕竟愚昧无识者占多数。我们再想想,我们自己是不是属于『无识』这一类?细心的思惟,反省检点,我们自己确实是属于「无识」。为什么?虽然天天在学经教,依旧时时在犯过失,这不就是无识吗?所以要随事提醒。一切时、一切处、一切境缘当中,如果不提醒,又犯过失了,言语造作的过失纵然不犯,念头常常在犯,起心动念。为什么佛菩萨要天天讲经?就是为这桩事情。几个人能够听一次经,听一部经,就能回头,就能觉悟,就能证果?这种人不是没有,太少了,几百年当中我们才看见有一个,亿万人当中难得有一个。由此可知,多数人常常在犯,像我们自己也是属于这一类,业障习气非常深重,所以要善知识时时刻刻提醒我们。到哪里去找这样的善知识?实在找不到,这时古大德教导我们供养三宝。我们供养佛像、供养菩萨像,用意何在?借着这些形像,时时刻刻提醒自己。见到佛像,就想到佛菩萨的教训;见不到佛像,忘掉了,供佛像的用意在此地。所以不是把他当神明看待,不是祈求他保佑升官发财,是用它常常提醒自己。

  提醒第一个是读经,见到佛像就要想到要读经,读经就是听佛菩萨讲经说法,使我们明了义理。「义」是什么?该做的,哪些是该做的,哪些是不该做的,这叫义。「理」是宇宙人生的真相。佛所说的一切经,它的内容归纳起来,不外乎就这两桩事情。义则是断一切恶,修一切善,你应该做的;理是明心见性。不但自己要学,还要帮助别人。怎么帮助别人?做出样子给人看。什么样子?「动之以善恶」,我们要做出来,我们起心动念别人看不到,我们的言语造作人家看到,我们能不能在一生当中口不出恶言,一生当中能做到不妄语、不欺骗别人。从哪里做起?从今天这一天做起,我今天这一天从早到晚不妄语、不恶口,这显而易见。佛教导初学从十善业道做起,《观经》讲「三福」给我们提出纲领,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。我们要问,我们怎样孝亲、怎样尊师?修慈心、修十善,就是孝养父母,就是奉事师长。如果我们的身语意三业都不善,那就是不孝、就是不敬,就从这做起。果然真的做到了,天天这样做,这个人是善人。善人不必要别人称赞我们,我们要希望别人称赞,希望别人表扬我们这样做,已经就不善了,为什么?存心不善。行为是善,心不善,心地污染,不清净。一无所求,应该这么作法,这种作法就是帮助别人,就是普度众生,让别人看,看了他会觉悟,为什么他能做得到,我做不到?他看久了,他会反省。

  古来祖师大德讲经,受到感化的人,佛法里面讲普度众生,用现在话讲感化别人,就是以一个真诚心、慈悲心做出一个好样子来给人看。最好的榜样舜王,舜王在他青少年的时候,他的生活环境非常恶劣,处在逆境里面,恶缘他能够感化,做得非常圆满,做得非常成功,最好的榜样。他为什么能做得到?六祖惠能大师《坛经》里面一句话,「不见世间过」,所以他才做到。「不见世间过」是理,他明理。别人为什么以恶意对我?以恶行对我?总是我自己有过失,所以他念念,他没有看到别人的过,认为别人什么态度都是正确的、都是对的,总是自己有过失,去反省、检点,改过自新,使这些恶意相向的人,也看不出自己的过恶,这是真正懂得修行的道理与方法,他真懂得。在我们佛法里面讲,他是大菩萨的示现,这哪里是凡人?他的行持,我们仔细观察,跟《华严经》上善财童子没有两样。善财童子一生修行,没有见到世间过,只见自己过,不见世间过,所以他一帆风顺,一生圆满菩提。这是佛在经典上举出最好的一个榜样。从凡夫地经历菩萨五十一个阶级,从初信到十信跟一个老师,文殊菩萨是他的老师。十信心满,老师叫他出去参学,所以往后是五十三参,每参一位善知识,他的位次向上提升一个阶级,参访吉祥云比丘他是初住,参访海云比丘他是二住,参访妙住比丘他是三住。我们想想他过的是什么日子?回头想想自己过的是什么日子?人家道业天天增长,定慧等学,那个生活多圆满、多么丰足。我们今天天天还在造业,所以此地讲的「无识」,我们不是无识,谁是无识?我们没有明白佛所讲的义理。

  我学了四十七年,四十七年才懂得这么一点道理。所以有机会我跟大家共享,不忘记时时刻刻提醒同学们、劝勉同学们,尽可能的一天都不放弃。我自己很清楚、很明白,几天要是没有人劝勉,经也懒得看了,毛病习气都出来了。中国古人说得好,那是讲念书人,「三天不读圣贤书,面目全非」,古时候的人说的,他们的环境比我们实在讲殊胜多了,现在说老实话,哪里要三天,一天不读就面目全非。一天还太长,半天不读都面目全非,古人还能够等三天,我们今天半天不读,你看毛病习气完全露出来了。甚至于一面读,一面毛病习气都往外冒,你说有什么法子?读经生烦恼,听讲也生烦恼,研究讨论吵架,所以想想古人还能耐得住三天,才知道我们现在毛病习气是多么严重。所以读到这个经文,欺骗这些无知的,想想我们自己就是无知的。欺骗我们的人太多太多了,满街都是。提醒我们的人,没有,到哪去找?我们所接触的全是欺骗我们的。所以这两句话看起来很平常,意思太深太深了。

  所以这一次有这么一个机缘,我再把《金刚经讲义》仔细看一遍,看了之后感到里面有许多东西还是要加以补充说明。为什么?一般人看了还是不懂,不做补充,对不起现代的众生。所以古人讲经方便,点到为止,他看了他能懂。现在不行,怎么点他也点不通,不能不啰嗦,不能不麻烦。所以度现代众生比过去困难太多了,我们要没有耐心,没有丰富的常识,没有德行,不能观机,自行化他都做不成功。所以不能不努力,为众生,为佛法,勇猛精进。
太上感应篇  (第一0一集)  1999/9/20  新加坡净宗学会  档名:19-012-0101

  诸位同学,大家好。请看《感应篇》第四十二节:

  【诳诸无识。谤诸同学。】

  《汇编》里面将这个意思说得很清楚,也举了不少的例子,说明这里面的业因果报。又引了一节佛在经上教导我们怎样与朋友相处,这一段经文不多,实实在在是我们必须要记住,而且要落实。「佛言,人处朋友,彼此皆有五事」。儒家的教育重视伦常,中国人讲五伦:夫妇、父子、兄弟、朋友、君臣,所以朋友在五伦之中,跟我们本身的关系非常密切。如何能够尽朋友的道义,佛给我们说了五桩事情。第一是「彼此若作恶业,当递相劝止」。所以朋友有互相规过的义务,如果看到朋友做错事情,不说,这就不够朋友了,这不是朋友。但是规劝有礼,所谓一定要守礼,懂得礼节,规过绝不当第三者之面,私下劝勉,这是朋友。父母的教诲,可以当兄弟姊妹众人一起教诲,这是勉励自己的子弟;而有外人,父母也不会说,总是要顾及儿女的情面。老师教学生,在同学当中可以说,为什么?我们是同学,老师不是教我一个人,是教所有的学生。但是朋友不可以,朋友只能够私下规劝,所以这些道理我们都要懂。

  「递相劝止」,相互的,我自己有了过失,我的朋友会帮助我、劝勉我、提醒我,我也要帮助我的朋友。特别是在佛法里头,佛法真正明了因果通三世,所以规劝比什么都重要。造一念恶,好像眼前觉得无所谓,将来的后果不堪设想,世间人对这些事理不明白,我们自己要清楚、要明了。恶习气很重,《论语》上讲,《论语》是孔夫子说,「朋友数,斯疏矣」,所以在现在比什么都困难。劝过不能超过三次,三次以上那就变成恶人了,彼此疏远,不但疏远,还结了怨仇,由此可知,世间最难的事情是人情,所谓「做事难,做人更难」。真正通情达理,在儒家称为君子,真正叫通达人情道理,通情达理到究竟这是圣人,在我们佛法称佛菩萨。我们今天一身的罪业,起心动念、言语造作都不善,佛菩萨为什么不来规劝我们?为什么不能来教导我们?我们自己想一想,佛菩萨来教导我们,我们能接受吗?不能接受,三遍以上就厌烦了,也把佛菩萨看作怨家。所以佛菩萨慈悲不来,不来是慈悲,跟你保持好关系,不要好朋友变成怨家,跟你疏远。等到你真的觉悟,真的想回头,六道里头吃尽了苦头,有一念觉悟、一念回头,好朋友就又来了。诸佛菩萨这种作法,非常值得我们做参考。不听忠告,不听善言,暂时离开,一定要等他想回头,再接近,这是感应道交的大道理。这是规过,佛把这个列在第一条。

  第二条,「彼此若有难疾,当看顾调治」。我们遭遇到困难,需要人帮助的时候,这时候朋友有义务应当要帮助。其次有疾病,疾病做朋友一定要照顾,也要尽心尽力帮助他寻求良医,帮助他调理。可是现代的社会确确实实是太难太难了,古人讲的「天下大乱」,究竟乱在哪里?我们一般人讲社会没有秩序,社会治安不好,人与人没有善意往来,充满了欺诈,深入一层我们没有观察到,深入一层的观察伦常道德破坏了。父子不亲,朋友不信,夫妻无义,这还得了吗?这是真正之乱。稍稍不如意,马上就翻脸,这是乱世!太平盛世,绝对不会有这种情形。我们想想,治乱的根源在哪里?在教育。现在大家不讲古圣先贤的教育,不但是遗弃,还要极力把它消灭,这是反常,《左传》里头有句话说:「人弃常则妖兴」,弃常是放弃伦常,放弃伦常这个社会就是妖魔鬼怪。佛家讲十法界,十法界里面又有十法界,每一个法界都具足十法界,这话说得好,天台大师在《法华经》里面发明的「百界千如」,就是从这个意思发挥的。人要能接受圣贤教育,人中的天人,人中的佛菩萨;人如果舍弃圣贤的教育,人间的饿鬼,人间的畜生,人间的地狱,人间的妖魔鬼怪,关键都在教育。所以释迦牟尼佛舍弃所有的行业,从事于教学的工作,一切诸佛如来都作斯示现,我们才晓得,这个事情是世出世间第一等大事业,佛所做的是世出世间第一等大事业。别人不能做的,别人做不到的,别人做不好的,他来做,我们要能体会得到。我们今天发心学佛,做佛的弟子,续佛慧命,在这个时代担当起如来家业,如来的家业就是教学,如何帮助众生真正觉悟,这是如来家的事。

  所以朋友有困难,朋友有疾病,就跟自己有难、自己有病一样,全心全力去照顾,要有善巧方便,要有智慧。这里头所用的方法很多,例子很多。《了凡四训》里也讲到,如果朋友恶习气太严重,用恶的手段来对待他,希望他多受一点苦难、多受一点折磨,最后他成就了,这也是对待朋友之道。等到他觉悟之后,才感激「这个朋友不是恶意,成就我」。恶习气有时候实在难改,养成习惯了。所以教学一定是在童年,中年以上没有办法教,也没有办法劝,为什么?已经养成习惯。说了,他自己想不想改?想改,想改也改不掉,没有能力克服自己的习气,这是凡夫。闻过能改,有勇气、有决心、有毅力克服自己的习气,这个人不是凡人。我们在历史上看到,无论是世法、是佛法,有大成就的人,多半是这种人,克己复礼,圣贤君子,在佛法里是佛菩萨。

  第三是「彼此有家怀语,不得为外人说」,这是家里面有些不好听的话,所谓「家丑不可外扬」。朋友有一些恶行,可以规劝,不可以对外人说。我们看看佛所讲的这几条,现在这个社会,朋友之间几乎完全都违背了。

  四者,「当各相敬叹,不断往来,不得记怨」。一定要互相尊重,互相敬爱,常常往来,记恩不记怨。尤其是新交的朋友,佛法里面常说「只论现行,不论以往」,他以往做这些坏事、恶行,但是他今天,他回头了,他觉悟了,中国谚语常讲:「浪子回头金不换」,年轻时不懂事,造作许许多多恶业,只要他能够接受圣贤的教诲,喜欢听经,能够信解,能够奉行,他就是好人。善导大师讲得好,「遇缘不同」,过去没有遇到善知识,遇到些恶知识。人,决定大多数都是不定性的,不定性的所谓是「近朱则赤,近墨则黑」,跟哪一类的朋友往来,他就学他的样子,回头就好。哪个人没有过失?所谓「人非圣贤,孰能无过」?你不是圣贤人再来的,决定有过失,回头就好。祖师大德往往都做这些示现。我们净宗的祖师,诸位最佩服的蕅益大师、印光大师,年轻的时候都谤法,这都是给我们做示现的,都是佛菩萨再来给我们做示现的。年轻的时候读儒书,排斥佛法,到以后接触、听到了才后悔,忏悔,改过自新,而成为佛家一代祖师。看看他们二十岁前后,我们在现在眼睛看那是魔,反对人学佛的。为什么会反对?这是他示现。所以今天社会上多少人反对佛法,为什么反对?没有接触过,不知道佛法是回什么事情,只是听别人说,人云亦云,人家说它是迷信,我们跟着说迷信,人家说它是消极,我们以为它真的是消极,没有接触过。纵然接触到,我们知道佛家的经典,最晚也是南宋时候结集的,虽然翻经的一些法师,已经用最浅显的文字来翻,是那个时候最浅显的文字,我们今天读这些经文,依旧还有困难。何况佛在大经上明白告诉我们,「佛法无人说,虽智不能解」,要想理解佛法,一定要遇善知识,有人给你讲解,帮助你学佛,帮助你读经,你才会懂得。我们现在学佛明白了,我们有义务帮助我们的朋友,把佛法介绍给他,以善巧方便消除他的疑惑。世出世间圣贤都教给我们,我们只记人家的恩德,绝不记怨恨。我们知道恩德是真实感情的流露,怨恨都是种种误会,不是真的,何必把它放在心上。

  第五,这是讲共财,「彼此贫富不等,当用扶济,不得互相诽谤」。人在世间,由于过去生中修的因不一样,所以决定不是平等的。有财富的,要懂得帮助朋友,常常周济他、扶持他,决定不能毁谤,不可以轻慢,这是教给我们与朋友往来之道。与这个相反,就是『诳诸无识,谤诸同学』。朋友,在儒家讲同学叫朋,同志叫友,所以友比朋要亲得多,友是同志,志趣相同,朋是同学,同学不一定志趣相同。朋友在五伦之内,一定要懂得,决定不能够欺诳。欺诳不可以,毁谤更不可以,学佛也就要从这些地方落实,从这些地方学起。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
太上感应篇  (第一0二集)  1999/9/25  新加坡净宗学会  档名:19-012-0102

  诸位同学,大家好。《感应篇》里面讲恶报的文很长,前面七个小段是根本的大恶,也就是万恶的根源。从「非义而动,背理而行,以恶为能,忍作残害,阴贼良善,暗侮君亲,慢其先生,叛其所事,诳诸无识,谤诸同学,虚诬诈伪,攻讦宗亲,刚强不仁,狠戾自用」。到这个地方,总共是七小段,我们应当时时警惕。这七桩事情,如果我们细心去反省、去思惟,我们都犯了,只是犯的程度有浅深不同,影响的范围有广狭不等,当然结罪、果报也就不相同了。总而言之,这是恶业,由恶业才感召天灾人祸,种种不善的果报。如果我们不能够细心的反省检讨,从根本上改过自新,不但我们的道业不能成就,只怕人身都保不住;人间的福报,那就更不必提了。这是一个学佛的人,首先必须要觉悟的。这一段文我们还没讲完,今天我们接着看第六个小节:

  【虚诬诈伪。攻讦宗亲。】

  『虚』是虚妄,没有确实的根据就随便议论。『诈伪』,「诈」这里批注是「诡计蒙人曰诈」,阴谋诡计,对别人欺诈。「矫情欺世」,这是伪、虚伪。做人是这么一个态度,这样一个心态,换句话说,一丝毫诚意都没有。现在确实如此,不但对社会、对大众,没有丝毫诚意,对自己的父母、妻子、儿女也没有丝毫诚意,更进一步的来说,对他自己本人都没有诚意,现在是这么个社会,怎么不遭劫难?我们要问,为什么会有这种情形?会有这么样的事情?追根究柢,我们遗弃了圣贤的教育,所以才落得这种地步。我们有幸接受少分的圣贤教育,我们对于善恶的道理、善恶的因果,能明白一些,稍稍有能力辨别,可是毕竟我们这个能力还不够。世间许许多多的事相,似是而非,很多,尤其像此地讲的这些恶人,心地不善,面貌虚伪,我们很难看得出来,虚情假意。他连自己的宗亲都攻讦、都污蔑,何况外人?我们在社会上遇到这些事情,能怪人吗?不可以。仔细观察,他做得没错。为什么没错?随顺他无始劫以来的烦恼习气。「先人不善」,父母没有教他,尊长没有教他,老师没有教他,他不是天生的圣贤人,所以他作恶是应该的。他要不作恶,那就是佛菩萨再来的,那不是凡人。凡人哪有不作恶的道理?我们能够从这个角度去观察,我们的心平了,心平气和,这里头就生智慧,这才把事实真相看清楚。

  如何来挽救这些苦难众生?还是一个老办法,全心全力提倡圣贤教育、提倡佛陀教育,纵然有一些恶意的批评、抗拒、污蔑,也无所谓。为什么?他无知,他可怜,他要是真正明白了,自然他就忏悔,他就回头。所以我们对于不明理的人、无知的人,以世法来看,要原谅他,不要去责备他;以佛菩萨来看,要怜悯他,要救他。你现在去拯救他,有些方式他不能接受,他的善根福德达不到,所以必须以善巧方便,先要包容、要容忍,这一生救不了,来生,来生救不了,后世。佛度众生始终不舍一人,什么时候回头,什么时候帮助他,不能回头,在旁边看着。真的看他造业,看他堕落,看他堕地狱,看他受种种苦,为什么?你跟他讲善言善语,他听不进去,他不相信,他不能接受,他有坚固的分别执着。不是佛菩萨不帮助他,是他那个坚固的执着力量太大了,听不到善言,见不到真正的善事。为什么?他的心是虚妄的,他所见到的也是虚妄的。所以真诚这是第一桩重要的事情。

  批注里面给我们提示得好,「诚者天之道也,思诚者人之道也」。我们修学把真诚摆在第一位,有真诚而后才有清净平等觉,有清净平等觉而后才有大慈大悲。思诚就是佛法里面讲的发菩提心,菩提心之体,《观无量寿佛经》上讲的至诚心,真诚到极处,这个心就是菩提心。深心、大悲心是菩提心的作用,至诚心是菩提心的体性,我们要不发真诚的心,菩提心从哪来?根本就没有。真诚心,真正做到不欺骗自己、不欺骗众生,这是真诚。唯有真诚心才能够遵从佛的教诲,离一切相,修一切善。心若不诚,是非善恶往往颠倒,将恶非看作善,将善是看作非,看错了,这样的人在现前这个时代不在少数。我们自己要认真反省,是不是也在这一类?不反省,不检点,你不能够觉察,怎么会回头?自己总认为自己修得很不错、修得很好,哪里知道自己做的正是地狱罪业。所以我们用《感应篇》,这是印祖教导我们的,用《了凡四训》,用《安士全书》,做一个认真的反省检点。在佛的教诲当中,我们特别提出《发起菩萨殊胜志乐经》。过去曾经讲过三遍,现在也有同学依据录像带把它整理成文字,也有地方已经印成书在外面流通。这些文字,我要找时间来看一遍,修订之后才能正式流通。这些都是帮助我们改过迁善,做为我们修学入道的第一个阶梯。

  《汇编》里面说得好,它说今天我们舍弃真诚而「虚诬诈伪」,这是违背天道,丧失人道。六道轮回里面,天道失掉了,人道失掉了,诸位想想还到哪里去?果报在三途。我们怎能够不警惕?人的生命非常脆弱,台湾的大地震是佛陀教诲的证明,佛在经上给我们讲得太多了,「人命无常,国土危脆」,我们居住这个地球,佛的眼光看,非常脆弱,禁不起碰撞。科学家有预测,太空当中有很多小行星,这个小行星的直径,十公里到几十公里、一百公里不等,这个小行星要撞上地球,地球就撞碎了,地球上所有的生命剎那之间就消灭了。这种情形过去有没有?有,史学家、考古学家告诉我们,过去地球上被这些小行星,还不是太大的,曾经撞击过。他们所说的恐龙,过去这些生物在地球上绝迹,什么原因?小行星撞击地球,那个小行星的直径,没有超过十公里。如果是几十公里的,那地球就碎了,非常脆弱。人命无常!我们今天得人身居住在这个地球,遇到正法,你才晓得这个机缘多难得,多么珍贵。

  佛教给我们在这一生当中,应当做些什么事?佛说「万般将不去,唯有业随身」,将不去就是带不去的,我们要放下,带得去的,我们要真干。哪些是带得去的?你造的业带得去,业习种子永远不灭。你造的恶业,你带去了,将来变三途果报;你造的善带去了,将来享人天福报,这个你带得去,不会消失的。佛为我们说明事实真相,我们自己就应当懂得怎样选择。我们应当选择善业,这是佛教给我们,不但要修一切善,而且要离相修善。为什么?离相修善,果报在佛法界,在佛菩萨法界;着相修善,果报在天法界,在人天法界。佛慈悲到了极处,我们修善要离相,于世出世间法丝毫不能够染着,一切时、一切处、一切境缘当中,常常保着清净心。清净心就是于一切诸法,不分别、不执着、不起心、不动念。世间人迷,我不迷;世间人不肯造的,我来造。离相修善,世间人不肯造,明白人肯造,觉悟的人肯造。

  印祖一生提倡这三种书,《了凡四训》、《感应篇汇编》(我用的这个本子,就是印祖「弘化社」的本子)、《安士全书》,他老人家悲心苦切,知道往后这个世间众生要遭遇到重大的灾难。佛经虽然好,说的人少了,明白的人不多,何况有许多人对佛法产生严重的误会,认为它是宗教,宗教与宗教就对立了,所以世间其它宗教的信徒,不愿意看佛经。所以印祖用这三种,这三种都不是佛教经典,希望它能普及,能让其它宗教徒也能够接受,它不是佛教的。我们从这个地方去体会祖师的苦心,他的用意希望避免宗教这个疑虑,来接受圣贤人的教诲,断一切恶,修一切善。如果心行不善,像《感应篇》前面几句所说的,存这样的心,有这种念头,处事待人接物,它这里说的话说得好,「其心甚劳」,这句话是什么?他的妄想很多,天天在劳心,「其事甚危」,他所做的事情很危险,「乃天下第一等薄福相也」。所以这几句,我们同学要把它背过,文不长,把它背得熟熟的,从「非义而动,背理而行」,到「刚强不仁,狠戾自用」,这一小段要把它背过,时时刻刻反省。

  我过去劝勉同修,把《感应篇》附带在晚课上,每天做完晚课的时候,《感应篇》念一遍。我们是不是古德所讲的天下第一等薄福之人?没福!如果翻过来,我们今天提倡的「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」,存这样的心;「看破、放下、自在、随缘、念佛」,行这样的事,那是天下第一等厚福之人。我们自己是厚福是薄福,都在自己一念之间,我们要懂这个道理,时时刻刻要放在心上。把薄福的相断掉,认真去修厚福,没有福报不能帮助众生,纵然帮助众生也是帮倒忙,也做错事,所以说其事甚危,其心甚劳,讲得非常有道理。「不入三途,其将何归」?这种人不堕三恶道,他到哪去?决定堕三恶道。
太上感应篇  (第一0三集)  1999/10/4  香港  檔名:19-012-0103

  诸位同学,大家好。「诳诸无识,谤诸同学,虚诬诈伪,攻讦宗亲」,这一段是诸恶的根源,而在今天的社会,几乎在整个世界上,我们随时随处都能够见到,甚至于自己冷静的反省反省,这几句我们哪一句没有犯?所以今天社会的不安动乱,天灾人祸,其来有自。而佛在经上告诉我们,《无量寿经》三十三品,佛讲得好,说「先人不善,不识道德,无有语者」,你怎么能怪他?事实的真相,唯有佛看得清楚、看得透彻。佛真是慈悲到极处,眼看着众生造业受报,以无尽的悲心来教导,亿万人中真正能回头的,不过是二、三而已。所以古圣先贤,我们读他们的典籍,才深知他们用心之苦。世尊、孔子为什么终身从事于教育的工作?还不是《无量寿经》上讲的这几句话吗?谁能教?明白的人能教。明白的人毕竟是少数,迷惑的人是多数。世间人亲近善知识的时间少,我们亲近老师,毕竟跟老师相处的时间短,而跟同学相处的时间长。同学的知见跟我们差不多,所犯的这些过失自己并不知道,还认为自己所作所为都是正确的,听信同学而不能够尊重老师。老师年长,毕竟是过来人,如果有疑惑,应当请教,老师有责任帮助我们破迷开悟。

  这几句总共分成七个小段,我们读到第六个小段,「虚诬诈伪,攻讦宗亲」。我读了这八个字,无限的感慨,我觉得这八个字是说出我们今天天灾人祸的根本。这一段已经讲过几次,可是我觉得不能不多说。凡夫之人每天读经、每天听经,我们的烦恼习气都转不过来,所以我深深明了世尊为什么要讲经说法四十九年。四十九年能转过来的都是了不起的人,哪有听经三年五载就能转过来的?古时候有,现在没有了。跟我的同学很多,有十年、八年的,也有十几年、二十年的,有没有转过来?细细观察没有转过来。我们自己认真反省检点,有没有转过来?我学佛四十七年,讲经四十年,这才能转过少分,并没有百分之百的转过来。百分之百转过来就成佛了,由此可知,这桩事情之难。因此,最近我们经论采取细讲,道理就在此地。

  注子里面给我们说明什么叫「虚」?虚是虚妄,「漫无根据」就叫虚,佛法里面叫无根的谣言。能不能信?信的人很多,大家都听信,就好像它是真的一样。造谣生事,全无根据,完全凭自己的猜测、凭自己的妄想,事实有许许多多地方不是我们知识浅显的人能够见到的,有些小事浅而易见的,大家能够一看就明了,深入一层见不到了。把善当作恶,把恶当作善,善恶、是非、邪正颠倒,太多太多了。所以今天大众、同学们的心里,怎样建立一个标准?标准佛给我们建立了,我们不明了,我们没有遵守,依旧是似是而非,听信谣言。我这一生遇到一个明白人,韩馆长,我跟她相处三十年,有没有谣言?多得是,她听了这些谣言怎样?她来问我。有人造我的谣言,她来问我,这个事情是真的是假的?这是一个聪明人,这不是一个胡涂人。胡涂人听信谣言,不来往,很轻易的就离开,到后来搞清楚之后,后悔莫及,这种大有人在。造谣生事,目的何在?诸如此类的,我们在现实社会里看到太多太多了,小而个人,大而团体,根源都是自私自利,言语造作都是损人利己。其实他不明白真理,损人决定不利己,只有利人才是真正利己。《感应篇》印光法师特别拈出来,做为救度末世众生唯一的教诲,我们天天要读,天天要研究讨论,深解义趣,认真努力奉行。

  人的生命非常脆弱,台湾大地震诸位看得很清楚,几秒钟之间生命财产就消失了。有许许多多全家在这个灾难里面丧失生命,几秒钟的时间!他们会遇到,能保证我自己遇不到吗?想到这个地方,我们才明了印光大师为什么常常把「死」字摆在自己面前,他老人家的佛堂跟别人佛堂不一样,佛堂当中挂一个大字「死」,「死」字下面供一尊阿弥陀佛,天天想到随时随刻可以死,死了以后怎么办?聪明人有前后眼,不想今生要想来世,这个人才是真正有智慧。死了以后到哪里去?这叫死生大事。经论里面教导我们,「万般将不去,唯有业随身」,所以种善因必得善果,造恶业一定有苦报。什么是善?什么是恶?凡是利益众生的是善,凡是利益自己的是恶,这个道理我们讲得太多太多了。人为什么虚妄、诬陷、诈伪?都是为了自私自利,才造种种恶业。

  第二句讲「妄有污蔑」,这叫诬,诬害别人。「诡计蒙人曰诈」,欺诈。「矫情欺世」这是伪、虚伪。他说了四个字,后头说「分言则四」,分开来讲这是四个字,合起来讲就是没有诚心,「不诚也」。换句话说,真诚就是戒除「虚诬诈伪」,这才叫真诚,还有这个意念存在,你就不诚。「诚者天之道也」,这个天在佛法里面讲就是真心、就是本性。诚是真心,诚是自性。「思诚者人之道也」,常常想诚,常常念诚,常常学诚,人道,这个人道是菩萨道。果然我们心存真诚、清净、平等、正觉、慈悲,诸佛护念,龙天善神拥护。小注说得好,今天我们舍弃了真诚,干些什么?虚诬诈伪,这是逆天,违逆天道,而失了人道。失了人道,「其心甚劳」,心里头忧郁,劳心。「其事甚危」,这个事是什么?你平常处事待人接物,你干这些事,危!危险。末后结论说:「乃天下第一等薄福相也」,没有福报,天下薄福无过于此。「不入三恶,其将何归」,这种人不入三恶道,他到哪里去?这几句话值得我们深深反省。

  现在这个社会法弱魔强,《楞严经》「清净明诲」里面所说的,就是指我们现前的社会,「邪师说法,如恒河沙」。哪是邪师?凡是给你说一些违理违背性德的话,那些人全是邪师,太多太多了,你每天所接触的,全都是。几个人教你行善?几个人认识什么是真善?什么是假善?《了凡四训》里面讲得好,善有真假、有邪正、有偏圆、有大小,几个人能够认识得清楚?什么原因?不读圣贤书,不亲近善知识。古时候读书人常讲,「三日不读圣贤书,面目可憎」,从这句话里面,我们体会到我们的习气是多么的严重,三天不接触圣贤书,毛病习气又现前、又出来了。我们想想古人修学的功力还能够压三天,现在人的功力恐怕三个小时都压不住。真的,一面读,一面在讲,一面还胡思乱想,这不就是压不住吗?六根接触六尘境界还是一样造罪业,你就晓得烦恼习气严重到什么程度。所以不读怎么行?天天读,时时读,除了自己有工作、有事情,工作放下来就要展开经卷。

  不得了!不要以为学佛、学了净土,将来决定能够往生,天目山都不敢去,还往生?自己要清楚、要明白。你们听齐居士讲,天目山的鬼神都希望听经,都希望听经的时间能够长一些。他们天天放录相带还觉得时间不够,我们听了之后作何感想?我想大多数听了之后,麻木不仁,没在意。我听了之后感触很深!没有工作,没有人来找我的时候,我在读经,一时一刻不敢放松。你们求的是现世的果报,我是求希望来生能亲近阿弥陀佛,对这个世间一无所求,一切随缘,恒顺众生,随喜功德。我在这个世间,活一天也好,活两天也好,什么都好,样样随缘,决定没有执着,决定没有自己的欲望。多活一天,多帮助众生一天,管他有效没有效,反正活一天做一天,谚语常说,「做一天和尚撞一天钟」,把我们自己本分事情做得圆圆满满,就是功德圆满了。不是本分的事情,不闻不问。所以这段经文,我读起来的感触比你们深很多倍。好,今天时间到了,就讲到此地。
太上感应篇  (第一0四集)  1999/10/5  香港  檔名:19-012-0104

  诸位同学,大家好。昨天讲到「虚诬诈伪,攻讦宗亲」,前面四个字介绍过了,后面这四个字没讲。《汇编》批注里说得很清楚,同姓称之为宗,异姓称之为亲,所以宗跟亲是有区分的,关系都非常密切。这里说得很好,「虽有远近亲疏不等,实皆我身关切之人」。父子、兄弟、族人同一个姓,这是宗,是一个祖宗一脉相承传下来的。亲则是异姓结为婚姻,所以有家亲眷属。虽然同姓跟异姓有差别,可是既然结为婚姻之后,这都是一家人,所以都应该以亲爱忠诚来对待,同患难,共甘苦,这是从人伦上说。如果从佛法上说,那个范围就大了,一般人很难理解、很难接受,但是它是事实真相,这个我们在大乘经论里面读得很多,我们也认真的提出来讨论过,确实是事实,事实的真相是虚空法界一切众生跟我们同宗。在世法里面,同宗是从伦理上说的,同一个祖先;在佛法里面,我们同一个自性、同一个真心。

  世尊在《华严》里面说得好,宇宙万法从哪里来的?唯心所现,这个心是共同的,十法界依正庄严,都是「唯心所现,唯识所变」。识是什么?识是心起作用,所以大乘经教里常说,「一切法从心想生」。说了一个心,说了一个想,心能现,想能变,想就是识,八识五十一心所就用这个想字做代表,所以是心现识变,从心想生,他怎么不是同宗?所以佛与法身大士们,看到这一切众生互相残杀,就如同老祖宗看到后世的子孙互相厮杀是一样的情形。能不能怪他?不能怪他。为什么不能怪他?他不了解事实真相,没有人教他。所以佛在《无量寿经》,这话说得好,「先人不善,不识道德」,道德是什么?道德就是事实真相,上一辈的人疏忽了,不了解事实真相,没有人告诉他,他造的这些罪业,这不能怪他。因此我们读历史,读中国的历史,见到古圣先王,古时候这些帝王,他懂得,他明了,所以做国王第一桩事情是什么?是教学,「建国君民,教学为先」,要教。所以中国古代,不但是国家领导人,乃至于地方乡村的领导人,一个家庭的家长是这个家里面的领导人,这是大圣大贤们都要求要做到「君、亲、师」这三个字,这个意思很深很广,我们要细心去体会。不仅仅是领导对被领导的要有亲情,就如同父子兄弟、家亲眷属一样,热忱的爱护,这个做到「亲」。还要做到「师」,师是尽心尽力的教化他,使他明了伦常大道,他懂得怎样做人、怎样接物、怎样生活。

  佛法没有传到中国之前,中国人已经在做。汉明帝的时候,佛教正式传到中国来,佛所说的、所教的跟中国古圣先贤不谋而合,所以中国当时朝野对于佛陀的教学热衷的欢迎,它跟中国传统的教学,相辅益彰。中国人喜欢简单,讲纲领,讲的扼要,佛法说得非常详细,这是中国人得天独厚,我们在这个地球上看其它国家民族都还没有,这中国人之福。中国人的祖先确确实实将「君亲师」这三个字做到了,做得很圆满。今天中国为什么这样子衰微、落后?实在是最近这两百年之间,受外国人的侵略、欺侮,迷信外国的科学技术,将祖宗的教诲疏忽、轻视了,我们才搞成这个样子。外国的科技文明能不能解决问题?经过这一百多年的时间,现在弊病出现了,于是整个世界充满了危机的意识,外国人现在要学中国古老的东西,他们开始觉悟了。所以世界上许多著名的大学都开汉学系,研究汉学、学习汉学的人愈来愈多,他们目的何在?解决社会问题。社会问题的核心是人心问题,经济、科学、技术不能够改造人心。心性的问题这是中国教育的核心,是佛陀教育的核心,七十年代英国大学问家汤恩比博士向世界呼吁,能解决二十一世纪问题的,他说「只有中国孔孟学说与大乘佛法。」真正有见地。我听说英国与澳洲现在将佛法的教学从幼儿园扎根,幼儿园、小学、中学、大学都要读佛经的课程,我们听说感到非常惊讶。我在澳洲,澳洲的同修(当地人),请求我替他们编幼儿园、小学的教材,我听到非常欢喜。回到新加坡,我要求我们同学们来尝试着编这个教材。从这些地方我们能看出,他们是多么重视佛法,如果对佛法没有深刻的认识,他怎么会重视?这一点值得我们反省,也值得我们警觉。

  佛法传到中国之后,已经变成中国的文化。这一次我到北京访问,中国佛教文化研究所的吴所长跟我说,印度那边要求他们将中文的经典翻成印度文送给他们,佛教在印度已经失传很久了。我听了之后,我认为这是好事情,这是我们应当要做的,可是翻译绝不是一桩容易事情,决定不是通达两国文字就能够翻译的。世尊在《华严》,甚至于《大智度论》里面都有说到,「佛法无人说,虽智莫能解」,这个译经的工作必须要有修有证的人才能做得到,不是修行证果就太难太难了。但是这个事情又势在必行,那应该怎么做法?我给他讲了三个步骤,这个事情现在就要做,现在翻什么?翻现代人对于佛法的著书、讲演,这个好翻,不会产生重大的错误。我们必须要有一个翻译的组织,固定的成员,我们用五年的时间从事于这个工作,让从事工作的人员逐渐对于佛法深入。第二个五年,我们翻译古人的批注,我们翻注不翻经。第三个五年,我们再尝试翻经;换句话说,有十年对于佛法的修养,当然最好能够如教修行,十年之后我们再来翻经,没有十年的培植,翻经就非常非常困难。这是我向他的提议,这个工作一定要做。不但翻译成印度文,希望佛法传播到全世界,换句话说,其它各种文字都要翻译。所以这是一个很大的工程,使整个世界一切众生都能有正确的认知,我们是同一个根生的,真如自性,然后一切众生才能够互相尊重,互相敬爱,互助合作,共同创造安定繁荣的社会,幸福美满的生活。再也不会有彼我相争,再也不会有丝毫的计较,「攻讦宗亲」才会真正消除。

  它这个地方末后两句话说得好,「披其枝者伤其心」,这是用植物来做比喻,那棵树你要劈掉它一个枝,伤它的心;「伐其根者斩其脉」,如佛所说的仁民爱物,从这个地方我们能体会到。戒经里面所说,「清净比丘,不踏生草」,真正的慈悲从这些地方流露出来,我们应当要学习。所以一切众生都是我们的宗亲,怎么可以攻讦?纵然他做错了,我们要了解他为什么会做错?一时的迷惑,不是他的本心,不是他的本意,而是一时迷惑、一时误会,他想错了,他做错了,应当谅解,不可以计较。久久他会觉悟,他会忏悔,他会回头。我们耐心在等待,我们从中协助,帮助他觉悟,帮助他回头,这是仁人君子,这是一个通情达理之人。这一句我就报告到此地,这个《汇编》里面有很多小故事,举了很多例子,诸位自己可以看。
太上感应篇  (第一0五集)  1999/10/6  香港  檔名:19-012-0105

  诸位同学,大家好。请看《感应篇》第四十四节:

  【刚强不仁。狠戾自用。】

  批注里面告诉我们,它说「孔子所取之刚毅,主于理者;太上所戒之刚强,动于气者」,这是我们首先要辨别的,决定不能够错解其意。人生病,肉体部分麻木,就叫做不仁;麻木的时候不知痛痒,正如同麻醉是相同的,这是简单解释什么叫『刚强不仁』。凡是刚强而不仁的这种人,也就是完全是意气用事,感情用事,不讲道理的,随顺自己的喜怒待人接物;如果不合自己的,不但排斥,往往妄加陷害。这里写得好,它说「好刚使气之人,待人遇物,不知痛痒,纯是杀机」。我们冷静的思惟,我们有没有犯这个毛病?不是不想害人,是没有害人的机会,没有害人的权柄。如果自己当权,自己有机会,不知道害多少好人,不知道障碍多少好事。为什么我们知道自己有?自己的烦恼习气没断,起心动念都是自私自利,总是想着损人利己,只要有这个念头在,太上所讲的「背逆大恶」这七条,必定具足。纵然我们没有权柄在手,没有机会陷害人,可是这个念头有,这就不得了。念头的善恶,往往连自己都不能够觉察,可是天地鬼神看得很清楚,诸佛菩萨那就更不必说了。所以一个善念起,天神拥护你;一个恶念起,妖魔鬼怪就围绕你,给你做助缘,成就你的恶行。这一些事实真相太多太多了,稍稍留意的观察,都在我们的周边。

  现在这个社会,善知识少,恶知识多,善知识成人之美,恶知识助人作恶。可是古人说的话,刚强没有不摧折者,这是说的果报。如果这种刚强不仁之人,吃过几番大亏,受过种种折磨,他的气焰逐渐下降了,渐渐知道回头了,那是不幸当中的大幸,可以免堕三途。它这个地方举了一个例子,宋朝包公大家都知道,包公这个人刚强,但是他明理,这是夫子所说的。他判断刑事案件,如果有人向他关白,向他求情,他往往是当面呵斥。但是要有人跟他讲理,讲得很有道理,他也欢喜接受,他不是不讲理。他是个不讲情面明白道理的人,所以大家对他佩服,对他尊重,这是一个刚强明理之人,所以他有智慧能断案,这是「仁者之勇也」。

  可是今天明理的人不多,他所明的理是自以为是,这是理。为什么会落到这种地步?还是一句老话,不读圣贤书之过。圣贤书太多了,儒家少者如《五经》、《十三经》,佛家的经典更是浩如烟海,从小没有学,现在想学来不及了。所以在世间行事,如何让自己有能力明辨是非,明辨邪正、真妄、善恶、利害,只要你有能力辨别,这是真智慧,这就是真学问。但是不读经,不读史,你这个智慧从哪里来?印光大师慈悲,他老人家明了,现在劝世间人去读经读史,已经不可能,办不到了。所以他提出一个救命的单方拯救今天的世界,他选了三本书:《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》。这三样东西,可以帮助我们获得辨别邪正、是非、利害的能力。大师一生极力的提倡,大量的流通这三种书,目的是挽救我们现前全世界的劫难。几个人能知道大师的苦心?

  我在一九七七年,第一次接受香港同修邀请,到这个地方来讲《楞严经》。那一次我在香港住了四个月,前两个月住在「中华佛教图书馆」,看到图书馆收藏印光大师「弘化社」所流通的经书。我从版权页里面看到,大师一生将这三种书印行流通不下三百万册。我当时感到非常惊讶,大师是佛门净宗一代祖师,对于佛教的经论,为什么不能够大力提倡,而将这三种书印了这么大的数量?我冷静的思惟,愈想愈有道理。经论好,来不及了,没有办法救急,尤其是不相信佛教,相信其它宗教的信徒,对佛教有怀疑、有抵制。这三种书不是佛教的,可以超越宗教的界限,令一切众生都能够受持。这是善巧方便,目的是在挽救众生面临这一次的大劫难,天灾人祸!

  如何有效的把这桩事情做好?关键就是有没有方法令一切众生省悟过来,不再迷惑,不再颠倒,就是刚才说的有能力辨别真妄,有能力辨别邪正,辨别是非,辨别善恶,辨别利害,他只要获得这个能力,这个劫难就有救。印祖在那个时代,以当时的印刷技术,流通那么大的分量,可是在今人眼光里面来看,量还是太少了。就以中国来说,中国人口现在有十三亿,可能会到十四亿,三百万册算什么!尤其是这些典籍,都是半个世纪以前流通的,这半个世纪之后能够留下来的,还能够剩下来的,我看充其量只有十分之一,所以我们明白这个道理,我们要接着干,要大量流通。半个世纪之前的读书人还能读文言文,现在人看到印祖流通这些典籍,在文字上就产生障碍,这是很可悲的现象。于是我们用口语的讲解,现在我们流通录相带、录音带、光盘,让大家有机会听。楞严会上文殊菩萨说得好,「此方真教体,清净在音闻」,娑婆世界众生耳根最利。

  我们今天要救这个劫难,要从根本下手,根本就是如何令一切众生回心转意,在心理上做一个大转变,劫难才能够化除。这个道理佛在经典上讲得很透彻,大经上常讲,「一切法从心想生」,这一句话就是《华严经》上所说的「唯心所现,唯识所变」,一切法唯心所现,唯识所变。心想生,心就是能现的,想就是识,能变的。我们看现在社会大众,他们想的是什么?他们念的是什么?他们说的是什么?他们做的是什么?如果这一切都是不善的,感应就是天灾人祸;如果想的、念的、说的、做的都是善的,那就是极乐世界,就是华藏世界。这个需要教,所以诸佛菩萨示现在世间,都是以师道的身分出现。释迦牟尼佛用现代的话来说,他所示现的是多元文化社会教育的工作者,孔老夫子在中国示现的也是这个身分,唯有这个身分才能救人,才能救世,我们要懂得。

  心善就现好相,意善就变好境界,行善是自利利他,人能具足这三善,前途一片光明。纵然现前受一些苦难,小事,人生几何?时间非常短促,佛教我们修忍辱波罗蜜。这几十年的寒暑,这几十年的折磨,谁折磨我们?一些愚痴迷惑颠倒的众生,他不明理,佛菩萨以善心,纯善之心、纯利之行对他,他还要侮辱佛菩萨,还要陷害佛菩萨。佛菩萨没有退心,佛菩萨没有掉头而去,这是佛菩萨给我们做的榜样,给我们做的示范。诸佛菩萨尚且如此,我们算什么?受一点折磨,受一些伤害,正常的,这几十年光阴度过了,我们有好地方去。所以不可以舍弃苦难的众生,众生愈苦,愈是愚痴、愈是愚昧,我们愈要怜悯他,愈要帮助他。不能因为他的心行不善,无恶不作,就舍弃而不顾了,这不是个仁慈的人,这也是不孝之人。不孝、不敬、不仁、不义,怎么能够学佛?怎么能够成佛?所以我们跟世人不可以同一个知见,无论他以什么态度对我们,我们一定要守住原则,我们以真诚心对他,以清净心、平等心、智慧心、慈悲心对待一切众生,我们是行菩萨道。要修忍辱波罗蜜,要修六度万行,长时间来感化这些众生,他们有佛性,他们会回头,只是一时的迷惑而已。所以自己要反省,自己要行道,唯有自己不堕落,才能够拯救苦难的众生。这两句意思还没有讲完,今天时间到了,明天我们再接着讲。
太上感应篇  (第一0六集)  1999/10/7  香港  檔名:19-012-0106

  诸位同学,大家好。读圣贤书果然能够契入境界,自自然然如宗门古大德所说的是「左右逢源,头头是道」,我们少分领略到《华严》的境界,而后六根接触外境,无不是「大方广」,无不是「佛华严」。就是回过头来展开《感应篇》这篇文章,字字句句都与「大方广佛华严」相应,于是我们明白了,《华严经》上所说的「一即一切,一切即一」。过去我们在讲席当中,多次说明这个「一」,不是专一,是任一。我说任一是讲佛法里面的法门,八万四千法门,无量法门,任何一法都包含全部,所谓是「一即是多,多即是一」。我们要问,八万四千法门,无量法门,包不包括《感应篇》?大家想想。甚至于说包不包括基督教的《新旧约》?包不包括伊斯兰的《古兰经》?统统包括,这是真的。岂不闻佛家常说,「悟了之后,哪一法不是佛法」。

  什么叫佛法?「大方广佛华严」叫佛法。如果不悟,这一部《华严经》在你面前也不是佛法。可见得是不是佛法,这个关键并不在它是不是佛经,而真正关键在你有没有觉悟。为什么?觉悟之后,才知道尽虚空遍法界一切众生是一个自体。《感应篇》岂是自体之外吗?基督教、回教、犹太教,世间许许多多宗教,是在我们一身之外吗?不是。虚空法界一切众生是一个自体,所以哪一法不是「大方广佛华严」?凡夫愚昧无知入不了这个境界,不但凡夫不能入,二乘权教菩萨也不能入。什么原因?妄想分别执着障碍了。换句话说,你妄想分别执着没有离开,这叫世见。为什么叫世见?你有妄想分别执着,你有过去现在未来时间上的执着,你有此界他方空间上的执着,你见不到事实真相。所以一切诸佛如来、菩萨、祖师大德教化一切众生没有别的,放下执着而已,只要把妄想分别执着放下了,宇宙人生的真相就清楚了、就明白了,这就叫佛法。

  迷的时候,迷得有轻重,造的业也就不等了。我们现在读的这一段,这是大恶,「背逆大恶」,背是违背。违背什么?违背自己的性德,不是违背别的,
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 樓主| 發表於 2016-12-29 13:45:14 | 顯示全部樓層
一切都是利害作为衡量的标准。其实他的想法看法全错了,他所看的利是眼前的小利,这个看错了;眼前小利你得到了,往后的大害你必须要承受。

  佛在经典当中对我们的教诲,佛的确是苦口婆心教化一切众生,可惜众生麻木不仁,体会不到。佛法彻始彻终就是孝亲尊师,净业三福第一条是「孝养父母,奉事师长」,从这个地方做起,做到究竟圆满了,就证得无上菩提,所以佛的果位是孝道跟师道的圆满。我们不能够依教奉行,不能够改过自新,不孝!不敬!《感应篇》里面,太上训示世人的,善法我们不能行,是不孝,是不敬;恶法不能改,是不孝,是不敬,所谓是忘恩负义,背师叛道,这样的人还会有什么成就?首先我们要救自己,要知道自己无量劫堕落在生死轮回,永远没有出头的日子。

  这一生当中非常幸运遇到佛法,佛的教诲我们懂了没有?我们信了没有?有没有去依教奉行?首先自己要做到,这是第一要紧的事情。别人能不能做到,我能帮多少忙,只要尽心尽力,功德就圆满了。他肯不肯听,肯不肯做,是他的事情。特别是在现代这个时代,社会上提倡的民主自由开放,谁也没有权力干涉谁。所以在这个时代,父母不能够管教儿女,老师不能够督促学生,自由开放。能不能成就?完全靠自己努力了。自己能不能体会?自己肯不肯发愤?肯不肯学圣人、学贤人、学作佛菩萨?古时候父母师长可以勉强学生、弟子去做,可以勉强他去做,现在不能勉强了。不但青少年不能勉强了,儿童都不能勉强。过去我们住在美国,隔壁是一些当地的美国人,中国人这个父母管教儿女,骂他几声,打他几下,他哭了,隔壁人听到了,跟小朋友说:「要不要我帮助你,我打电话去叫警察,把你爸爸、妈妈抓去坐牢,他们虐待儿童。」你看看有什么法子?儿童都不能管教。现代的社会跟我们中国古时候观念,完全相违背,一百八十度的违背,这怎么得了!要说这个世界上没有灾难,我不相信。我看到《慕西》里面美国的一些统计数字,我很担忧。即使我们现前能勉强平安度过,二、三十年之后怎么办?现在这些儿童长大了,那是什么样的社会?不堪设想。

  所以现在古圣先贤这些道理,我们唯一能做得到的就是多讲,多多的劝导大家,希望广大群众当中,能有几个觉悟,能有几个回头,给没有觉悟的人做一个好榜样,这就是大慈大悲。决定不能再做坏样子,做坏样子那就是恶魔,陷害这些苦难众生,我们要从这个地方觉悟。太上教导我们的,善行我们要认真努力去做;恶心、恶行,我们要常常反省、检点,改过自新。不辜负印祖一生极力提倡。从这个地方我们也能够认识,也能够体会到,印祖的悲心超过同一个时代所有的这些法师、大德,他的智慧能够见到世间这一切状况,悲心提出这些东西来救,救护!唯有我们有这个深刻的认识,甚深的体会,我们才能够发心继续祖师的弘愿,把他的教学发扬光大,帮助这个苦难的世界,帮助苦难的众生。首先要自己成就,自己不能成就,要想帮助别人,佛经上常讲「无有是处」,所以自己必须觉悟,痛改前非。
太上感应篇  (第一四0集)  1999/12/3  新加坡净宗学会  档名:19-012-0140

  请看《感应篇》第七十五节,也是两句:

  【乘威迫胁。纵暴杀伤。】

  这是我们平常所谓的「仗势欺人」,也是一般人很容易犯的,不知道这些事情跟众生结下了怨仇大恨,引起对方强烈的报复,而这个报复生生世世,没完没了。所以古圣先贤教人,在你有权力的时候,你有地位的时候,你有威势,你要懂得修福,要懂得积德,不应当乘势去欺负别人。你看祸福就在一念之间,我们看《了凡四训》,了凡先生做宝坻知县的时候,这个时候有地位、有权力,他利用他的权势做好事,减租。这一个举止,他本来要发心做一万件好事,这一个举止受恩惠的人家,不止一万人,全县里面这些农民统统都受惠了。如果不懂这个道理,作威作福,欺压百姓,造作的罪业是地狱的果报。我们从这个明显的例子,就应当深深的省察,深深的去思惟,吉凶祸福确实是在一念之间。

  我们也看到西方有一些传说,说人的一生从出生下来起,就完全按照自己命运去走,一生绝不能改变。在古老的预言里面,我们也是这样看到的,好像依照剧本去演戏。我们要问,这个剧本是谁写的?是不是上帝写的?鬼神安排的?如果这是事实,人活着还有什么意思,完全听别人摆布,听别人玩弄。这个话讲不通。所以有人来问我,西方这个说法根据什么?我说他这个说法跟《了凡四训》里面孔先生的讲法,没有两样。孔先生将袁了凡一生命运都算定了,而了凡先生从自己实际生活上去对比,果然不错。每年去考试,考中第几名,跟命里算的一样;每年所得的俸禄,也跟命中所说的一样,一点都没错,这是宿命论。人有没有命运?有,只有迷惑的人,按照自己这个剧本去表演。了凡先生没有遇到云谷禅师之前,亦复如是。遇到云谷禅师后,云谷禅师把这个道理说清楚了,剧本是谁写的?自己写的,前世所造的。所以佛家讲「业力牵引」,这是真理。

  因果报应,佛说得好,「欲知前世因,今生受者是」,你要想到你前世造的是什么业,我们这一生所受的就是,这一生所受的果报。「欲知来世果,今生作者是」,你要问我来生怎么样?你这一生起心动念、处事待人接物,这是你的修因。因好,果当然好。所以我们晓得过去迷惑颠倒,没有善知识教诲,错了!这一生很幸运遇到佛法,遇到经典,逐渐逐渐我们明白了、觉悟了,痛改前非。迷的时候,我们不知好歹,以为人人都是坏人,人人跟我都是敌对,一天到晚小心去防范;觉悟之后知道了,这是自己的错误。日日是吉日,人人是好人。哪个人不好?我自己不好,我对人怀疑,我对人猜忌,我对事犹豫,对理迷惑,我自己不好。人哪有不好的!这一回头,就是学佛了,学佛就是学觉悟,学佛就是学做好人。迷惑的时候,起心动念总是欺负别人,总是伤害别人;觉悟之后,我们才真正忏悔,从今而后,处处忍让、礼让。

  《感应篇》到这个地方是一个段落。下面这是讲不知道爱惜物力,今天讲浪费资源,要给我们说这一些过失。这个以上是对人,下面这一段是对物。所以诸位仔细去观察,世出世间圣贤教导我们,我们把它总归结,不外乎教我们怎么做人,人与人之间如何相处?底下一段再教给我们,人与大自然、与这些万物如何相处?人与天地鬼神如何相处?天地鬼神,决定不迷信,虽然是我们肉眼看不见,现在我们清楚,我们生活空间维次不一样。我们生活在三度空间,他们可能生活在四度、五度、六度,或者是更高维次的空间,我们看不到他,高维次的他能看到我们,低维次的他看不到我们。所以古人常说,「举头三尺有神明」,那就是不同空间维次的众生,我们怎样跟他相处?我们看不见、听不到、接触不到,但是知道他存在,我们用真诚的心、恭敬的心,礼敬他们,平等的礼敬。不仅是礼敬,赞叹!高维次时空众生,他们的智慧福德高过我们,值得我们赞叹,值得我们学习。所以佛在「六念」里面教我们「念天」。「念佛、念法、念僧」,这是念三宝;念天、念戒、念施。天修上品十善业道,天人修慈悲喜舍,念天是念上品十善,念慈悲喜舍。念念当中要效法,要向他们学习,这是真正的尊敬,礼敬赞叹,以我们的修德回向供养。我们拿什么供养?我们自己修得很好,就是对他的供养。普贤菩萨讲,「如教修行」就是供养。

  这三种关系搞好了,很清楚,很明白,做得很圆满,天下太平,身心安乐,烦恼自然不生,智慧自然增长,何乐而不为之!为什么要造作恶业?对待任何人,感恩戴德。人有恩于我,一餐饭的恩德,一天接待的恩德,终生不忘,时时刻刻有图报之心,这样就好。别人侮辱我们,陷害我们,决定不要放在心上,把它忘得干干净净。我们才真正体会到,人人是好人,人人是佛菩萨,世出世间圣贤是这样教我们的。时时要懂得忍让,决定不可以有意或者是无意的伤害别人,伤害万物。不但人不能伤害,树木花草都不可以伤害,这是佛菩萨、贤圣教我们做人之道。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
太上感应篇  (第一四一集)  1999/12/4  新加坡净宗学会  档名:19-012-0141

  诸位同学,大家好!请看《感应篇》七十六跟七十七节:

  【无故剪裁。非礼烹宰。】

  这是不知道爱惜物力。接着底下两句:

  【散弃五谷。劳扰众生。】

  文里这四句,一切众生生到这个世间都是有业因的,佛家跟我们说明这个事实真相。六道的凡夫都是受业力主宰,一生之际遇,荣华富贵、寿命长短都有个定数,所以在世间高明的算命看相,往往都看得相当准确。正如同《了凡四训》一开端,袁了凡先生为我们叙说,他早年遇到孔先生给他算命,算他的终生休咎,几乎是丝毫不爽,确确实实证明一点差错都没有。这不是一般江湖的算命先生,那一些说法未必可靠,不负责任的。孔先生真正是有学问,有见识,也有修养,所以能够算得这么准确。由此可知,一个人的一生,真的就像西洋人所说的,我过去看过法国的预言家诺查.丹玛斯他里面就很多次说过,人的一生就好像剧本,早就写好了,按照这个剧本去表演,谁也没有办法改写这个剧本,这个都是属于宿命论。佛法里面承认命运是有的,但是命运决定可以改变,绝对不是说一成不变。

  首先我们要晓得命运从哪里来的?是自己造作的,这里面的业因跟果报都非常复杂。业因涉及到无量劫前,生生世世累积的这些习气、烦恼,还与一切众生结下了恩怨债务,来生后世因缘聚会的时候要偿债,所谓「欠命的要还命,欠钱的要还钱」。往昔的业因,如果我们自己冷静的观察思惟,在自己这一生当中就得到了证明。我们这一生当中,所遭遇的一切人、一切事、一切物,细细想来,有人对我好的,过去我们有恩;有人跟我不好的,相处不好的,过去有怨。有时候我们得到财物,心里晓得是别人还债还给我们;有时候我们有损失,知道是我们还人。佛家讲得很明了,人生在世只不过是报恩、报怨、讨债、还债,就为这个来的。所以佛总结一句,人生什么意思?人生酬业,酬是报酬,业是过去造的业。过去造的善业,你这一生享福;过去造的恶业,这一生生计艰难。

  可是业不断的造,果也不断在受,因果循环,享福的时候决定又造业。我们不说别人,在中国历史上称为十全老人,论福报,古今没有能够跟他相比的乾隆皇帝,福德、聪明智慧、健康长寿,他统统具足,那真是多生多劫修来的。做了六十年皇帝,做了四年太上皇,他这一生当中也造了不少恶业,福享尽了,恶报就现前。所以从这个地方来观察,夫子给我们说,「人心惟危,道心惟微」,这两句话说得很有道理。人要不觉悟,不可能不造业;福报愈大,造业愈容易,而造的恶业更严重。世间小民没有威德,没有权势,一生所造的业比较少,也比较小,我们冷静细细观察就知道。我们有幸得人身,得人身又何幸之有?得人身而闻佛法,这个人身就有幸。得人身不闻佛法,得这个人身很不幸,岂能不造罪业?正是《地藏菩萨本愿经》里面所讲的「头出头没」,立刻又堕落了,转眼之间的事情,所以多么可悲!多么可怕。

  人之所以为贵的,就是在接受圣贤的教育。圣贤的教育渊源有两种,一种是大彻大悟,从自性里面流露出来的,这是真实智慧,彻底了解宇宙人生的真相。宇宙人生真相是什么?从根本上说,宇宙的起源,宇宙怎么生起来的;生命的起源,宇宙跟生命的关系,这是大根大本。明了之后,圣贤人教我们做人之道,人与人的关系、人与自然环境的关系、人与天地鬼神的关系。如何相处?这就是大学问。世出世间古圣先贤对于后人的教诲,对一切众生的教诲,不过如是;明白之后,这个人就能够趋吉避凶,自求多福。我们没有明心见性,我们只有仰信明心见性人的教诲,跟着他走。太上在这一篇里面所教导我们的,跟诸佛菩萨、大圣大贤的教诫,没有两样。太上这一篇,理论上说得不多,事相上说得不少,对我们非常切用。如果在事上不能改,我们就是接受佛菩萨的教诲,我们也很难开悟。这是什么原因?烦恼业障障碍了悟门,不能开悟。什么条件能开悟?古德常讲:「烦恼轻,智慧长」。我们有这么重的烦恼,怎么会开悟?依照太上的教诲去修学,这是断烦恼的好方法。佛家讲到修学的总纲领是「依戒得定,因定开慧」,这是一个明确的道路,成佛之道!太上这一篇文字就是戒律,我们能够遵循、能够奉行,心就定了,起心动念、言语造作有个准则,这个道理要懂。

  爱惜物力,虽然只说了四句,这四句是个原则,我们必须能够融会贯通,要知道物力的艰难,得来不易。现在虽然科技发达,生产力提高了,不需要像古人那样的操劳,使用机器大量的来制作。可是我们要常常想到,现在在这个世间,还有多少人缺乏日常的用品?我们得来的容易,这是仰赖过去修了一点福报,今生也能够断恶修善,感得的报应。可是想想许许多多在生活困境那些人,我们自然就懂得爱惜物力了。生活只要能过得去,平安就是福。人生在世,三餐能吃得饱,穿得暖,有一个小房子可以休息,足矣!如果有多余的福报,要知道布施给众生,要懂得惜福、懂得培福。

  『无故剪裁,非礼烹宰』,太上在此地教我们,古人杀生吃肉,肉食也有一定的时节,绝对不是暴饮暴食。此地「剪裁」是说做衣服,「烹宰」是饮食,穿衣吃饭,从这个地方学节俭,这是日常不能缺少的物质生活。圣贤人在此地劝勉我们,我们能省一分,就能帮助别人一分,要常存此心。我们看看现前这个社会,这两句触犯了,犯得非常严重,于是福享尽了灾祸就现前。古时候衣决定是为自己之必需,你看佛为出家弟子所制定的三衣一钵,这是古时候居住在印度这个地区,他三衣就够了。我们新加坡是热带,靠近赤道,没有四季,所以在此地居住衣着非常简单;如果在中国北方,你必须要具足四季的衣裳,春夏秋冬。可是我们虽然居住在这个地区,要到北方去旅行,还是要添衣服,这就是有理由去添衣服;没有理由,就不必找这个麻烦。

  饮食,杀生、肉食,在古时候都是祭祀鬼神,献祭。完了之后,撤下了供,这时大众才享受,不是天天有肉吃。我在童年做学生的时候,那个时候抗战初期,我们生长在农村,农村里面吃肉一个月只有两次,初一、十五大家是祭神、祭祖先买一点肉,量很少,所以小孩都希望过年,过年那几天每天都有一点,时间也很短,也不过十几二十天时间而已,这年过去了。现在是每一餐都有肉食,你说怎么得了!儒家虽然不禁止,但是也不是教你天天杀生肉食。佛家晓得这个道理,肉食是冤冤相报。为什么世间有残酷的战争?这个战争我们能够回忆到,第一次世界大战很残酷,第二次世界大战比第一次世界大战不知道加多少倍,第三次世界大战要起来的话,有很多人说这是终末的战争,就是这个战争打完之后,世界上再没有战争。为什么?人都死光了,还打什么仗,是毁灭世界的战争。佛在经上说是「刀兵劫」,如果要世间没有刀兵劫,佛说了一句话,他说「除非众生不吃肉」,世间就没有刀兵劫了,这个话的含义很深很深。刀兵劫是怨恨累积而成的,怨恨从哪里来的?吃众生肉。牠不是甘心情愿给你吃,真的是弱肉强食,那个弱者牠心里的怨恨,永远不能消除。

  佛告诉我们,一切众生在六道里是流转的,于是就产生报应,所以冤冤相报,没完没了,这个只有佛讲得透彻。我们明白这个道理,不敢再吃众生肉了,希望我们跟一切众生的怨仇能够化解。我们认真努力修学,把一切功德回向给众生,是忏悔,是赎罪。所以爱惜物力,要从日常生活当中下手。
太上感应篇  (第一四二集)  1999/12/5  新加坡净宗学会  档名:19-012-0142

  诸位同学,大家好!《感应篇》第七十六跟七十七这两小节,总共四句话:

  【无故剪裁。非礼烹宰。散弃五谷。劳扰众生。】

  这都是一般人认为是小事情,微不足道,最容易犯的过失,就是在日常生活当中不知道节俭。佛在经教里面教导我们「食存五观」,每天吃饭用斋的时候,都要有观想。观想的内容,就是让我们知道爱惜物力人力,生起感恩的意念,一丝一缕,一茶一饭,得来都相当不容易,要知道农夫、工人他们的辛劳,我们才得到日常生活当中的便利。今天虽然是科技发达,人工大大的节省,利用机械来种植,产量增加了,可是还是一样要懂得节俭。节俭是美德,节俭是性德,我们看看诸佛菩萨,看看许许多多宗教的圣人,几乎没有一个不是安贫乐道。他们为什么要做这样的示现,我们要多想想,要细心去体会,有此必要吗?冷静的观察思惟,我们就晓得,他不是为自己,是为苦难众生。科技纵然高度的发达,众生还是敌不过业力。每一个人,说实在话,如果不能够转迷成悟,一生都是被命运所拘束,就如同法国预言家所说的,人逃不过命运的主宰,人的一生都是受命运的安排,好像演戏照着剧本来演。

  有几个人在一生当中,能够改造自己命运的?那是每一个宗教的真正修行人。修行人不管是哪个宗教,总而言之,都是教你断贪瞋痴,都是教你念念行行为一切众生造福。真正修行人,必定欢喜给社会大众做一个好样子,这在佛法里面讲叫「真实功德」。所以在日常生活当中不能不节俭,日常生活一饮一啄懂得节俭,他为社会大众服务就决定不会浪费,决定知道爱社会、爱众生,帮助他们惜福、培福、造福。众生得福,修行证果的人欢喜。众生在受苦受难,他们看到难过,但是也无可奈何,为什么?一切众生一生的际遇都是自作自受。诸佛菩萨、大圣大贤们能够帮忙的,是教学、是指导。有智慧的人、有福德的人遇到了,他能够依教奉行,能信能解能行,这个人命运就转过来了;不肯相信,不肯依教奉行,转不过来。会转的人,从念头上转,永远保持一个善念,这个人是真正会修行。眼不见邪色,尽可能的避免;耳不闻恶声;口,世尊在《无量寿经》上教我们修学的原则,「善护口业,不讥他过」。我们是业障深重的凡夫,业障深重从什么地方看?我们的念恶,古人常讲「意恶」,从来没有把人看作好人,这个就是意恶。看到的都是别人的过失,听到的,你传说的,皆是是非长短,我们不晓得这是大恶。再仔细观察,他们那些修行人,为什么能作菩萨、能作佛?实在讲就是六祖惠能大师讲的一句话,「不见世间过」,这一句话我们要把它当作座右铭,真正放在心上,认真学习,「不见世间过」,我们就会成就。纵然世间人有过失,过失是他的,与我有什么相干?我要把他的过失放在我的心里,就是我的过失了,为什么做这种傻事情?

  我学佛四十八年,在佛法里得到一点利益,也就是从这个地方得到的。别人毁谤我、侮辱我,有人来告诉我,我不听,「不必说了,我都知道,不要再讲了」;甚至于文字拿来给我,我把它丢到字纸篓里;还有人送录像带给我,我把这个录像带退回去,我不听,我不看。为什么?心里面永远保持人最好的印象,这样我们自己心才善,绝不容许心地里有丝毫恶印象落下去。我知道阿赖耶识落的恶印象,将来果报是在恶处,我为什么这么做?别人毁谤我,我绝不毁谤别人,我对别人赞叹;别人侮辱我,我感谢他替我消灾,替我消业障,感恩都来不及了,怎么会有丝毫恶念、恶意?我懂得我们的修学方向、目标,真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心,我天天培养这个。喜欢听这些是非人我,喜欢打听这些事情,这五种心破坏了。谁破坏的?不是别人能破坏的,自己破坏自己,你怎么能怪人家?我懂得守护,别人破坏,我一概拒绝。有人来给我说:「法师,某人说你的坏话」,我能够不听,我能够用其它的话把他岔掉,不让他再说下去,这是什么?这是保护自己,保护自己的真诚、清净、平等、觉。不会的人,伤害自己,听到别人说,「某人说你坏话。」「你说,你说给我听。」听完之后,我想办法报复他。你看看,这是造作罪业。人家传来的话,到底是真的是假的?不加思索,不加考虑,全盘接受,你说这个人愚痴不愚痴?毁弃自己的道心,百千万劫难遭遇的佛法,轻易的毁弃掉了。魔来破坏,魔的能力也不过就这么大,你要不接受,他一点能力都没有。你欢喜接受,你跟他合作,他的能力才显示出来。你不跟他合作,不听他的,不理会他,魔的法力再高,对你也无能为力。这一点世尊在八相成道降魔,给我们做了一个好样子。我们为什么不记得?为什么不学习?所以我们处事待人接物,境界现前,想一想佛遇到这个境界,他怎么处理的?我们向佛学,不能向魔学。

  诸佛如来永远生活在慈悲之中,佛家常讲:「慈悲为本,方便为门」。慈悲是无私无条件的爱心,真诚的爱心,清净平等的爱心,爱护虚空法界一切众生,决定没有一丝毫分别执着,念念为别人利益着想,为别人福德着想。自己能忍受,忍受就示现的忍辱波罗蜜。佛是最完美而没有缺陷的德行,都在经教之中。我们每天读的《无量寿经》,我说过很多很多遍,能够把《无量寿经》上的教诲,依教奉行,百分之百做到了,这个人就是无量寿佛,就是阿弥陀佛。能做到一半,虽做不到圆满,这个人真正是极乐世界的菩萨,决定得生净土。他要不生净土,愿意在娑婆世界广度众生,一定也得阿弥陀佛威神加持,这个一定的道理。佛力加持是好事情,自己如果不具足戒定慧,佛力纵然加持,还是一样会退转,这个道理我们不能不知道。你真诚心发心的时候,得佛力加持;这个心退了的时候,佛加持的力量也不见了。必须我们自己有一分的功德,佛就加持一分;我们有十分的功德,佛就加持十分。什么时候我们的功德消失了,佛力的加持同时消失。

  功德相当不容易保持,佛在经上多次给我们警惕,「火烧功德林」,不同福德,福德能保得住,功德很不容易保住。功德是什么?功德是戒定慧。你破戒,功德没有了;你心一散乱,定就没有了;一迷惑、愚痴,慧就没有了,功德不容易保持。福德能保得住,三善道可以享福,三恶道里除了地狱之外,饿鬼、畜生里还是能享福。但是要记住,福德不能帮助你超越三界,不能帮助你修行证果,所以我们修行人,锁定自己的目标是戒定慧三学。戒学是什么?守法、守规矩,而不是死在戒条之中。《无量寿经》从翻开,从「如是我闻」到「信受奉行」,字字句句都是世尊对我们的教诫,我们能信能解能行,就是持戒。三学里头戒学是广义的,不是狭义的,我们把佛陀的教诲,应用在日常生活当中,这叫持戒。在这个同时能保持自己心地清净、平等,这是修定。《金刚经》上讲修定的原则要懂,「不取于相,如如不动」,这个话要用我们现在白话说,就是「外不着相,内不动心」,这是修禅定。

  我们最大的困难,就是见色闻声马上着相,这一着相定没有了;不但定没有了,心里面生起烦恼,喜怒哀乐、七情五欲随之生起,戒没有了,全都破掉了。所以你的戒定慧被外面境界干扰破掉了,外面境界叫魔,魔境。如果外面境界不能破坏你,你坚持戒定慧三学,外面境界是佛。所以佛境界跟魔境界是一,不是二。你用戒定慧的心面对外面境界是佛境界,你用贪瞋痴对外面境界,外面境界是魔境界,所以佛跟魔从哪里来的?是从你心里面生的。一念觉,都是佛境界;一念迷,佛也是魔,要懂得这个道理。我们真正才能够做到至善,真正做到爱人爱物,成人之美,不成人之恶,那个善心生起来了,善念天天增长。对于陷害我们的人,我感恩,消我的业障,成就我忍辱波罗蜜,成就我禅定波罗蜜,成就我般若波罗蜜,六度全了,也成就了持戒波罗蜜,也成就了布施波罗蜜。怎么布施?无畏布施,他侮辱我、毁谤我、陷害我,我以感恩的心对待他,他不恐怖,他不报复我。否则的话,他天天提心吊胆,「这个人将来要报复」,他心不安。没有报复,反而有感恩,这叫无畏布施,六度圆满了。这是我们在讲席当中常常勉励诸位同修的,日常生活当中,点点滴滴,起心动念,无一不具足六波罗蜜。具足六波罗蜜的心行,这个人是菩萨。菩萨待人接物,永远是慈悲,永远没有伤害,绝不『劳扰众生』,用现在的话说,决定不找众生的麻烦。好,今天时间到了,我们就讲到这一段。
太上感应篇  (第一四三集)  1999/12/12  新加坡净宗学会  档名:19-012-0143

  诸位同学,大家好!请看《感应篇》第七十八节,这一节有四句:

  【破人之家。取其财宝。决水放火。以害民居。】

  我们在科判里面的标题是「显横之恶」,显是明显,横是横行霸道,欺负别人。批注里面也说得非常好,它说「事出无心」,偶尔做这些破坏的事情,损人而不利己,这个已经是过失了,如果要是为了夺取别人的财宝,而令那个人家是家破人亡,这个罪过就非常重。注子里面说得好,或者是明显的仗势欺人,或者是用阴谋诡计,纵然能够逃过法律的制裁,但是逃不过鬼神的惩罚,也逃不过冤冤相报。

  水灾、火灾,水火无情。这些年来我们在信息里面常常看到,许许多多地方发生水灾、火灾,有些天然的灾害不谨慎而招致火灾,已经就很不幸了。如果是有人故意的放水,这个放水像长江黄河的堤防,有意把它破坏,或放火烧毁别人的居住,这个罪过我们凡夫不知道,可是《地藏经》上说得非常详细,《地藏经》上告诉我们,放火烧山损德最严重。你想想看,山林里面居住的这些野兽、蜎飞蠕动,不知道有多少,这一把火,你要烧死多少生命,这个罪还得了!比发动一场战争,杀死几千万人,那个罪过还要严重。世间人不晓得,不明白这个道理,为了小小的利益,放火烧山。这种人纵然能得到眼前一点小利,死后没有不堕三途的。三途罪受满之后,冤冤相报,佛法里面所说的,欠命的要还命,欠债的要还债,几时你才能还得清。我们学佛,诸佛菩萨、古圣先贤的教诲,这一类听得太多了。总要记住,要时时刻刻多想想,把这些道理想通了,因缘果报的事实观察清楚了,然后摆在你面前再大的利润,你也不敢做这些事情,你就有警惕心。

  人在世间,只要你稍稍细心观察,你看到芸芸众生,每个人的际遇不相同,业报不一样。有些人一生过得很幸福,家庭事业很美满;有一类人,人生一生都不如意,灾祸绵延不断,一生困苦不堪。同样是人,为什么际遇这样的不平等?佛菩萨告诉我们,各人造的业不相同。不平等不是人为的,纵然遇到有些人来障碍,那是缘,不是业因,那是属于外缘,决定是自己造的业。所以佛说人生在这个世间来为什么?佛的答复就四个字,「人生酬业」。你来到世间是干什么的?你来受果报的。你过去生中造善业,你这一生得善果报;你过去生中造恶业,你这一生遇到恶的果报,人到世间来就是为了这个。可是人迷惑颠倒,受报的时候他又造业,所以因果就不会断了。在我们一生当中,没有彻底觉悟的时候,恶业多,善业少;只有彻底觉悟之后,才把恶业断掉,认真努力修善。要彻底觉悟,真的觉悟了,才能转得过来。

  一生际遇不幸,这种事情自古至今,中国、外国处处都有,我们看在眼里没有感触,真正所谓的麻木不仁,愚痴到极处。聪明人、利根人看在眼里,他就觉悟了。为什么一切众生有这么多不同的种类,不同的形状,不同的遭遇?利根人一观察他就觉悟了,他就明了了。钝根人、愚痴人,他不懂。利根、聪明人看到之后,他就回头。尤其是有殊胜的机缘听到圣贤的教诲。什么叫圣贤?什么叫神明?什么叫上帝?什么叫佛菩萨?名称尽管不同,境界完全一样。这些人对于宇宙人生的真相,因缘果报的事实,他们通达明了,观察入微,我们尊称他作圣贤。我们不明了,他们明了,他们告诉我们的都是事实真相。我们迷惑颠倒的人,以自己的凡夫知见,测量圣贤人的见解,对他真诚慈悲的教诲,我们还加以批评,不能够接受,认为他这是骗人的,用种种手段无非是劝人行善而已。我们用这种心态来对圣贤,这是很大的罪过,这个人是没有福报。真正福德深厚的人,接触到圣贤教诲,决定不怀疑,而能够生起尊敬心,依教奉行。

  明白这些恶行,我们自己要认真反省,我们有没有?大概重大的我们没有犯,但是在日常生活当中的小事情,有意无意障碍别人,欺骗别人,难免!不但我们会欺骗人,还会欺骗父母,欺骗师长,欺骗诸佛菩萨,常常犯这种过失。我们又希望自己每天能够积德累功,这些小的过失不能够防止,不能够杜绝,我们积功累德那只是一句空话,决定没有事实。但是世间人,无论古今中外,哪一个不希求福报?哪一个不希望避免灾祸?但事实上,福德求不到,灾祸常常遇到,这究竟是个什么原因?没有认真去想想。这个愿望,可以说是不分种族,不分宗教,乃至于不分族类,畜生也有这个希求,鬼神还有这个希求。如果一切希求都能够满愿,不听从圣贤教诲是决定做不到的。所以佛教导我们,起心动念,日常生活行为,时时念着利益一切众生,决定不做缺德破坏的事情。

  在佛门里面,尤其我们看到出家人,出家人有些行持不如法,我们可不可以批评他?决定不可以。他再坏,他再恶,他将来自己受果报;我们批评他,我们的罪过就不知道有多重。什么原因?实在讲很少人懂得。出家人这个形象,穿上这个衣服的形象,你想在外面走一圈,有多少人看到,阿赖耶识里佛的种子种下去了,一看,这是佛,他那个佛的念头起来了;他所做一切恶我们不谈,这个形象会叫许许多多众生种善根。纵然他有恶的行为,我们如果到处给他宣扬,让社会大众看到所有的出家人,这都不是一个好东西,都在那里造业毁谤,这个罪过你要负责。所以往往我们造的这个恶因,自己完全不知道,自己认为很小的事情,没有想到这影响这么大。无论是善是恶,我们一定要能观察到、体会到,它影响面有多大,影响有多深,影响时间有多长,你从这上面一想,自然就收敛了。我们就会做善的影响,不善的决定不敢做。

  尤其在今天的社会,现在我们生活的环境,善恶的报应非常快速,特别明显。一念善心善行,善的果报立刻就现前了;一念恶心恶行,灾祸立刻就遇到,怎么能够不谨慎、不小心!尤其要慎独。我常常劝勉同学们,我们身为佛弟子,活在世间一天要尽一天的职责。佛弟子的职责是什么?如来家业。如来家业最低限度,对社会广大群众规过劝善,这是我们的职责。不但我们常常劝导大家,我们自己要做一个好样子给别人看;至少我们要能做到一个样子,一生不说任何人的过失,我们带头。看到社会人与人相聚的时候,就是是非长短。今天社会为什么会这样子乱、不安,都是出于口舌。我们看到这个病态,就能够反省,就能够检点回头,从自己本身改过来,那就是劝导社会大众。活一天就做一天,在这个世间决定没有一天空过的;一天空过,我们一天就造罪业了。

  佛教给我们在世间,一切随缘而不攀缘,真正发心学佛的人,一生,章嘉大师说过,佛菩萨安排,不要自己操一点心。所以你的心是清净的,心是定的,常生智慧,不生烦恼,绝对不做损人利己的事情,只有牺牲自己成就别人,我们干这个。我们来到世间,就是帮助众生的,就是利益社会的,绝不求自私自利,这是佛菩萨、古圣先贤对我们的教诲。所以《感应篇》里面所说的种种恶行,我们要记住,决定不可以违犯。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
太上感应篇  (第一四四集)  1999/12/15  新加坡净宗学会  档名:19-012-0144

  诸位同学,大家好!请看《感应篇》第七十九节:

  【紊乱规模。以败人功。损人器物。以穷人用。】

  看这四句,这也是很缺德的事情,可是我们在不知不觉当中很容易违犯。『规模』就是今天讲的制度,讲的规矩,所谓是「家有家规,国有国法」。人是一个群居的动物,大家在一起生活,就一定要有规矩,没有规矩就乱了。团体愈大,当然这规矩就多,也要严格。我们是团体当中的一分子,一定要知道自己的身分,破坏规矩的就是现在所谓的特权阶级,自己以为自己有特权,可以不遵照规矩来办事,这个错了。团体的兴旺,社会的安危,都是这一些法令规章在保护。一个有德行的人,有学问的人,有良心的人,一定非常尊重制度,遵守规矩,决定不敢紊乱。紊乱,不但你破坏这个团体,批注里面讲,实实在在是「伤天理坏良心」。我们听了这个话,哪有这么严重?细细思惟确实如此。你做一个不好的榜样,你能够用特权,别人也能用,于是国家法令规章虽然有,不能执行。团体虽然订的有规矩,我们寺院里面有「常住公约」,如果大家不能够遵守,这个规矩、规约等于一张废纸,这个团体哪有不乱的道理!我们要能想到这个道理,知道这些事实真相。

  特别是佛门,我们遵守戒律,遵守规章,就是尊重佛法,就是尊重社会,尊重一切众生。理与事都必须通达明了,决定不敢违越,岂敢破坏!这些事,实在讲古今中外都有,这是人类一种不正常的心理。这个心理从哪里生的?从骄慢生的,骄傲!我比别人强,别人不如我。这个事情我可以做,别人不能做;别人要守规矩,我可以不守规矩,从骄慢心生的,极重的烦恼。没有智慧的人,没有受过好教养的人,贪瞋痴慢不但伏不住,实在讲天天在增长。他也习以为常,不知道改过,纵然天天读圣贤书,甚至于天天有机缘闻佛法,听到圣人教诲,他已经养成习惯了,已经养成习气了,谚语所谓「江山易改,本性难移」,虽不是本性,他养成习性,习性时间久了,也不容易改掉。也因为这个事实,所以古人垂训,教学要从孩童教起,好教!中国的圣人更是了不起,从胎教开始,母亲怀孕就开始教育她的小孩了。日常生活当中,起心动念要纯正,情绪要温和,举止要安详,影响胎儿,所以从胎教始。

  现在人不懂这个道理,以为这个好像太过分了。做父母只顾自己,不顾下一代,这是对社会不负责任,对于国家民族不负责任,对一切众生的福祉不负责任,不负责任就造罪业。所以今天这个世界有许许多多的灾难,天灾人祸,追溯其原因,就是不负责任造罪业所感得的果报。虽然佛菩萨慈悲,《无量寿经》上讲的几句话,「先人不善,不识道德」,先人是长辈、前辈,他们没有教我们,我们怎么会懂得?像我这个年龄还受了几年教育,不多,二、三年而已,以后就遇到日本人侵略中国,八年抗战这个期间流离失所。我们很小离开家庭,跟着学校,不错,学校的老师好。那个时候的老师跟现在做老师的人不一样,所以我们对老师的恩德,永远不忘。老师代替了父母,这个样子常常听老师教导,懂得一点道理,这个根是从这里扎下来的。像这样的好老师,把学生当作儿女看待,认真负责的教养,现在也遇不到了。实在说有这种热心慈悲的老师,学生也找不到,世风日下。

  所以我跟李老师在一起的时候,李老师就常常感慨,他真的是想传道,没有人接受,没有人真正肯学,没有人依教奉行;不能够依教奉行,佛菩萨来了也没有办法教。你所爱的,你所喜欢的,不过是表面上一点常识而已,喜欢听,喜欢说,你做不到,你也不愿意做,你还是随顺烦恼习气;换句话说,你还是造轮回业,你还是免不了三途果报。这个叫真正善知识看到寒心,善知识慈悲不能不教,总希望听众当中有一、两个觉悟的。如果你说有很多人觉悟,这是不可能的事情。十万人当中,有一个觉悟就了不起,这个善知识到这个世间来,就算没有白来了。所以我们看古今中外,大善知识传道,一生能得一个继承的人就非常满意了。一生遇不到一个传人,这个例子很多很多,一生都遇不到一个。

  我们如果真的觉悟了,真的明白六道轮回生死之可怕,了凡先生讲「畏心」,造作一切恶业,恶报的可怖,我们就不敢了。这些果报都摆在我们眼前,只要你头脑冷静一点,你就会看得很清楚、很明白。看看别人的苦报,想想他是什么业因造成的,我有没有造这个业?我将来会不会受他同样的果报?看看地狱,看看饿鬼,看看畜生。所以古时候每一个县城都有个城隍庙,城隍庙里面都塑造地狱变相图,它的教育意义非常之大,让你看看地狱里这些状况,告诉你什么样的因,感什么样的果报。不是吓唬人的,是教人去反省,这是事实,不是想象。学佛从哪里学起?从改造心理做起,现在人讲的心理建设。心理建设最重要的一部经典是《地藏菩萨本愿经》;地藏有三经,《地藏十轮经》、《占察善恶业报经》,这是地藏三经。大乘佛法建立在这个基础上,常常读诵,明了业因果报的道理,你自然就能够肯定种善因得善果,种不善的因决定得不善的果报,让我们在这里头回头,务必要心善、念善、行为善,先做一个善人。

  佛菩萨教化一切众生,第一步是教你能够保住人身,不堕恶道,把堕恶道的业因统统戒除。太上这一大段,你看他讲的善不多,讲的恶比善要多两倍,为什么?用心我们很清楚、很明了,希望我们不要堕恶道。「人身难得,佛法难闻」,我们得人身,遇到佛法,选择出家这个行业。这个行业是什么?续佛慧命,维持发展如来家业,我们为这个。出家之后,我们做到了没有?我是个好人,心也好,念头也好,行为也好,我出家了,我没有认真去做续佛慧命,去显扬如来家业,我已经就有罪过了。我们举个简单例子,譬如你被任命为一个学校校长,你心也很善,念头很善,行为也很善,没有一点缺点。可是你没有教学,你没有为学生聘请好老师,让学生天天荒芜功课,你不能说「我很善良,我没有过失」,你没有尽到你的职责,那就是你的过失。这个道理不难懂,大家都能够理解。

  我们今天穿上这个衣服,衣食住行接受善信的四事供养,我们做了些什么?如果没有认真努力去做,我们穿这套衣服骗取善信的供养,这在佛法讲是「盗戒」,我们是盗心,我们假藉佛菩萨的幌子,欺骗一切众生,没有把自己本分事情做好,还要破坏规矩,还有嫉妒障碍,干一些损人不利己的事情。为什么做这个事情?愚痴。为什么愚痴?贪瞋痴慢的烦恼太重了,自私自利的念头太深了,念念总是想压过别人,念念总是希望享受特权阶级,不知道这个念头是罪,正是《地藏经》上所说的「阎浮提众生,举止动念,无不是罪」,你要是发展到行为上,那罪就更重了。我们这一生还求得度,求了生死出三界,求生西方极乐世界,这个希求是个梦想,怎么能实现?如果真的要使我们的愿望成真,没有别的,唯有依教奉行。圣贤的教诲天天要读,思惟经义,将这里面精要的义理付诸实施,落实在生活上,落实在处事待人接物,一定要守规矩,要成人之美,一定要爱惜器物,希望人人都能够享受到。常存此心,常修此行,我们前途是光明的;如果违犯,眼前图一点痛快,后果不堪设想,这是我们要记住的,要认真好好的去学习。
太上感应篇  (第一四五集)  1999/12/20  新加坡净宗学会  档名:19-012-0145

  请看《感应篇》第八十节:

  【见他荣贵。愿他流贬。见他富有。愿他破散。】

  这以下是「阴藏之恶」。批注里面第一段说得非常好,「凡人荣贵,皆非偶然,皆其昔有善缘,夙植德本,更其祖宗积德,乃能如是。见之者,当起追慕之心,非慕其荣贵,实追慕其前修也」。我们就看这一段。这种恶意情执,古今中外皆有;不但人道有,畜生、饿鬼、地狱里也有,这是迷执太重。世间人哪一个不贪财?他要不贪财,他就不是凡人,他是圣人。凡人起心动念,为烦恼所盖覆。什么是烦恼?贪瞋痴慢,凡夫生活在贪瞋痴慢里,他怎么不苦!贪瞋痴慢的心念,能不能得到富贵荣华?给诸位说,决定得不到。注子里头说得好,佛菩萨如是说,我们再看看每一个宗教,他们的上帝、神圣也都是这个说法,富贵荣华不是偶然的,都是过去生中培植的。

  佛家讲得好,「欲知前世因,今生受者是」,这个话的意思就是说明,你要想知道你前生修的是什么因,这一生你所得到的,你所受用的就是果报。所谓是「种瓜得瓜,种豆得豆」,你前世种的是什么,这一生的受用,这一生的享受,这一生的际遇,就是前生造的因。佛又说了,「欲知来世果,今生作者是」,你要想知道我来世怎么样,来生好不好,那就看你这一生所造作的。你这一生种的善因,你来生一定得善果,这一生你的心行不善,来一世哪里会有善果?这个大道理,我们要懂得。佛跟我们讲财富,你这一生发财了,不管你是用什么方式,你是经商也好,做工也好,从政也好。今天我们都知道,许多地方政府的官员收受贿赂;收受贿赂还是命里有的,命里没有的,才收一点,马上就出事情,就触犯法律,接受法律制裁处分。贿赂收得再多,一生都没出事情,命里有的,他不受贿赂,他命里还是有那么多财富,不过什么?来得晚一点而已,只是早迟的事情。命里有的,丢都丢不掉;命里没有的,求也求不来,我们要明白这个道理。自己细心想一想,我像不像是个富贵的命?再仔细去深思,我该不该得富贵?大家念过《了凡四训》,你看看了凡先生就能够反省,这是聪明人,这是有智慧的人。

  佛告诉我们,财富是怎么修来的?财布施修来的。佛劝我们种福,世间有三种福田是我们种福修福之处。第一个福田是父母,父母是「恩田」,孝养父母的人有福了。第二是奉事三宝,三宝是「敬田」。可是三宝要重实质,不重形式,这个道理几个人懂?明理的人懂。我在讲席跟诸位说过几次,现在新加坡的纳丹总统,我很钦佩他,他告诉我他很尊重佛教,「佛教重实质,不重形式」,这一句话是内行话,我们佛门里多少出家人都说不出来,所以三宝要重实质,不重形象。这一次台湾遇到的大地震,南投埔里一带许许多多的寺庙都被毁掉了,在地震当中毁掉。有人就问,这么多修行人,为什么还遭这个难?其实很简单,佛法重实质,不重形式;换句话说,重视真修,不重视外表,外表装的那个样子,不行!忏云法师也住在南投地震区这一带,他的道场为什么没事?他是一个真正修行人,自自然然有诸佛护念,龙天善神保佑,真修行!前几年,我听说「世桦印刷厂」仓库附近遭遇到火灾,它的仓库周边四周围的房子统统烧掉了,只有它的仓库没事,仓库里面放的是《大藏经》,刚印好的《大藏经》放在那里面,有龙天善神守护。我们深深相信它这一批经典,决定起很大的作用,必然将来供养真修的人、祖师大德,才会有善神守护。经的数量很多,散在四方,不知道哪个地方有真修行人。所以建一个寺庙,穿上出家人的衣服,这种形象、心行都不像佛菩萨,这个没有用处。从前李炳南老居士讲,「该怎么生死,还是怎么生死;该怎么遭难,还是怎么遭难」,所以要真修实践。

  试问问,我们有没有孝养父母的心,有没有孝养父母的行为,你做到了没有?是不是真正的恭敬三宝?恭敬三宝,天天香花水果供养,每天磕三千个大头,心里面还是贪瞋痴慢,没有用处!假的。我们拿什么来供养三宝?要拿真正的修持。佛在经上教我们做的,我们做到了没有?佛讲得太多了,我们选择了五个科目,「净业三福」做到了没有?「六和敬」做到了没有?「三学」、「六度」做到了没有?普贤「十愿」做到了没有?其它的不说了,就这五个科目,我们都能够做到,就是奉事师长,这是真正皈依三宝,敬田里面种福,这个福大。第三个是「悲田」,悲田是救济一切苦难众生,这是种福。所以你财布施得财富,着相布施是福报,离相布施是功德。法布施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿,世间人都贪图财富、聪明、健康长寿,这是果报,你不肯修因,哪来的果报?你要想得果报,一定要懂得修因。所以财愈布施愈多,布施是修因,你因修得多,果当然多。法布施多,聪明智慧增长。无畏布施多,无畏布施是真正以慈悲爱心,照顾一切需要照顾的人,年老的人,残障的人,需要照顾,需要帮忙,你真有这个心,遇到了真肯做,你的果报是健康长寿。种善因一定得善果。

  佛菩萨教诲我们,所有宗教神明都教给我们,不义之财决定不能取。不义是什么?不应该得到的。不义之财你要得到了,往往有很难想象的灾难,这个事情古今中外都有,都很多。前天我们在报纸上看到,澳洲政府准备立法,禁止赌博。现在澳洲在网络上发现有赌博的行为,许多人因为赌博而倾家荡产、离婚、自杀,造成社会严重的损失,他们要制定法律来禁止,这是一个负责任的政府,这是一个真正保护人民的措施。我们从《了凡四训》里面得到启示,袁了凡做县长的时候,发一个善心,减免全县人的田赋,就是田租,减租几十万人得利益,他这个义举就行了万善。澳洲政府这些官员,他们懂得这个道理,立这个法来执行,这一念也是积万善,不止万善,多少人得利益!没有一个宗教不禁止赌博的,中国古圣先贤苦口婆心劝导大家,安分守己,积德修善,你的前途一片光明。哪一个人发财是靠赌博起家的?哪一个人发财是靠偷窃起家的?古今中外找不到,我们要明了这个道理,知道事实真相。

  佛菩萨常常教给我们,安贫乐道,知足常乐,我们在其它宗教典籍里面也看到,所谓「神贫」;贫是物质生活不丰足,神是精神生活充足。在中国儒家孔老夫子常常赞叹颜回,颜回是物质生活贫乏,「一箪食,一瓢饮」,吃饭连饭碗都没有,用竹子编一个竹篓盛饭;喝水连个杯子都没有,用个葫芦挖空做个瓢来喝水,贫穷到这种程度,这贫。可是颜回之乐没有人能够跟他相比。他乐什么?乐的是道,安贫乐道,这是圣贤之乐,贪瞋痴慢的烦恼统统断掉了。他的乐我们凡夫不知道,他的心境跟虚空法界融合成一体,这个境界谁能想得到?谁能体会得到?这是他学养的功夫,智慧的圆满。读书、学佛,无非是提高这个境界,让我们在这里面得真乐。物质受用是假的乐,我们讲席当中也讲过多少次,这种乐等于世间人吸毒、打吗啡,不正常的乐。正常的乐是觉悟、明理、了解事实真相,这是真乐。决定不在物质生活的厚薄,而在自己的心地清净光明,遍照法界,表现在外面,佛家讲一片慈悲。基督教、天主教里面讲的神爱世人,上帝爱世人,他们表现在外面,神圣表现在外面是大爱,爱护一切众生,关怀一切众生,照顾一切众生,全心全力帮助一切众生。

  神圣们对众生的帮助,着重在帮他离苦得乐。离苦得乐要从根本上帮助,根本是什么?根本是破迷开悟。苦从哪里来?苦从迷来的。乐从哪里来?乐是从觉悟来的。佛菩萨、神明都有神通,他要去赌博,那稳赢钱。为什么不用这个手段,多赢一点钱来布施,做好事?这是个不正常的手段,这是个罪恶的手段,所以诸佛菩萨、神明绝不采取这种手段。佛菩萨教人是从正面的,不是从负面的,这个作法有流弊,会害人,佛菩萨决定不做。我们学佛菩萨,就要从这些地方学。一定要修的是正法,正中之正;正中之邪,除非在很不得已的那个手段之下,决定不用它。所以诸佛菩萨有神通,神通能力太大了,但是决定不用神通,用教学,用示范。为什么?这里头没有流弊。如果用神通,我们晓得妖魔鬼怪也有神通,用这种方法来接引众生,众生会受迷惑,邪正不分,魔佛不分,这个麻烦就大了。魔有的能力,佛有;佛有的能力,魔没有。心善行善,以身作则,魔做不到;以正法劝告大众,魔也做不到。佛与魔的分辨,我们一定要清楚,一定要明了,我们跟佛学,决定不能跟魔走。

  财富、智慧、健康长寿,一定要遵从佛的教诲,决定可以取得。违背佛的教诲,用非法的手段去取,纵然得到了,灾难还是在后面,你不能保有,不能长享。所以我们读了这几句文的教诲,感慨非常之深,我们一生绝不做非法、违背佛陀教诲之事,这样就对不起三宝,对不起父母,也对不起一切众生。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
太上感应篇  (第一四六集)  1999/12/22  新加坡净宗学会  档名:19-012-0146

  诸位同学,大家好!《感应篇》我们讲到第八十节,八十节的文有四句:

  【见他荣贵。愿他流贬。见他富有。愿他破散。】

  批注里面也注得很详细,注得很好,曾经跟诸位做过一次简单的报告。太上这几句话,可以说古今中外都不难见到,这个观念与行为是从贪瞋嫉妒里面发生的,造作极重的罪业,自己并不知道。批注里面告诉我们,意思是说,一个人一生荣华富贵不是偶然的,是过去生中培植的,这个道理《了凡四训》里面发挥得非常精辟。所以人生到这个世间,我们有没有想到过,我为什么到这个世间来?我到这个世间来是做什么的?这一生过后又到哪里去?可以说这是人生的大问题。如果能够想得到这个问题,这个人逐渐逐渐开始觉悟了,只要常常把这个问题放在心上,佛家讲的「疑情」,小疑则小悟,大疑则大悟。问题常常想到,不必去寻求答案,寻求答案那都是妄想,久而久之会悟入,豁然大悟,你就明白了。

  而佛在经上告诉我们,说「人生酬业」,这个话我们听起来很难过,但是它是事实。一九七七年,我在香港讲经,住在寿冶老法师的光明讲堂,他的讲堂大殿上挂了一副对联,对联写着「夫妻是缘,有善缘,有恶缘,冤冤相报」;下联写着「儿女是债,有讨债,有还债,无债不来」,这一副对联把人世间写尽了。人与人的关系是什么?恩怨、债务,如果没有恩怨债务,就碰不到一起。我们每天在马路上走来走去,看到许许多多人,也没人给你打个招呼,没有缘。跟你见面,对你笑笑,点个头,也是缘;瞪你一眼,看到你不高兴,也是缘。缘浅的,大概一生当中只遇到一次,再也遇不到了;缘深的,就变成朋友,变成亲戚,变成一家人,就这么回事情。所以佛给我们说「人生酬业」,你过去生中造的业,这一生来受报的,这是讲的六道众生,哪一个也免不了。

  佛菩萨在六道现身说法,现身是随类现,众生有感,佛就有应。佛现身说法为的是什么?为的是帮助这些众生觉悟,觉悟就好了,把你的善缘恶缘统统转变成法缘。所以学佛没有别的,学佛就是开智慧,智慧开了懂得怎么转变,转成法缘,这才能解决问题。所以世出世间的圣贤教导我们要积德累功,做一个究竟的改善。袁了凡先生是一个榜样,古今中外像他这个样子很多很多,没有写出来,没有流通,他老人家是写成文字,后人看了欢喜,给它大量流通,才知道有这么一桩事情。其实像了凡先生这样的人,这种觉悟,这种改过,这种成就,非常之多,我们要明了,我们要学习。

  命运从哪里来的?命运是自己造作的。过去生中造的善,这一生当中享福;过去生中造的恶,这一生当中要受苦受难。不是别人给我们的,也不是上帝给我们的,也不是阎罗王给我们的,自己种什么样的因,这一生结什么样的果报,所谓「自作自受」。明了事实真相,无论我们享福也好,受罪也好,心里很平静,不会怨天尤人。看到别人荣华富贵,也不会羡慕;看到别人受苦受难,怜悯之心油然而生,知道一切事前因后果,我们就知道如何来改善。改善的总原则、总纲领是断恶修善,而佛教导我们,如诸佛菩萨他们做得比我们更殊胜、更高明,他们能够离一切相,断恶修善。我们今天断恶修善,行,离相做不到。佛把其中因果告诉我们了,如果离相断恶修善,你就转凡成圣,你就成菩萨、成佛。没有离相,你做断恶修善,你得的是六道里面的果报;换句话说,凡夫的祸福吉凶,不是圣人的,圣人跟凡夫就在能不能离一切相。

  这桩事情,我们能不能做到?说实在的话,能做到,就看我们自己愿不愿意做;愿意做,肯做,没有做不到的。这是无上的大福,世间人的福报比不上,十法界里面究竟圆满的佛道,人为什么不学佛?为什么不去作佛?为什么甘心情愿做六道凡夫?六道凡夫很苦,纵然修一点福,得一点荣华富贵,你得到财富,得到权力,得到地位,时间短促,昙花一现,享受荣华富贵的时候,很容易造业。不知不觉就造了业,造什么业?妨碍别人,伤害别人。就是每天三餐,你吃的是肉食,伤害众生,动物牠也是一条命,佛经里头说得很好,「人死为羊,羊死为人」。

  人死后堕畜生道的,前几个月天目山齐居士跟我们讲一个故事,她是亲耳所闻的,就发生在她那个地方,
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 樓主| 發表於 2016-12-29 13:47:52 | 顯示全部樓層
佛所讲的「一切法从心想生」,是决定正确的。我们一天到晚胡思乱想,所以把这个身体搞坏了。想的时间太久了,养成习惯,变成习气,稍稍缺乏一点,这个身体一检查毛病就出来了。可是可以回头,只要你有决心,慢慢的改变我们的生活习惯,改变我们错误的认知,恢复到自然,身体自然就健康长寿。

  所以我看到她,我对于佛家讲的「富贵」的意思,了解得更深入、更透彻了。许多人对「富贵」这两个字的认识不清楚,狭义的解释,所以说到佛家的富贵,大家都摇头。但是现在说佛家富贵,大家还能够相信,为什么?出家人都很富有,住的是宫殿房子,比一般人是好。可是释迦牟尼佛那个时代,那富贵从哪里讲起?三衣一钵,日中一食,树下一宿,天天出去托钵。那个富贵,我们怎么讲法?看到许哲居士我们明白了,「富」是你的物质生活不缺乏,一天吃一餐够了,不缺乏这就是富足,富是知足;「贵」是受到社会大众的尊敬,不一定有地位,不一定有权势,大家都尊重你,这是贵。不但大众尊敬,千年万世,只要提到你这个人,人人都尊敬,这是真正的富贵,帝王将相所不及,没有法子跟你比。这一些是宇宙人生的大道理,我们要细细去参究,明白了,要认真努力学习,把竞争的念头要化解掉,欲望不但要降低,融化了,没有了。昨天看到许哲居士,她的欲望没有了,昨天我们讲四十八愿,讲到「不贪计身愿」,很相应,我执放下了。我执放下了,最低限度是证须陀洹果,须陀洹是位不退,决定不会退到凡夫位。三不退里头,她得到位不退,所以她相信老天也会保佑她,她有这个信心。我们要有信心,佛菩萨会保佑我们。如果你我没有放下,佛菩萨想保佑你也无能为力,为什么?不相应,必须破我执,跟佛菩萨才有一条管道相通,才能得感应,这个道理要懂。

  身是什么?我昨天说得很清楚,身是工具,不是我,是我为一切众生服务的一个工具,把它当工具看待,不要把它当作我。我是什么?虚空法界是我,一切众生是我,我用这个工具来成就我,来服务于我,这就对了。  
太上感应篇  (第一五三集)  2000/1/31  新加坡净宗学会  档名:19-012-0153

  诸位同学,大家好!昨天讲到《感应篇》里面第八十六节:

  【强取强求。好侵好夺。】

  这些恶行恶业都是从一个错误观念上产生的,这个错误观念就是佛经上讲的「我执」。佛在经上常讲这个执着要是不能够打破,永远不能够脱离六道轮回,无论怎样用功,修学什么样的法门,总在六道里面流转,永无出期。凡圣的分水就在这个地方,破了我执,这就是圣人;没有破我执,就是凡夫。为什么我执这么难破?这是一个根深蒂固的错误观念造成的。六道凡夫起心动念都执着这个身是我,这是错误的见解,见惑就是错误的见解,你看错了。身不是我,我在哪里?我是什么?实在讲真理就在眼前,就在当下,可惜我们不觉悟。我们伸出一只手,我的手,我的脚,我的眼睛,我的耳朵,这身体?我的身体。扩展到外面,我的家庭,我的父母,我的兄弟,我的朋友,我的城市,我的国家,我的世界;再扩展,我的虚空。我在哪里?我说了这么多,诸佛菩萨也是这个说法,我们会么?我的,只要把那个的去掉,我不就现前了吗?你真正把我找到了,你就成佛作祖了。凡夫就在我的里面迷失了,一旦觉悟,才晓得尽虚空遍法界一切众生就是我。

  佛家讲「三德密藏」,三德密藏里面有「常乐我净」,有真我,不是没有我,有。我是什么意思?佛经上解释很多,通常讲有八种意思,八个意思里头最重要的有两个:主宰的意思,自在的意思。主宰是宗教家里面讲的造物主,自在是《华严经》上讲的「理事无碍,事事无碍」,那是我的意思。诸佛菩萨有,觉悟的人有,我们迷惑颠倒的众生有没有?有,并没有失掉,只是迷失了,虽有而不觉不悟。佛讲三德,法身,法身是我之体,般若是我之相,解脱是我之用。佛又说三身,法身是我之体,报身是我之相,应化身是我之用。我们可以这样说,法身是我的体,报身是我的相,应化身是我的用,这是说出三法。我们套惠能大师的话来说,「二法不是佛法,佛法是不二法」。什么叫佛法?佛法是觉悟之法。如果你落在法、报、应三身里面,你分别有三身、执着有三身,你是迷而不觉。觉悟的人,晓得三身是一身,一而三,三而一。言说有三,事实是一,那个一是什么?一是我。三是什么?三是我的。我的有三,我只有一个。

  这个关口瓶颈要突破,突破之后,才真正像《金刚经》上所说的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。我们要问这四相到底有没有?有,我相,佛所指的众生误会身是我;人相,人相是指与自己对立的一切有情众生;众生相,包括十法界依正庄严,一切诸法都是缘生的,缘生法就叫做众生,它怎么没有相?寿者相,是过去、现在、未来三际,所以四相把世出世间所有一切法都包括在其中,一个都没有漏。这些法相皆是因缘生法,「唯心所现,唯识所变」,有没有障碍?没有障碍,不但理无碍、事无碍,实际上是理事无碍、事事无碍。所有这些障碍从哪里来的?障碍从执着来的。四相明显的展在我们现前,我们跟四相是一体,是一不是二。如果你执着这个相,你在法相、法性上起了妄想分别执着,这叫着相,严重的着相。如果离开了执着,执着放下了,还有分别,这也是着相,着相的程度比较轻一点。分别也没有了,还有妄想,妄想跟分别有差别,分别是有意识的,妄想是无意识的,那就是还有很轻的执着,极其轻微的执着,都叫迷。所以佛在经上讲,「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」,那个无是无有妄想,无有四相的妄想,无有四相的分别,无有四相的执着,你就证得三德,法身、般若、解脱你就证得了。法身有常乐我净,般若有常乐我净,解脱里面也有常乐我净,会么?会了就破迷开悟,转凡成圣。

  我们学佛,不但学佛法,过去儒家教学都讲求悟处,我们常听老人讲的悟性。我们六根接触外面六尘境界,有没有悟处?你能悟得多深?你能悟得多广?我们今天为什么不悟?就是没有做功夫。什么是功夫?放下分别执着是功夫。经读得多没用,佛念得多也没用,咒念得多还是不管用。什么东西管用?看破、放下管用。看破是真学问、真智慧,放下是真功夫。头一个放下我的执着,看破是真正认知,这个身体是什么?是我的工具。什么工具?为我服务的工具。我这个话讲的大家不太好懂,我再加一个字进去,你就好懂了。为「我的」服务工具,是不是好懂些了?为我的家庭,为我的国家,为我的世界,为我的一切众生,为他们服务,这是工具。说我的,这里头就有能有所,是第二义,不是第一义。我的那个的字去掉,就是第一义了。换句话说,这个工具是为虚空法界一切众生服务的,虚空法界一切众生就是我。谁懂得?诸佛如来懂得,诸佛如来证得了。佛教导我们,没有别的,也是要教我们证得。如何证得?放下就证得了。

  所以诸位要晓得,法身、般若、解脱,法身、报身、应化身,是自性本具的德能。《华严.出现品》说得好,「一切众生皆有如来智慧德相」,如来是法身,智慧是般若,德相是解脱;要是以三身来说,如来是法身,般若是报身,解脱是应化身,一切众生皆有,「但以妄想执着而不能证得」。虽然不能证得,你不可以说他不是如来,你不可以说他没有三德密藏,他没有三身,不可以说,他一切都具足,只是现在迷而不觉罢了。一旦觉悟,他跟诸佛如来是一不是二,决定没有差别,这就是宇宙人生的真相。看破了,你就破迷开悟、就转凡成圣,佛经上讲的「烦恼即菩提」、「生死即涅盘」,你听了会会心的大笑。今天我们这一关就是没有办法突破。可是诸位要晓得,这一关不能突破,不但不能自度,也没有办法度人。要想自度度人,自度是自己觉悟,度人是帮助别人觉悟,你要把这一点抓到,无量智慧,无量德能,应念而生,你得大自在了。

  我们现在要问,我也很想悟入如是境界,这个境界是诸佛的境界,如来果地上的境界,从哪里下手?从放弃自私自利,放弃名闻利养,放弃贪瞋痴慢,一心一意为一切众生服务,只要看到众生有需要的,尽心尽力去帮助。用什么态度帮助?众生是主人,我自己是仆人,用这个态度去做。要以孝顺心、恭敬心为社会服务,为人民服务,为一切众生服务,这个人就是佛菩萨再来的。今天时间到了,我讲这一段话非常非常重要。这一段话古大德他不肯讲,不是他不会讲,为什么不肯讲?大慈大悲,讲出来之后,把你们的悟门堵塞了,所以他不讲,他用种种暗示的方法叫你豁然大悟。我今天是被逼得不得已,没有法子不讲,为什么?看你们悟不了,没法子悟入。希望大家把这些话,我们有录像,多看看,多听听,多想想,关键就在放下,放下就突破了。放下之后,要以真诚的慈悲,我们常讲十二万分的热忱为社会大众服务。放下绝不是消极,放下之后比什么都积极,那是真放下了。如果放下消极了,那是假的,那他没有懂得这里面真正的意思,决定没有悟入,这是误会,不是悟入。悟入的人决定积极,误会的人消极了。好,今天就讲到此地。
太上感应篇  (第一五四集)  2000/2/1  新加坡净宗学会  档名:19-012-0154

  诸位同学,请看《感应篇》第八十七节:

  【掳掠致富。巧诈求迁。】

  《汇编》,批注在第一行,我们念一念,「所谓掳掠,非因兵火,安得有之。然居官吞剥百姓,私窃公帑,豪强重利举债,皆掳掠也。以此致富,悉出家破人离,妻啼子泣之余,岂能安享」。这一段已经把『掳掠』的意思说得很透彻。这个在佛家里面就是属于「盗戒」,盗戒的范围非常广泛,不论用什么样的手段方式夺取别人的财物,或者是剥削别人的利益,都是属于盗戒。盗戒果报之严重,如果不是佛说,世间人确实没有法子理解。佛在经论上说得非常清楚,也说得很多、很详细。如果我们盗一个人的财物,结罪比较轻,将来还债还一个人的。如果是公共的设施,像世人所谓的贪官污吏,他所侵夺的是人民的税收、国家的财物,结罪,将来要还债,那所有纳税人都是他的债主,这个事情就麻烦大了。我们要看看债主是谁?债主有多少?国家的公共设施,债主是全国人民,你说怎么得了!什么时候你能够还清?比这个更严重的,佛讲常住物,就是僧团里面的财物。《地藏菩萨本愿经》里头说得好,佛说五逆十恶之罪,佛有办法救度,盗常住物佛不能救。为什么?寺院里面公共设施这些财物,它这个范围就是十方常住,债主比一个国家人多,尽虚空遍法界所有一切出家人都有分,这个债主的数量比我们整个地球所有一切众生之类,还要多很多很多倍,这个数字没有人能够计算。但是今天侵夺寺院庵堂财物的,不知道这个利害,不晓得这个果报。我们读佛经,深入经藏,才初初明了事实的状况。

  佛教我们布施,教我们放下。布施是福德之因,你能够修因,当然就能够证果,你能够得果报,经论里面说得太多太多了。施财得财富的果报,所以财富决定不是以不正当的方式可以取得的,在前面我们也说得很多了,任何手段取得的财富,都是你命中所有的;你命中没有的,什么样的手段你也得不到。这个道理,诸位应当多多去研究《了凡四训》。《了凡四训》流通得很广,这一个小册子很容易获得,细心去读,仔细去研究,你就明白了。人,六道众生,谁没有欲望?谁不想得财富?谁不想得聪明智慧?谁不希求健康长寿?这是六道众生的大欲。「佛氏门中,有求必应」,这是真的,不是假的,佛教给我们求得的道理,教给我们求得的方法。如果我们如理如法的修学,你一定能够称心如意,你所希求的决定能够得到。如果是非理的祈求,像这一段所讲,这是「夺志之恶」,违背了道理与方法,所以纵然得到,还是命里有的,你说这是不是冤枉?不过是把命中所有的提前得到了。譬如说你命里面发财,五、六十岁才发财,你用不正当的手段,三、四十岁就得到财富,提前了,只能做到这个。但是你所造的罪业,把你命中应该所得到的,或是财富,或是聪明智慧,或是健康长寿,都已经打了很大的折扣,实实在在是得不偿失,我们应当深明其中的道理。

  众生何以造恶?众生造恶,情有可原。何以出家人修学佛法,甚至于佛门四众老修行人,还是不能够断恶修善,依旧是明知故犯,这个原因何在?我们细细的去思惟,都是阿赖耶识里面,无量劫来熏习的恶习气在作祟。这个恶习气,就是自私自利,使我们明知故犯,造作更深重的罪业,自己不能够觉察,到果报现前的时候,后悔来不及了。而果报现前之快,也是我们往往疏忽了,这一口气不来,果报就现前,你说多可怕。我们如何对付自己的恶习气?必须要看破。我昨天早晨跟诸位说的,帮助大家看破的一个方法,方法无量无边,我只举一个例子来说,说明一切众生执着这个身是我是决定错误。在这个身相当中,我确实不可得,为什么要为这个不可得的身相,造作无量无边的罪业?这个身相是我所,不是我。一切众生迷惑,根本的迷惑就在此地,把这个身相执着以为是我。我们应该怎样把这个谜揭穿,把这个谜底揭开,你什么时候找到真我,你就是法身大士,你就是诸佛如来。

  宗门里面常讲:「父母未生前本来面目」,本来面目就是真我。这个东西是我所,不是我,我们要把它辨别清楚。我所有的,这是个工具,佛在大乘经里面说的六根,眼耳鼻舌身意,前五根是物质,末后一条那是心理,身心里面都没有我。西方哲学家说:「我思故我在」,他已经知道物质里没有我,那什么是我?我能够想,我能够思惟,这个思惟、想象的是我,其实还是错了。思惟是什么?我的思惟,我的想象,还是属于我所,不是我。换句话说,我们今天讲从物质现象、从精神现象里面都找不到我,物质、精神都是属于我所有的,我所,不是我。我昨天跟同学们说,我所拿掉,我就现前,真相就显露出来了。真的我是什么?虚空法界一切众生,那是真我。我们在很多宗教书籍里面看,也到这个意思,真我只有一个,他们称为造物主,称为神圣;佛教里面称为自性,称为法身,那是我。从我变现出无量无边一切众生,虚空法界都是我所。我既然是一,我所是从我变现出来的,你们想想看,一切诸法怎么会不平等?佛家有所谓「平等真法界,无佛无众生」,这个无是无妄想分别执着,离开一切妄想分别执着,真相才现前。

  佛家讲善恶,究竟的标准在此地,与性德相应的是善,与性德相悖的是恶。相应的是什么?悟,相背的是迷。通常我们讲断恶修善,这是对初学,不究竟;究竟说法是转迷为悟。迷就是恶,悟就是善,佛家的教学自始至终,没有离开这个原则,没有离开这个目标,所以这是至善圆满的教育。果然转迷为悟,《感应篇》里面所说的一切恶,全都销镕了,《感应篇》里面所说的一切善,自自然然就圆满。这是过去宗门教下的祖师大德们,常常说的从根本修,根本就是迷悟。迷悟之相,我们在讲席当中常常提示,一念起来为自己,就是迷;这一念起来为虚空法界一切众生,那是悟。为自己是私,为众生是公。大公无私,这个人觉悟了;还有一丝毫私心在里面,这个人没有觉悟,不是究竟觉,不是圆满觉。迷,分分在减少;悟,分分在增加,所以大乘佛法里面才说菩萨有五十一个阶级,五十一个阶级从这儿来的,小乘四果四向也是从这儿来的,所以我们一定要知道这些事实真相。果然觉悟过来,就是佛家讲的乘愿再来。迷的时候是业力,业力在作主;悟的时候,就是愿力作主,愿力作主就自在。

  我们用这个工具,成就无量无边功德,也不执着功德之相;迷的时候,这个工具造无量无边罪业,可见得关键都在迷悟。迷的时候,对于事实真相茫然无知;悟的时候,对于宇宙人生真相清清楚楚、明明白白,自然转恶为善。
太上感应篇  (第一五五集)  2000/2/2  新加坡净宗学会  档名:19-012-0155

  诸位同学,大家好!《感应篇》第八十七节:

  【掳掠致富。】

  这个意思大家懂了。

  【巧诈求迁。】

  『迁』是什么意思?现在讲升官,得到更高的职位;从低的职位攀升到高的职位,这叫「迁」。他求取这个职位,是用不正当的手段,现在这个社会里面,这种事情太多了,无论是国家的机构,或者是私人的公司,以不正当的手段谋取更高的职位升迁,我们到处都听到,甚至于看到这些事情。

  往年我在台北,教育部有一位官员,跟我也是老朋友,虔诚的佛教徒,有一天他来告诉我,他们教育部有一个单位主管出缺,他有资格争取,问我应不应该争取。我就问他,我说「你争取这个职位,目的何在?」他说「无非是想多替国家,多替社会做一点事情。」我说「你这种居心,你可以争取;如果是希求升官发财,这个地位高了,俸禄拿得多了,甚至于还为非作歹,收取不应当的贿赂,那就不应该争取,你要争取就错了。」他听了我的话之后,他也很积极争取;以后没有争取到,告诉我。我说没有争取到也好,为什么?你少操心、少劳碌。争取到了,尽心尽力替国家、替社会多做一点事情;争取不到,自己悠闲自在,又何乐而不为之!但是这个机会你不能够错过,如果你不争取,你是消极,那表示什么?你为社会服务的心不切。你争取,争取不到,你很自在,缘不成熟,落得清闲自在。这个人就是赵福崇先生,现在早已经退休了,住在加州沙加缅度。

  职位不容易掌握,古人讲:「不易居」,居在这个地位上,你有职责,必须尽忠职守,把你的分内事情做好。你做得有成就、有成绩,你的长官看到了,自然会提拔你,按照你的功绩升迁,按照你的资历升迁,这是正常的。如果在同僚当中,想方设法障碍别人,甚至于打击同僚,这是古今中外都有,我们过去也做过这些事情,也亲身体验到,这些都是造作很重的罪恶。别人真的被你障碍住了,还是他命中没有的,命里有的,你障碍不住,命里没有的,你想给他,他也得不到,这个理就很深了,知道的人不多。纵然熟读《了凡四训》,熟读《感应篇》之人,境界现前,自己还是做不了主,这个原因到底在哪里?是非人我、贪瞋痴慢、自私自利的恶习气没有拔除,境界现前还是随顺你的恶习气,没有随顺圣贤的教诲,这个不是修行人。修行最低的限度,是要把自私自利、是非人我、贪瞋痴慢放下;勉强放下,也好!哪一个修行人在开头不是勉强压抑自己?

  随顺圣教,总得有一段时间才能够趋向自然,这里面你的功夫就得力了,感觉得不十分勉强了。到功夫得力的时候,法喜就生起来了,所谓法喜充满。可是最初要不克服自己这一关,那你决定做不到。换句话说,你的功夫永远不会得力,永远还是随顺烦恼习气,见到别人得到利益,升迁了,得到高位,得到荣誉,你的嫉妒还是免不了。这个时候我们自己要警惕,要有高度的警觉,还有这个念头生起来,自己立刻要晓得,又在造罪业了。虽然没有这个行动,这念头就造罪业,意业!几时看到别人荣耀,别人得利益,我们生欢喜心;别人遭遇困难,我们有怜悯心,这个功夫才真的得力,你的念头真的转过来了。转,不是在口头上转,是在心地、是在境界里面转,用心要纯正。

  为一切众生服务也都是缘分,缘分不到,慢慢等待,佛家常讲:「佛不度无缘之人」,诸佛如来尚且如是,我们着个什么急?缘很复杂,佛菩萨那一边没有障碍,障碍在众生,我们总要晓得、总要清楚,众生那一边的机缘没成熟。所以你看看古大德给我们做的榜样,缘不成熟的时候充实自己。儒家也说,缘没有成熟「独善其身」,充实自己,缘成熟的时候「兼善天下」,为天下人服务,这叫兼善天下,诸佛菩萨亦复如是。至于机会,我们佛法里面讲机会,有很好的机会、很好的缘分给你做事情,我们要认真努力。求迁在我们佛门里面来说,求机缘,有机缘为众生服务,做出更多的贡献。我们是在求,也常常求佛菩萨加持,使我们有机会尽心尽力为佛法、为众生、为社会服务。可是众生要有福,众生的福德这个时候没有现前,它就有障碍,所以这个缘就很复杂,不是个很单纯的了。我想帮忙,想你帮忙,对方不接受,诚心诚意帮助你,他对你有疑惑,他对你打了很多问号,对你不信任,这是缘不成熟。不成熟的时候,充实自己,提升自己的境界,等待因缘成熟。在等待当中,我们也可以以一些善巧方便,促进因缘成熟。这个促进是什么?促进是增上缘。诸佛菩萨无量劫来教化众生,他的这一套方法,我们要细心观察、要好好的学习。总而言之,不论是世法、是佛法,都要以真诚处事待人接物。

  诸佛菩萨为我们示现的德行,总结就是天天改过,天天反省。天天改过,从初发心到如来地,天天如是。等觉菩萨每天还在反省、检点,改过自新,所以人家能够圆成佛道。我们今天功夫不得力,就是在这一个层次上疏忽了,没有认真反省,没有认真去改过。古大德常说:「人非圣贤,孰能无过」?在佛法里面讲人不是佛,纵然是等觉菩萨还有过失,比世间人说得更要严格、更要彻底。所以我们读《华严》清凉、李长者的注疏,他为我们说出来,佛法无论大小乘,无论是宗门教下、显教密教,讲到修行的总纲领,忏除业障而已矣!这话讲得有道理。忏除业障,《金刚经》上讲的,「离一切相」,断一切恶;「布施供养」,这是修一切善。要是问,佛家讲的修行,这两句话就包尽了,一个是「忏除业障」,一个是「广修供养」,就尽了。确实从初发心到如来地,无论是哪一个法门,无论是哪个宗派,这是修学的总纲领、总原则。

  『巧诈求迁』,一看就晓得这是凡夫,迷惑颠倒的众生,他才干这个事情;真正觉悟的人,真正明白的人,决定不干这个事情。真正为社会、为众生服务,佛家讲的布施供养,什么样的身分都能做,不一定要有地位、要有权势;没有地位,没有权势,照样可以做。中国古代的时候,有些同学念书国文里头念过「武训」,武训是个乞丐,乞丐也能作圣人,乞丐也能作佛菩萨。他每天在外面乞讨,那一点钱逐渐逐渐攒起来,他办了不少学校。在我们佛家讲,那个乞丐是佛、是菩萨,不是凡人。在儒家眼光里面,那是圣贤,不是普通人。由此可知,何必要争取社会地位?现在人讲争,竞选、竞争,这个跟我们中国文化完全不相同,我们中国文化讲「让」,哪里会有「争」的道理!上古时代的许由,这诸位在国文里头念过,人家要请他来做国王,他听说了赶快逃到深山里面去隐居。现在人还要争,他不要,为什么不要?责任太重,这个事情做不好就不得了。做好了,是你的本分,你应该要做好;做不好,就是罪过,所以这个事情,平心而论,吃力不讨好。三国时代诸葛亮,还要人家三顾茅庐才肯出来。你就想一想,这些真正是读书人,真正是明理的人。「不在其位,不谋其政」,不在其位,自己的生活逍遥自在;一旦得到这个职位,那就是「鞠躬尽瘁,死而后已」。

  世出世间的职位都不好争,在我们出家人,寺庙的住持,寺庙里面的执事,这是好争的吗?住持、方丈这个职位比做总统还难做,这是真的,不是假的。主持正法,教化一方,你的职责要教这一方的众生断恶修善,破迷开悟,离苦得乐,这在你肩膀上;你要没有能做到,你就有亏职守,那就该堕落,这个事情是好干的吗?印光大师一生不做住持,什么意思?告诉我们这个职责不容易做,做得不好过失太重了。依照佛法戒律里面来说,这是堕地狱,极重的罪业;做好了,无量功德。住持、方丈就像学校的校长一样,你怎样把这个学校办好,利益一方众生。所以「巧诈求迁」的意思,无限的深广,我们要细心去体会。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
太上感应篇  (第一五六集)  2000/2/9  澳洲净宗学会  档名:19-012-0156

  诸位同学,大家好!请看《感应篇》第八十八节,文也只有八个字:

  【赏罚不平。逸乐过节。】

  这是说两桩事情。批注里面说得很好,「失轻失重」,失就是过失,这是讲『赏罚』,说「略错一分,便是不平」,赏罚要拿到很公平,确实是一桩相当不容易的事情。它的标准,在世法里面这是法律,在佛法里面这是戒律。可是执法的人,不仅要懂得法,还要明理,还要通情,所以是情、理、法这三桩事情,你都能看得很透彻,才能做得圆满。否则的话,很不容易做得圆满,稍稍有差错,这就是不公平。不公平,下面这几句话就说得很严重了,「公道不存,人心弗服」,人心不服;「非特无以旌功惩罪,且反足积怨招祸矣」,这一句话说得很重,说的是事实。

  我们看看古今中外的历史,特别是朝代的兴替,国家的存亡,在这个时候特别明显。在上位的人「赏罚不平」,所以激起民怨,最后到不可收拾的地步。小是一个家庭,一个小团体,今天说公司行号、商店的老板,对于你的员工奖惩,如果做到非常公平,下属员工必定对你心悦诚服,能为你效忠,为你尽力;如果赏罚不平,凭着自己的好恶,以这个标准来做奖惩,人心就不服,到最后一定是众叛亲离。所以无论事业的大小、久暂,要把这桩事情做好是相当不容易的,这是大学问。不但是学问,而且还要有丰富的阅历,我们平常处事待人接物,这一点不能够不认真的去学习,佛法在弘法利生也不能离开这个原则。

  可是现在的世道比古时候艰难多了,古时候的人都有机缘接受过圣贤的教育,今天所谓是人文教育,读书明理。换句话说,他对于一切人情事理,比较通达,比较客观,人与人之相处容易融洽。现代的社会不然,人文、伦理、德行的教育,可以说是全面的废除,我们大家接受的是西方功利主义的教育,所以对于人情很薄、很淡,不但对外人,就是自己父子兄弟也非常淡薄,在现代社会我们看到太多太多了。譬如为争夺遗产,遗产分配不公,闹到法庭里面,这些事情我们常常听到,常常见到。这在古时候很难看到的,现在变成正常,常常能够见得到。这在古时候讲,这是大不孝、大不敬,现在的人哪里懂得?出家人的道场,老和尚圆寂了,也留下了一些产业,这些他的徒弟们也互相不能容忍,彼此争夺,也闹到法庭,这在过去历史上没听说过的。兄弟争财产,历史上还偶尔有之,出家人争这个,在历史上没有,可是在今天,我们也常常听到,也常常看到,这是非常非常不幸。人心不平,累积的怨恨,发作就是祸害,所以这是我们不能不留意的,不能不小心谨慎去对待的。

  下面一句『逸乐过节』,这是讲享乐。人,哪一个人不求享受?「乐」是人之大欲、欲望。小注里头也注得好,它引用《礼记.曲礼》的一句话说,「礼曰,乐不可极,欲不可纵」,这是圣贤人的教诲,享乐一定要有节制,不可以过分;过分怎么样?乐极生悲,那个效果是相反的,所以一定要懂得节制。欲,人有欲望,欲不可以纵,不可以放任,放任害就来了。下面它又引用《国语》两句话,「民劳则思善,逸则思淫,是不欲人逸也」,这两句话也说得好。民劳,劳是劳苦,生活过得太苦了,他就回心转意向善,劝善很容易接受。为什么?他有吃过苦的经验。所以现在这个社会,特别是所谓已开放的国家地区,劝善非常艰难,他不肯接受,他每天的生活过得很自在,过得很快乐。所以在未开化的这些地区、半开化的地区,人民生活很苦,生活很艰难,劝他断恶修善,他能听得进去。为什么?所说的正是他现实的遭遇,他想想有道理,所以能够听从。为什么佛陀的教诲,在世界上开发中的国家,我们去宣扬很难收到效果,道理在此地。一般生活比较贫困地区的反而容易接受。这正是古人所谓的,已经开发的地区乐极生悲,贫困地区是苦尽甘来,不是没有道理。

  所以佛说法他很有技巧,先说果后说因,因为果是你现在所受的,一讲你立刻就能体会到。所以佛说法他的原则讲「苦集灭道」,然后再给你分析,苦从哪里来的?你就能听得进去。反过来今天像欧美开发中的国家,你给他讲苦,他体会不到,他觉得他生活很自在、很幸福,他听不进去。像这些地方,我们出家的法师,在外面讲经说法,法要说得契机,对于这些地方不能不留意。所以对于富贵人,我们对他说法,要劝他积德修善,因为这个对他轻而易举的,他有这个能力,多做好事,多帮助一些苦难的人,多布施恩德,这个说法就比较容易契机。说明福、乐的由来,你今天享福,你今天有财富、有地位,过去生中修这些因,这一生得的果报;可是果报是享得尽的,如果不继续修,你享尽就没有了。对于这些受苦难的人,我们遇到了,首先要展开救济的行动,他缺衣缺食,我们首先要帮助他,然后慢慢再教导他,如何改变生活的质量,如何提升自己,这个样子教化,就能够收到好的效果。

  此地它也引用《孟子》一句话说,「人生于忧患,死于安乐」,孟子所说的非常之深刻,跟佛法讲的不谋而合。我们一生修福,修福不要享福,福报到什么时候享?死于安乐,这是真有智慧、真有聪明,福报在临终时候享。临终时候享的是什么福?什么乐?临终没有病苦,清清楚楚、明明白白,知道自己到哪里去,这是真的福报。如果在平常一生当中把福报享尽,临终的时候胡里胡涂死去,去到哪里自己不知道,这就是佛法讲的堕三途。一般人死了以后来生能得人身,走的时候瑞相都很好,神志清楚,不迷惑颠倒。积功累德能生天的,临终的时候都有天乐来迎接,我们在古人读书笔记里面看到很多,那都是真的,不是假的。念佛往生,有佛菩萨来迎接。去年年初,今年二000年,应该算前年了,一九九八年,新加坡有一位林医生往生,年岁也不是很大,虔诚的佛教徒,一生行医为病人服务,他创办了一个「观音救苦会」,他做会长。临终的时候,跟李木源居士说想跟我见一面,那时候体力不行了。李居士告诉我。我说不必他来,我去看他好了。我送他念珠、送他佛像,大概我跟他见面一个多星期之后,他就走了,走的时候瑞相希有。有一些助念同修在他身边,最后他说:「我看到一片金光。」最后讲「我看不见你们了,我只看到一片金光。」安详自在的往生了。

  一生当中,所谓是「生于忧患」,这个忧患不是为自己,是为社会、为众生、为人民服务,唯恐自己的工作做得不够好,认真努力把服务的工作做好,临终必定得安乐。所以孟子这句话是经验之谈,这个道理很深,我们要细心去揣摩,好好的来学习。只有这是真实的福报,你一生所享的不见得是真实的,临终走的时候手忙脚乱,迷惑颠倒,那叫真正可惜,这一生空过了。
太上感应篇  (第一五七集)  2000/2/11  澳洲净宗学会  档名:19-012-0157

  诸位同学,大家好。请看《感应篇》第八十九节:

  【苛虐其下。恐吓于他。】

  这两句恶作也是我们很容易触犯的,多半是属于习气。苛刻虐待下人,过去官吏虐待平民,苛刻平民,家庭里面,中上等的家庭用的奴婢都很多,对于这些人往往也加以虐待,没有想到做下人的他也是人,也是人之儿女。我们学佛之后,对于这些事情了解更深,过去生中行业不善,所以才感得这样的果报。读书明理、一般真正学佛的人,对待下人都非常厚道。我们从这个地方回过头来想,我们修学,哪一个不希望在这一生有成就,但是为什么不能成就?实在是不能克服自己的烦恼。如果我们用苛刻虐待别人这种手段来对付自己,道业没有不成就的。过去、现代,我们看看,凡是有成就的人,对于自己的要求非常严格,对别人能宽恕。在日常生活当中,早睡早起,这是生活里面很重要的一条,可是在都会里面生活确实比较上困难,可是还是有。我们曾经看到,早晨四、五点钟,在新加坡,在台湾也是的,我们到公园、公共场所,就有很多人在那里练拳,在那个地方练功。这些人目的不过是为身体健康而已。我过去在加州,我们邻居有一些老先生,大概是八十出头的样子,他们每天早晨也是三点钟起床,结伴到外面去走路,每天大概要走一个小时才回来,都是为了锻炼身体。我们讲修行,每天这样子懒散,怎么能成功?

  真正修行道场,老和尚对于同学都有严格的要求。我在初学佛的时候,那时候没有出家,以居士身分跟忏云法师在埔里住茅蓬,那个时候埔里是乡下,水电都没有,所以晚上没有电灯。忏云法师买了个汽车上用的电瓶,用小灯泡,手电筒的小灯泡,每一个房间用一个小灯泡,佛前面点蜡烛。所以在山上晚上八点钟就睡觉,三点钟起床,三点半钟我们就做早课。早课是各人做各人的,在山上做早课,那个时候就拜佛,早晨起来拜三百拜,每个人自己定自己的功课。忏云法师年岁大了,其实那个时候他才四十多岁,他拜佛的动作很慢,我们拜三百拜,他大概只能拜一百拜。住山上有个达宗法师,体格很好,他拜的速度比我们都快,拜得最快,他一天拜一千二百拜,我在山上一天拜八百拜,这是我们的定课。拜佛完了之后,大家在一起打一个三皈,这是早课。

  每天规定有两个小时读经。读经也是各人读各人的,你自己喜欢读什么经,喜欢研究什么经,自己做自己的,生活非常有规律。茅蓬虽然小,只住五个人,可是相当精进,时光没有空过。如果有丝毫放逸,道业当然就不能成就,所以为什么不苛刻虐待自己?饮食起居愈简单愈好,可是忏云法师很重视营养,也不能说没有道理。那个时候在山上,我在山上做义工,照顾三位法师、一位老人,老人是朱镜宙老居士,他那个时候已经七十多岁了,在山上照顾四个人。这样在山上住了半年,半年当中我拜佛超过十万拜,确实把心安定下来了。所以有这么一个基础,以后到台中去学教,在台中学教,我每天还拜三百拜,在埔里每天拜八百拜,到台中之后,每天拜三百拜。拜佛是个很好的运动,对于身心健康有很大的帮助。所以人要想成就,应当对自己苛刻,对自己严厉。不必用这种方式对别人,对别人是过失。

  《汇编》批注里面引用佛一段话,这段话是《尸迦罗越经》里面的经文,这是一部小乘经,我们过去在台中学过这部经。「佛告尸家罗越言,一切世人,视其奴仆,当有五事」,这是佛教给我们怎样对属下。他说「一者先宜知其饥渴寒暑,然后驱使」,这一条很重要,先要照顾他的生活,然后才可以使唤他。「二者有病当为医治」,一定要尽心尽力帮助他治病。「三者不得妄用鞭挞,当问虚实,然后责治,可恕者恕,不可恕者训治之」。下人有时候有过失,这是在所不免。他为什么会沦落做童仆?我们能想象,他没有智慧,愚痴、鲁钝,做事哪里会没有过失?即使有了过失,应当仔细观察,可以原谅的,原谅他;不能原谅的,要教训他,不能够随便的鞭打。尤其在现在的社会,现在的社会不要说是鞭打了,那你是犯法的,国家法律所不许可的,言色要是严厉一点,都与对方结冤仇。现代这个社会普遍存在报复的心理、报复的行为,所以社会大乱。我们处事待人接物不能不小心,不能不谨慎,有的时候这个祸害不知道从哪里起来的,这是自己疏忽。

  「四者若有纤小私财,不得夺之」,这个下人有的时候他积蓄一点财物,这是他所有的,决定不能够夺取。「五者给与物件,当令平等,勿得偏曲」,家里用的人多,赏罚要公平,给他们的东西要平等,衣食日用,或者零用钱,都要平等,才不至于引起他们内心的不平、怨恨。我们读这一段经文,不仅是用在对属下,在这个社会,我们现在接触的面很广,尤其是这一个世纪,我们冷静的观察,就像外国人所说的,进入一个多元文化、共存共荣的社会,佛这些教诲我们更应当牢牢的记住,要依教奉行。

  『恐吓』,批注里面说有两种,一种是遇到人有急难,他不去安慰他,故意装腔作势来吓唬人;第二种是图利,所谓是损人利己,这个损人的手段,恐吓是最常见的。这些事情古今中外都有,尤其是有权有势力的人,欺压平民百姓,这个手段是最常见的。批注里面引用观世音菩萨,观音菩萨在众生怖畏急难当中,以无畏施于众生,观音菩萨修行证果,这是第一个因素,救苦救难,所以我们称观世音菩萨为「施无畏者」。所以对于人在危急困难的时候,我们要安慰他,要帮助他离苦得乐。当然这里面必须要有高度的智慧,要有很深远的见识,开导于人,让人觉悟,把劫难化解。

  一般劫难因素当然是很多,其中最重要的因素是什么?执着,坚固的执着,彼此不能相让,这个灾难就发生。两边都能够让一步,天下太平,灾难就化解了。人为什么不能够放下执着?这里头的因素也很复杂,佛说得清楚,坚固的执着是从我见、我贪、我爱、我痴里面所生的,相宗经论上说,「四大烦恼常相随」,从这个地方产生执着,不了解宇宙人生的真相,妄想分别执着,这是造业。既然造的业因,决定不能够免除果报。所以人生到这个世间来,为的是什么?佛的答复我们愈想愈有道理,佛答复四个字「人生酬业」,你过去造的业,你这一次来受果报,就这么回事情。过去造的善业,这一生得善报;过去造的恶业,这一生得恶报,六道众生,如此而已。真正参透了、明白了,从此之后不再造恶业,任何人加害于我,我也能够忍受,不怨天、不尤人,知道什么?知道这是自己过去造的业,今天应当受的果报。果报受完了,我不再造恶业,前途一片光明。稍存怨恨不服之心,那个业报是没完没了,所以冤冤相报何时了。

  人生在世间,我们常常看到小动物,跟这些小动物没有两样,多看看、多想想,人就会觉悟了,「人命无常,国土危脆」。六百卷《大般若经》里面给我们讲的,我把它总归结六个字,「无所有,不可得」,无所有是说现相,《金刚经》上讲的,「一切有为法,如梦幻泡影」,无所有!所有一切诸法摆在面前,就像幻化一样、梦境一样,不可得。我们把这个真相看清楚了,心就平静,智慧就开了,烦恼就灭了,处事待人接物自然像佛菩萨那样的和蔼、慈悲,怎么会有不正常的手段去对人?不可能的。所以不接受佛菩萨、圣贤的教诲,我们不懂这个道理,随顺烦恼意气用事,没有不造业的。好,今天时间到了,我们就讲这一段。
太上感应篇  (第一五八集)  2000/2/12  澳洲净宗学会  档名:19-012-0158

  诸位同学,大家好。今天我们看《感应篇》第九十节,这个以下是「无忌惮恶」:

  【怨天尤人。呵风骂雨。】

  批注里面注得好,「阎浮世界,素号缺陷」,阎浮是梵语,含有欠缺的意思。这个世界的人,古人常讲「不如意事常八九」,所以这叫娑婆,不叫极乐,称心如意的事情太少太少了。我们不能够称心如意,一定要晓得这是业因果报,我们造的因不善,我们累积的福德不厚,怎么能称心如意?佛给我们讲的,我们确实要记住,不但要记住,要认真努力去学习、去做。

  太上也勉励我们「积功累德」,这句话重要。如何积累?佛教菩萨六波罗蜜,那就是累积之道。第一条教给我们「布施」,布施我说得很多,用现代的话说是为社会服务,为一切众生服务。我们用财,这是财布施,我们用我们的劳力去服务做义工,这是内财布施;用我们的智慧,是法布施;替人家解决困难,无畏布施。布施里面都讲圆满了,其它的都是讲布施需要具备哪些条件,布施这一条是总说,后面五条是别说。别说里面第一个「持戒」,持戒就是如法,布施要如法,我们今天讲的是合法、合情、合理,这就是持戒波罗蜜。为别人服务也要有方法、有程序、有次第,有条不紊,这些都是在持戒波罗蜜的范围之中。「忍辱」,这要耐心。「精进」是不断在求进步,天天反省,天天改过,天天求进步。「禅定」是自己心里面有主宰,不会受外面境界诱惑。「智慧」是对于一切事理通达明了。由此可知,后面这五条都是讲帮助布施波罗蜜,使你布施做得圆满,你的功德踏实、真实。一切时,一切处,遇到有困难的人,我们自己还有一点力量,就得要尽心尽力帮助别人。帮助别人,决定不希求果报,我们这个布施是清净的;布施绝不分别贫富贵贱,这个布施是平等的,清净平等的布施就是菩萨行,常存此心就是菩萨道。

  所以我们在不称心的时候,一切事情不能如意的时候,要反省我们自己积功累德很薄,这一切不如意的境界,这是果报,应当要受。在受里面要反省如何来改进,提升自己的境界,累积更大的功德,这就正确了。如果小小不如意就埋怨老天不公平,别人对不起我,错了!这是自己在造罪孽,不但不能够转祸为福,而且加深自己的罪业。可是这种现象,我们在社会上看到很多很多,为什么?那还是佛祖、古圣先贤所说的,没有人教他,他不懂事,佛经上常说「可怜悯者」,这种人真正是属于可怜悯者。所以这个『怨天尤人』,我们一定要懂得,这是决定的错误,而且这种恶业我们决定不能犯,时时记住佛对我们的教诲。

  第二句『呵风骂雨』,风雨是自然现象,这有什么过失?在现代人讲,这个没有过失,而在佛法里面来说,这个过失很重。为什么?佛法的修学教人转凡成圣,千经万论所说的,实在讲只有两个字,一个是「诚」,一个是「敬」。你看看这个现象,诚没有了、敬没有了。古时候,不要说是修行人,读书明理之人,遇到自然的灾变,这个时候心特别真诚,特别的恭敬,以诚敬来对一切灾变,他的心是定的,不惊不怖。我们在这个里面,他也引用到古时候《曲礼》里面所说的,「若有疾风迅雷甚雨」,甚就是大雨、豪雨,「则必变」,这个必变就是格外的恭敬、格外的谨慎。在这个时候,纵然是夜晚,多半他也起来,衣服穿得整整齐齐,静坐在那边。这个现在人不懂,现在人也不会这么做了,纵然是读古书的人,也不见得这么做法。可是佛门里面还有少数人,在突变的时候,他会起来,衣袍穿得整整齐齐,恭恭敬敬,到佛堂里面去静坐,或者是念佛,或者是经行,佛门里面还有。

  这个地方引申的意思,告诉我们,我们遇到任何的灾变,都要以诚敬心来应付,可以化大灾难为小灾难,化小灾难为无灾难,诚敬能转变。所有这些灾难,我们在楞严会上都曾经说过,它的原理就是佛说的「依报随着正报转」,所以是境随心转,这是真的。可是我们凡夫不行,凡夫是心随境转,遇到这个境界恐慌、惊吓,这是你心被境转了。如果你冷静下来,思过、忏悔、反省,改过自新,能化解这些灾难、灾变。这个道理我们要懂得。批注里面,诸位自己可以去看。下面一句,九十一节:

  【斗合争讼。妄逐朋党。】

  这是造业,千万不要把它看成这是小事。第一句就是喜欢『争讼』,遇到别人有争执的时候,不知道劝解,而且还纵容他、帮助他,使两家结怨。或是为争财产,争夺名利,争权位,这些事情太多太多了。在近代,甚至于出家人里面也不免,一个寺院里面,争住持、争当家、争庙产,甚至于还闹到法庭。在古时候出家人从来没有上法庭的,哪有这种事?这是大笑话!现在常常听说,甚至于报纸上还有披露的,还有报导的。佛教我们放下,那放下在哪里?所以遇到这些事情,我们以善言劝解,不但两方面得福,自己也修积功德了。如果挑拨、间离,帮助争讼,无论你存的是什么心,无论你求的是什么目的,这是很重的罪过。

  尤其在佛门里面,叫破和合僧,世尊在戒律里面结罪,破和合僧是五逆罪。这一个僧团,无论它如法不如法,我们都不能够干预。如法修行的僧团,利益社会,利益大众,你破坏这个僧团,结罪不是这几个人,与这几个人不相干。这个僧团里面住众,如法修行,弘法利生,这一个地方的众生得利益,不但我们众生得利益,连鬼神都得利益。我们这次在新加坡,许多同修们都去过、都知道,过世的陈光别老林长冤亲债主要求到道场来听经,这里头我们就可以证明,道场真正弘法利生,鬼神都得利益。你把这个道场破坏,你结罪是跟所有一切众生结罪,不是跟一个人结罪。你对于这个法师不高兴,你恨他,你毁谤他、侮辱他,你把他驱逐出境,你伤害他,不跟他一个人结罪,要看他的影响力多大。所以破和合僧这是五逆罪之一,果报在阿鼻地狱,没法子救,诸佛出世都不通忏悔。所以这个事情我们不能做。

  如果这个道场出家人做得不如法,破戒、犯规,我们也不需要干涉,我们不是执法的人。就正如世间犯法的人一样,有法庭,有刑警,他们执法的人管,我们不是执法的人,我们要干预,我们也犯法了,这个道理大家懂。佛弟子犯法,自然由他们佛法里面去纠举,与我无关,我也不应该管这些事情。如果自己看见了,或者是听到了,这个出家人跟我关系还很好,彼此相识,可以询问他,这是不是事实?外面谣传太多,一定要问问是不是事实。如果是事实,好言劝导;不是事实,要好言安慰,不必去追究,这个就对了,决定不可以争论。

  儒跟佛都教我们忍让。诸位一定要知道,谚语所谓「一饮一啄,莫非前定」,自己命里面有的,别人能夺去吗?夺不去;自己命里头没有的,你想保也保不住,那有什么好争的?别人要争,让给他就好了。如果我命里有的,我这里让掉了,那个地方就来了,这证明你命里头确实有,别人夺不去。所以懂得这个道理,明白这些事实真相,就会欢欢喜喜的忍让,哪里会有争执!何况忍让也是属于布施,你要名,名给你;要利,利给你;要什么,我统统给你,菩萨修布施波罗蜜。布施的果德,我们知道,愈施愈多,不是说布施完了就没有了,愈施愈多。世间人明白这个道理,了解不够深,不够透彻,所以他不敢布施,怕布施之后自己没有了,他不晓得愈施愈多。所以我们在新加坡弘法劝勉同修们,我们做出样子给大家看,个人愈施愈多,团体也是愈施愈多。不但佛在经上给我们说,我们依教奉行,果然没错,证实佛所讲的话句句真实,我们可以放心,认真的依教奉行。今天时间到了,我们就讲到此地。
太上感应篇  (第一五九集)  2000/2/13  澳洲净宗学会  档名:19-012-0159

  诸位同学,大家好。请掀开《感应篇》第九十一节,九十一节末后这一句,后面这一句:

  【妄逐朋党。】

  这一桩事情,古今中外都在所不免。而『朋党』之害,在历史上常常见到。而在我们现前社会,所谓的帮派,结党营私,一般人所说的黑社会,都是属于这一类。这一类它之所以能够诱惑人,是以名利、是以权势。古时候的人从小受过圣贤教育,明了是非邪正,明了善恶真妄,所以处事待人接物都能够以理性而不至于滥用感情。现代社会的青少年,问题严重,家庭里面没有人教他,学校也没有人教他,而社会上那就更不必说了。所以这个问题就非常非常严重,为什么少年犯罪这么多,比例年年增长,这是一桩非常可怕恐怖的一桩事情。从这个事实我们才能够理解到,古圣先贤为什么那样重视儿童教育,为什么那么样重视防微杜渐,才知道社会安定、国家长治久安,基础奠定在儿童教育,父母、老师、社会大众也都能给儿童做一个好榜样。由此可知,这个教育是整体的,不是局部的。中国谚语所谓「活到老,学到老,学不了」,这个意思就是说明做人永远在接受教育,不是说青少年学校毕业了这个教育就结束了,不是的,永远在接受。

  现代的社会,教育说起来很普及,比中国过去旧社会,教育那是要发达得太多太多了。我们在每个地区看到学校林立,小学、中学、大学,照理说起来,我们现在社会要比古代突飞猛进,为什么我们的生活,我们生活的环境,细细思惟远不如古人?我们在古书里面读到,古时候人的生活,我们可以说生活在诗情画意之中,真善美慧确实有,过的是人的生活。现在我们过的是什么生活?我们现在讲,现在过的是机械的生活,每天几点钟起床、几点钟吃饭、几点钟工作,机械式的。人与人之间的情爱非常薄,甚至于已经看不见了。今天社会人与人的结合是利害,有利,暂时结合;没有利了,立刻就分解,情义没有了。不要说道义,情义都没有了。这里面最明显的是夫妻,古时候没有听说离婚的,你们读古书什么时候听说有离婚的,离婚那是奇耻大辱,哪有这种事情!可是今天的社会,你们看离婚率多高,这是显示什么?人与人之间情跟爱没有了。他为什么结合?利害,当大家利益共同的时候结合了,到利益分歧的时候马上就分手。所以帮派在现在就非常普遍。

  我们现在学佛,跟社会接触很少,我们的生活圈子很小,外面一些事情我们知道得不多,偶尔听说。尤其我们很少看报纸,也不看电视,这是不错,对于修学来讲心地比较清净,每天过的日子,天下太平,问我什么事都没有,这个世界很太平、很安静。可是如果看看报纸、看看电视,世界大乱了,不是太平之世。帮派,非常不幸,连佛门里面都有帮派,哪些跟哪些是一党的。一个道场,如果这个道场大了,人多了,里面就分很多小派系。曾经有人告诉我,他说某一个寺庙道场里面,我们从表面上看挺兴旺的,住众有几百人,香火鼎盛,别人告诉我,这个里面至少有十个党派。我听了,叹一口气,我相信,因为这种道场我曾经见过。党派林立,现在暂时能够维持,是因为大家有共同利益;如果利益分配不均,党派就决裂,就产生斗争,就变成祸害。在佛法里面这叫破和合僧,他们真有胆量!破和合僧,释迦牟尼佛说果报在阿鼻地狱。

  所以这个营私结党之事,在现在学校里学生有,社会几乎各个行业里头都有,乃至于政治里面也在所不免。现在在宗教里头,不只佛教,几乎每一个宗教都有,社会如何能够安定?世界怎么能够和平?从这个现象我们细心去观察,世间有些人说世界末日,我们想想可不可能?很有可能。这个社会上也不乏志士仁人,我们常常参加多元文化活动,许多宗教领袖在一起聚会的时候,也都很坦白的承认,「我这个宗教里,我这个道场里面,人事有不少矛盾存在」。去年我在雪梨开会,有一位天主教的神父就很坦白的告诉我。所以他怀疑我们宗教与宗教之间如何能够团结?我告诉他这是个教育问题。但是教育是长时间的,不是短时间的。教育必须有一批人真正觉悟了。我们要想想,古时候这些大德,释迦牟尼佛当年在鹿野苑与五比丘讲经说法起家,孔老夫子周游列国之后,回到家乡办学,这些都是大圣大贤,经过多少时间,对社会才产生影响,我们要能体会。

  今天我们这个社会现象,跟佛陀的时代比,跟孔老夫子当年比,差距太大太大。那个时候人们虽然没有接受过圣贤教诲,一般心地善良,容易教化。现前社会,我们看今天社会教的是什么?所以过去方东美先生在世,谈到电视他就摇头,他说:「这个东西会灭亡一个国家,会毁掉一个社会。」电视是什么?电视是教育。教人什么?这我们现在都很清楚。方先生讲美国将来亡国第一个因素就是电视。你看小孩,小孩一出生,眼睛就盯着电视,天天跟电视学习。而电视里面所演的是杀盗淫妄。所以今天美国的青少年,我们常常看到死在枪下。他们统计的数字,每天有几十个人,青少年每天有几十人死在枪下。什么原因?学电视里头武打片子。美国政府到今天还没有这个警觉。方先生说得好,这个东西是工具,工具没有罪,完全看用工具的人。当年他警告台湾政府官员要注意到这个问题,如果走向美国这个路子,台湾的前途不堪设想。他虽然说话说了几次,谁听他的?谁重视他这个谈话?所以今天社会的乱象,我们要晓得它从哪里来的。

  为什么社会上会有这些营私结党?都是图眼前的利益,不知道后果的利害。所以今天人,佛法里面常讲「可怜悯者」,愚痴,真的是愚痴。我们听了还不服气,不相信。不但没有能力辨别真妄,没有能力辨别邪正,没有能力辨别善恶,连利害都没有能力辨别,这不是愚痴到极处吗?我们很幸运,得人身,闻佛法,遇到善知识。真妄是非,难,纵然我们不能够辨别,但是善恶利害我们懂得一点,这才知道趋吉避凶。我们生在乱世,乱世,有机缘我们就帮助别人,古人所讲兼善天下;没有机缘,要懂得独善其身。所以古人里面有很多好榜样,隐居在山林里面,一生过着苦行修持的生活,他也能得到圆满成就,我们要懂得这个道理。

  凡是『妄逐朋党』这一类的,都是被眼前名闻利养所蒙蔽。所以修道的人,不仅是修道,古时候读书的人,都甘心过贫困的生活,
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 樓主| 發表於 2016-12-29 13:48:52 | 顯示全部樓層
这是我们要细心去体会的,人家为什么?他不是没有能力,不是没有智慧,为什么他甘心过清贫的生活?这里头有大道理在。你看看孔夫子赞叹颜回,颜回是夫子学生当中最优秀的,也是最贫困的,物质生活虽然贫困,精神生活充沛。我们今天只知道在物质生活里面去求乐趣,而完全疏忽了精神生活,这是我们的大病。你们看到我们带来这个录像带,许哲老修女,一百零一岁,她的物质生活清贫,精神生活充沛。今天早晨我看林居士带来的报纸,里面有一页标题很大,一百零九岁的一个艄公,划渡船的,一百零九岁现在还在划渡船,那个身体绝不比许哲差,还在划渡船,一生过着清贫生活,这些人他懂得安贫乐道。

  每一个宗教讲修持,都要舍弃名闻利养,舍弃五欲六尘的享受。基督教、天主教里面赞叹「神贫」,神仙决定是一无所有,他才是神仙;佛菩萨也是一无所有,三衣一钵,神贫!你真正能够放下万缘,你才能够过高尚的精神生活。就像孔老夫子赞叹颜回,「一箪食,一瓢饮」,这种生活在别人是不堪其忧,可是「回也不改其乐」。颜回的生活非常愉快,非常快乐,乐在明理,宇宙人生的真相他明了,因果报应的这个事实他透彻,他的前途一片光明,他怎么不乐!凡夫耽着眼前的名闻利养,前途一片黑暗,他不知道。所以朋党之害我们要懂得,决定不做这些事情,不受这些诱惑。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
太上感应篇  (第一六0集)  2000/2/21  新加坡净宗学会  档名:19-012-0160

  诸位同学,大家好!请看《感应篇》第九十二节:

  【用妻妾语。违父母训。】

  九十三节:

  【得新忘故。口是心非。】

  我们看这两段。先看看《汇编》里面的批注,「妻妾之语,甘而易入;父母之训,正而难从。妻妾之语,未有不与父母之训相反者,世人所以孝衰于妻子也。夫父母阅历既多,见事必当,爱子又切,为谋必周,岂有年少女子,而所见反胜于老成练达之人乎,事理亦然,不但为劝孝说法也」。这个话在今天的社会,一般讲是敏感问题。尤其是在现前的社会,这大家都晓得的,学佛的同修女众超过男众,成就亦复如是。所以我们要晓得,《感应篇》写成的年代,这是在古时候。我们也晓得,远古时代也有贤妻良母,这个与古德所说的有没有违背?我们要明了,社会大众是一个非常复杂,现在复杂,过去也复杂,我们读到这些敏感的词句,一定要用智慧去衡量,我们要把这个意思广泛的引申。凡是自己亲爱的这些人物,多半容易感情用事;感情用事,就是非、利害、得失往往就疏忽了。所以应当怎么学法?佛菩萨教导我们,古圣先贤教导我们,愈是亲近的人,常常接近的人,愈要有理智,愈要冷静,在言语行为当中,我们才能真正得到如理如法的辨别,亲疏要等同的看待。

  这个事情说起来容易,做起来难,这是属于修养上的问题。父母没有不爱儿女的,古时候的教育,无论是家庭,无论是社会,古时候没有学校,多半是私塾,教导的都不外乎伦理道德。即使在娱乐方面,我们看看古时候这些戏剧,古老的昆曲,到以后演变的京剧,乃至于地方戏曲,诸位仔细去观察,它的内容不外乎「忠孝节义」,为大众宣扬善因善果,恶因恶报。在那个时候教育不普及,但是这种教学用娱乐的方式来表达,对于世道人心产生很大的作用。所以中国过去这些戏剧、舞蹈、音乐,都是教学的手段,它不是在娱乐,跟现前这个社会完全不相同。所以老年人没有不关心底下一代的,不仅是自己的儿孙,对于整个社会所有年轻人都能关怀,总希望下一代比我们这一代有进步,比我们这一代更幸福,这是绝大多数的人都有这种心态,都有这个理念。但今天不一样了,今天社会这种理念,可以说是非常非常淡薄,我们所感触到的是自私自利,只有自己没有别人,甚至于只有今天没有明天。所以你想想,这是多么可怕的思想,多么可怕的行为。

  可是在一个读书明理的人看到了,我们如何来处这个时代?如何来帮助这个时代?那就不能不明理,不能不明法度。法度有善、有不善,如何能够劝导社会大众转恶为善,转迷为悟,这个是要高度的智慧,在行持上要高度的艺术,我们不能不认真努力。今天做父母的理念,教学不见得是正法,鼓励儿女升官发财,谋取一家的利益,这些观念都有问题。今天有几家做父母的人,劝勉儿女牺牲自己,服务社会,已经是不多见了。古人懂得舍己为人,所以我们今天这个『违父母训』,应当是把它说成违圣人训,违佛菩萨、祖师大德的训诲,我们以这个为标准。在佛法里面最低的标准是五戒十善,如果说得周全一点,净业三福就非常之好。所以亲近人常常在耳边甜言蜜语,我们要想想,他所说的、所做的与佛菩萨的教诲相不相应;如果不相应,就不能接受。所以要互相劝勉学佛,皈依佛法,这就正确了。

  一定要知道人生苦短,我们常常看到亲朋好友、故旧知交,年年月月都有凋零的,警觉性高的人,真是怵目惊心。时间过得非常快,转眼自己就是老年,就轮到自己,这个时候我们怎么办?不学佛的人,对于来世他在怀疑,他不能肯定;学佛的同修,对于这桩事情,大致上都能够肯定,人决定有来世,这一世时间短促,来世的时间长。能够想到来世,这个人就有智慧,在这短短数十年当中,吃一点苦头算什么!一定要懂得断恶修善,积功累德,为来世着想。世间第一善法是佛菩萨的教诲,为什么称佛菩萨的教诲为第一善法?佛菩萨是彻底觉悟的人,对于宇宙人生真相,究竟圆满的明了,这是一般人比不上的。他的话真实,他的教导没有错误,我们能信、能接受,那你就有福,这个福报是真实的福报。佛家常讲:「人身难得,佛法难逢」,佛菩萨是真善知识,我们遇到之后一定要亲近,不能够轻易放过。我们常常劝导大家,放弃自己的成见,放弃自己的想法、说法、作法,随顺佛菩萨的教诲,我们这一生就不会空过,这一生就不会堕落。建大功,立大业,大功大业是指弘法利生,首先要成就自己的德行,成就自己的学问。当然这必须要仰仗三宝加持,只要我们真正发心,真正肯干,一生佛菩萨照顾,这是千真万确的事实。绝不要为自己去着想,佛菩萨都给你安排了,你自己有什么好想的?自己全心全力去做弘法利生的事情,这才相应。

  下面一节,『得新忘故,口是心非』,这是大恶。批注里面说得很好,「小而衣服器用,大而朋情亲谊」。古人常说朋友是老的好,我们也不能说新交的朋友不好,但是交新朋友把以前的老朋友疏远,这是错了,这是社会大众看到你寡恩。人不忘本,人常常念旧,从这个地方看到你心地厚道、老成。在社会上真正得到帮助的,实在讲老朋友!交情深,念念不忘故交,培养自己的厚道。心口尤其要相应,你看看佛在《无量寿经》一开端,真的是教我们修行下手之处,转恶为善的起点,佛教我们善护三业,第一句就教我们「善护口业,不讥他过」。我们在新加坡看到许哲居士,在这里许多同修你们都见过,一百零一岁的年轻人。她今年一百零一岁,看起来也不过就是四、五十岁,身体那么好,她怎么修养成功的?一生没有烦恼,一生没有发过脾气,一生没有见过别人的不是。所以《无量寿经》佛所讲的,「善护口业,不讥他过;善护身业,不失律仪;善护意业,清净无染」,她这几句话都做到了。虽然她不是个佛教徒,她也没有念过佛经,可是人家做到了。《坛经》里面六祖惠能大师所说的,「若真修道人,不见世间过」,她做到了。我们去访问她,跟她交谈,她所见的是自己过,不见别人过。跟别人相处,相处不来,回头想,我自己做得不够好,从来没有说是别人不对我对的,那是个修行人。我们今天修行为什么不能成就?我们起心动念是别人不对,我对。诸位同修冷静去想想,到底哪个对,哪个不对?这里面有大学问在,这个义理很深很深。善财童子五十三参,我们仔细去观察他怎么学的?善财童子能一生成就,就是不见世间过。只见自己过,不见世间过,所以天天能够反省,能够改过,能够自新,一生成佛了。

  我昨天跟诸位说,我说的是真话,顺境、逆境都是修学成就的好环境,善人、恶人都是修行人的真善知识,怎样修行功德圆满?顺逆境界生平等心。我们的真诚、清净、平等,从哪里修的?顺逆境界里修的,善恶是人事上修的,从这里面入不二法门,我们才得大圆满。常常想到《坛经》上六祖所说的,我们要如果说顺境、逆境,那六祖一定会这么说:「顺逆是二法,二法不是佛法,佛法是不二法」;善人、恶人,「善恶是二法,二法不是佛法,佛法是不二法」,你从这个里面去体会。所以什么是大乘佛法?多元一体是大乘佛法。有没有顺逆?有没有善恶?有,多元的,但是多元是一体的,我们从多元能证得一体就成就了,你就入不思议解脱境界。止于多元,不能够契入一体,你是凡夫;换句话说,你出不了六道轮回,你起心动念、言语造作无不是业,这个麻烦大了,业就感果报。你要是入一体,就得解脱,超凡入圣,关键在此地。希望大家多想想,怎样契入?好,今天时间到了,就讲到此地。
太上感应篇  (第一六一集)  2000/2/24  香港  檔名:19-012-0161

  各位同学,大家好!请看《感应篇》第九十四节:

  【贪冒于财。欺罔其上。造作恶语。谗毁平人。】

  小注里头注得非常清楚,「索取无厌曰贪,昏昧无耻曰冒,事上忠而持己廉,人臣之大节。今也以贪冒之故而罔上,臣节安在?纵令一时富贵,多见旋踵破败,子孙狼狈矣」。这些事情在现代的社会可以说是非常普遍。

  昨天三重廖居士来看我,谈到最近台湾的社会状况,告诉我比起《慕西》第四十一期对于世纪末的统计的数字,主要是美国的青少年,他说有过之而无不及,从这句话我们就惊警到末日确实不远了。他最近大量的印送「百过格」,他说已经印了六十万册,台湾两千一百万人,六十万册「百过格」能不能产生效果?也只是尽人事而听天命了。所以我告诉他,李老师在往生前一天下午,告诉学生说:「这个世间大乱,即使佛菩萨、神仙降世,都救不了。」他说「唯一的一条生路,老实念佛,求生净土。」我现在愈想李老师的话愈真实,再想到明续法师给我们传递的讯息,北朝鲜的山神也透露了消息,天上不安全,地上不能住,想来想去还是西方极乐世界好。这些讯息绝不平凡,在我看来这是诸佛如来大慈大悲的示现。

  六道凡夫,原本烦恼就重,我们在《百法明门》里面看到,善心所只有十一个,恶心所有二十六个,恶心所的力量远远超过善心所。所以古圣先贤无不重视教学,尤其重视儿童的教学,善的理念,善的行为,一定要从小培养。中国教育始从胎教,对小孩教育什么时候开始?母亲怀孕的时候就开始了,用心良苦。目的何在?我们现在很明白,目的是希求社会祥和,众生和睦相处,平等对待,互相尊重,互助合作。稍稍受过圣贤教育的人懂得舍己为人,所以社会秩序才能维系几千年。每一个时代,国家的领导人,社会上志士仁人,无不重视教学,所以教育工作就如同河堤的防患一样,稍稍不谨慎,这个堤防就崩溃,洪水成灾,无法挽救。

  今天在这个时代,很不幸我们没有重视这个堤防,没有用心去防患,伦理的教育,道德的教育,人与人的关系,全面崩溃了。我们展开《感应篇》,《感应篇》里面所说的善,在现代的社会很难得见到;《感应篇》里面所说的恶,在这个社会普遍、而且加速度的在蔓延、在增长。佛告诉我们,依报随着正报转,正报是人心,是社会大众的思想、见解、行为、造作,如果这一切都是不善,那就是佛在经上常常讲的「五浊恶世」,今天浊恶到了极点。天灾人祸是果报,这个果报如何能够避免?我们冷静思惟,几乎是不可能的了。在这个时候怎么办?我们实在没有能力帮助别人,回过来要知道救自己。救自己,唯有深信切愿,这一句佛号,二六时中不可间断,真正要放下身心世界,一心向佛,一心向阿弥陀佛,这是自救之道。

  天目山齐素萍居士,最近给我送了一个录像带来,告诉我她自己学佛这些年亲身的感应。其中有一条叙说她的父亲附在她小儿子身上,告诉大众地狱的恐怖,他非常幸运有齐素萍这样孝顺的女儿,认真努力在修学,护持正法,以这个功德,他能够从地狱超生,附在她小儿子身上,把这一段公案因缘给我们说出来,劝他女儿要把这些事实多多的告诉世人,劝勉世人断恶修善,回头是岸。

  以往我们愚痴蒙昧,造作许多恶业,只要这一口气没断,回头都来得及。这是大乘经里面,特别是《观无量寿佛经》,佛给我们说得很清楚,也举出很多的例子。佛陀在世的时候,阿阇世王造五逆十恶罪,我们回想我们这一生,纵然造作许多罪业,还没有像阿阇世王那样严重。佛在经典里面告诉我们,阿阇世王临终的时候忏悔,知道自己一生做错了,回心转意,痛改前非,念佛往生,他如愿以偿;佛在经上告诉我们,他是上品中生。我读到这一段经文,非常惊讶,我惊讶的不是别的事情,五逆十恶忏悔往生,我相信,我不惊讶,但是品位居然这样高,这是我意想不到的。所以我才了解求生西方是有两种方式:一种是我们平常熏修,依照经论的教训,老老实实依教奉行,积累功德,求愿往生;另外一种就是造作罪业临终忏悔往生,两个方式。忏悔的功德不可思议,我们决定不能够轻视;也就是我们见到一些造作罪业的人,不可以轻慢他。我们是肉眼凡夫,我们见不到,他要在临终真实忏悔,可能他往生的品位还在我之上,这是很有可能的,我们怎么可以轻慢别人?所以学佛最重要的,在处事待人接物当中,处处谦虚忍让,事事尊重别人,对自己决定有利益,这是我们应当要学习的。

  三重廖居士道场几百个同修,每一天用「百过格」来反省,检点自己这一天当中的过失、忏悔、改过,这是学《了凡四训》,把《了凡四训》落实到自己生活行持之中。这个修行法很有效果,但是一定要持之以恒,才能够收效。没有恒心,没有耐心,这在佛法里面讲,这是薄福之相,也就是说没有福报,福报非常浅薄。这样的人,纵然发愿想修行,依然天天在造业,我们以很客观的来观察,绝对不是诅咒他们,他们的前途一片黑暗,不免三途。这是自己不能够奋发,不能够克服自己毛病、习气。什么是真正有福的人?古人所谓是「严以律己,宽以待人」,这个人有福报。对自己要严格,克服自己的烦恼习气。如果烦恼习气重,业障深重,古德教给我们,用拜佛忏悔的修学方法,这个方法有效。万缘放下,每天礼佛三千拜,古人用这种方法,三年业障消除,智慧现前的,比比皆是。

  我在初学佛的时候,忏云法师教我这个方法。那个时候我跟他一起住茅蓬,他老人家每天拜佛三百拜,他拜的速度很慢。我在他茅蓬里面,每天拜八百拜,我住了五个半月。我们茅蓬里面有一位达宗法师,东北人,他每天拜一千二百拜。我们拜佛的时间分三次,早晨三点钟起来拜佛,拜到五点钟,两个小时;中午,吃过午饭之后,经行回来之后,拜佛拜一个小时;晚上吃完晚饭之后,六点钟拜到八点钟,山上九点钟就休息了。九点钟休息,两点钟起床,生活非常有规律。所以住山,确实能够忏除业障。知道一个方法,只要能够坚持不变,这个人就有福报,这个人一生就走向成功之道、解脱之道。

  所以我们读《感应篇》,这是印光大师教导我们,用这个小册子,每一天来反省、检点。如果自己还常常犯这些恶业,自己心里很清楚,必堕地狱。如果要畏惧地狱苦,赶紧回头。今天时间到了,我们就讲到此地。
太上感应篇  (第一六二集)  2000/2/25  香港  檔名:19-012-0162

  诸位同学,大家好!请看《感应篇》第九十四节:

  【贪冒于财。欺罔其上。造作恶语。谗毁平人。】

  这四句,上一次将前面两句介绍了,今天我们看后两句。后两句批注里面写得很好,我们读了之后,就知道这个过失的严重。谗言就是我们今天讲的两舌、绮语,口的四种过偏重在这两种,当然任何一种与这四种过失都有关联。批注里面跟我们讲,「人纵有过,亦当曲为掩护」,这句话很重要。世出世间圣贤,无不是教人积德累功,而积德累功实在就是在能够原谅别人的过失,要从这个地方下手。所以口业自古以来一切众生最容易犯的,所以世尊在经教里面「善护三业」,总是把口业摆在第一,这个用意我们要知道,我们要能够体会得到。我也常常劝勉同修们,不要轻易说别人过失,什么原因?我们自己的本身过失太多了,自己有过失,有什么资格说别人过失?这是常理;等到哪一天自己没有过失,我深深相信你决定不会说别人过失。

  不但佛菩萨这样教诲我们,我们看祖师大德、世间的贤人,人纵有过亦当委曲婉转来帮他掩护,这个话是儒家说的,世间贤人君子所说的。如果这个人本来是平白无辜之人,你要编造谣言,捏造事实去毁谤他、侮辱他,他说这种毒害甚于刀斧,甚于虎狼,这造作极重的罪业。人本来没有罪,你在编造谣言陷害于人,听你造谣的多半是愚人,没有能力辨别是非邪正,轻易听信你的话,信以为真,产生的后果有不堪设想之处。批注里头举出古诗,有这么一段话,「古诗曰,谗言慎莫听,听之祸殃结」,两舌、绮语危害最烈。这里举出几个例子,君听了,大臣就被杀了。我们在历史上看到很多这个例子,真正是忠心为国,有些奸佞之人在君王面前挑拨是非,君王没有把事实调查清楚,就把这个人杀了。古今中外,屡见不鲜。「父听子当决」,兄弟姊妹多,为了争夺财产,在父亲面前造谣言,说哪个儿子不孝,甚至于还找一些亲戚朋友造谣生事,使父子决裂。夫妻之间听信谣言,造成离婚;兄弟之间听信谣言,就从此互不往来,亲情断绝了;朋友听信,朋友的交情断掉了、疏远了;骨肉之间如果听信谣言,骨肉会灭绝。所以这个诗到最后的总结,「堂堂七尺躯,莫听三寸舌,舌上有龙泉,杀人不见血」。

  《发起菩萨殊胜志乐经》里面,我们看到这是为嫉妒障碍,造谣生事,毁谤讲经的法师,听众听信谣言,对于法师失去信心,不来听经了,这在五逆罪里面是「破和合僧」,戒经里面结罪,堕阿鼻地狱,极重的罪业。谗毁谣言之害这么严重,我们不能不谨慎。这些谗毁之言,常常在我们的耳边,我们要有智慧去辨别。我过去跟韩馆长合作三十年,三十年是个相当长的时间,当中谗毁之言也常常有。韩馆长是一个有智慧明哲之人,她遇到有这些事情,她调查,追根究柢,所以有一些谗毁之人,在她面前不敢讲话了。这是个明白人,必须追根究柢,调查事实真相,不是轻易一昧就听信。现在韩馆长往生之后,我们得到李木源居士的护持,这些谗毁之言,有增无减。李木源居士是个明白人,是个有智慧的人,有定功的人,他虽然不像韩馆长那样追根究柢去调查,他是绝不相信,无论你怎么说,他听而不闻,这是古人所谓的「谣言止于智者」,这是有智慧的人。听信谣言的人,愚痴!愚痴到了极处。经教里面佛说,恶口之业,死堕刀兵拔舌地狱。我们在《地藏经》上看到地狱种种苦报,刀山、油鼎、拔舌这都是口业所感的。看他造作影响大小,如果他影响的面大,影响的时间长,那真的很凄惨,堕在阿鼻地狱,永劫不得翻身。

  我们学佛,学佛是学开智慧。昨天晚上我们在此地讲解「善财童子五十三参」,文殊会最后这一段,我们看到文殊菩萨赞叹善财童子,善财童子提出一些请教的话,值得我们学习。不但是值得,如果真正发心,希求无上菩提,一定要学习发菩提心,修菩萨行。十恶是魔鬼的行为,不是菩萨行,听信谗言这是随顺魔鬼;拒绝谗言,这是随顺佛菩萨。吉凶祸福,就在这一念之间,唯有真实智慧,他才知道怎样去选择。没有真实智慧,轻易听信谣言,为外面环境所转,这种人纵然认真努力精进修持,也得不到结果,这个事实自古以来太多太多了。学佛的人多,成就的人少;念佛的人多,往生的人少。不但是对人,由于嫉妒造谣生事,甚至于为门户之见,造下谤法之过,这些年来我们听得太多太多了。许许多多的人,毁谤夏莲居《无量寿经》的会集本,恶意的批评,这个造的罪业重了,太重太重了!听信毁谤的,都是佛学水平不高的人。如果佛学水平高,你的一些评论,别人一眼就看穿了。只有水平低的人,会听信谣言。

  障碍一个人往生,这个罪过还得了吗?今天在这个世界,赞叹夏莲居的会集本是些什么人?我们能跟他相比吗?我讲经四十一年了,《无量寿经》五种原译本我读过,王龙舒的会集本我读过,这其中只有魏默深的本子我有,但是我没有看过,我跟你讲老实话。我为什么要选夏莲居会集本来讲解、给大家介绍?我不是盲目的,我也不是人情,我跟夏莲居老居士没见过面,没有交情,而我们是就事论事,他的会集本确确实实是五种原译本的集大成。梅光羲老居士,过去慈舟老法师,慈舟老法师在台湾有两个学生,一个是道源老和尚,已经往生了;一个是忏云法师,在台湾很受人敬仰的,慈老的学生。慧明老和尚,当时看到这个本子都赞叹,最初给这个会集本做科判的是慈舟法师。我做了一个详细科判,我的科判是以慈舟法师科判做基础,分得更详细就是了,里面许多科判的科题,依旧用慈舟法师的原文。我不愚痴,我不轻易被人转。这个本子是李炳南老居士教导我的,我看了,仔细跟其它的本子比较,它确实有好处,所以我们才发心宣扬这个本子。我相信今天有许多毁谤这个本子的,别有用意,他不怕造业,他不怕地狱之苦,我害怕。这些年来依着这个本子得度、往生,有很希有瑞相的人很多,我们常常听说。甚至于有录像、有照片寄来给我看,我非常安慰,我们在这个地方得到了证据。

  所以妄语、两舌、谗毁之过是非常非常严重的,破坏人家家庭、离间人的骨肉,破坏僧团,毁灭佛法,断人法身慧命。佛在经戒里面讲得太多太多了,我们要细细的去读,细细的去反省,决定不造恶业,我们的前途一片光明。即使不相信净土、不念佛,他也必定生天享天福,他不会堕落。所以不可以逞一时口舌之快,造这样严重的恶业,要特别谨慎、特别小心,绝不传播流言。真正要像李木源一样,止于智者,我听了就算了,绝口不提。造业、积德就在这一句。
太上感应篇  (第一六三集)  2000/2/27  香港  檔名:19-012-0163

  诸位同学,大家好!请看《感应篇》第九十五节:

  【毁人称直。骂神称正。】

  批注里的几句话,我念一遍,大家听,「士君子立身行己,要当行其在我者,必使正直无邪,斯为直矣。或身未能直,而但以毁人为直则良心已丧,乌得谓之直耶。且正直之人,心必忠厚,当言即言,使人知改,要在诚有余而言不足,所谓直也。彼毁人者,污人之名,快己之怒,而乃自谓直道,岂不可痛可恨。老子曰,聪明深察,而近于死者,好讥议人者也」。我们先看这一段。这是我们许多人,特别是现代人,常常犯的大病,毁谤别人。别人有过失,一定要把他的过失加重,要加多少倍;没有过失,也把过失加在人身上,这是自己称为正直。我们看看古德教导我们的,从前读书明理的人,今天我们讲学佛的人,学佛的人德行学问在士君子之上。这一桩事情,印光大师常常责怪顺治皇帝,把考试制度废弃了,所以佛门的素质一落千丈。如果在古代那种制度之下,我们这些人想出家,没有资格;你考试不及格,通不过的。所以出家人,你看经典里面所赞叹的「天人师」,你不但是人间的师范,还是欲界天、色界天天人的师范。为什么?正直无邪,所以得到天地鬼神、社会大众的尊敬,你的心真诚,你的言词正直。

  如果自己身不直,心邪曲,你有什么资格责备别人?你看看许哲居士,一百岁,没有发过脾气,没有责备于人。跟人不能相处,回过头来自责,「我自己做得不好,让别人嫌弃。」我们听到她的说话。一生不记别人的过失,不记别人的恶言恶行,一生心里头只记别人的好处善处,你就想这个心多善良,行为多善良,所以人家一百零一岁,精神体力跟三、四十岁的人一样。悟泓师见到了,自叹不如!他才四十几岁。自叹不如不够,要努力学习,要向她学习,还来得及。我常常在讲席当中说,你二十岁学,你永远是二十岁;你三十岁学,你永远是三十岁;你四十岁学,你永远是四十岁。你要真肯学。如果自己心地邪曲,身不正直,而以毁谤别人,表现在外面以为我很正直,这里面讲,你的良心已经丧尽了,你造作极重的罪业,你果报在阿鼻地狱。佛经里面讲的拔舌地狱、刀山地狱、油镬地狱(下油锅),这都是这种罪业所感得的果报。地狱里面的果报,不是阎王设置的,是你自己恶心恶行变现出来的境界,自作自受。

  这个地方说得好,「正直之人,心必忠厚」,厚道!现在心地忠厚的人少了。忠是什么?忠是心正,一丝毫不偏,一丝毫不邪,这叫忠。忠实在讲就是诚,诚就是忠,忠就是诚,你心里面有邪曲,有偏邪,你就不忠,你也就不诚,你的言行自然轻薄,厚重就没有了。「当言即言」,言语要思考,《论语》里面讲:「三思而行」,想开口说话,先要想一想,这个话当说不当说?应不应该说?佛的四摄法里面教我们「爱语」,爱语是什么意思?决定是爱护对方。爱语不是好听的言语,不是谄媚巴结的言语,是爱护众生的言语。规过劝善,那是真正的爱语,使人能改。而言语点到为止,所以言语「要在诚有余而言不足」,你内心真诚帮助别人改过自新,真诚心成就别人,你的心有余,言点到为止,才能感人,这个是直。毁谤人的,侮辱人的,骂人家,这个地方说得好,「快己之怒」,自己骂人很痛快,以这个为直道,这里讲「可痛可恨」。

  老子这句话说得好,「聪明深察,而近于死者,好讥议人者也」。聪明深察是佛家讲的「世智辩聪」,深察是什么?窥察别人的过失,喜欢打听别人过失,喜欢搜集别人过失,喜欢听别人过失,这种人是近于死者,不得好死。程子说:「君子于人,当于有过中求无过,不当于无过中求有过,而责己当反是」。怎么样对人?怎么样对己?对待别人,要在别人有过失当中去观察他的无过失,也就是观察他的好处;对自己恰恰相反,在自己无过失里细心检点,把自己的过失找出来。末后这个结语好,「世间之人,口业无穷,故太上再三严戒也」。佛经亦复如是,第一句话「善护口业,不讥他过」。天天造作罪业,尤其是一个出家人,出家人造罪业比在家人要重十倍,你要问为什么?因为你穿上这个衣服,这个形象,你是代表佛菩萨的,你造罪业就侮辱佛菩萨。佛经里面常讲,毁谤佛法,破和合僧,你把佛教的形象破坏了,让社会许许多多的大众看到你的行为不敢学佛,于是他们也谤佛谤法谤僧。他们为什么谤?因为看到你这个样子才毁谤,这都是你的过失,都是你的罪业,所以果报在阿鼻地狱,要出头那就太难太难了。诸位可以看看《地藏菩萨本愿经》,看看《地藏十轮经》、《弥勒菩萨所问经》,里面有详细的说明。所以我看到这些人胆大妄为,真有胆子,不怕堕地狱,不怕地狱苦,敢造罪业。我们要知道警戒。

  第二句是『骂神称正』,批注里面,我念一念,「聪明正直之谓神」。神这个意思,本意是什么?聪明正直,说得好,但是本意,我们看「神」这个字的写法,它的左面是个「示」字,示字是什么意思?上面这一点一划,古时候这个字叫上字,上天;下面有这三条,这是垂象,用我们今天的话来讲是自然现象,古人讲:「上天垂象」。这边是「申」,申是什么?通达的意思。用我们现在最简单的话说,通达宇宙人生的真相,就叫神。哪个人能通达宇宙人生真相,我们称他作神圣,圣也是这个意思。所以神这个意思,这个字是会意,让你看到这个字的形象,体会它的意思。他一切通达明了,这样的人,「君子所当敬畏」,读书人、知识分子对于这种人,哪有不尊敬的?有学问、有道德。「乃有无忌惮之小人,自谓正直无邪,可以屈服鬼神」,这是小人,不相信有鬼神,以为自己很了不起,可以降伏一切鬼神。「不知其心术之微,鬼神早已窥破」,你的起心动念,鬼神早就看破了,早就看穿了,你在那里造罪业。果报在这个世间,特别是在现在,报得太快了,诸位只要细心观察一下,你就明白了。你看看造作罪业的人,如果诸位看到天目山齐居士的报告,你看她经营道场没有几年,才四年多,还不到五年,感应果报的事迹太多了,数不尽。我们今天造作一些罪业,好像果报没有现前,这是经上讲的,这是靠你过去生中所修的一点福德,你这一点福报还没享完,等你福报享完,恶报就现前,那个时候后悔莫及了。

  人要明理,你们过去生中修的福,造罪业不怕,你还有余福保护你。我不敢,我在年轻的时候,多少看相算命的给我算命,我前生没有修福,所以年轻的时候过得非常苦的日子。我学佛,很多同修知道,我度过十五年非常艰难的生活。也有一些出家的朋友,看过我在台中过那种生活,看到都摇头,任何人不能忍受。我没有福报,前生没有修!现在到晚年,大家看到我生活还不错,是我这一生学佛以后才懂得修福,所以我是现世修、现世报,你们所看到的。你们是靠过去生中的余福,你们如果肯修福,你们的晚年决定超过我太多太多了。人为什么不知道修福,而去造罪业?太上跟我们说的,《文昌帝君阴骘文》里跟我们说的,「举头三尺有神明」。佛给我们说的,有两个神,一生跟到我们不离开的,一个叫「同生」,一个叫「同名」,这两个神住在我们身体当中,形影不离,我们造善造恶,这两个神立刻就到上天去报告。我们起心动念,甚至于自己还不晓得,他已经知道了。

  人不可以不存善心。我一生自己修学、劝告别人,存心就是「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」,落实在生活当中,落实在工作里面,落实在应酬、处事待人接物,不管别人用什么心对我,我用「真诚、清净、平等、慈悲」心对他。他再恶,我也不会记他的恶,我总是想人家好处。人家对我有一天的好处,一个小时的好处,极其微细的好处,我都记在心里,感恩戴德。他对我怎么样的害处,毁谤我,侮辱我,陷害我,我统统不记得,修自己圆满真实的善心,让自己一生、生生世世永远生活在善的境界里面。我们跟佛菩萨学,我们跟圣贤学,学的是什么?就是这些。在这个世间,一生一世,我们认真努力学习看破放下,自在随缘,远离是非人我、贪瞋痴慢,让自己烦恼不起,我们的修学就有了成就。如果每天还是起烦恼,每天还是看到别人不对的地方,我们就错了,我们就不像佛、不像菩萨了。

  「净宗学会」成立,我为了勉励同修们的修学,提出修学的五个纲领,又将《无量寿经》上,佛陀重要的教诲,节录下六十几条,将《发起菩萨殊胜志乐经》里面的教训,节录了四十几条,印成一个小册子,《净宗同学修行守则》。这个小册子是属于行经,我们起心动念、言语造作不可以违背,那我们就真的学佛,我们发愿求生净土,必定往生。这个小册子印得很多,分发得很广,可是几个人认真修学?几个人认真天天把它看一遍?拿它来反省反省,一条一条反省,我有没有做到?现在台北三重廖居士他们那些同仁,用「百过格」反省,天天反省,这是世间的好人。我们要用《净宗守则》每天一条一条反省,你就是真的学佛,你是如来第一弟子,诸佛护念,龙天善神拥护。如果有违背了,你是魔子魔孙,你是来破佛法的,你是魔王波旬派来的,来破佛法的。破佛法没有好处,死了之后必堕阿鼻地狱。好,今天时间到了,我就讲到此地。
太上感应篇  (第一六四集)  2000/2/28  新加坡净宗学会  档名:19-012-0164

  诸位同学,大家好!请看《感应篇》第九十六节:

  【弃顺效逆。背亲向疏。】

  这都是恶行。批注里面引用古人的教诲,「周卫石碏曰,君义臣行,父慈子孝,兄爱弟敬,六顺也」。说顺、说逆都说得非常具体,这是儒家所说的。佛家则说得更深,说得更透彻,佛家是以法性为标准,儒家则是以道德仁义礼为标准,这是一般讲的世法与出世法差别在这个地方。人能够顺世法得世间福报,能顺法性得出世间无比的福报。出世间佛讲得太多太多了,我们要懂得出世间不离世间,决定包括世间,但是世间法不能包括出世间。这里头有浅深广狭的差别,广能包狭,深能包浅,我们要懂得这个道理。佛陀常常教导我们,修行的根本是三福、六和,这是大根大本。三福里面十一句,我们能够随顺,这是向道,向菩提大道;如果我们违逆,不但世间善法不能成就,往往堕在三途。这些理事,我们同修都非常清楚。

  顺逆的根在孝敬,「孝养父母,奉事师长」,这两句是世出世间大圣大贤教给我们的根本,随顺法性,随顺道德仁义礼,诸佛如来教化一切众生,从这个地方开始,也在这个地方圆满,孝敬达到圆满就成佛了。我们可以这么说法,佛家的教育彻始彻终就是孝敬而已。佛将孝敬扩大,一切众生,戒经里面常说的,「一切男子是我父,一切女人是我母」,把孝养父母扩大了,扩大到尽虚空遍法界一切众生。我们在《华严》上看到「一切众生,情与无情,皆我善知识」,《华严》上讲的善知识就是老师,不但虚空法界一切有情众生是我的老师,无情众生也是老师,这是把孝亲尊师讲到究竟圆满,讲到究竟处。我们能把这桩事情落实,这个人叫成佛了;认真努力去落实,还没有达到圆满,这个人叫菩萨。落实到究竟圆满,就称为佛。违背这个教诲,这个人叫凡夫。六道众生讲孝敬,不能达到一切众生,止于自己的父母、尊长,甚至于说到「老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼」,这个境界不错了;往往限于我们自己一个国家、一个族群,不能达到像《华严》里面所说的「不分国土」。它那个地方讲的国土大,它是讲诸佛国土,每一尊佛教化区域是一个大千世界,不分国土,不分族群,不分宗教信仰,真诚、清净、平等的去尽孝、去修敬,这是大乘佛法。

  因此学佛要学得跟佛一样,念佛常常想着佛,佛是存什么心?佛动什么念头?佛是怎样生活?佛是怎样处事待人接物?我们能常常这样想,就叫做念佛。念佛绝对不是口里头止于佛号,止于佛号像唱歌一样,什么意思茫然无知,你怎么会得受用?念佛的名号,想佛的存心,想佛的行谊,想佛怎样处事待人接物,这叫真念佛。「观像念佛」是看到佛像也想到这些,这是观像念佛。所以我们要会念,会念念久了,我们的念头就转变成佛的念头,我们的心就变成佛心,我们的行就变成佛行。佛的心是孝,佛的行是敬,这两个字把诸佛如来所说无量无边的法门全包括尽了。我们做佛的弟子,无论在家、出家,自己一定要晓得,我们是佛的形象,是佛的代表。我们在日常生活当中,到底有几分像佛?我们能够做到一分两分,就不错了;百分之百你成佛了;大概你能做到个百分之三十、四十,你是真菩萨,必得依教奉行。

  同学们现在大多数都受持《无量寿经》,我讲《无量寿经》的时候多次劝勉同学,我们能把《无量寿经》上讲的理论明白了,通达明了,智慧开了。能把经中所有的教诲都落实,百分之百落实,你将来往生决定是上上品往生,有把握,有信心。你能够做到百分之九十,上中品往生。要做!最低限度也要做到百分之二十,下下品往生。至于西方世界讲的四土,那是菩提心上的问题;上上品菩提心是常寂光土,上中品菩提心是实报庄严土,中品的菩提心是方便有余土,下品的菩提心是凡圣同居土。清清楚楚,明明白白,摆在我们面前。经,不是止于念,念给佛菩萨听,错了!在佛菩萨面前读经是修孝敬,如同佛菩萨在我面前,我读经是接受佛菩萨的教诲。我真的听懂得,听懂了,我真发心去照做。

  从哪里做起?《无量寿经》真正是圆满到极处,序分里面就把答案告诉我们,你看第一句「咸共遵修普贤大士之德」,这是净宗修学的总纲领。经文一展开,你看看介绍听众,声闻众、菩萨众、在家菩萨众介绍完了,第一句「咸共遵修普贤大士之德」。净土宗修什么?这不就清清楚楚、明明白白。从哪里下手?「善护口业,不讥他过」、「善护身业」、「善护意业」,这是教我们从哪里下手。善护三业把口业放在第一,今天社会为什么这样的动乱?大家不懂得善护口业。造业,身语意都造业,最容易造业的是口业,所以他不说身口意,说口身意。我们如果身能够守住「不失律仪」,律仪引申就是法律,我们一个人生活在世间,一生不做犯法的事情,遵守国家的法令规章,遵守社会上的风俗习惯、道德的概念,我们一切都不违犯,这个人是好人。「善护意业,清净无染」。所以经典一开端,就把修学的纲领告诉我们。身语意到最极清净之处,这个人就成佛了。

  所以我们常常看到佛像,特别是画像,画像看佛头部有个圆光,圆光顶上写了三个字「唵、阿、吽」。唵阿吽是什么意思?身口意,身口意做到究竟圆满。所以佛陀的教诫,教初学从十善开始,到最终极是十善圆满,十善圆满是唵阿吽,就是无上的果觉。千经万论讲的细节,这是讲的总纲领,我们掌握着总纲领,然后慢慢再学细节。细节在大乘里面讲五十一个菩萨阶位,每一个阶位的境界不相同,无论在理论上、在行持上,有浅深广狭的差别。由此可知,最低的阶位是初信位的菩萨,这是最低的阶位,要发菩提心,要行菩萨道。

  什么是菩提心?经论里面讲得太深,不好懂。佛有无量无边的方便,佛教我们发愿,「四弘誓愿」就是菩提心,每一愿里面都包含着,《起信论》里面所说的「直心、深心、大悲心」,《观无量寿佛经》上所说的「至诚心、深心、回向发愿心」,这四愿愿愿都具足。所以真正发四弘誓愿,第一愿「众生无边誓愿度」,众生无量无边,度是什么意思?用现在的话来说,帮助他、为他服务,要发为一切众生服务的心,这个心一发,真的你就成菩萨。凡夫念念是为自己服务,为我的家庭服务,这是凡夫,所以增长身见,增长我执。增长身见,增长我执,怎么能脱离六道轮回?我们现在懂得六道怎么形成的,六道就是我见、我执形成的,破我见、破我执,六道就没有了,就超越六道。所以人一发菩提心,六道就超越了。

  我们这个身现在在六道,在六道不是我的身,我这个身是为众生服务的,为众生服务的一个工具,这不是我。如何为众生服务?下面三条就说出具体的办法,第一个断烦恼,断烦恼是不是为自己?不是,为众生,做给众生看的,是为众生断烦恼。学法门,也不是为自己,是给众生做样子,好学,希望他看到我这个样子,他也能好学。断烦恼是培养自己的德行,学法门是成就自己的学术,成佛道是转凡成圣。你们大家仔细想想,是不是这样?「烦恼无尽誓愿断」是转恶为善,「法门无量誓愿学」是转迷为悟,「佛道无上誓愿成」是转凡成圣。我们真的明了、真的肯干,我们就像佛,就是代表佛的形象。佛菩萨在哪里?佛菩萨就在我们这个形象里头。自己每天去塑造这个形象,这个形象总有一天被你塑成,你真的就超凡入圣了。

  佛家讲得圆满,我们要认真努力去学习。经要多读、要多听,多思惟、多体会,然后把它落实在我们的生活行为,落实在工作,落实在处事待人接物,这是真正学佛。
太上感应篇  (第一六五集)  2000/3/1  新加坡净宗学会  档名:19-012-0165

  诸位同学,大家好!请掀开《感应篇》第九十六节:

  【弃顺效逆。背亲向疏。】

  这一篇文字,从第九十节到这一段都是属于「无忌惮之恶」。造作恶业,在现前社会可以说是已经形成一种风气,大家把这些事情都看作是正常的,我们在社会上每一个角落都能够看到。大的来说,不顺真理;小的来讲,不顺礼义。批注里头,诸位看看就都知道了。后面这一句『背亲向疏』,儒家教学必定是从亲及疏,逐渐的来扩大服务的范围,扩大服务的效果。佛法虽然讲到虚空法界一切众生是一体,但是在行门也不例外,佛也是这样教导我们的,「孝养父母,奉事师长」,然后再把孝养奉事扩展到社会一切众生。可见得世出世间的大圣大贤教人,都有一个亲疏,不违背这个顺序。这里面的意义很深很广,我们要能够细心去体会。

  这两年我们走向了多元文化,我们与许多不同的宗教族群交往,于是有一些人批评我们是「弃顺效逆,背亲向疏」,拿这些话来批评我们。曾经有人当面向李木源居士质问,李居士把我们自己所作所为这些事实真相告诉他。他也不错,当面忏悔,承认自己错了,错怪人了。我们对于中国人,我们对于佛教做的事情很多很多,没有宣扬而已。做一点好事,何必要大肆宣扬?与外人交往,有一些媒体报导,那是他们的事情,我们也没有希望他来报导,而多半是他们其它宗教主动邀请这些记者来参与访问报导的,不是我们的意思。我们多少还接受中国古老传统的文化,懂得一点道理,儒家、佛家、道家都教导我们要知道积阴功。什么叫阴功?做好事不要叫人知道,不要大肆宣传。我们明白这个道理,默默的去做,尽心尽力的去做,没有私心,没有名闻利养,我们默默的在做。

  在做的当中,真的如佛的教诲,行门帮助解门,解行相辅相成。解门是佛家常讲的智慧开了,真正要开智慧是一定要依教奉行,这个智慧才能开得起来。我们对于佛所讲的甚深之理,佛性跟法性逐渐逐渐有了领会,有了体悟,对于虚空法界一切众生是一体,我们也渐渐能够肯定,佛菩萨所说的菩提心是从这个地方生起的。我们也体会到发菩提心实在不是一个容易事情,难怪是一发菩提心,这就成佛道了。禅家所说的「明心见性,见性成佛」,这一发菩提心就成佛了。你们看看《华严经》上,圆教初住菩萨叫「发心住」,发心住是什么意思?发心就是发菩提心,住就是不退,不退才叫住;菩提心发了之后永远不退,叫发心住。我们今天发一念心,一个境界现前,我们立刻就退转了,所以我们不能成就。人家发了心,永远不会退转,什么道理?理明白,事他也做到,理与事他能够融成一片,它不是两截,所以能够住心不退。我们没有到这个境界,希望到这个境界,那不能不努力,一方面努力求解,一方面努力去奉行。

  这个地方,批注里面有几句话,我把它念一念,「背亲向疏,不止一端」,这个事情太多太多了,这个地方也不过举几个例子而已。「如瞒背父母」,瞒着自己父母,也就是现在人说,他爱护他妻子的家庭比爱护自己的家庭重,对妻子的父母他尊敬超过自己生身父母,头一个是这个意思。对于兄弟斤斤计较,对于朋友外人慷慨大方;自己家族清寒,不能照顾,看到别人他愿意照顾,这就是所谓的「薄其所当厚,厚其所当薄」。应该厚待的,你薄待他;不应该厚待的,你却厚待别人,这个现象在今天社会非常普遍。你要问为什么?结论不外乎利害两个字。这对我有利,我对他好,这有条件的。对我眼前没有利益就不照顾,父母年岁老了,我现在也不要他照顾了,我就可以不理他。「妻党」,他能够照顾我,所以我也特别厚待他,完全是功利主义,恩义没有了。不知道报恩,不知道行义,这是造成今天社会的乱象。

  我们能不能责怪他?《无量寿经》上佛说得好,佛大慈大悲能够原谅这一些做错事情的人,佛说了,「先人不善」,他上一代没有教好他,,父母没有教他,老师没有教他,长辈没有教他,「不识道德,无有语者」,没有人教他,于是我们就不能责怪他。这是社会非常痛心的一个现象,是世间动乱的根源。我们如果没有人教,我们也不懂。总算我们很幸运,得人身,遇到佛法,我们的父母师长没有教导我们,我们的长辈没有教导我们,我们今天借着佛法的经教明白这些道理,懂得知恩报恩,懂得人在世间应当为社会、为一切众生服务,不分彼此。佛教我们对人也是从近及远,我们居住这个地区,地区有灾难,当然我们先要帮助它;这是讲如果许许多多地方同时都发生灾难,我们帮助谁?一定帮助靠近的,然后再慢慢的帮助远的,这是个道理。如果现前我们居住地区没有灾难,其它边缘地区有灾难,我们听到了,我们立刻得援手,也要帮助。

  这个地方引用孔老夫子的话,夫子的话说得好,说「不爱其亲而爱他人者,谓之悖德」,与性德相违背;「不敬其亲而敬他人者,谓之悖礼」,违背了礼义。这个地方我们要学习,而且我们要警惕,不孝顺父母而孝顺别人,这个人你要对他提高警觉,他一定是别有用心。不能尊敬他的老师,不能尊敬他的尊长,而来尊敬别人,他的用意何在?必定有企图,必定有他的目的。为什么?反常!这个人能够孝亲,他也能够孝顺别人,这是真的,真情自然的流露。他能够尊敬他的尊长、他的长辈,友爱他的兄弟,他对于外人也能尊敬友爱,这是正常的。这些道理,我们学了之后要能用得上。凡是违背常道的,在今天这个社会,我们遇到了,一定要有警惕;否则的话,你就吃亏上当,到那个时候后悔就莫及了。他是来骗你的,他的目的非常显然,名闻利养,总不外乎这些,与这些人交往,决定受大损害。可是世间人明白这个道理的人不多,所以必须要常常吃亏上当,到以后才有所警觉,已经造成了重大的伤害。我们自己做人一定要顺正法,在世间法里面讲要顺理法,中国人常讲合情、合法、合理,处事待人接物不可以违背情、理、法,这个样子我们这一生就能够减少过失,世出世法的事业这才能有成就。

  世间的成就,在佛法里面讲是不究竟的,决定要在佛法上成就。但是世法虽不究竟,我们也不能够疏忽,为什么?利益众生,佛教导我们自他两利。自利之道,决定修清净平等觉,念佛求生净土,这是自己究竟圆满的成就,决定不能够疏忽。一切时,一切处,只有一个单纯的念头,念「阿弥陀佛」,其它什么都不放在心上;行有余力,帮助别人。帮助别人要懂得随缘而不攀缘,为什么?对于自己的成就就不会受到障碍,这一点很重要。可是诸位要懂得这个意义,这并不是消极,依旧是积极的,完全看缘成不成熟?缘要成熟,我们认真积极的帮助别人,使正法久住世间;不但正法要久住,正法要发扬光大。记住佛教导我们「普度众生」,要懂得普度这两个字的用意,普度并不是只有佛教徒,信了佛教我度他,不信佛教就不度他,这不是普度。你看佛在经论上常常教诫我们,善根成熟的人,帮助他成就,这是讲佛教徒,修行人;善根还没有成熟的,这是已经向佛了,对佛教有信心、有兴趣,我们要帮助他;另外是没有善根的,对佛教完全不理解的,甚至于排斥的,我们要帮他种善根,这才叫普度。「佛氏门中,不舍一人」,总要记住这句话,使我们在这一生尽可能做到圆满。

  佛法,我们用现代的话来说,是多元文化的社会教育,它决定不是宗教,所以我们对于佛教本质要认识清楚,是佛陀的教育。佛陀教育是属于哪一类的教育?多元文化的社会教育。所以释迦牟尼佛的身分,用现代的话来说,他是多元文化社会教育家,是多元文化社会教育的工作者,我们这样给人家介绍,人家很清楚,不至于产生误会。令一切众生普遍得度,这是我们应当认真努力的。好,今天时间到了,就讲到此地。
太上感应篇  (第一六六集)  2000/3/2  新加坡净宗学会  档名:19-012-0166

  诸位同学,大家好!请看《感应篇》第九十七节,有四句:

  【指天地以证鄙怀。引神明而鉴猥事。】

  这两句还是属于前面一段「无忌惮之恶」,后面这两句:

  【施与后悔。假借不还。】

  这以下是「不仁恕之恶」。前面两句的意思好懂,就是我们世俗一般讲的发誓、赌咒、求神明来作证。自己作恶多端,还以为自己所行都是正法,可以对质天地神明,这个恶很大很大。小注里头说得很好,「天地无私,神明正直,顺吉逆凶,其应如响」,这四句话我们要牢牢的记住。前面我们读过「聪明正直之谓神」,你真正明了之后才晓得,我们做人应该以什么样的心态面对天地神明。佛家的教学,我们在讲席里面讲得很多很多,诸佛菩萨教学的内容,不外乎三桩事,第一桩事教导我们人与人的关系,我们应当怎样处事待人接物。顺,这个顺里面的学问就大了,世法是道德仁义礼,与这个相应是顺,你得的是福;与这个相违背,你所得的是凶灾。诸位可以从历史上看到,如果我们头脑清楚一点,现实社会里面尤其显著。但是也有作恶的人他现在享福,行善的人现在在受苦受难,这又是一回什么事情?于是我们对于善恶报应就存了怀疑的态度。佛在经上给我们说得很明白,作恶的人现在还享福,是他前生修的福报大,他的余福没有享尽,是这么个原因;修善的人现在还在受苦受难,是他前世所修不善的余殃未尽,因果通三世,要懂这个道理。所以佛在经上说:「欲知前世因,今生受者是」,今生所受的是前世所修的;「欲知来世果,今生作者是」,我们在这一生起心动念、言语造作,现在是造因,果报在来世。

  如果这个因力量很强,这一生也能够得报,你刻意努力去修,行!你的命运会转掉。大家读《了凡四训》就是非常明显的例子,了凡先生前世所修的善不大,明白这个道理之后,努力修学,这一生就改变了。佛家常讲的「逢凶化吉」、「遇难成祥」,他这一生就转过来了。这一生转过来在佛家讲是花报,花报好,花报殊胜,他来生的果报那可想而知,来生的福报必定比这一生的福报殊胜多多。如果这一生作恶而不改,纵然过去生中的余福,还能维持衣食不缺,可是这一生寿命尽了,来生的苦报就不堪想象。世间人,有几个人想到这个问题?不学佛法的人想不到,你跟他讲他也不相信,他也不能接受。其实真正学佛的人,又有几个有这样高度的警觉心?为什么提不起警觉?迷于现实环境,这个很可怕很可怕。所以为什么经天天要读,道天天要讲,没有别的原因,唤醒我们觉悟而已。自己做错事不承认,还可以发誓赌咒,诸佛菩萨、神明来给我们作伪证,哪有这种道理!这种的心行是极大的恶。天地鬼神来给你做证明,证明什么?证明你作恶多端,证明你作恶不知悔改。

  前几天有一些同修来见我,问我一个问题:南投埔里一带,佛法鼎盛,庙宇林立,是台湾佛教最殊胜的一个地区,为什么那里会发生大地震?于是大家对于佛法产生疑惑,佛法不灵。这个还是读经太少,闻法不够,你不了解其中的因缘果报。绝对不是盖一个寺庙,塑几尊佛菩萨的形像,这个地方就灵,没这回事情。谚语常讲:「泥菩萨过河自身难保」,哪里是这种道理?佛法兴不兴盛在人心,人心向道,佛法就兴旺。过去古人常讲:「有庙无道,不能兴教」,那个庙里头有没有道?有没有一个真正修道人?你说庙里那么多人,个个人修道难,那不容易,总得有一、两个真正修道的,这个地方就有福。如果一个真正修道的都没有,灾祸不能够避免,所以要问有没有真正修道的。诸位从这里去观察,业因果报你就明白了。我也跟大家举个例子,忏云法师住在南投,也住在这个地区,为什么他的道场没事,你们不去想想吗?

  上一个月,世桦印刷厂的老板到此地来看我,跟我谈到前些年他们在三重的仓库邻居失火,附近的房屋全部都烧掉了,他的仓库没事,他的仓库在失火的当中,那火四周都烧掉了,独独他的仓库没烧,不可思议!他仓库里放的是《大藏经》,就是上一次跟我们「佛陀教育基金会」合印的一千套《大藏经》,放在那个地方,正法所在地方,龙天护持。所以他相信,他给我们印佛经,成本都订得最低,他晓得做好事有好的果报,哪里会没有感应!感应的事情太多太多了。尤其从中国传来的,常常中国的同修到这边来,给我们讲许许多多不可思议感应的事情,问题你是不是真修?

  出家穿这个衣服,没有用处,穿这个衣服就能成佛吗?谚语说的话不是没有道理,「地狱门前僧道多」,这一句话的意思我们要懂得,什么人下地狱?出家人下地狱,地狱里头出家人最多。所以我不劝人出家,何必劝你堕地狱?出家人为什么会堕地狱?我们这几天也讲过几次,出家人是佛菩萨的形象,是佛菩萨的代表,你能够让社会一切大众看到你恭敬赞叹,你是替佛像贴金,好的形象,你有无量功德。你要是让社会大众看到你,批评你,
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 樓主| 發表於 2016-12-29 13:49:57 | 顯示全部樓層
指责你,那就是让社会大众因你而侮辱三宝,这个罪过就堕阿鼻地狱了。并不是说你怎么样破坏佛法,你的形象坏了,招牌坏了,出家人是佛菩萨的招牌。由此可知,出家人形象的重要。大庭广众当中,我们保持好的形象,没有人的地方也要保持好的形象,为什么?有鬼神见到,鬼神要瞧不起你,鬼神要侮辱你,你还是破坏了三宝形象;不是说没有人的时候就可以随便一点,还是要堕地狱。

  佛教化众生,不是一个地区,不是一个小范围,我们常常在经论上读到,佛伟大,「心包太虚,量周沙界」,佛是普度众生。我们归纳起来讲十法界众生,佛是普度。佛的弟子,十法界的众生都尊敬,所以他看到你这个形象值不值得他尊敬?持戒修定,依教修行,我们常听祖师说,这样的人诸佛护念,龙天鬼神拥护尊敬你,你这是佛弟子,你成就无量功德。如果你放逸,你随便,不守戒律规矩,随顺自己烦恼习气,你就破坏佛法的形象,将来堕落阿鼻地狱,还不知道是什么原因堕落的,你说你可怜不可怜!今天这些出家人,包括我们自己在内,冷静反省佛的教诲,我们做了几句?我们念念还以为自己了不起,在社会大众当中以为自己是代表佛法,贡高我慢,轻视信徒,而实际上我们的行持远远比不上在家人。

  从前黄念祖老居士说,现在这个世界颠倒了,古时候学佛修行论成就,出家男众第一,排名第一,成就最多,其次是出家女众,再其次是在家男众,最末后的是在家女众,这是古代,无论论质论量都如此。现在这个时代颠倒了,他讲的话没错,我们细心观察,以念佛往生而论,在家女众最多,其次是在家男众,再其次是出家女众,最后的是出家男众,现在世界颠倒了。这些话深深值得我们反省、检点,我们将来到底想到哪里去?如果还是想到地狱,想到饿鬼、畜生,那就好,你就可以随顺习气,随顺烦恼。你要想不堕三途,超出三界,你要不守规矩,你决定办不到。印光大师大慈大悲,教我们学习《了凡四训》,教我们学习《感应篇》。学习《了凡四训》的目的在哪里?深明因果,目的在此。学习《感应篇》的目的何在?不堕三途。所以我们看看《感应篇》里面这些教诲,善的我们有没有做到?我们做到几条?恶的我们犯了多少?所以拿《感应篇》仔细对照我们起心动念、言语造作,我们就明白了,死了以后到哪里去。印祖示现在末法,大慈大悲,用这两样东西来帮助我们反省检点。如果我们要漫不经心,不把这个教诲当作一回事,那我们可以说一句话,肯定堕三途;现在还是个人样子,转眼三途去了。

  这个地方当中这两句话,「顺吉逆凶,其应如响」,其应如响就是讲的报应。我们根据经教编订的《净宗修行守则》,诸位如果能将这一百多条,每天反省都做到了,你决定得生净土。分量并不多,我们要认真干。做不到,这一生当中纵然一天念十万声佛号,也不能往生,古德讲的,「喊破喉咙也枉然」。念佛往生净土,不在你念的佛号多少,要在你心地清净,心净则佛土净。要在相应,阿弥陀佛、世尊的教诲,我们做到多少,是从这地方而论的;不是说,我每天拜多少佛,我念多少佛号,不在此地。你看蕅益大师给我们讲,「往生品位高下在念佛功夫深浅」。功夫是什么?功夫是清净心、平等心,这是功夫。我们要在这个地方着眼,千万不要误会、不要错过。
太上感应篇  (第一六七集)  2000/3/3  新加坡净宗学会  档名:19-012-0167

  诸位同学,大家好!请看《太上感应篇》九十七节后面两句:

  【施与后悔。假借不还。】

  这个以下是「不仁恕之恶」。批注里面我们先念一念,注得都非常好,「施与而后悔者,究其初,毕竟非真心乐善,不过一时高兴,求名幸福耳,发源处已错,乌得不后悔。若真心施与,人我皆空者,决不至此。是以为善者,不可不致辨于一念之萌也」。后面他还举的一些公案因缘。我们在注子里面要细心去审查,布施后悔这种现象很普遍,甚至于在我们自己本身都有,确确实实是像书里面所说的,这个布施不是真心,没有诚意,不是欢喜布施,而是出于勉强,多数是碍于面子,或者别人的劝请,一时不得不出手,施后就后悔。他有没有果报?佛在经上告诉我们,凡是布施决定有果报;纵然是勉强,施了以后也后悔,还是有果报,如果施财,你还是得财富。你看我们世间一些发财的人,有些人财源来得很痛快,没有费心,他就赚了很多钱,所谓是不必操心;有些人赚钱赚得非常辛苦,他还是赚得了。这是什么原因?佛在经上告诉我们,他布施的时候,布施得很痛快、很欢喜,他将来得财富也得的很痛快、也欢喜,不费力气。如果布施的时候,别人劝请,他很勉强的施出,施了之后又很后悔,那他得财富的时候就得得很辛苦,很艰难,很不容易,他还是得到。由此可知,布施福决定不唐捐。

  我们明白这个道理,佛给我们讲的话是真话,六道众生念念所希求的,不外乎财富、聪明智慧、健康长寿,总不外乎这三样。这三样是基本的欲望,一切众生皆有。能不能满愿?谚语常讲:「不如意事常八九」。由此可知,十个人当中,八、九个不能够满愿;真正说起来,十分之一能满愿,那就很多了。而实际上,不止常八、九,恐怕是常八、九、十,一百个人当中,一千个人当中,难得有一个称心满意的。这是什么原因?世间人不知道,他不晓得这个原因,晓得原因事情就好办了,不知道原因。看到别人得,自己也想得;别人用什么方法经营得到,他也用这个方法,结果看到别人经营成功,他却经营失败。由此可知,一切经营的方式、手法,在佛家里面讲只是增上缘而已,如果你命里面没有财富,无论用什么方式,无论用什么样的手段,白费心机,你得不到。命里面有的,无论你用什么方式,无论用什么手段,他就很容易得到,所谓是「命里有时终须有,命里无时莫强求」。

  又何况果报它有时节因缘,有人这个福报少年时候就得到了,父母是他的增上缘,享福;到中年时候,到他自己主持家务,一败涂地;晚年的时候潦倒不堪。这种人我们在社会上看到很多,这是他的福报少年享掉了,没有余福,享尽了!这种人很可怜,晚景凄凉,这是少年享福不知道培福。有些人中年发达,如果不明白这些大道理,他还有一点余福,晚年还勉强能维持。如果在发达的时候,不懂得修福,作贱自己的福报,所谓吃喝嫖赌不务正业,那也很快福报就消掉了,晚年还是受困苦。这种的人在今天社会也很多,我们看到四、五十岁的时候光景好,六、七十岁的时候非常凄凉。由此可知,福报至来,什么时候的福报是最值得人赞叹的,晚年。我们世间算命看相的人常讲,你走老运。走老运好!为什么?年轻的时候吃一点苦头不要紧,有体力,能抗得过,晚年的时候走好运,有年轻人照顾,这是真正福报。所以少年人享福不是真的福报,中年人享福也不是真正的福报,看他晚年有没有福报,这是时节因缘。真正懂得这个道理的人,就会把自己的福报放在晚年享。当然少年时,你不知道,你不懂事;中年时候懂事了,自己福报现前不享受,帮助社会,帮助世间苦难的人,自己有福给他们去享去,这样的福报就留到晚年去了。聪明人才懂得,有智慧的人才懂得这个道理,晚年有享不尽的福报。所以布施的时候决定没有后悔,布施的时候欢欢喜喜的布施,将来受福的时候就一切都顺利,一切无障碍!所以要真心布施。

  我实在讲这一生当中非常幸运,我过去生中没修福,修了一点慧;佛经上讲的,「修慧不修福,罗汉托空钵」。我前半世物质生活非常艰苦,少年没有福报,青年、壮年都没有福报,晚年这一点福报不是前生修的,前生确实没修福,晚年有这一点福报,是学佛懂得这个道理之后才修的。这修了它真有效!这个方法是章嘉大师教给我的。布施,开始布施的时候也忍痛,也不好受,慢慢的就养成一种习惯,大概到二十年之后,布施才生欢喜心,一丝毫勉强都没有了,不容易!无始劫来悭贪的习气,好不容易把它磨掉,把它磨平。这也得力于韩馆长,韩馆长看到人家供养我,她就问我要,马上就拿去了,逼着我不能不放下,不能不布施,这是一个好的增上缘。如果她看到我有钱,她不问我要,让我的钱愈攒愈多,我的贪心就增长了。所以有时候你看到,这是逆增上缘,好事情!不是坏事情。当时对她很不满意,现在非常感恩,知道她替我做了一桩好事,贪瞋痴慢从这个地方磨掉了。

  布施尤其是不计较回报,这个福报更大。希求果报,这福报就变小了,跟你的布施,你得福的时候相等,施与所得相等。施的时候完全没有求果报的念头,得果报的时候超过你所施的太多太多了。这是什么道理?有心布施,你的果报有范围,就是你那个念头是界限,所以福报是有限的;无心,没有这个念头布施,你的心量等虚空遍法界,福德不可思量。佛在大乘经,尤其是《般若经》里面讲得很多。

  第二句『假借不还』,这是我们向人家借东西,借了之后怎么?借了之后不还,这是属于偷盗的行为,借了不还是属于偷盗。没有得到别人同意而据为己有,都是属于偷盗。偷盗的果报是什么?贫穷。你盗人的财物,将来果报你就缺乏财物,你的物质生活会过得很辛苦。你要是盗法,得愚痴果报。业因果报,丝毫不爽,我们要懂得。所以一切作为,自己立刻就能想到,因果的道理与感应,我们就知道怎样处事待人接物,你就在因上做得很圆满,你的果报哪有不善!种善因得善果。世尊为我们讲的《十善业道经》,你看经中所说的,你修善,你得什么样的果报;你造作的不善,那果报恰恰相反。我们以善心待人,别人以善行回报我们;我们以恶语向人,别人回给我们的也是恶语。由此可知,恶意向人,实际上是恶意向己;善意待人,那真的是善意待己,这是我们常讲的自他不二。在这个地方要深深的悟入,虚空法界一切众生是自己,对别人好是真正对自己好。

  小注里头里面有几句话,我们应当要记住,「凡借人物,须加爱护。向人借物,非不得已,不须借也。借而用毕,随即归还」。这几句话是真理,我们要牢牢的记在心上,决定不可以违犯。我向人借东西,实在是不得已才借,能够不借,最好就不要借,实在不得已这才向人借。借来的东西,确实借来的物品要爱护,决定不能损坏,用完之后,赶快归还。但是有这种品德的人不多。我在年轻的时候,跟诸位说生活非常困苦,我是一无所有。我喜欢书,所以很微薄的那点待遇,我真是省吃俭用,喜欢买书,喜欢读书。我的书不借给别人,为什么不借?曾经借过几次,回来的时候面目全非,所以以后我的书就不借给人,那个时候是这么一个情形。接受章嘉大师教诲之后,懂得要修布施,于是人家向我借书,我就借给他了;损坏的,回来我自己再来修补。尤其是线装书,跟这个书不一样的,线装书是双页的,破损了之后,我自己来修复。看完之后立刻归还,过去跟我往来的人,只有一个人圣严法师,在台湾法鼓山的,这是我的同戒。他有信用,而且他跟我借去的书保持得相当完好,他有这个品德。其它的法师就靠不住了。还有一些少数,借去之后就没有了,你再问他,有的时候他不承认,「我没借你的。」你说这有什么法子?也没有打借条。还有一些承认,「我找不到,不知道放哪儿去了。」这就无可奈何。这都是不负责任,说实在话,都有因果关系。

  我们平素要养成良好的德行,我们肯帮助别人,别人也肯帮助我;我们能够爱护别人的东西,别人也会爱护我们的,业因果报,丝毫不爽。这些虽然是平常、日常生活当中的小事,有关于我们的德行,有关系我们将来的果报,这都是在造因。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
太上感应篇  (第一六八集)  2000/3/4  新加坡净宗学会  档名:19-012-0168

  诸位同学,大家好!请看《感应篇》第九十八节:

  【分外营求。力上施设。】

  这两句话也是属于「不仁恕之恶」。『分外』是本分之外,也就是过分的去营求。『力上施设』,「力」是说你能力所及的,毫无保留,所谓是不留余地,这个也是错误的。换句话说,不知道谦让,这是一个总的意思。小注里头说得很好,诸位看看就能明白,这种心态、作为都是折福的。我们明白这个道理之后,一定要觉悟,人在世间时间是很短暂的,百年一弹指,何必在这短短世间不饶恕别人,而去造作一切罪业?这是佛在经论上常讲愚痴之极,「可怜悯者」。仁人君子,事事忍让,事事退后,所获的福报无有穷尽。凡是不让人,这样的人都是薄福之相,这样的人不必去跟他计较。

  现代这个社会,如果诸位冷静去观察,你就晓得有极大的危机在埋伏着,而且这个危机我们观察当中,不会太久它就会爆发。前几个月,我看到洛杉矶《慕西》杂志,里面有一篇「美国青少年犯罪的统计」,我看了非常惊讶,这个事情如果不能改善,美国二十年到三十年之后就不堪设想,不但美国会毁灭,世界都会毁灭,问题严重到了极处。我为这桩事情,特地到加州去了一趟,跟当地宗教领袖、社会领袖举办了两次座谈会,在电视台,主要的就是讨论这个问题。现在大家对这问题都非常忧虑,没有法子解决。这是什么问题?是教育问题,涵盖着家庭教育、学校教育、社会教育,也包括了宗教教育,四方面教育结合要做好,还能挽救;但是这四方面的教育要想结合,就是很困难的事情。所以我祈求电视台多放一些正面的内容,善导人心,功德无量。电视台的董事长、总经理也都非常难得,他们同意了,我们提供讲经的录像带给他们。实在讲这种作法也是杯水车薪,只是尽人事而已,希望社会大众都能够觉悟、都能反省、都能回头,这个世界才有救。

  上个星期,台北三重廖居士到这边来看我,我把这些事情告诉他。他跟我说,台湾青少年犯罪这种行为跟美国相比,有过之而无不及;父母教导儿女,父母讲一句,小孩顶十句。我听到这些说法,台湾问题严重,必定有大灾难。现在人不读书,中国古圣先贤教导我们的,不是预言,不是迷信。古圣先贤让我们观察社会吉凶祸福,从哪里看?从人心看,你仔细观察,他想什么,他说的是什么,他做的是什么,如果三业善,这个社会好;如果三业不善,这个社会一定有灾祸降临,这不是迷信。古人所讲的,我们再拿佛的经论来对照看一下,使我们就坚定信心,深信不疑。佛在经上告诉我们,「依报随着正报转」,依报是我们的生活环境,我们的家庭,我们的社会,我们的国家,我们的世界,这是我们生活环境。环境随着人心转,随着人的念头转,心念善,环境是吉,环境是福;心念不善,那是灾、是凶、是祸害。所以世出世间的圣贤,他们出现在世间,做些什么事情?古今中外,几乎他们做同一桩事情,教学、传道。祸害的根源在哪里?佛法说得清楚,根源在「我见」,这个名词真正能体会得到的人不多。它的作用是什么?起什么作用?自私自利,这个大家好懂。我们今天看看,全世界的人哪一个不自私自利?哪一个不是在拼命的追求名闻利养、五欲六尘?这两句话就从这上说的,「分外营求,力上施设」,不择手段,巧取豪夺,争名逐利。

  昨天晚上,北京何云居士到新加坡来访问,晚上我们一同在「金山阁」吃晚饭。「金山阁」是一个素食餐厅,这里面有很多电视,我看看电视里面有歌女在唱歌。那歌女我一看,那是魔鬼,不是人。听说这个歌女在外面唱歌的时候,门票都卖到一千块钱一张,这还得了吗?我们这里讲经说法不要钱,人还不进来;那一千块钱一张,还拼命往里头钻。我们就想到现代人头脑想什么?不得了,群魔乱舞。《楞严经》上讲的「邪师说法,如恒河沙」,哪些是邪师?这些全都是邪师。他们怎么样教导社会,社会如何会不乱?灾难频繁,一次比一次严重,我们就晓得它从哪里来的。道德仁义礼已经废弃了、灭绝了,这一些芸芸众生的前途在哪里?如果你稍稍明了佛法,都在三恶道!地狱现象,地狱众生,它这种现象露出来,这就是地狱相,地狱相现前了,我们还能不觉悟吗?怎么样救佛法?怎么样救众生?我们实实在在不明白,怎么救自己都不知道,你说可怜不可怜!

  从哪里救起?佛在《观无量寿佛经》上给我们讲的三条「净业三福」,这三条的重要性有几个人知道?佛说得很清楚,「三世诸佛净业正因」,这句话你懂吗?三世是过去佛、现在佛、未来佛,所有一切修行人成佛都是这个基础。不管你是修哪个法门、哪个宗派,显教密教,宗门教下,统统以这个为基础;没有这个基础,你就决定不能成就。我们的修行先在这里扎根,这个根扎下去之后,你才会有成就,你用功才得力;说老实话,你才能得诸佛护念,龙天善神拥护。你要是放弃这个基础,不管你怎么精进修学,诸佛不会护念你,龙天善神也不会保佑你,为什么?你走的是邪道,这是正法的根。根之根是什么?「孝养父母,奉事师长」,就是这八个字。十方三世一切诸佛教化法界无量无边众生,教什么?就教这八个字。八个字如果我们再把它省略起来四个字,「孝亲尊师」;再省略的讲两个字,「孝敬」。世出世间的圣贤教化就这两个字,这两个字做圆满了就成佛。

  我们把这两个字丢掉了,我们不孝父母。如果孝父母,你就不敢打妄想,就不敢做错事,为什么?做错事,打妄想,对不起父母;不能依教奉行,对不起老师。今天我们说这个话,非常痛心,感慨无穷。因为今天孝道、师道都没有了,今天谁听谁的?谁也不听谁,都希望别人听我的。普贤菩萨教我们「恒顺众生」,现在恰恰反过来,是希望众生恒顺我,我不会顺众生。这就是天下大乱,所有灾难祸害都降临了。补救之道,那就是反其道而行之,世间人不孝,我尽孝,我做给大家看;世间人不敬,我修敬,做给大家看,这就是佛菩萨再来,现身说法。必得再来人才能做到,不是再来人做不到,他没有这个智慧,他也没有这个福德。这是大智慧、大福德,他才能做到。众生善缘成熟,才有这些大善知识、再来人出现;众生没有福、造业要受难的时候,这些人退隐,妖魔鬼怪出现了。所以大家能够记住《楞严经》上这句话,说的是我们现前这个世间,妖魔鬼怪如恒河沙。我们听到这句话要冷静反省反省,我自己是不是妖魔鬼怪?这个重要。如果自己是妖魔鬼怪,赶快回头,回头是岸!佛与魔一念之差,一念觉悟,魔就成佛了;一念迷惑,佛就堕成魔道。所以宗门大德常说:「无佛亦无魔」,在一念之差,要认真学习。

  我们为净宗同学编订的《净宗同学修行守则》,很要紧!那是少到不能再少,最低的限度。我们能够做到,这一生必定得生净土,必定得诸佛护念,龙天善神保佑。我们在这时代的巨浪当中,不会被淹没,我们能够保住。如果不能够依教奉行,必定被时代的浪涛所吞没,你的前途决定是黑暗的。我年岁大了,随时可以走,我自己知道我到哪里去,我的前途一片光明。这个身体还留在世间,全心全力的为大家、帮助大家了解眼前的事实真相。眼前种种危难,能不能产生效果,是你们同修们有没有警觉。果然警觉到了,你有福;依旧麻木不仁,我对你也尽到责任了,你将来如果堕落在三途,你不能怪我,我早就说过了。起心动念、言语造作,我常讲放弃自己的成见,自己的见解,自己的思想,都是罪恶。《地藏经》上说的:「阎浮提众生,举止动念,无不是罪」,这是佛说的,不是我说的。我们想想,没错!要舍弃,一切随顺佛菩萨的教诲,依教奉行,我们才有救。

  所以一定要放弃自私自利,放弃名闻利养,放弃贪瞋痴慢,一切为众生、为佛法,决定不为自己,我们这条路走出来了,解脱了。解除我们错误的观念,错误的想法,错误的看法,脱离自私自利,脱离名闻利养,脱离五欲六尘,就脱离六道轮回了。

太上感应篇  (第一六九集)  2000/3/8  新加坡净宗学会  档名:19-012-0169

  请看《感应篇》第九十九节、第一百节。九十九节一句话:

  【淫欲过度。】

  批注注得很长,可见得这个恶是相当严重。第一百节有三句:

  【心毒貌慈。秽食餧人。左道惑众。】

  看《感应篇》九十九节『淫欲过度』。批注里面说:「邪缘外合,灭德丧心,太上固已垂戒于前矣」。这在前面说得很多很多。下面说,「至于夫妇正色,尤须有节。若云正色非淫,岂免纵欲杀身之祸」。后面批注得很多,诸位同修自己去看。佛法里头常说,爱是六道轮回的根本,「爱不重不生娑婆」,这个爱就是爱欲;「念不一不生净土」,这两句话重要,净宗法门「欣厌」两个字圆满的包括了。厌是什么?厌离娑婆,厌离六道轮回,首先就要把爱欲断掉。你有这个东西,事上没有,念头上还有都不行。你有这个念头,你就出不了六道轮回。你要想往生极乐世界,专念阿弥陀佛,《无量寿经》上教我们「发菩提心,一向专念」,所以念不一不行。怎样才一?二六时中只有这一念,除这一念,别无二念,那个念才一。这样的人决定得生净土,真的叫身心世界一切放下,我们要懂得这个道理。

  如果有缘,一定要广度众生,为什么?与菩提心相应,发菩提心。没有缘分广度众生,他有坚固的誓愿,他没有缘、没有机会,但是他有坚固的誓愿。绝不是没有度众生的愿,没有度众生的愿,念佛念到一心不乱,也不能往生。所以往生的条件是「发菩提心,一向专念」,你发菩提心,你不能够专念,不能往生;专念不发菩提心,也不能往生,这个我们要记住。所以爱欲一定要断,要从心地上去断,知道这个祸患无穷,无量劫来生生世世修行,出不了六道,就是被这桩事情害了。如果在这一生当中还不放下,那就跟过去一样,跟西方极乐世界结个缘。你要问哪一天能往生?哪一世能往生?你得问,哪一个时候你把这个爱欲断了,就是你往生极乐世界的时候,这个我们一定要懂得。注得很长,换句话说,就是说明这句话的重要性。

  再看看底下这三句,『心毒貌慈,秽食餧人,左道惑众』。这些事在现代社会里面常常见到,我们自己要细心反省,我们有没有犯这个过恶。外面容貌装得和颜爱语,这种伪装,实在讲可以欺骗世人,真正有道行、有学问的人欺骗不了。世间愚人容易上当,太多太多了!末法时期,佛说了「邪师说法,如恒河沙」,魔王外道很会伪装,很容易诱惑人。所以我们往往看到他徒众很多,财力、物力非常雄厚,我们弘扬正法的四众弟子远远比不上他。他会装,我们不会装;他用手段,我们没有用手段。我们遵从佛的教诲,随缘而不攀缘;他们是攀缘,绝不是随缘。「秽食餧人」,这一句话引申的意思就很广了,凡是不能用的、不堪用的,拿这个东西来布施供养,都是这个罪过。

  「左道惑众」,那就更广了。尤其是佛门,我们如何辨别?佛教给我们一个基本的原则、方法,与戒定慧相应的是正法,与戒定慧相悖的是邪法。戒定慧的范围也很广,我们净宗同学所依据的经论是五经一论,我们从经论里面摘出五个科目,这五个科目诸位要是能善于运用,邪正、是非、善恶、利害你自然就能辨别。所以你用三福,用六和,用三学、六度、普贤十愿做标准,与这个相应的是正法,与这个相悖的是左道,旁门左道。过去李炳老常常教我们要提高警觉,门内外很不容易辨别。佛门之外的这些外道,你很容易知道;佛门里面的外道,所以这是古德讲的叫门内外,愈是亲近自己的,他这个思想不纯正,都变成门内外了。甚至于我们同一个净土宗、同一个净宗学会,还有门内外的。为什么会变成外道?他也在这里修净宗,也跟我们在一起,他的心要当领袖、要抓权,这个心就坏了,心就毒了。毒是什么?贪瞋痴是三毒。不能够放下名闻利养,在这个道场里争权夺利,制造小党派,毁辱与自己对立的,都犯了这个罪。如果我们拿这五个科目一对照的时候,你就发现了。你要有标准,你才能辨别邪正、辨别善恶、辨别是非。

  我们自己一个纯一的善心,自然有诸佛护念,龙天善神保佑。纵然受到伤害,也不怨天、不尤人,自己回过头来反省,重报轻受。如果我不认真修持、修行,报得比这个不晓得要重多少倍,这是属于重罪轻报。所以心里面自自然然就能做到逆来顺受,我们的怨可以化解,灾难可以消除;不能消除,也能够减轻。所以心善、言善、行善,必定有利益。世出世间法里面,决定不争权,决定不夺利,不与人争权利,不与人争名位,我们要顾着道义。无论是什么身分,无论自己居在什么样地位,都可以贡献自己的心力,为一切众生服务。居在职位上,要负起服劳役的使命;不在这个职位上,我们协助。像我们这个道场,我们全心全力协助李会长,他在领导,全心全力帮助他,他有多大功德,我们跟他的功德是相等的,无二无别。你明了这个事实真相,有什么好争的?佛教给我们要忍让。但是今天的社会,小孩从生下来,大概就教他要竞争,你说这怎么得了?以为擅于竞争,不择手段能够争得到的,被社会大众所赞叹,这个社会前途可悲。孟夫子过去跟梁惠王说的,「上下交征利,其国危矣」,那是讲一个小国家,上是帝王,下是百姓,大家都争利,竞争名利,这个国就危了。现在我们看看全世界上下交征利,所以外国的预言说,世界末日到了,世界危矣!

  我们生在这个时代,来干什么的?来到这个地方受苦受难的吗?那你就是应劫而来的。如果不是应劫而来的,你在这里面绝不受这些灾难的影响,劝导大家回头。劝人回头,首先自己要回头,给人做一个榜样。自己不回头,如何能够劝醒别人回头?所以自己要回头,要表演一个「于人无争,于世无求」。我们把这两句话做到,「发菩提心,一向专念」,对众生来讲,我们真的有了贡献,这个行持就是贡献。你不要认为,我这样做,没有人晓得;没有人晓得,有鬼神晓得。鬼神今天学佛的人数,听经念佛的人数,比我们看得见的这些众生,不知道要超过多少倍,怎么会没有人知道?福不唐捐。我们念到「左道惑众」,就想到还有人来批判《无量寿经》的会集本,这是「左道惑众」里头与我们最接近的、最贴近的了。所以你们仔细想一想,正法出世,决定有魔来扰乱。魔为什么来扰乱?世尊在世的时候,魔王波旬就说得那么清楚,魔不希望这些众生超越三界,他喜欢魔子魔孙愈多愈好,愈多愈欢喜。多福多寿多男子,那是魔的观念,不是佛法的观念。佛要度一个众生出三界,就等于说有一个人移民出去,离开我们国家,这个做国王的人痛心了,我的国民怎么又少了一个?所以魔很执着。他也护持佛法,他也礼请法师、大德、佛菩萨讲经说法,就是不希望人出三界。你行善积德他欢喜,你要是了生死出轮回他不欢喜,总给你做种种障碍。

  我们晓得,夏莲居老居士会集这个本子,不晓得要度多少众生,魔看到这个本子多讨厌,总想尽方法,让大家对这个本子丧失信心,去念其它的本子。其它的本子果然认真来念,也能成就,但是我们能够想到,他很不容易往生,因为他没有定功,他没有智慧,他没有信根。今天人说这个好,他相信他,违背了那个相信的;明天再一个人说,还有一个好的,比这个更好,他又舍弃这个。他的心是浮动的,他没有主宰,很容易上魔的当。今天遇到这个魔,告诉你这个不好,你要学那个本子;学了一两年,又来一个魔,告诉你这个本子不行,还有那个本子好,让你一生当中常常换法门,你就一个成就都没有了,一事无成。不管哪一个法门,得「一门深入,长时熏修」,他就决定有成就,这个原理原则,我们一定要明了。所以诸位就你自己程度、你的生活环境,你所欢喜的法门,选定一个,一生不变,你决定有成就。常常改变法门,这个人决定没有成就,诸佛如来都度不了他,都帮不上忙。

太上感应篇  (第一七0集)  2000/3/10  新加坡净宗学会  档名:19-012-0170

  我们今天再来看《感应篇》第一百零一节,前面一节就是第一百节,我们曾经讲过:

  【心毒貌慈。秽食餧人。】

  这两句的境界非常之广,非常的深广,我们要细心体会。凡是染污心对待别人、欺骗别人,获得自己的利益、欲望、受用,都是属于这个范围之内的,这个罪过很深很深。末后一句:

  【左道惑众。】

  在现代这个社会上太多太多了,也就是佛经里面所说的「邪师说法,如恒河沙」。我们如果轻易听信谗言,听信谣传,这一生你所遇到殊胜的佛法因缘,就非常可惜断送掉了。你不能怪别人,只怪你自己信心不坚定,你为什么不信佛?为什么不信祖师大德?唐朝善导大师批注《观无量寿佛经》,他的批注名称叫《观经四帖疏》,我们过去曾经讲过几遍,其中「上品上生章」,还特别提出来单独的讲过,我们也有小册子流通。善导大师劝我们要听佛的话,佛的话在哪里?经典。无论什么人来跟我们讲,与佛所讲的不相应,我们决定不听。他说证了果的阿罗汉,有大神通的人来跟你讲,讲的也不相应,怎么办?不听。菩萨来跟你讲,地上菩萨来跟你讲,等觉菩萨来跟你讲,讲的跟佛经不相应,都不可以听,决定是邪道,不是正法。最后说了,如果佛来讲,佛佛道同,佛所讲的跟经上讲的一定一样,如果不一样,那是假佛,不是真佛,真佛决定是道同,佛佛道同,佛没有两样的讲法。善导大师讲得非常恳切,经文很长,为的是什么?为的是末法时期,「邪师说法,如恒河沙」,似是而非之法充斥在世间,我们薄地凡夫有什么能力辨别?

  真正有福德的人,有善根的人,那就是依老师,老师不欺骗我们。我亲近李炳南老居士十年,他非常谦虚,不敢以老师自任。我们尊敬他是老师,他对待我们像同学,教导我们以印光大师为师,印光大师是他的老师,我们做同学,人谦虚到这种程度,这是近代我们要修净宗真正的大善知识。我们知道印光大师是西方极乐世界大势至菩萨再来的,现代这个社会自称是什么佛再来的,什么菩萨再来的,多得是。我昨天还看到一封信,中国东北寄来的,我也不晓得从哪寄来的,他说他是大势至菩萨。古时候有这个例子,说明他自己是什么身分,他马上就入般涅盘,他是真的大势至。他说了之后还不走,还想跟我见面,他不是大势至菩萨,他是假的,不是真的。你看看中国历史上,身分一暴露,立刻就走,绝对不会妖言惑众,这是真的。说了不走,还到处宣传,还搞名闻利养,这个人决定不是,我们要认识清楚。不要以为他现一点神通,妖魔鬼怪都会现神通,所以佛不以神通为佛事,接引众生决定忌讳神通感应。神通感应决定有,佛法里头决定不用它。如果用神通感应,佛跟魔就很难辨别了,所以佛决不用神通感应,佛用正规的教学,身语意三业的教学,这样我们才能辨别,所以不要受人骗。

  我们学佛,一入佛门就接受三皈依,「皈依佛,皈依法,皈依僧」。如果听信传言,我们三皈立刻就破掉了。听信谣传,你就皈依谣传的那个人了,你跟三宝立刻就脱离开了,你不是三宝弟子,你是妖魔鬼怪的弟子。浅而易见,难道不懂吗?三皈非常非常重要,佛灭度之后,三皈的中心是法宝,我们要皈依法。现在有人破坏佛法,破坏佛法历代都有,不足以为怪,很平常的现象。什么人破坏佛法?魔破坏佛法。「法师,他很有修行的。」没错,很有修行的法师是魔,不是佛,这在佛经里头都有依据的。释迦牟尼佛在世,魔王波旬跟佛讲,在佛的末法时期,人没有智慧,没有福报,根性很劣,他叫他的魔子魔孙统统出家,披上袈裟,也很有修行,反对佛法。这大家都听了。佛听到这个话流眼泪,一句话不说,古人所谓的「譬如师子虫,还噬师子肉」,现在的术语说,魔渗透在佛门里面。所以不要看到这个出家的形象,这就真正是佛的代表了?要看他的心行,仔细观察他用什么心,他说的是什么,他做的是什么,再跟经典对照一下,相不相应?如果相应,这是佛弟子;不相应,那是魔弟子。我们要懂,要明了,才不至于把这一生这么殊胜的机缘错过了。

  这一段批注里头也注得很好,我把它念一遍给你们听听,「佛教三皈曰」,这个字念佛教的三皈也可以,佛教我们三皈也行。「皈依佛,皈依法,皈依僧。其至要紧者,中间之佛法也。佛在世时,即以此法,教度众生。佛灭度后,即垂此法,以度众生。佛说法,僧传法。若不皈僧,从何闻法。若不得法,仗何修行。然依佛法自修,依佛法教人,以了生死证菩提为怀者,是僧」。这个我们要记住,换句话说,劝你、教导你断恶修善,这个人是不是僧?不一定。世间好人也劝人断恶修善,妖魔鬼怪甚至于也有劝人断恶修善。劝你破迷开悟,是不是佛?也未必。为什么?妖魔鬼怪也有修行,他们的道也很高,他们的智慧比我们大,他也讲破迷开悟,他有一个限度,他不是究竟的,不是圆满的,所以还不是佛。佛是什么?佛决定是了生死出三界,超凡入圣,这才是佛,才是真的僧。

  这样说起来,今天我们修行几个人能超凡入圣?超凡入圣要断烦恼,要破尘沙无明,谈何容易。所以末法九千年当中,决心求生净土,放下万缘,这就是僧。印光大师为我们做如是示现,给我们做这个榜样,什么都放下了。所以教人断恶修善,破迷开悟,发菩提心,一向专念,这是佛门的僧。如果有丝毫求名闻利养的心,那是假的,不是真的。有一丝毫贪图享受的心,这个面目就拆穿了,假的,不是真的。有一丝毫不尊敬别人的心,假的,不是真的。真的僧,决定是礼敬诸佛,还有轻慢别人的,不是真的僧。真的僧,不但见到出家人,我们佛门四众同修,没有一丝毫轻慢心,见到其它外道、一切众生都没有轻慢心,这个是僧,他真的是依教奉行。

  我们净宗同学依五个科目来修行,与五个科目相应是僧,这是佛法僧的僧宝,三福、六和、三学、六度、普贤十愿。我们出家的同学们,《净宗守则》不能离开,天天要拿来看看,那是一面镜子,照一照像不像僧?如果不像,那我们就是裨贩如来,样子像个出家人,实际上是魔子魔孙,这就是古人所讲的「地狱门前僧道多」,我是其中之一。所以我们节录经典教诲最重要的这几段经文,这几段经文不多,文字很少,我们统统都能够背得很熟。早晚课诵,试问问能不能收到效果?如果我们的心行与这五个科目相应,早晚课诵是功德;如果我们心行跟五个科目相违背,早晚功课是造业。早晨骗佛一次,晚上又骗一次,一年三百六十天要骗六百多次,你的罪多深,你不堕地狱,谁堕地狱?夏老居士教我们「真干」!我们这一生决定了生死出三界。不可以拿佛法骗人,不可以在佛法里头图利,果报不得了!

  世间,我想中年人以上都有明显的感触,世间是假的,没有一样是真的。自己想想,我们这一生,这几十年来,在这里置产业,这房子是我的,过几天搬家,又卖给别人了,搬一个新地方,住没多久又搬了。你想想,我们一生搬多少次的家?哪一个家是自己的?搬到最后,这个身体要是死了,一样都带不走,全是假的。佛教导我们「万法皆空,因果不空」,能够带得去的是你造的业,会带去,你造的善业得善报,恶业得恶报;念佛的净业则往生净土,这个能带去。除此之外,一样都带不去,连身体都带不去,假的。统统都是假的,为什么要造罪业?为什么要那么自私自利?佛菩萨跟一切众生不一样的,佛菩萨起心动念为众生,为正法久住,为利益众生,没有为自己。所以你真正明白了,佛菩萨示现在十法界,作客,不是作主。旅游,不是住家,是游化十方。哪有住的?我们在佛经上看到,每一部经都看到佛「在」某个地方,没有说佛「住」某个地方。在,告诉你临时的,住是长久的,在是临时的。旅游,在哪里,你看用的字意思很深,很值得玩味,都是让我们觉悟。好,今天时间到了,就讲到此地。
太上感应篇  (第一七一集)  2000/3/11  新加坡净宗学会  档名:19-012-0171

  诸位同学,大家好!请掀开《感应篇》第一百零一节。这个书总有一百二十四节,我们希望早一天把它讲圆满,许多问题担误了很多时间,问题我们另外找时间答复。这一节有四句:

  【短尺狭度。轻秤小升。以伪杂真。采取奸利。】

  批注一开端就讲,这「四句,皆小人贪利之事也。尺度升秤之类,所以平物价,一人情。世人或二样,大入小出,重入轻出,其设心,只要便宜耳。孰知得半分便宜,却损一分福德,况益我损人,必有天殃雷火之焚,未必非为此也。或有主人不知,而司出入之子弟臧获潜为之,其罪终归家主,不可不察也」。这一段已经把意思说得很清楚、很明白了。世间人,现代的社会,这些事情太多太多了,几乎是不胜枚举。至于以伪乱真,古时候有,但是很少,现在就是连药物买真的都不太容易了。我记得我有一年在美国中药店里面去买两粒片仔黄,回来之后一看,里面一粒是假的,你说有什么法子!我在香港,香港很多同修告诉我,香港买东西不是内行买不到真的。世风到了这种地步,使我们想起鬼神所说的「天上不安全,地上不能住」,这个话很有道理!鬼神都聚众念佛求生净土,这也应了李炳南老居士往生前一天下午,给身边同学们说:「世界已经乱了,诸佛菩萨、神仙降临都救不了,唯一的一条生路,念佛求生净土。」这是真正有德行、有成就、有慈悲心的人说的话。

  世道人心变了,它这个地方有一段说,近来市场里面的东西,几乎假的比真的多,从这个地方看,世道人心变了。凡是饮食、医药这些用品都有假的,而且假的数量多过真的,「丧心害人,莫此为甚」。「至于使用假银」,现在用假钞票、伪造的这些证件,「其恶更甚,天诛尤速」。天诛是什么意思?就是外国人讲的世界末日。所以我们凡是做一桩事情,总得要想想,能不能对得起天地良心?这句话比什么都重要。我们起个念头,这个念头该不该做?能对得起天地良心吗?能对得起芸芸众生吗?如果自己觉悟到这是不善的,赶紧制止,绝不能再做。它末后举了古人一首诗说,「越奸越巧越贫穷,奸巧原来天不容,富贵若从奸巧得,世间呆汉吸西风」,这是古人的一首诗。我们看看这首诗,他讲的话应验不应验?似乎今天愈奸愈巧的人,他愈富贵,所以相信因果的人少了,认为因果之谈没有凭据,看看世间许多积德修善的人,反而落得贫苦不堪,作奸犯科的都好像是洋洋得志,这是今天社会上中国外国普遍的现象。这一桩事情,只有佛说清楚了,为什么会有这个现象?佛讲了,那些人作奸犯科的人,是过去生中修的大福报,虽然今天愈奸愈巧,折福了,折掉福之后,他还有余福,他还有剩下来的福,他享他的余福。绝不是作奸犯科能够得福报,没这个道理。积德修善的人现在还很贫穷,这是过去生中没有修福,他要不修福,他的生活比今天还要艰难。我们想想佛所说的这个话,有道理,如果这些前世修富贵的人,他要不作奸犯科,安分守己,他的福报大了,他的福报享不尽,这一生到寿命终了之后,他的福还享不尽,来生还有大福报。这就是纵然这一生不修福,光享福都享不尽,如果这一生再要能修福,生生世世福报无有穷尽。

  可惜现在的世间人不读佛书,不但佛书不读,圣贤书都不读。不仅是圣贤书不读,好话听不进去,见到人劝善的话,他赶紧躲开,走得远远的。如果教他作奸犯科,他欢喜接受,亲近恶知识,远离善知识,所以我们知道他的福报享不久,真的是古人所谓「石火电光」。福报大的,能够享一辈子;福报要不够大,到中年、晚年就衰了,这个我们今天在社会上也看到许许多多,四、五十岁就衰了、衰败了,公司倒闭了,债务累累,到处躲避。这是什么?过去生中福报不是很厚的,作奸犯科很快就享受掉了。我们看到有许多作奸犯科的,到了晚年七、八十岁福报还是很大,那是过去生中积累得厚,虽然做种种恶事折福,还折不尽,那个底子太厚了。明白这个道理,我们就知道自己应该怎样作法,应该如何修学,如何教人。在今天这个社会,劝善规过,大难,大难!实在不是一个容易事情。可是我们要不要做?一定要做。有机会隐居,有机会住山,有机会不闻世事,独善其身,你有这个机会也要舍弃。世间善人教导我们「安安而能迁」,我们的心安身安,可是社会不安、众生不安,我也要舍弃我安稳的生活,去奔走,去帮助别人,这是慈悲心。菩萨更是「作众生不请之友」,比儒家、比任何人都来得积极。所以佛菩萨示现在人间,为什么?不是隐居的,不是来过一个安定舒服生活的,那哪里叫菩萨?是为一切苦难众生服务的,这是菩萨。菩萨遇到困难绝不躲避,勇往直前,代众生苦。《行愿品》里面,普贤菩萨讲供养,「代众生苦供养」,就是指的这一桩事情。

  我们到这个世间来,大家都一样,都是业力受生。业力可以转变成愿力,转成愿力就是乘愿再来。我的这个条件能转吗?修成菩萨才能转,我是凡夫;天台家讲能转,《华严经》里面讲能转,净土宗里面讲的转得更快。天台家给我们讲的「一心三观、一心三谛」,那就是我们凡夫也能转。当年天台宗的祖师慧思,隋朝时候人,读《法华经》、读《中论》,读到「因缘所生法,我说即是空」,他就悟了,他就转了。传到智者,智者奠定了天台宗理论的基础,成为大乘一个学派,怎么不能转?一悟入三轮体空,三轮体空就是四相破了,无我相、无人相、无众生相、无寿者相,心地当下清净平等,不生烦恼了,常生智慧。他们能,我们为什么不能?不能的原因在哪里?烦恼习气不肯放下;换句话说,起心动念还不肯为别人着想,念念都想到自己的利益,自己的好处,这就没法子了,祖师大德跟我们的差别就在这一念之间。

  如果我们一念回头,放下自私自利,起心动念想社会大众苦难众生,你就转凡成圣,你就作佛作祖了,你智慧就开了,烦恼就断了,一念之间!这个一念转不过来,转不过来是什么原因?我过去讲过很多,两个原因:第一个烦恼习气太重了,第二个读经太少了。烦恼习气重,不怕!只要常读经,多读经,多亲近佛菩萨,读经就是亲近佛菩萨,多听佛菩萨教诲。烦恼习气重的,讲一遍两遍不会悟,讲百遍千遍也不会悟,讲上万遍、十万遍、百万遍,也许豁然开悟了,自古以来这种例子很多,所以多亲近善知识。我们今天亲近善知识是读经,不亲近善知识永远不可能开悟。看到这个世间芸芸众生,哪一个不是随顺烦恼?哪一个不是自私自利?甚至于还有人说:「人不自私,天诛地灭」,听到这个话,应当要自私自利,自私自利是真理。这些言论是似是而非的谬说,我们要有智慧辨别。

  在新加坡,许哲居士、李木源居士做出榜样来给我们看,你看人家表现的没有私心、没有自利,一切为众生。生活所需已经到了最低的水平,工作量超过常人许多倍,人家身心健康,无有病苦。不但没有病苦,没有老苦,你再问问他们,他们将来有没有死苦?没有死苦。「生老病死苦」离开了,「求不得」也离开了,「爱别离」也离开了,「怨憎会」也离开了,「五阴炽盛」也离开了;你看看人家,八苦现前就断了。这是摆在我们面前的榜样,我们时时看到,为什么不肯学习?为什么还是不能放下是非人我,不能够放下名闻利养,依旧是作贱自己,这是佛法讲的愚人,也就是经上常讲的「一阐提」。所以我们自己冷静认真反省,我们是不是经上说的愚人、一阐提?纵然是一阐提,也有救。《法华经》上说:「一阐提也有佛性」,问题是你有没有缘分遇到大乘佛法,遇到了义佛法;若能遇到,又有机会长时熏修,一阐提也能在这一生成佛,这是我们要记取的。决定要把这一些恶习全部都改过来,念念为社会,念念为众生。

  我们也不求好处,不是为福报我们才干的,为利益我们才干的,这个心已经不善了。我们为一切苦难众生做,为无缘大慈,同体大悲而做,不是为自己利益,不是为自己有什么好处,这个与佛法才相应。
太上感应篇  (第一七二集)  2000/3/12  新加坡净宗学会  档名:19-012-0172

  诸位同学,大家好!请看《感应篇》第一百零二节:

  【压良为贱。谩蓦愚人。】

  这两句在我们现代社会里面,几乎是很常见的。这是「不仁恕之恶」最后的两句。我们《感应篇》读到这个地方,深深的感触到现前社会造作恶业所感果报的可畏。为什么现在社会一般大众,对于造作恶业则习以为常,丝毫警觉的念头都没有,几乎把造作恶业当作正常,偶尔行善会令大众感觉得奇怪,好像那是反常,这个现象决定不是好现象。由此可知,现前社会中国、外国都一样,善恶的标准没有了。换句话说,人不知道什么是善,不知道什么是恶,把恶当作善,把善当作恶,善行不屑为,恶业竞争着去做,所以世界才会有末日,前途并不可观。西方宗教家说这个世纪末是世界末日,「世纪末」,诸位要知道不是一九九九年,是今年,二十一世纪要从明年开始算起,不能把二000年算到二十一世纪,你算帐的时候,你算一到一千才是整数,你不能算到九百九十九,今年才是真正的世纪末。可不可能有灾难?我们把《感应篇》拿来对照一下,心里就明白了。

  为什么善恶的标准丧失了,佛在《无量寿经》里面虽然说得很好,佛讲:「先人不善,不识道德,无有语者,殊无怪也」,佛讲这几句话,非常沉痛,非常婉转,也给我们提醒了警觉。先人不善,这是讲上一代,上一代的人只着重争名逐利,把教学这个事情疏忽了。当然人人都趋向名闻利养,鼓励竞争,这是反教育。中国几千年来,古圣先贤、诸佛菩萨教人忍让,都教人退让,没有教人竞争的,所以教人竞争这是反教育。争是恶念恶行,换句话说,提倡恶念恶行的教育,把善念善行的教育打压下去了,这还得了吗?世出世间圣贤都教导我们,种善因才得善果,造恶业必定感恶报。今天是什么社会?我们再回头想想自己,自己存的什么心?是不是天天在社会上竞争,不择手段的竞争?所以今天家庭教育没有了,社会教育也没有了,学校教育也没有了,而且这三方面都是反教育,这个社会还有前途吗?

  开心法师,这诸位也很景仰的,台南开心法师,往生了。我听那边的同修告诉我,他在走之前,说「台湾上空一片乌云笼罩着。」台湾如是,今天全世界、整个地球都笼罩着一片乌黑。智慧是光明,贪瞋痴是黑乌。我们想想,几个人真正息灭贪瞋痴,勤修戒定慧?戒定慧放光,贪瞋痴冒黑气,这个问题非常严重,就在我们眼前。十三年前,李炳南老居士往生,往生前一天,他告诉同学们,「世间已经乱了,佛菩萨、神仙来都救不了。」他说「我们唯一一条生路,老实念佛,求生净土。」这过了十几年,现在看看这个社会,想想李老师这句话,完全应验了。我们除了念佛求生净土之外,还有什么好办法?发大慈悲心,帮助这个社会,也只是尽人事听天命而已。怎么能不悲哀!

  看到这两句话,『压良为贱』,批注里面这是狭义的,我们看现前社会这个现象是广义的,欺压善良,谚语里面所谓的「好马被人骑,好人被人欺」,于是大家不愿意做好人,好人受人欺负,好人社会瞧不起。可是自己要知道,我们去学作恶,学做恶人,也占别人的便宜,这一生短短几十年过去之后,来生怎么办,有没有想到?来生是三途地狱。如果能明白这个道理,了解事实真相,我们这一生做好人是受人欺负,不要说是世间好人被人欺,我们在佛门里头,你想做个好人,凭良心来修行,也受压迫,也受侮辱,也有人欺负你。谚语常讲:「同行相嫉」,障碍重重,我们只有祈求佛菩萨保佑。实在讲,做一天算一天,不敢想明天怎么样,有机会就做好事,没有机会就老实念佛,只能做到这样。

  底下一句『谩蓦愚人』,这是以自己的小聪明、小智慧,佛家讲「世智辩聪」,用一些阴谋巧计欺骗众生,使这些愚人不知不觉都上你的当,都被你利用了。批注里头有几句话说得好,愚人不是指没有念过书、不认识字的,没念书、不认识字的这里面还有很多有高智慧的人。我们现在所看的愚人,什么叫愚?没有能力辨别真妄,没有能力辨别邪正,没有能力辨别善恶,没有能力辨别是非,他大学毕业,他拿到博士学位,还是个愚人,很多很多!这个世间有很多邪教,你看他们信邪教去了,就是这一句里所讲的。邪教里头的传教师用这种方法欺骗他们,他们没有能力辨别,把邪当正,似是而非,这些人跟着他毁谤正法,欺压、侮辱真正的修行人。他以为自己是真修,自己得神明保佑。这个话不假,得哪些神明?邪鬼恶神保佑他,所以他也很有势力,我们凡夫惹不起。他不是正神,不是佛菩萨,妖魔鬼怪跟他结合在一块,往往我们看到人众势大,现在人讲财力雄厚,气势很大,信徒很多,分店遍满世界。这是古德所说,在这个时代「法弱魔强」,魔的气焰高涨,佛弟子可怜,真正修行人可怜。这些人欺压善良,他的罪过非常非常重。干这些事情的人,必定有恶报,被欺骗的人蒙昧无知,他不知道上当,也不知道吃亏,当然更不可能跳出魔掌,可是妖魔鬼怪必定受到因果的报应。

  我们明白这个道理,了解事实真相,自己感到很幸运,这一生得人身能闻到正法,相当不容易,古人所谓「百千万劫难遭遇」,这是真的。闻到佛法之后,如何能在这一生当中成就,完全靠自己的信心,真信。还得随缘随分求解,佛家的理很深,要明了,要通达,理明白了,你的信心、愿心才坚固不退。为什么听信别人谣言?妖魔鬼怪天天散布谣言,你为什么会听信?是你对于经论的道理领悟太少了,你禁不起诱惑,原因在此地。所以,你看佛在经上常常教给我们「广学多闻」、「深解义趣」,果然能够深解,智慧开了,你就有能力看穿妖魔鬼怪的伎俩,你不会为他所动。他的势力再大,徒众再多,我们生活在周边皆是魔境当中也能成就,这才不辜负我们这一生得人身、闻佛法。而自己要守住诸佛菩萨、祖师大德的教诲,他们的教诲是真实智慧,无尽的慈悲。经常常要读,天天要读,不能一天不读,读的时候要解其义,要依教奉行。不必读多,贵精不贵多,一天能学一句,落实一句,那就是无量功德了。念得太多,一句都做不到,等于是白念了,那就是古人所说的「并无功德」。一定要做到,认真努力去做。我们自己做到了,就是劝化别人,我们自己做个好榜样给别人看,周边的人看到不觉悟,还有鬼神,鬼神也看到。

  三天前有同修作梦,打电话给我,说台北「佛陀教育基金会」佛堂上所供的那些牌位,「佛陀教育基金会」里面供牌位是不收钱的,供的数量很多,这一些人托梦把话传来,要求要到「新加坡居士林」来听经念佛,打电话来告诉我。所以我听了之后,我在这边念佛堂、讲堂跟大家说,我说「也许你们修得还算不错,还有鬼神要来参学。」所以我们供了几个牌位,「台北佛陀教育基金会往生堂上众灵等」,给他供一个往生莲位。我也联想到我们台北还有「图书馆」,「图书馆」我们在的时候供的往生牌位不少,我们也把他们请来了,所以这个地方也供「台北华藏图书馆往生堂上众灵」牌位,还有这两个道场四众同学冤亲债主,我们也供一个超度的牌位。我们肉眼凡夫见不到,有些人能够见到的给我讲,每一个人的冤亲债主后面排队有几里路长,看都看不见!你说可怕不可怕?这个话我相信,无量劫来的冤亲债主。所以我们在菩提道上,为什么走得这么辛苦?冤亲债主太多了,你想成就,你想解脱,他不甘心,他要报复,报仇、报怨、讨债、还债,这些恩恩怨怨没完没了,麻烦事情可就多了。我们学佛的人相信,这个决定不是迷信。

  我们要怎么作法?因是已经种了,唯一的办法从缘上解决,我从今之后再不造恶了,痛戒恶言恶行,更重要的把恶念戒除。真正做到心善、言善、行善,三业皆善,把这个功德回向给冤亲债主,我拿这个还债、抵债。我相信冤亲债主绝大多数愿意接受,这才化解,菩提道上才能够一帆风顺。所以我们常念回向偈,「愿以此功德,庄严佛净土,上报四重恩,下济三途苦」,就是释结解怨。但是你要想想,我们拿什么功德?念一遍经,没有功德。拜个佛有没有功德?没有功德。心行不相应,起心动念还是自私自利,所作所为还是损人利己,哪来的功德?礼佛,怎样礼佛才有功德?拿礼佛这分恭敬心,恭敬一切众生,这个礼佛就有功德了。我对佛这么恭敬,
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 樓主| 發表於 2016-12-29 13:52:33 | 顯示全部樓層
性质跟《感应篇》完全相同,是讲善因善果、恶因恶报,善恶的标准,这是我们切身的利害,不可不知。第二篇是「万善先资」,劝人戒杀。第三篇是「欲海回狂」,劝人断淫。杀、淫是所有一切恶里头最严重的两大恶,这两个恶要是断掉了,其它的恶容易断,那都是枝枝叶叶,这是根。第四篇是净土,劝人念佛求生净土,「西归直指」。所以印祖提倡这些书,没有提倡一些经论,我们就晓得那是真实智慧,真实的教诲,确确实实可以挽救现代的劫运。我们如果懂得大师的意思,懂得大师这个作法,我们就欢喜接受,依教奉行。在浊恶到极处的这个时代,我们还能自救,我们也能帮助一切众生,这个意思我们要深思、要力行。有能力,可以涉猎一些经论善书,帮助我们修学,帮助我们弘法;没有能力,就这几部书,遵循古大德的批注,也就够用了,就很好了,理机双契。
太上感应篇  (第一八0集)  2000/3/21  新加坡净宗学会  档名:19-012-0180

  请看《感应篇》第一百零九节:

  【轻慢先灵。违逆上命。】

  上一次跟诸位谈到轻慢祖先。现在人,因为没有人教了,也没有人讲,把这桩事情疏忽了。在中国文化里面说来,这是大不孝,这个问题非常严重,知道的人实在是太少了。祖先到底有没有?学佛的人,修道的人,中国佛家跟道家对于这桩事情相信,真有!印度一些宗教家,他们都修定,在定中能够与六道交通,与六道往来。我们在近代看到章太炎先生一些事迹,他的女婿朱镜宙老居士跟我很熟,我初学佛的时候,他对我的帮助非常多。那个时候我二十六岁,他大概是七十岁,把我当小朋友看待,非常爱护。他给我讲章太炎先生在世的时候,曾经做过东岳大帝的判官。一般讲判官,就像现在这个世间的秘书长一样,地位很高,用现在的话,就是东岳大帝的秘书长。他在阴间里面还见到隋唐时候的人,他是个读书人,古人的文章读得多。他说韩愈、柳宗元他都见过面,现在还在鬼道,鬼的寿命长,这是佛在经上给我们讲,章太炎给我们证实了。饿鬼道的一天是人间的一个月,他们的寿命一般来说大概是一千岁,以他们那个地方来计算。所以隋唐一千多年死的那个人在鬼道里头,居然现在还在,章太炎先生见到了。

  我们要想见难不难?不难,跟鬼道往来是很容易的事情,你只要好好的修行,把妄念放下,少许一点清净心,这个频道就打开了,你也就可以跟鬼往来了。我过去有个老同学,也是老同参,明演法师,往年他在桃园大溪,住在那个地方跟屈上师学密,大概十个月的时间,他修行非常认真,十个月的时间他跟鬼就往来了。他告诉我,当然决定不是假话,这个人是很诚实、很好的人。他说晚上黄昏的时候,下午五、六点钟街上就有鬼出现了,很少,那是什么?那是他们的早晨。他说到晚上十点钟之后,满街都是鬼,人鬼杂居。所以跟鬼道打交道,不要什么上乘功夫,稍稍有一点功夫就见到了。他说真有,不是假有。

  子孙不孝,这一些先灵他们心里非常不舒服,非常难过。如果是大逆不道,我想这一些祖先对这些后世的儿孙,一定也有惩罚的措施。所以中国古代对于祭祀祖先是列在第一个、第一条,你们读《仪礼》、读《礼记》,第一篇就是祭礼,祭礼也称为吉礼,吉祥的吉,这是孝道,这是人伦的根本。如果人对于祖先都忘掉了,用轻慢之心,这个社会就有了问题,而且会有严重的问题。今天大家只知道社会动乱,灾难频繁,不知道它怎么来的,儿女为什么不听父母的,学生为什么不听老师的,这个根就是「轻慢先灵」。

  第二句『违逆上命』,就是现代的话讲不服从领导。在社会上,被领导不服从领导,儿女不服从父母,学生不服从师长,员工不服从老板,这个社会像什么社会?古人讲:「乱臣贼子」,乱臣贼子从哪来的?就从这个地方来的。为什么下不能服从上?中国谚语所谓的是「上梁不正下梁歪」,居上位有上位之道,你能够明其道、行其德,哪有在下不服从的道理?这是所谓「以德服人」。可是现在道没有人讲,德也没有人行了,天下大乱。我们要知道今天整个社会动乱的根源在哪里?实在讲是「父不父、子不子、家不家、国不国」,今天是处于这么一个时代。上能够行其道,下必定能够敬之以礼。可是今天明道行义也实在不是一桩容易的事情,真正通达的人,要有非常的耐心。整个社会群众,没有受过圣贤的教诲,学佛的人虽然多,只知道念经,只知道祈福,对于经论的大道也不明了。面对当前的社会,名闻利养、五欲六尘在诱惑,这个诱惑的力量比起过去增加千百倍都不止。什么人能够不受诱惑?太少太少了!大家在今天所看到最佳的榜样,许哲居士不受诱惑,但是今天社会像这样的人太少太少了。古时候这种人比例占多数,十个人当中就会有一、两个,所以天下太平,国家大治。

  佛在经论里面常常劝导四众同学,「发菩提心」,什么叫菩提心?不受五欲六尘的诱惑,不受名闻利养的诱惑,这个心就是菩提心。「发菩提心,一向专念」,我们才能永脱轮回。这个世间不能住,许多亲近我的同学都知道,我多么想隐居,多么想早一天往生净土,我不愿意在这个世间多留一天。为什么还不走?看到还有一些真有心想学的人,我们不能不帮助他,所以在这个世间住一天,不能不认真工作一天。台南开心法师、韩馆长希望我把《华严经》讲圆满,开心法师给我讲了十几遍,我很感动。我希望在此地年轻的法师,努力学习,讲经的技术不难学,最重要的是德行,没有德行自己不能成就。首先我们要有能力辨别利害、辨别善恶、辨别邪正、辨别是非,你要有这个能力,你才能自度,你才能帮助别人。实在我们没有这个能力,诸位能够尽形寿,受持《阿弥陀经》、《感应篇》这两样东西就够了,佛家讲的持戒念佛,这就够了。并不是每天把这两本书念个几遍,那个没有用处,要明其义,这里头讲的一些道理、方法、境界要明了,要行其道。把佛陀的教诲,《感应篇》这一千七百多个字,字字句句都落实在我们生活上,我要把它做到。

  我们待人以诚,人家待我们虚伪;我们所作所为真实利益众生,众生对我们怀疑,对我们没有信心,我们还是要认真的去做,绝不因为外境所动,这就叫禅定。一切境界清清楚楚,了了分明,这是智慧,定慧等学。这一生度不了众生,也给众生阿赖耶识里面种下金刚种子,这一生他的缘没有成熟,他的业障习气太重。我们同学当中,我看得很清楚,他们听我讲经听多了,有一些聪明人,我讲到前面,下面要讲些什么话,他都知道,毛病习气就是改不掉。这是什么原因?习气太重,所谓是「少成若天性,习惯成自然」,这两句话是古人说的。我们学习最好是从年少,但是少年、青年的时代我们都空过了,没有缘分接触正法,中年以后才遇到。我二十六岁遇到佛法,我就非常感慨遇到得太迟了,能让我早十年闻法,我今天的成就不止这个样子。现在我们都已经到中年了,只有所谓的「亡羊补牢」,自己要珍惜往后这一点的命光,我们还有多少日子?要好好的善于利用,成就自己的道业,免堕三途。能够奉行《感应篇》,你就决定不堕三恶道。

  诸位在这个书里头,你也能够很明显的体察到,世法、佛法都是建立在「孝亲尊师」的基础上。而孝亲实实在在是不忘祖宗恩德,怎么敢轻慢先灵?不忘老师的教诲,报师恩!如果你对于修学稍稍功夫得力,从哪里见?从这个地方见。如果你的心、行为具足这八个字,「轻慢先灵,违逆上命」,你不论怎么用功学习,全都落空了,假的,不是真的。世法佛法真正学问有一点心得,表现在「孝亲尊师」上。诸位细细想想我这句话,细心去体会,必然的道理。不懂得孝亲,不懂得尊师,这是无学之人,读书也是白读了,求学白学了。你要问为什么?读书的意义在哪里?明理,道理真正明了了,哪有不落实的道理?不落实、不能落实,那是空的。所以世出世间法,理要是真正明白了,决定落实。

  看他学问到什么样的层次,最低的水平是「明礼」,古圣先贤的教诲他都能做到,但是他着相,礼是着相的,礼尚往来。比这个水平高一点的是「行义」,行义是义务,我为众生服务,只尽义务,不享受权利,行义!不要求,我对别人好,不要求别人同样来对我,这是行义,比礼高了一层。再往上提升是「行仁」,仁是真正有爱心,真正有恭敬心、有爱心。再往上提升是「德」,最高的是「行道」。在佛法里面讲能够行道的是法身大士,法身大士行道,四圣法界行德,声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛,他行德,谈不上道。天人行仁,你看看天人,佛在经上告诉我们,天心是「慈悲喜舍」,慈悲是仁,他行仁。在我们这个人间能够行到义,行到礼,就天下太平,社会安定,人民才能过幸福美满的生活,我们不能不懂。诸佛菩萨、大圣大贤示现在世间,内里面行的是大道,外表上示现的是仁、义、礼。你看看诸佛菩萨的示现,世出世间圣人,是不是这样为我们表演的?是不是这样教导我们的?我们就清楚了,通达明了了。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
太上感应篇  (第一八一集)  2000/3/22  新加坡净宗学会  档名:19-012-0181

  诸位同学,大家好!请掀开《感应篇》第一百一十节,也有两句:

  【作为无益。怀挟外心。】

  批注里面讲得很好,「世间万事,转头即空」,稍稍头脑冷静一点的人,都能够体会得到。尤其我们生活在乱世,回想想自己过去的几十年,漂泊不定,转眼即空的体会,非常非常的深刻。我这几十年当中从小,还能记得家乡的事情,九岁离开家乡就再没有回去过了,每住一个地方,总住了几十个城市、地区,深深体会到,到这个世界来是作客的、是来旅游的。佛在《般若经》上讲的「不可得」、「无所有」,我们体会得很深很深。佛告诉我们,唯有积德行善、为人民服务,帮助大众解决困苦,这些事情生生世世能带得去的。所以古圣先贤教导我们,能带得去的要多做,带不去的不要做。财产带不去,妻子儿女带不去,你所喜爱的这些物质上的受用,一样都带不去,如果只是在这个地方用心去经营就错了。我们看看这个世间,做错事情的人有多少?比比皆是。世出世间的大圣大贤,都是教导我们要做能带得去的事情。积德累功从哪里做起?佛在一切经论里面教我们发菩提心,什么是菩提心?很少人能讲得清楚,讲得明白。儒家教学,在过去从童子七、八岁的时候,就要念《四书》,《大学》里面给我们讲的纲目,就是佛法讲的菩提心。

  我们「净宗学会」总务李文发居士最近要结婚了,我送个礼物给他,他要我写几个字送他。我写了八个字祝福他、勉励他、期望他,这八个字前面四个字是「治平初基」,恐怕现在懂得这个意思的很少,治国平天下的基础在家庭;后面一句「大道之始」,大道是什么?成佛之道,转凡成圣之道,这是开始。婚姻是大事,家庭是世出世法的根基,我们现在在《感应篇》念的这一段,全是讲的家庭。所以世出世间圣贤教化众生,教的是什么?教我们做人。没有接受过圣贤教育,不会做人;不会做人的人就造业,造业的果报在三途。

  往年我在台中求学,我请求李老师给我们讲《礼记》,我请了好像是六、七次,李老师才答应。跟启请讲其它的经论不一样,其它经论一次启请,老师就答应了。他不肯讲,然后告诉我们为什么原因。他说我给你讲,你们肯学吗?《礼记》要在佛法里面讲是行经,你是要做到的、落实的,给你讲不能落实,那就算了,不如不讲。我们启请的次数太多了,老师勉强给我们说。开头第一句话,他老人家讲,我讲《礼记》不是让你们懂礼,目标不在此地。目标在哪里?希望你们在社会上做人,不至于被人讨厌,目标在此地。这是把礼的水平降到最低了,你能够懂一点礼,在社会上不会被人讨厌,不会被人厌弃。我们学了这么一点,也很认真努力去做,在这个社会上做得圆满不圆满?不圆满,这个社会上讨厌我们的人还是很多,误会的人很多,毁谤的人很多。什么原因?我们要回过头来自己反省,我做得不够好,永远在反省。诸佛如来、孔夫子、孟夫子,这是世出世间的大圣大贤,那做得够好了吧?现在人毁谤佛的还很多,侮辱孔老夫子的我们还常常听到。就是连诸佛如来、像孔子这样的人,做得还是不够好,没有办法做到让天下人都赞叹。可是,一定要认真努力向善。

  我们怎样才真正让德行在心行里面生根?儒、佛所讲的完全相同。齐家,你要有个家庭,先修其身;身不修,你那个家就不成家了。先修身,怎样修身?先要修心,身的根是心。心要怎么修?儒家讲的「格物、致知」,这是根本,德行的大根大本。我们不在这上面认真去做,一生无论你修什么法门,世出世间法,你的德行决定没有,你还是造业,还是一身无量无边的过失。犯这种过失自己不知道,自己知道了,那你就觉悟了,你就是个明白人;自己不知道,自己是个胡涂人。格物是什么?放下物欲。我们在讲席当中常常勉励同学的,放下自私自利,放下名闻利养,远离五欲六尘的享受,这才行。如果对这些放不下,你的心就不正;心不正,身焉能得正?所以儒家也是第一个「格物」,物就是物欲。我刚才讲的那三句,就是儒家讲的物。格是什么?要跟它格斗,用现在的话说,战胜物欲。我们要有能力战胜自私自利,战胜名闻利养,战胜五欲六尘的享受。新加坡许哲居士做到了。

  这在佛家讲的先断烦恼,你看看四弘誓愿,「烦恼无尽誓愿断」就是儒家的格物,「法门无量誓愿学」就是儒家讲的致知,假如你的烦恼没有断,你想学法门决定不能成就。这个不能成就,就是说你决定不能够开悟。为什么?你有障碍,你有烦恼习气的障碍,你怎么能懂圣贤之道?所以你不能成就。这个道理我们能懂吗?懂得的人他肯干。所以,尤其是我们读佛书,佛书讲求开悟,不但是禅宗要求「大彻大悟」,教下也要求你「大开圆解」,念佛也讲求「一心不乱」,这是真实的功德。积德累功要从这里做,不能够放下物欲,什么都不能成就。世法都不能成就,何况佛法?这个世法讲的是什么?人天果报,也就是人天果报你决定不能得到,你死了以后三途去了。这个事情我们要清楚、要明了,不要搞了一辈子,将来果报还不能够脱离三途,这个冤不冤枉?这桩事情大意不得,为什么?许许多多学佛人都落在三途。谚语所谓的「地狱门前僧道多」,这是实话,不是假话,出家人十个人死了,九个堕地狱。什么原因?把经论念一遍,仔细想想,你就恍然大悟,自己起心动念跟佛菩萨的教诲完全相违背。你不学佛,你是一重罪过,学佛是双重罪过。为什么?破坏佛法的形象,破和合僧,这个罪过不得了!

  但是现在一般人对于这些事情疏忽了、遗忘了,纵然读经、听讲,自己也没有把这一些教诲当作一桩事情。日常生活当中,处事待人接物,依旧随顺烦恼,不肯改过习气;换句话说,他还是走的三恶道。三恶道是贪瞋痴,想想我们生活处事待人接物,是不是依贪瞋痴?果然依贪瞋痴,那你走的是三恶道。贪瞋痴三样都具足是地狱道,三样里面没有瞋恚是饿鬼道,三样里面贪瞋都没有,还有愚痴,愚痴是什么?对于理事、真妄、邪正、是非、善恶搞不清楚,颠倒了,这是愚痴,畜生道。我们冷静反省想想自己,起心动念是不是贪瞋痴统统具足?果然如此,我们心里就清楚了,我决定堕地狱,前途一片黑暗。前途一片光明的人,决定是放下贪瞋痴慢,一心念佛,求生净土。还没去之前,还留着这个身体,这个身体为一切众生服务,现在这边人说做义工。做义工就是行善,念念息灭贪瞋痴,一心向佛,求愿往生,这是积德。积德修善,前途是一片光明,我们这一生没有空过了。

  时光有限,人生苦短,一定要把机会抓住,每天读经。我跟同修们说得很清楚、很明白,早晨读经,做早课是提醒自己今天一天生活言行不违背经典的教训,晚课读完之后反省,佛教给我们做的,我们做了没有?佛教给我们不可做的,我们有没有遵守?晚课是反省、是检点、是忏悔,改过自新,这个早晚课就是功德了。绝对不是早晨、晚上把经念给佛菩萨听听,佛菩萨就喜欢你了,哪有这个道理?这个观念是错误的,经不是念给佛菩萨听的,是念给自己听的。教诲必须要记住,依教奉行,这是佛对于我们的大恩大德。我们报答佛菩萨就是信愿受持,这是真正报恩者。
太上感应篇  (第一八二集)  2000/3/23  新加坡净宗学会  档名:19-012-0182

  请掀开《感应篇》第一百一十节:

  【作为无益。怀挟外心。】

  这两句昨天跟诸位概略的报告过。人生在世间时间很短促,纵然是一百年,也只是一弹指而已,年岁大的人,都有很深的感触。如果不明理,不读圣贤书,在一生当中,起心动念、言语造作,就像《地藏经》上所说的「无不是罪」。佛法当中亦常常赞叹「人身难得,佛法难闻」,得人身有什么好处?如果是不读圣贤书、不闻佛法,我们可以讲还是不得人身好。为什么?不造罪业。造作罪业,堕落在三途,那个时间太长太长了,何苦在这短短几十年当中,造作罪业要长劫轮回受苦,这个人身得它有什么好处?作畜生,纵然是毒蛇猛兽,所造的罪业比人是轻得太多了,所以畜生死了以后很多都能转生到善道,不是没有道理的。动物,我们仔细观察,毒蛇猛兽,你不侵犯牠,牠不会侵犯你的,虎、狼、狮子也只是在饿的时候才猎捕小动物。我们看「动物奇观」里面许多画面,老虎、狮子吃饱了躺在那个地方,小动物围绕牠的周围,牠理都不理,比起人造业轻得多。人的瞋恨心非常可怕,我们看到往往有手段狠毒的,造作重罪的,害千万人身家性命,何必要造这种罪业?佛赞叹得人身之可贵,是得人身容易解脱;容易解脱一定要闻佛法,要读圣贤书,要觉悟,这个人才可贵。人要不觉悟,有什么可贵?反而不如三恶道的众生,这个理跟事,我们都要清楚,都要明了。真正清楚明白了,就是觉悟,世间一切法自然能看破、能放下,一心向道,那这个人身就可贵了。

  早年我们没有听到佛法,到中年才听到,还不晚!这个法门的修学,如果你真干,三年就能成就。我们在《净土圣贤录》、《往生传》里面所看到的,超过半数念佛往生的人,大概他们所用的时间三年到五年,专心!我们今天搞了十几年,连个消息都没有,什么原因?心不专,意不诚,对于世间名利、五欲六尘没有放下。佛在经上所讲的修学的原则,我们没有掌握到,《大势至圆通章》里面教导我们的,「都摄六根,净念相继」,我们没做到。我们六根收摄不住,眼还是贪色,耳还是贪音,舌还是贪味,这就是不知道收摄六根。知道收摄六根,贪瞋痴慢的念头断了,在这个世间生活起居一切随缘,一切不执着、不分别,一心向道,这个三、五年才成功。我们的心还被五欲六尘、还被名利所转,这一生念一辈子也不能成功。

  世间一切都是假的,没有一样是真的,佛在《金刚经》上给我们讲得多清楚、多明白,「凡所有相,皆是虚妄」、「一切有为法,如梦幻泡影」,我们要常念,时时刻刻警惕自己,全是假的,在这一些虚假上面做合计,哪有不搞轮回的道理!哪有不堕落的!什么是真的?放下万缘是真的,随顺众生是真的。佛教我们随缘,随缘就自在了,这个是真实的受用,真实的利益;再能够信愿念佛,求生净土,真实当中的真实,没有比这个更真实了。常常想到「人身难得,佛法难闻」,我们今天得人身、闻佛法,这样宝贵的机缘要不把它抓住,那就太可惜了!一失人身,万劫难复,再得人身不容易。纵然得人身,有没有机会闻佛法?如果得人身的时候,这个世间没有佛法,人身也是空过。

  有佛法的时间短,没有佛法的时间长。你看看释迦牟尼佛的法运一万二千年,这一万二千年过去之后,这个世间没有佛法。没有佛法的时间有多长?五十六亿七千万年后弥勒菩萨示现作佛,这个世间再有佛法。诸位想想,一万二千年跟五十六亿七千万年,不能比!所以佛跟我们讲的话是真的,人身失去再得人身,不容易;得人身又能闻佛法,就更不容易。这一生不能认真修学,怎么对得起佛菩萨?怎么对得起自己这一次幸运得人身?所以生活环境当中,顺境也好,逆境也好,周边环境的一些人事,善人也好,恶人也好,我总以一个真诚、清净、平等心来对待,什么样的折磨也能够甘心忍受,老实念佛,几年之后就往生了,何必计较?为什么放不下?我们从这个地方体会,佛法真实受用我们就得到了,跟这个世间一切人、一切事,总不计较,「恒顺众生,随喜功德」,功德就是老实念佛。想想无益的事情不做,什么是无益的事情?带不去的事情,我们要辨别清楚。损人利己的事情更不能做,准堕三途。所以我们要做的是利益众生的事情,舍己为人,有多少力量,我们贡献多少力量,你的福报是圆满的。我有十分力量,只贡献一、两分力量,这个福报很少,是有缺陷的,不是圆满的。

  所以我们在整个佛法里面去看、去思惟,这个世间种福,修最大福报的往往是贫穷之人,他修的福报圆满。我们在新加坡看到许哲居士,可以说在今天这个世界七十亿人当中,没有一个人能够比得过她,她的福报是圆满的。世间人固然有富贵人家,有亿万财富的,他布施人家的时候,也不过就拿出九牛一毛,而且拿得又不痛快,总是想到与我有利,我才做一点慈善事业;与我没有利,他一毛都不拔。这样的人我们晓得,他一转世就落到贫穷了。今天世间亿万财富从哪里来的?我们看到许哲在修因,她在修因,她那个因就是亿万财富之因。佛法讲:「三转法轮」,三种方式的教学,在新加坡统统见到。展开经卷,这是直接指示你,善友天天劝导你,像许哲、李木源居士来给你作证,在一般宗教里面讲见证,我们佛法讲证明,知道人家是怎么修的,我们看在心里很明白、很清楚。你看许哲居士自己说的,她的前途一片光明,这是真的。众神保佑她,她信心具足,只有一个善良的心,帮助世间苦难的人,全心全力在做,有一分钱做一分钱的事,有两分钱做两分钱的。你看报纸上登到,她的银行存库里头只有三十七块钱,现前社会大众提到她,都对她尊敬,这是花报,果报不可思议,这是我们应当要学习的。

  底下这一句『怀挟外心』,批注里面给我们注得很好,「臣欺君,子逆亲,妻背夫,兄弟相贼,朋友相倾,皆外心所使也」。这是非常明显的。下面说「然不待形于事为,即有机微萌动,人不知而鬼神已诛其心矣」。所谓丧心病狂,造作这些罪业的人,今天社会比比皆是,无论到什么地方,无论在什么时候,我们都能看到。今天这个世界是个骗人的世界,看谁会骗,愈是会骗的,愈能取得高官、高的地位,他居高位,他就骗所有的人民,骗一切众生。所以今天居在高位的有什么好处?眼前看到他作威作福,往前面再一看是阿鼻地狱,他所造的罪业是阿鼻地狱,转眼之间他就去了,堕落在这个大地狱里面,真是万劫不得超生。人迷惑!胡涂到所以然处。从前,我们看看古代,诸位念古书你就能明了,古时候帝王将相仁慈博爱,念念都是为人民解除困苦艰难,帮助人民安居乐业,后人称为古圣先王。他行的是王道,教化众生伦理道德,他自己所行的是社会大众的榜样,儒家所谓「作之君,作之亲,作之师」,他这三个字做到了,那是无量无边的功德。

  诸位读《了凡四训》,你看看了凡先生做了县长,他存的是什么心?为人民服务的心,要把他服务的工作做好,让全县的百姓都能够安居乐业,他做的是这个工作。知道民间的疾苦,想尽方法减少税收,他天天做这个。自己的生活过得非常节俭,他的收入也相当丰厚,冬天做棉衣,你看他《四训》里头讲的,他的太太用普通的棉絮,不用丝棉,因为一件丝棉袍,要用普通的棉絮可以做六、七件,可以给六、七个人。一个人的享受,可以分给六、七个人,他有这个念头,他的福报不是自己独享,福报是分给大家共同来享。从前人做官,念念为人民去想,他不为自己,刻苦自己,希望人民的日子能够过得好。帝王亦复如是,所以帝王所居住的这个地方叫「京师」,京是大城,师是什么?模范,这个城市是所有城市的模范、表率,是这个意思。

  今天在整个地球上来说,新加坡是「京师」,是全世界都市的一个好榜样、好模范。新加坡的人民安居乐业,新加坡的官员,高官、部长、议员,每一个星期一定有一天跟群众见面,群众有什么困难直接找他,面对面谈话,帮助你解决问题,每个星期一定有一次。不是像有些地方官做得大的人,找都找不到他。此地总统常常跟人民见面,我们宗教许多聚会邀请总统,他都参加,一点架子都没有。人民安居乐业,这个地方治安好,半夜三更妇女出去没有事情,在今天全世界像这样的都市,少了!很少了。人民守法,官员不贪财,所以此地办事不需要送礼,送礼是犯法,送的人犯法,收的人也犯法,此地一切按照法律过程来办事。这是现代这个地球上的京师,京师就是榜样、模范的城市,值得大家学习效法的一个城市。你看人家怎么做的?新加坡也有一些犯罪的,你仔细在报纸上去看,犯罪的不是新加坡人,都是外面来的人,新加坡本地人,那是极少犯罪,政府面面照顾,照顾得很周到。

  所以心夹杂外心,没有忠贞,这个过失大了。批注里面引用宋朝秦桧这一段故事,诸位自己可以看。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
太上感应篇  (第一八三集)  2000/4/1  新加坡净宗学会  档名:19-012-0183

  诸位同学,大家好!请掀开《感应篇汇编》,看一百一十一节:

  【自咒咒他,偏憎偏爱。】

  这些都是恶行。注子里面说得好,我们念一念,它说「此句是咒诅而无直可求者」,这个事情古今中外都常常有,自己受了委曲,没有法子辨别,就赌咒,发誓、赌咒。「凡怒而自咒,又兼咒他人者是也」,这个现象我们常常看到,这种行为决定不是好的行为。佛在经论里面告诉我们,「一切法从心想生」,这个心想不好,怎么能招好的果报?真正有学问、有德行、有修持的人,他明了,念头要清净、要善良,言语心态要柔和,这个感应是善的果报。在新加坡,我常常提到的许哲修女,她是我们修行人最好的榜样,这个人现在还活着,在!人家一生都能保持着心平气和,所以她健康长寿。健康长寿不是别的来的,是你自己保持的。

  为什么我们常常心不平?心不平这个根从哪里来的?妄想分别执着来的,全是假的。人要真正明了佛所说的,「凡所有相,皆是虚妄」,他心就平了;「一切有为法,如梦幻泡影」,他心就平了。你恭惟我、赞叹我,笑笑,阿弥陀佛,假的;你毁谤、侮辱、陷害我,阿弥陀佛,也是假的。「凡所有相,皆是虚妄」,你何必要执着?何必要分别?佛菩萨如是教导我们。我们再看看许哲居士,她怎样让她一百年当中保持着心平气和?没有别的,她懂得这是假的。你侮辱我、骂我;你侮辱别人、骂别人,我为什么不生气?与我不相干,那是骂的他;为什么骂我,我生气?执着有个「我」,这就错了。分别有个我,执着有个我,哪里晓得分别执着都是属于妄想。我们学佛要在这个地方觉悟了、明白了,就得大受用,得失这个念头就放下了。没有得失心,就不会犯这个过失,这种过失都是从得失、分别、执着来的。

  人这一生活在世间,为什么不快快乐乐?为什么自己要跟自己过不去?实在讲,确实是自己跟自己过不去,别人没找你,是你自己跟自己过不去。我们同样生活在这个社会里面,尤其过去,新加坡这个国家成立才三十几年,未成立之前,在此地这些华人受歧视。你听老修女讲,在这个地方做工,一个月工资多少钱?两块钱。她说得很好,不是一个星期有一天休假,一年休假一天,没有休假的。而且两块钱工资自己还舍不得用,还要寄回中国帮助她更苦更穷的那些兄弟姊妹。这是她过去亲身所经历的,在社会上没地位,怨恨不平的心当然是有。她能够把这个心境摆平,这是什么样的学问?什么样的功夫?她告诉我们,她没有文化,没有念过书,这是真的。在那个时代,妇女受教育的几乎是没有,在一百年前很少很少。除非是大家、富贵之家,才请个老师到家里面来教。一百年前还没有学校,她从哪里学来的?她不是天生的,她是学来的。她好学,常常向别人请教,她听了之后,她就能有受用,她就能记住。她这一生最大的长处,听善不听恶,记善不记恶,这是她一生成功的地方。所以能保持一生当中心里头没有恶念,只有善念没有恶念,所以一生的行为,只有善行没有恶行。我们要明白这个道理,要好好的学习,这是自己得福、自己得利。

  『偏』是偏心,『憎』是瞋恨、不喜欢、讨厌,从哪儿来?偏见。喜欢一个人,讨厌一个人,你的心地不公,所以偏私。批注里面讲:「偏憎偏爱,所指甚广」,它底下举了几个例子,「凡君之于臣,父之于子,夫之于妻妾」,主人与他的仆人,皆有之,这也是事实真相,也是古今中外我们都常常能够看得到的,常常听到的。就是我们学佛,在一个道场老和尚徒弟很多,信徒很多,也有「偏憎偏爱」,可见得这种烦恼习气有多重。你要是问为什么会产生这个现象?不公平,没有平等心,所以才会有这个现象。如果你是用平等心,这个现象就没有了。

  你看看最近从中国来的几个访问团,福州这个团三十多个人,今天回去了;北京这个团五十多个人,还要住一个星期;明天是二号,明天辽宁有一个团,明天到;还有从台湾来的团。这些同修们到居士林看了之后,感触很深。居士林这么大的一个团体,每天进进出出上千人,他们所感触到的是大家一团和气,看不出歧视;领导人李木源居士看不出他有偏憎偏爱,这是叫参访的人从内心里面佩服。这里面人没有闹意见,没有哪个跟哪个不合,没有吵架,没有闹事,一团和气。李木源没有私心,你到这里来供养、修功德,你是为三宝的,你不是为我的,所以对居士林布施、供养再多再大的,决定没有特别接待。你一分钱没有供养的,也绝不轻视你,一律平等看待,这个不容易。居士林有很多大护法,你看吃饭的时候,自己拿一点菜,在拐拐角角上,李居士要不指给我们看,我们都不认识。真正有力的大护法,他们不会争在前面,都退在后面,都懂得谦让,这都是圣贤的教诲。所以中国同修要特别学习,中国同修只知道往前面钻,绝不肯让人。所以他们要请我回国去,我说你们能学到新加坡的谦让,我就回去了。每个人都要往前面站,交通阻塞路都不通了。我说我不是不想回去,非常想回去,想了几十年,不敢回去,为什么不敢?你们的热情我很感激,热情太过分了,每一个都争先恐后到前面来看我,我受不了,造成什么?造成秩序混乱,引起公安的问题,这怎么可以?如果像居士林这边的同修,每个人都知道忍让,人都希望往后面退,不希望往前面站,我早就回去了。这是成就自己真实的德行。

  你看看世出世间圣贤教我们积德,积阴德。阴德是什么?做了好事不要让人知道。不必造成自己特殊的地位,不必自己造成一个显著的目标,大家看到你,恭敬你,恭惟你,你修积的功德全报了。所以退在后面的那个人,他积的功德存在,他没有报掉,后报不可思议!那才叫真实功德、真实的利益。所以我们在世间,处事待人接物心要平、心要公,接近一切人事物大公无私,这才能成就德行。决定不能够偏心,偏心纵然有大福报,那个成就也不是真实的,正是所谓他发得很快,他败得也很快。凡是偏心的,接触他那些人,他偏爱的那些人,那些人都是为了利益而来的。与他有利,他来了;与他没有利,掉头就走了,绝非道义之交。真有道义,你在败的时候他还来照顾你、还来看你。你们大家看过《红楼梦》,《红楼梦》里头有一个道义的人刘姥姥。你看贾家败亡的时候,原先那些趋炎附势的人,一个都没有了,平常来巴结的人统统没有,一个都不见了,只有刘姥姥还带着一点衣服,省吃俭用带着一点钱来照顾他,这是什么?这有道义!这些人现在说是没有文化水平、没有念过书的,乡下人、老实人他懂道义。她进大观园拜访这些亲戚,绝不是趋炎附势,是沾到一点亲戚的关系、一点边缘,去探访。

  我们要认识清楚,特别是你将来在社会上有名声、有地位了,稍稍有一点德望,你要知道这一类的人很多。如果你的心不平不公,这些周边的人就是将来你失败的因素,我们一定要清楚、一定要明了。你败,败在哪里?败在最贴近的人。这是古今中外都不能够避免的,只有真正有智慧、真正有学问,他能看得出来。佛跟我们讲八苦里面「怨憎会」,所以凡是很亲近的人,一定要懂得佛说的怨憎会,这些都是冤家对头,都是等着机会来报复的。用什么方法能把怨憎会解除?公正、平等、廉明、廉洁,这些名词有智慧,完全用智慧去观察,用智慧来处理。要特别提高警觉,就是对常常接近的人特别提高警觉。常常亲近的人,要对他无私无求,我们的偏心就没有了。无论他有再高的地位,再多的财富,我们对他无私无求,你的心才能摆平。你要常常,我们要依赖他护持、依赖他护法,你就完了。眼前是得一点小利,最后要吃大亏,这个例子太多太多了。他批注里头也有举例子,我们不妨多看看,知道这个利害。

  佛菩萨之所以能够成就道业,那个根本就是在无私无我,《金刚经》上所讲的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」,这是成就道业的根本在此地。在世法里面,如果建立不朽的德行、功业,也是以这个为基础。有一丝毫为自己的心,你的成就不是真实的,为什么?这很容易理解,自欺欺人,自欺欺人的事情,没有不被揭穿的。纵然你在一生当中,隐瞒得很好,没有被人揭穿,死了以后,还是会被人揭穿。被人揭穿之后,一文不值!所以真实的事业、功德,是要用真诚心去做,决定不能用虚伪的心,虚假的心成不了实德,真实功德是决定不能成就的。所以我们读这两句,感触很深!批注里面,诸位自己去看,自己去反省,特别是在现实社会里面仔细去观察,这些事情都在我们周边,不难发现。人,无论是善人、是恶人,不能不接触。学佛菩萨,学圣贤人,对善人,对恶人,总是用一个真诚平等心,决定没有「偏憎偏爱」,这就对了。
太上感应篇  (第一八四集)  2000/4/2  新加坡净宗学会  档名:19-012-0184

  请看《感应篇》第一百一十二节:

  【越井越灶。跳食跳人。】

  这些事情也是在日常生活当中常常见到的。『越』是跨越。『井』,现在的井跟古时候不一样,现在的井多半是深水井,用电动马达来抽水,这个现象就没有了,古时候的井都比较浅,我们用水桶去打水。遇到井,井水利益众生,在中国民间也用这个水供奉鬼神,供奉佛菩萨;换句话说,是众生的受用,我们对它应当有尊重心。所以井不能够跨越,遇到有井的地方绕过去,不可以跨过去,跨过去这是不敬。『灶』,现在的灶跟从前也不一样了,以前是烧柴、烧草,可能在中国大陆乡村里面还能见到。「越灶」,跨越灶比较少,不是没有,有小灶的时候,确实他也从上面跨越,这都是不敬。我们知道恭敬是性德,所以世出世间圣贤教人都把这个当作第一堂课,由此可知,它的重要性。你看儒家教学,诸位翻开《礼记》头一句话就是「曲礼曰,毋不敬」,所以世出世间的学问,从哪里做起?从恭敬做起,你没有恭敬心,你什么都不能成就。所以我们常讲对人要恭敬,对事要恭敬,对物也要恭敬,这是对事物。

  人要把恭敬心疏忽了,不但道业没有指望,世间事业也一事无成。你们看看凡是有成就的人,不要说在佛法里的修行人,就是世法里面,他们的事业有成就的人,都懂得恭敬。他能够敬人,人会为他尽忠,会为他负责办事。如果常常摆上一副居上位的那个架子,对底下都是命令呵斥,这个人的福报决定不久。为什么?在你有权势的时候,大家畏惧你、怕你,不能不服从,为了讨生活。你的权势一衰的时候,不会再有人理你了。尤其是现代的社会,道义没有了,所以这是自取失败。人与人之间的结合是恩义。所以我们常常看到有些一人办事情,高声显示他的威德,指着人、命令人去办事,我们一看就知道这种人是薄福之人,没有福报。福报厚重的人不一样,事必躬亲,他自己去办;指使属下去办,态度也非常温和,也非常谦虚。老一辈里面,我们看到长官对部属,这个文件交代办下去,人家写「某某兄办」,对他这些部下称兄。我的先父是公务员,职位不高,他的长官交代他去办事,都是写「我兄」,那么客气,所以办事的人感恩,一定尽忠负责,把事情办好。动不动用权势压人,他心不服,办事敷衍塞责,出了乱子,你负责任,他不负责任。古圣先贤教人,教什么?就是教你怎么处世、怎么待人,你能够把人际关系搞好,世出世法都会成就。所以对人对事对物,不可以无礼。『越井越灶』引申出来,就是对事对物不可以无礼。

  『跳食跳人』,这都有罪过。诸位读《礼记》,古时候讲礼,现在不讲礼了。中国的习惯,吃饭是共席,不像西方,西方自助餐分开来吃,有好处。中国大家在一起吃,一盘菜摆在上面,你要懂礼的人就知道,他取哪?取靠近自己边上的,摆在远的菜,决定不拿,这是礼节。吃东西不挑,挑食是喜欢吃的他就多吃。尤其一盘菜决定不可从中心拿,这是非常不礼貌,要拿靠自己边上的,你坐在哪一边,靠你边上拿,绝不取中间的。现在这些小的礼节已经没有人讲,也没有人知道。「跳人」,跳人就是对人轻慢的意思。在佛法里一切众生是平等的,诸佛菩萨看一切众生都是诸佛如来。所以高级的菩萨们,他们修行是修普贤行,普贤行没有分别执着,普贤行就是平等行。权教菩萨、声闻、缘觉也修平等,但是还没有达到真正的平等。为什么?妄想未断,就不能够达到真平等;妄想断尽的时候,平等心才现前。所以我们现在学,妄想是没断,学,尽量的学,往平等上接近,这样就好。不能不学,学,多少总会有进步。这一句里面讲的这四桩事,总而言之,就是我们所谓的失敬,你的「敬心、敬意、敬德」失掉了,不要以为这是小事,小不敬,大的灾难就来了。所以圣贤人都从很微细之处,小心谨慎,从这个地方修起。再看底下一段,一百一十三节:

  【损子堕胎。行多隐僻。】

  这是在我们这一节里面最后的一句,在这个段落里面,这是属于家庭生活里的这些过失。『堕胎』是杀人,不是杀别人,是杀子女,子女至亲,这个罪过极重,现在人往往都疏忽了。这个冤冤相报,不得了!子女到你家来投胎,佛法里讲得很清楚,四种缘来的:报恩、报怨、讨债、还债。他要是报恩来的,你把他杀掉了,变成将来仇了,恩将仇报;报怨来的,这个怨就更深了,以后这个毒害没有法子想象;他还债来的,你把他杀掉了,从还债又结了怨仇;从讨债来你杀掉他,怨中又加上了仇杀,不得了!后果不堪设想。世间人见不到,不晓得因果通三世,不知道一时所造的罪业,会招来生生世世的后患,这个事情怎么能做?

  『行多隐僻』,这句话的范围包括得非常之广。「隐僻」是什么?你所作所为都是见不得人的事情。可是我们学佛的人知道,信佛的人知道,所谓「举头三尺有神明」,你能够隐瞒世间的愚人,世间有德行的人、有智慧的人,你就没有办法隐瞒他。何况天地鬼神?你隐藏得再好,能够在这一生当中都不会暴露,没有人知道,你要晓得你逃不过天罚,恶因恶报的这个结果,你没有办法逃避,你一定要承受。善因得善果,恶因得恶报。所以佛教人发露忏悔,发露忏悔是什么?绝不隐瞒,做错事情向大众忏悔,向大众道歉。所以我们前几天看到报纸上登罗马教皇公开向世界人忏悔,求上帝赦免天主教徒所犯的罪过,尤其是对其他宗教的过失,这个很难得。中国古人所讲:「人非圣贤,孰能无过,过而能改,善莫大焉」,教宗这个举止,无量无边功德,教人不怕做错事,怕的是做错事情不知道忏悔,不敢面对大众忏悔,那个过失才重。所有宗教里面教人修行,你要把它归纳成一个总纲领,就是「忏悔」两个字。普贤十愿里面「忏除业障」!忏悔过失你能够向大众宣布,大众责备你,这就报掉了,所谓是重罪轻报。如果做的恶事隐瞒,这个恶事愈积愈厚,将来的果报就不堪设想。

  反过来,《感应篇》前面教导我们,所做一切好事别叫人知道,叫积阴德,阴德的果报厚。好事都宣扬,都让人知道,人家见到你,恭惟你,赞叹你,报掉了!世间愚人才干这种事情。有智慧的人,绝不是这个作法。我们在居士林,在我们同修当中,有不少人做好事,真正在做好事,绝不宣扬,默默在做,没有人知道。你要给他宣扬的时候,他就不干了,这种人很可爱,他明理。所以真正懂道理的人,真正修行的人,所有一切过失一定要让大家都知道,别人责备你一声,「原谅你!原谅。」这都报掉了。恶报赶快把它报掉,不要等来生。善的报最好不要现前去报掉,留到后世,你的前途就一片光明,这是聪明人做的。

  这一段注得不少,由此可知,过失的严重性。你看「隐僻」这里面批注的,「非止一事,如奸盗邪淫等类,凡不可与天知,不可对人言者皆是也」。这个事情太多太多了,换句话说,都是损人利己之事。损人利己是我们随顺世间人说的,不是真的;损人决定不利己,这个才是真的。损人害己,害自己堕三途,害自己堕地狱,哪里是利己?眼前得到什么利?真的所谓是「蝇头小利」、「刀头舐蜜」,这是佛经上常常举的例子,祸患无穷。这谁知道?这个事情只有佛知道,佛慈悲为我们说出来,劝勉我们决定不能犯这个过失。已经犯了,要忏悔,要改过;没有犯,决定不可以犯,要知道这个事态的严重。眼前无论什么利益摆在面前,都不可以做,要知道祸患比眼前利益,要多过亿万倍都不止,怎么可以贪图小利?做这种缺德之事,做这个恶事。

  这一段我们就讲到此地,从下一段起是讲不敬天地神明的过失。今天时间到了,我们就讲到此地。
太上感应篇  (第一八五集)  2000/4/4  新加坡净宗学会  档名:19-012-0185

  诸位同学,大家好!请看《感应篇》一百一十四节:

  【晦腊歌舞。朔旦号怒。对北涕唾及溺。对灶吟咏及哭。】

  向下几段,从一百一十四到一百一十八,是「不敬天神之恶」。这四节,从一百一十四到一百一十七,一百一十八是总结。在现代人讲到天地鬼神,一般人都不相信,都认为这是迷信。可是实际上,在社会上有许许多多矛盾的现象,你说他没有,好像又有,像轮回转世,奇奇怪怪不可思议的事情,超越我们世人常识的事情,常常有。我们在报纸、在信息里面常常看到,到底是真的、是假的?是存在,还是不存在?古时候读书人他不下结论,他存疑,这个事情没有搞清楚,再继续不断去观察、去研究,不能够下定论。可是现在一般人,他肯定这是迷信,这个是虚妄的。真正的科学家,我们在西方,几乎西方许多这些大科学家,都是深信宗教,他们相信有上帝,相信有神。中国、印度、埃及,这是世界上古老的国家,文化历史悠久,可以说累积几千年的经验,几千年的学术,告诉我们这个事情真有。

  现代科学家的讲法与古圣先贤的说法,确实有不谋而合之处,科学家不叫他做鬼神,叫他做不同空间维次的生物。科学确确实实证明到空间是多元次的,黄念祖老居士在《无量寿经》批注末后附了有一篇文章,他是学科学的,在天津大学他也是教这一门学科的。那个文章里面说明,西方科学家已经证实有十一度空间的存在,我们常讲三度空间、四度空间、五度空间,到十一度空间,这是科学家证明的,确实存在的。在理论上讲,空间维次是无尽的,理论上讲是无尽的,事实上是证明有十一种不同的空间。就像我们电视机一样,证明有十一个不同的频道,频道不同,就彼此不能相知,彼此不能相见。大概高维次空间的生物,他们的智慧高,能够知道低维次的,低维次决定不能知道高维次的。像动物里面,很多低级的这些爬虫类,像蚂蚁、微生物这些,牠们生活空间是两度空间;也就是在牠们感觉当中,只有长度宽度,没有高度。所以蚂蚁爬到我们屋顶上,其实我们觉得牠怎么会在上面?牠的感觉没有,牠没有高的感觉。我们有高的感觉,这是三度空间的生物,所以我们能够知道牠,牠不知道我们。所以我们从这里面去联想、去推测,比我们维次高的这些生物,就像我们看蚂蚁一样,他们能看到我们,我们没有办法觉察他们的存在。

  这个跟古老的传说里面讲的这些鬼神相应,非常接近,只是名词不相同,事实确实没有两样。如果是用我们佛法勉强的来会通,但是这诸位要听到,这只是勉强,科学家讲有十一种不同维次的空间,我们佛法讲十法界,每一个法界时空的维次都不相同。但是这个说法需要证明,需要证实,科学家有没有真的了解有十个法界的存在?而佛法里面对十法界讲得非常透彻,这比哪一个宗教都讲得清楚。我过去住在台湾,韩馆长的家附近就有一个天主教堂,这个天主教的神父也是个学者,方豪,在台湾很多人知道他,他是政大文学院的院长,我们很熟。他向我借《大藏经》看,看了之后,他来跟我说,他说「你们这个经里面,对于天堂里面的记载,比我们《圣经》讲得详细,好像是去过似的。」我说:「没错!你们没去过,听说的,所以记载不详细;我们这是真去过的,所以连天道的生活状况都说得很清楚。」这是说明天地鬼神确实存在,我们对于不同维次空间的众生要尊敬。

  这几段所说的都是不敬,人对天地鬼神不尊敬。天地鬼神是众生,不是佛菩萨,他们也有喜怒哀乐。换句话说,他欢喜的,他会赞叹你,会帮助你;他不欢喜的,他会远离你,他不会帮助你。人祈求天地鬼神的保佑帮助,也是有条件的,不是无条件的;无条件的只有大乘佛法,诸佛菩萨帮助人是无条件的。给诸位说,天地鬼神帮助人都是有条件的,为什么?没有离开六道,我们要懂得这个道理。这一段的批注,希望诸位用心的看一看。

  『晦』是一个月的终了,『腊』是一年的终了。一个月最后这一天,没有月光;「腊」是一年最后的一天。这一天,批注里面所注的是道教的,它说「司命灶君,奏言世人功过之日」,现在这个事情都没有了。我在小时候,这是中国人的习俗,无论是都市、乡村,每一个人家都有灶,炉灶在那个时候烧柴,所以有樵夫在山上砍柴,挑到城里面去卖。我们读《六祖坛经》,惠能就是个樵夫,砍柴到都市去卖。我记得我在十三、四岁的时候,住在福建,住在建瓯,这个城市里面还没有自来水,水也要买,有人挑水在街上卖的,挑柴在街上卖的,所以那个时候烧的炉灶都是烧柴火。以后我们到台湾,台湾比较进步烧煤球,比烧柴火要进步多了。所以灶都有供一个灶神的地方,造炉灶的时候,大概有一块砖那么大地方空起来,做一个小佛龛,里面供养灶神。灶神旁边有一副对联,那个对联是一样的,大概是走遍中国都是那副对联,「上天奏好事,下地保平安」,所以中国从前对于灶神很恭敬的,现在这些统统没有了。所以有人问我,现在不供养灶神,灶神还有没有?这个事情,不是说你供养他就有,你不供养他就没有。如果要是这个说法,那这个事情就好办了,我们对于天地鬼神一概不要供养,他不就没有了吗?不供养还是有,不是没有。

  看看道家的书,看看中国古老这些传说,门有门神,就是居住环境里面,要是把这些神算一算,比我们家里的人口还要多,大家都住在一起,人与鬼神杂居,个人的频道不相同,但是不能说没有关系,确实它有个微妙的关系存在其中,因此古圣先贤教我们要敬。「腊」,在习俗上讲有五种,这里头记载着有,「正月初一日,名天腊;五月初五日,名地腊;七月初七日,名道德腊;十月初一日,名岁腊;十二月初八日,名侯王腊」,这是中国五腊。现在这种说法已经很少人知道了,也没有人讲了,我想除了算命、看相、看风水的人还讲讲之外,其它场合当中已经没有人说了。

  我们今天读这一节,会通它的大意。儒家教导我们,诸位看《礼记》,《礼记精华录》大家都有,你看第一篇第一行头一句,「曲礼曰,毋不敬」。我们在佛法里面,佛教给我们,对人对事对物,天地鬼神包括在物里头。物范围就大了,物里头包括十法界,人里只概括一个法界,人道。对人对事对物都要恭敬,道教教人敬天地鬼神,目的是趋吉避凶,希求天地鬼神降福保佑。大乘佛法里面教我们一切恭敬,你们在忏仪里面常常念到「一心顶礼,一切恭敬」。这些意思从哪里来的?从普贤十愿第一愿来的,「礼敬诸佛」。佛法讲的意思深,讲的意思透彻,虚空万象、一切众生,都是性德的流露,恭敬是性德之扩充。我们学佛终极的目标是要明心见性,你不从这上面认真修学,明心见性就难了。普贤十愿那十个方法,是明心见性最基本的条件,到普贤这一个阶段,目的就是见性成佛。大乘的阶段,还止于菩萨的地位,目标还没有定在圆满的佛果。一般大乘希求的登地果位,就是菩萨的十一地,果位在这个地方,不是讲到究竟圆满的佛果,但是普贤他的目标是究竟圆满的佛果。换句话说,要用究竟圆满的性德,才能够彰明究竟圆满的佛果,道理在此地。

  『朔旦』,「朔」是初一,「旦」是早晨,太阳刚出山的时候,这是对日月星辰的恭敬。『北』,「北」是上方,我们居住在北半球,北半球的上方是北,南半球上方是南,这是我们看到地球自转的轴心。你在晴天夜晚观看星象,你看所有星都在那里旋转,北极星不转,那个不动的地方称为上方,对上要尊敬,取这个意思。『涕唾』都是不敬的行为。『灶』,灶神是司命之主。人以食为天,人养活生命最重要的是饮食,这就是对于饮食的尊重,不可以放肆,不可以轻慢,培养自己的敬性。能够尊敬天地万物,对天地万物你都能尊敬,对人你当然会尊敬,对人会尊敬,对于你的父母长辈,你当然懂得尊敬,你就晓得古圣先贤教学宗旨义趣之所在。这个教学是好的,不要把它看作是迷信;即使是迷信,它的效果非常殊胜。何况我们的智慧、经验、常识还没有达到,达到之后才了解事实真相,圣贤所说的有道理,不是没有道理。很深的道理,很广的道理,要我们细心去体会,要落实,对于自己的修持,我们讲功夫得力,自然就有效果。

  今天我们修行功夫不得力,原因在哪里?这看看都晓得了。所以我常讲,我们都随顺感情,随顺情执,没有能够随顺佛菩萨的教诲,我们的过失在此地。好,今天时间到了,就讲到此地。
太上感应篇  (第一八六集)  2000/4/5  新加坡净宗学会  档名:19-012-0186

  诸位同学,大家好!请看《感应篇》第一百一十五节:

  【又以灶火烧香。秽柴作食。夜起裸露。八节行刑。】

  这都是说明对于天地鬼神的失敬。现在在我们这个时代,可能在比较落后的地区还是用灶,但是用灶火烧香可能已经很少见了。这在过去有这个情形,但是也不太多。『秽柴作食』,就是不干净的燃料,从前燃料用柴火,柴火也要干净。无论做什么都要存一个「敬」,所谓存诚、存敬,它真正的原因,都是帮助我们明心见性,这才是主要的原因。性德第一条就是恭敬、诚敬,普贤菩萨十愿,第一愿就是「礼敬诸佛」,这些全都在礼敬诸佛范围之内。因为「诸佛」,不但是过去、现在佛,未来佛是指一切有情众生,无情众生也包括在其中,所以一切人、一切事、一切物都要以平等的礼敬,真诚的礼敬,清净的礼敬,性德才能透得出来。对一部分敬,一部分不敬,性德不能开显。所以如果诸位要证得法身大士,你一定要学。不想出三界,不想出十法界,诚敬心没有达到这个程度。如果真正想脱离十法界,去证得一真法界,这是决定要学的,一定要很认真努力在学。

  批注里面说得很详细,多半都是从前的事情。现在科技进步,我们用火,现在用火柴的机会都比较少,火柴就相当干净了。注子里头引用《诸经集要》里面一段话,这段话我念念,很好!「夫因事悟理」,这是说一般修学的过程,为什么修行要着重在事相?事相帮助你开悟,帮助你明心见性,
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 樓主| 發表於 2016-12-29 13:53:36 | 顯示全部樓層
所以一定要「藉相以导真」,用意在此地。这是我们一定要晓得,这不是迷信。所以它底下讲,「瞻仰圣容」,这是讲佛菩萨形像,我们供奉佛菩萨形像,用意在哪里?有人来问,你要能够答复得出。供养佛菩萨形像,「赖花香以供奉」,香花代表我们自己一点敬意。香与花都要洁净,不能污秽,一定要处理得很干净,佛家讲很庄严,表示我们的恭敬心。接着又说,「佛言如来灭后」,世尊告诉我们,释迦牟尼佛灭度之后,「若复有人以一华一香」,一花一香是少,量少,以一朵花,以一支香,这是讲最少的,「用作供养」;「以一掬水,除去不净,举足一步,诣诸佛前,一称南无佛,世人若堕三恶道者,无有是处」。这是讲礼敬的功德。这里面最重要的一句话,我们决定不能够疏忽,「除去不净」,你看看这样的作法,借着形像来作法是除自己不清净的心,「心净则佛土净」。又肯念佛,「一称南无佛」,这就是皈依三宝,「南无」是皈依的意思,当然不会堕三恶道。纵然造作三恶道的业因,他没有缘,他现前的缘殊胜,心缘三宝,他不缘三恶道。

  三恶道的业因,诸位记住,是贪瞋痴慢。所以我们自己在平常生活当中,要养成一个好的习惯,整齐、洁净、清洁、清净,要养成这个习惯,这个习惯养成了,果报就是决定不堕三恶道。诸位晓得恶道污秽,我们一般人讲肮脏、凌乱。饿鬼、地狱,我们没有见到,你看看畜生,畜生居住的环境凌乱。我们的行为要是跟畜生差不多,那就堕畜生道;过分了,那就饿鬼道、地狱道。这是不能不知道的,不能不谨慎的。香,供佛的香,诸位要记住,一定要好香。我们过去在台湾,我们晓得有很多做香的、买卖香的这些店,有很多是用很脏的东西来做的。这种香燃烧这个香气,现在人讲不卫生,我们呼吸对人、人体都有伤害,怎么可以拿来供佛?为什么一般人要买这种香?这香便宜。如果是寺庙里头也买这种香给信徒来供佛菩萨,这个罪过很大。我们从前在寺庙里头看到出家人买很便宜的香,知道这个里头成分不好,贪图便宜。买好的香一斤要几千块钱,甚至于现在台湾有几万块钱一斤的,那是用檀香、用楠木,那是好的质料。所以香不必燃很多,一支就够了,这是我们必须要懂得选择的。

  「秽柴作食」,现在都市里面已经没有了,必须要晓得烟火是往上升的,你这些燃料不干净,不但是对鬼神不恭敬,对人也不恭敬,这个我们一定要晓得。我们燃香是表我们恭敬心的,如果用质料非常低劣的香,反成了我们大不敬,不如不烧香,这个道理要懂。特别是住在现在这个都市,住在公寓的房子里面,现在的公寓愈来愈小,人口愈来愈密集,我们烧香邻居不欢喜闻,他就会来干涉。尤其现在的房子建筑为了空调的关系,房屋建筑愈来愈低了,像我们这个房子盖得很矮,个子高的站着,伸手就摸到天花板了。我们居住这个环境就可以不必烧香,我们有这种真正恭敬心就可以,要注意什么?维持大家的健康,不要让别人起反感,这条很重要。世出世间法,你要能成就,一定要得大众的欢喜心,大众对你尊敬,你的事就容易成就。你所作所为让大众心理起反感、厌恶,你就得不到任何人的援助,无论做什么事业都很难有成就。这个道理古今中外一样,没有例外的,所以古德常讲:「天时不如地利,地利不如人和」。

  小注里面几句话,我念给大家听听,「正人君子,明则畏人,幽则畏神」,「畏」是什么?怕别人指责,我们做错了事情,别人指责我们,现在讲舆论。所以他不敢做错事,做错事怕别人指责他,这是明的;暗中没有人见到,鬼神指责他。人能够相信这些道理,相信这些事实,无论在明处、在暗处,决定不敢起一个恶念,决定不敢为非作歹。现在有不少年轻人说这是迷信,说这是过去人用这些东西来约束人,让人不敢为非作歹,这是一种手段不是事实,说这是迷信。中国人、外国人迷信了几千年、几万年,现在这个时代的人自以为聪明,他不迷信了。一个学说,一个修学的方法,能够传千百年,假如它没有真实的理论与事实来支持它,早就被人淘汰掉了。它能够延续这么长的历史,几千年当中就没有聪明人?你比他们聪明,这个话我很难相信。

  经过历史的证验,天地鬼神这些事情,虽然现在人都说它是迷信,可是我们在报章杂志上、信息上常常有传闻。最近我们从悟行师送来一个讯息,从美国报纸上传来的,一个一岁的女孩能够讲古老的印地安的土话,这怎么解释?没有学过的,不但没有学过,她才一岁,现在说话还说不清楚,怎么可能说一口古老的印地安的语言?这个语言现在已经很少人懂,报纸上登的我们看到,全美国能够懂这个语言的只有十几个人。她前生是美国土著转世过来的,足以证明人有前生、有后世,说明轮回是事实。许许多多科学家现在在探讨,希望能把这个事情证实,这些年当中,他们努力在做,也有一些成效。在美国书店这一类的书很多,常常可以看到,真有!

  所以在明处、暗处,不但不能做不善的事,不善的念头都不可以起。我们起心动念,自己以为别人不知道,天地鬼神知道。这些道理实在讲也不难懂,起心动念都有形相,你心里想什么事,你想它就有相,这个相凡夫看不到,鬼神看得到。真正有修行的人,在定中看得到,功夫高的得清净心了,所谓行住坐卧都在定中,这些人你不能瞒他,你起心动念现的相,他统统看见,统统明了。这就是说高维次空间的人能够看到低维次的,看得很清楚,起心动念,一切行为,哪里能够瞒人?果报,说实在话,不是天地鬼神主宰的,佛经里头没有这个说法,果报是你感召的,善因一定得善果,恶因决定有恶报。

  末后说了一句『夜起裸露』,大概在现在也很少了,你看现在人夜晚睡觉,也都是穿着很讲究的睡衣。都是不敬,对什么?对鬼神的不敬,夜晚虽然没有别人看到,要知道鬼神跟我们是杂居的,确实是住在一起的。『八节行刑』,「八节」批注上有,「立春、春分,立夏、夏至,立秋、秋分,立冬、冬至」,这八个节日。这八个节日,道教里面所讲的,这是有诸天天神到人间来巡察、来巡视,所以在这几天当中,一定要以慈悲心对待一切众生。纵然是死囚,也不应该在这个时候行刑,可以把行刑的时间延后,这是慈悲心。换句话说,天地鬼神降临巡视的时候,我们在他的面前行刑,这是很不礼貌的一桩事情。就譬如说,我们有贵宾、贵客到我们这个地方来,我们在他来的时候,在他面前惩罚一些人,你说这个多难看!这不是好事情,决定延后,让他看到我们社会现象一片祥和,大家都欢喜。我们要以这种好的景象,也是供养天地鬼神,不应该在这个时候处理死囚犯,当然更不可以在这个时候造作一切恶业。这一段我们就说到此地。
太上感应篇  (第一八七集)  2000/4/6  新加坡净宗学会  档名:19-012-0187

  诸位同学,大家好!请掀开《感应篇》第一百一十六节:

  【唾流星。指虹霓。辄指三光。久视日月。】

  这些都是属于不敬。如果是讲天地鬼神,现代科学他们不能够接受。『流星』,几乎每天都能够见到,在晴朗的夜晚,这是太空物理的现象。『虹霓』,这是空中水蒸气受阳光反射而产生的现象。『三光』,是指日月星。所以整个合起来,我们用合理的解释,无非古德都是教我们修敬,就是对于一切人、一切事、一切万物常存恭敬心,这是教学的原理。是不是像道教里面所讲的,这是由司命之神在主宰,像阴阳之气,这又是一个说法。如果欢喜研究,也是一门学说,我们听他们讲也能够讲出一番很完美的道理,有兴趣可以去研究。如果对这个没有兴趣,知道教学整个的大宗旨,无非是教诚教敬而已。诚敬是性德,诚敬能够开发自性,诚敬到极处,就是佛家讲的「戒定慧」三学,也就是自性的流露。下面一节是一百一十七节:

  【春月燎猎。】

  『燎猎』,就是现在印度尼西亚讲的烧巴,就是属于这一类,火烧山。这桩事情非常残忍,为什么?山上小动物一个都跑不掉,这个杀伤力比什么样的战争还要残酷,所以这个罪报,佛在《地藏菩萨本愿经》上讲得很清楚,果报在地狱。地狱罪受满之后,你欠的这些众生的命债,欠命的要还命,欠钱要还钱,这一把火烧死多少这些动物,将来偿命的时候可麻烦了,你要偿多久才把这些命债还清?所以这个事情不能干,万万做不得。即使无意,无意也要背这个因果责任,所以在山林当中,用火一定要小心谨慎。我们生火有许多因素,我们煮东西吃会生火;如果夜晚在野外露宿,一定要生火,这火野兽看到牠会回避,所以叫营火。但是离开的时候,这个火一定要熄灭得很干净,不要在无意当中引起灾难,要小心谨慎。还有不好习惯抽烟的人,烟蒂随便丢,如果在干旱的季节当中,也能够引起火灾,这火烧山,都必须要小心谨慎。批注里面注得很详细。下面两句说:

  【对北恶骂。】

  『北』,在前面我们读过,代表上方。

  【无故杀龟打蛇。】

  龟跟蛇在动物里面,寿命都很长,灵性很高的。你们听到天目山齐居士给你们做的报告,他们放鳖,鳖跟龟是属于一类的,放生的时候牠们懂得,在船上放生,放完了之后,牠会绕船绕一周,然后回头看,再离去,牠有灵性,牠很感激你。只是牠不通人类的语言,语言上面没有交通,但是你看牠的表情,牠跟人有什么两样!决定不能够杀害。人要真正懂得爱人爱物,决定不会去吃众生肉。可是有的人也问,动物有生命,植物也有生命,为什么你不吃动物,你还吃植物?当然一个真正仁慈的人,植物也不吃。可是我们是凡夫,我们还没有能够到达这个境界,连饮食都可以离开。在六道里面,色界天离开了,色界天不需要饮食,真的连植物他也不吃了,人家养分从哪里得来?诸位在经上常看到「禅悦为食」,他的养分是从禅悦里面得来的,不需要从外面的物质。我们今天没有到达这个境界,没有饮食不能维护这个生命,因此我们的选择,是选择非不得已,我们决定不伤害它。佛在戒经里面告诉出家人,「清净比丘,不踏生草」,那些草是植物,你看它长得活活泼泼的,你怎么能忍心从它上面走过?除非一定要从这里走,没有道路,这个可以,这有开缘。如果有路,你就一定要在路上走,不能够踏生草。这是对于植物的爱护,花草树木的爱护,非不得已决定不可以伤害。

  戒经里面告诉我们,从前出家人住山,住山总要搭个茅蓬,就地取材,一定要砍几棵树。砍树的前三天,要给它诵经、念咒、给它祝福,请树神搬家,这一般人很难理解。佛在经上告诉我们,树木高度超过一个人就有树神,现在我们跟年轻人讲,他不相信。何谓树神?实在是说有鬼神依附在树里面,那个树是他的家,他住在那个地方,依附树木花草,就变成了花神树神。哪一类的众生?特别喜欢树木花草的,喜欢树木花草,死了以后还喜欢,还离不开,就变成花神树神,精灵附在这些物体上。我们要毁坏他居住的所在,他也生烦恼,他虽然会离开,但是他会生烦恼,所以必须预先要去告诉他,预先去祭祀,诵经、超度、结缘,让他离开搬家,他另外再去选一棵树木。这些事情绝不是迷信,诸佛菩萨他们心地清净,耳目聪明,我们凡夫见不到的,他能见得到,我们听不到的,他能听得到,他教我们这种作法,决定是有道理的,决定对我们有利益的。对于树木花草都爱护,哪有不爱护动物的道理!

  所以凡事我们都要细心去思惟,冷静的去观察,了解宇宙人生真相,不可以随顺自己的烦恼习气,强词夺理。这些动物,动物是应该被人吃的,生下来就是被人吃的,人也是动物,那为什么不吃?你的父母、兄弟、妻子、儿女都是动物,你为什么不吃?怎么讲也讲不通,纯粹是一个满足自私自利的欲望,造无量无边罪业,还以为他有理,这个错了!明白的人,有道心的人,对于饮食这一方面都生惭愧心,我们今天在遇难,不得已,没有法子。所以饮食所需慎重的选择,尽量减少对人对物的伤害,尽可能的减少,这是慈悲心的流露。寿命长的更不可以伤害牠,这个地方特别说明龟蛇,这都是寿命很长的。你看「燎猎」,为什么他讲『春月』,他不讲夏月、秋月,他一定讲「春月」?春天是万物生长的时期,春生、夏长、秋收、冬藏,这个季节是一切万物生长的一个季节,怎么能够忍心杀害?这个心是很残忍的心,没有仁慈,没有爱心。我们读古圣先贤的教诲,从这些地方体会到他们的仁慈博爱,也要从这个地方来学习,养成习惯,仁民爱物的习惯。

  这里讲的『唾流星』,这是很小的事情,极其微细的事情。现在是文明社会,大家都懂得不随地吐痰,这是个好习惯,这是养成自己的恭敬。实在要吐痰的时候,我们用卫生纸包起来,也不随便丢弃。没有垃圾桶的地方,包起来放在口袋里面,必须到有垃圾桶的时候才可以丢弃,一定要养成习惯。很小的事情,在这里能够观察,你对人事物的敬心、敬意。这些要教,不但要教,而且要知道把敬意扩大,从这个极微细之处,扩大到敬一切人、敬一切事、敬一切物。

  今天我们在新加坡,经常与九大宗教往来,每一个宗教所奉祀的神圣都不相同,我们平等的恭敬,清净赞叹,普同供养。我们的目的是希望求得,不同的国土,不同的族群,不同的宗教,在这个社会上都能够和睦相处,都能够彼此尊重,互助合作,平等对待。这是所有宗教所希求的天堂,佛家讲的极乐世界、华藏世界,穆斯林讲的天园、天国,说法虽然不一样,但是那个社会状况是一样的,祥和的,没有一丝毫的缺陷,美满的。怎样能够达到这样理想的目标?必须要有行动,接受古圣先贤教诲,我们要做到。特别是佛家的《华严经》,你看看《华严经》里面多少不同的族群,不同的种类,天地万物、一切众神都包括在其中,大家都能和睦相处,平等对待,这是最好的教学,最好的示范,我们应当要学习,应当要落实。不但我们对于不同的宗教,对于一切万物都要以大慈悲心、真诚的爱心,将我们这个身体做出全面的贡献,为一切大众服务,这是佛陀教导我们的。

  这个书到此地是一个大段落,把善与恶都介绍了一个大概。下面是总结,善恶两大段的总结,差不多占全书十之七、八,这是结罪。文也有几段,并不是很长,他后面特别又把「杀、盗」这两条给我们做了一个详细的劝勉,这很难得。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
太上感应篇  (第一八八集)  2000/4/7  新加坡净宗学会  档名:19-012-0188

  诸位同学,大家好!请掀开《感应篇》第一百一十八节,这以下几节是善恶果报的总结。请看经文:

  【如是等罪。司命随其轻重。夺其纪算。算尽则死。死有余责。乃殃及子孙。】

  这几句我们细分它有两段,前面这一段是正明「罪报」,后一段是别明「余殃」,末后这两句。『如是等罪』,这是总结上文,我们讲的时间、讲得很久了,这是作恶的,造作种种恶业。《感应篇》上所说的,几乎都是我们在日常生活当中,不知不觉去造这些罪业。为什么会造?在前面我们也曾经研究讨论过,总结原因不外乎两种,一种就是无始劫以来的习气,坏习气。佛在经论上告诉我们,譬如大家常常读的《百法明门论》,这是我们佛教属于佛学常识的教材,不管是学哪一宗哪一派都应当要学习的。这个小册子里面佛告诉我们,一切众生八识五十一个心所法里面,恶心所就二十六个,善心所十一个,你看看这个比例超过一半都不止。又何况善心所的力量薄弱,恶心所的力量强大,通常我们讲的恶习,在佛家讲的恶心所,六个根本烦恼,二十个随烦恼,不知不觉它就起现行,所以人很容易造恶是有道理的。

  在外缘上来说,尤其是今天的社会,恶缘多,善缘少,我们六根所接触的境界,可以说无一不是叫我们去作恶。所以里面有严重的烦恼习气,外面有恶缘的诱惑、勾引,他怎么会不造罪业?造罪业的时候无知,果报现前的时候就可怕了,这个时候恐怖也来不及了。所以我们这些人是极少数极少数的人,非常幸运能够读到佛的这些教诲,读了之后就应当生起高度的警觉,知道这个事情的恐怖,后果不堪设想。人能够有畏惧之心,他自然就不造业了,想到果报之可畏,不敢造作。念念有畏惧之心,才能够防止造罪,念念能想到佛菩萨、圣贤人教导我们要勤修善业,我们希求得善果,一定要断恶修善。恶的心,恶的念头,恶的行为,希求善果,哪有这个道理?这一本书我们快要念完,到这个地方总结,不是书本上做总结,我们自己要好好反省,在起心动念、言语造作上做一个总结,然后才真正明了善不可不修,恶不能不断,我们这一生还有救。如果继续像以往迷惑颠倒,随顺自己的妄想分别执着,这上面所讲的果报,决定不能够避免。

  文字上说「如是等罪」,这是总结「造恶」这一个大段,也是《感应篇》里头最重要的教诲。『司命随其轻重』,「司命」是讲鬼神,现在人不相信。这个事情不是说不信就没有,信就有。不信就没有,那这个事情好解决了,我们不相信就没有了。不相信他还有,他真有。司命鬼神很多,欲界有天神,道教讲的玉皇大帝,佛法里面讲的忉利天主。他们讲玉皇大帝就是佛教讲的忉利天主,一般宗教里面讲的上帝,这是司命之神之大者。其次再其次的,有许多天神,还再加上鬼神,我们六根接触不到,但是他们看得清清楚楚,所谓是「举头三尺有神明」,这个话是真的,不是假的。与我们最接近的是三尸神,前面我们讲过了、介绍过了。在佛经上告诉我们,有两个神常常跟我们在一起,一时一刻都不离的,一个叫「同生」,一个叫「同名」,我们起心动念、所作所为,他们都看到,他们都做记录、都做报告。我们做善作恶,他们两个作证,决定不要以为我们起心动念没有人知道,这个想法就错了。

  人有命运,所以一般看相算命,真正高明的人算得很准,诸位读《了凡四训》,孔先生对袁了凡算得就非常准确,不是对一个人,对所有的人都能算得很准确,这就说明人有命运。命运从哪里来的?要知道,命运是过去生中所造善恶业,业力主宰着命运。命运不是鬼神主宰的,不是司命之神主宰的,是自己主宰的。自己能够断恶修善,你的命运当然好;你如果是毫无忌惮,随顺自己烦恼习气,无恶不作,那你的命运当然不好。佛菩萨不能为我们增减一丝毫,司命之神也没有权力增减。就如同我们世间司法人员、执法人员,不可以随便加给一个人之罪名,不可以;也不可以随自己意思去奖惩一个人,这不可以。必须他对社会有贡献,做很多好事,政府执法人员奖励他;他造作恶业,根据他的恶业,所作所为,法律来判断,来惩罚他。由此可知,他虽然主管执行奖惩,他并没有权力随便奖励或惩罚一般人,一定依他的造作。司命之神亦复如是。

  所以「随其轻重」,随着我们造作恶业的轻重,『夺其纪算』,「纪算」是讲寿命,这是惩罚里之大者。人能行善,可以延寿,所谓是「延年益寿」。造作哪些善能够延年益寿?《感应篇》前面讲的善行,利益社会,利益一切众生的事,多多的去做。利益最大的是帮助众生觉悟,帮助众生明了因果的理事,这是大善,帮助众生转迷为悟,人要是能行这个大善,决定延年益寿。长寿是一切众生希求的,如果自己不多多的积德累功,寿命长而身体不健康,那是苦报,那不是善;必须寿命长,身体又健康,这是福报。我们在新加坡看到许哲居士,这是我们学《感应篇》最好的活榜样,人家长寿健康,一百零一岁了还跟年轻人一样,她怎么修的?我们每一个人都能修,绝不是她的专利。我们看这个样子,仔细问问她的生活、思想、行持,我们从这个地方就能学到,一定要力行善事。如果造作一切不善,你不相信因果报应,这个罪恶做多了,你的寿命就减少了。

  这些事情是比较不容易理解的,古书里头记载得很多,《感应篇汇编》里面所引用的公案因缘也非常之多,我们看了信不信?袁了凡先生遇到云谷禅师之后,明白这个道理,所以非常认真努力改过修善,他的命运转变了,他的寿命也延长了。孔先生算他的寿命五十三岁,他活到七十多岁才念佛往生,这一类的事情,自古以来很多很多。下一次遇到许哲,问问她有没有算过命?以前算命的人算她的寿命多少?我相信她这个寿命是积善而延长。我年轻的时候,很多人给我算命,说我活不了四十五岁,四十五岁一定要死。我很相信,我一丝毫都不怀疑。我学佛没有求长寿,现在能活到这个年岁,这也是延年益寿。所以造作恶事,『算尽则死』,所以造恶是损寿之死。这几句是说的罪报,这正是给我们讲的罪报,这几句。

  下面两句这是「余殃」,『死有余责,乃殃及子孙』,他的子孙不幸。可是我们要晓得,父子、兄弟、夫妻都有过去生中的缘分,不是偶然的。一个人修善积德,自然有过去生中修积善业的这些人到你家里来投胎,善与善感应。你造作的不善,决定有一些不善的冤亲债主到你家里来投胎,做你的子孙。由此可知,「死有余责,乃殃及子孙」,子孙也不是冤枉受先人之殃,也不是冤枉的,必有业因。可是这一些做子孙的人,如果有善缘,遇到善知识的开导,他能够接受,他能够相信,他能够转恶为善,他的前途还是光明的。由此可知,功德里面,第一殊胜的功德是教化。古代这一些帝王,乃至于地方政府的首长,都是把教化做为他们施政最重要的一条,所谓是「作之君,作之亲,作之师」,我们民间称为父母官,官是我们人民的父母,他爱人民就像子弟一样,教人民就像自己学生一样,那个有功德。死后他要是不念佛往生,都生天做神明,接受后人的奉祀,这些事迹在中国民间很多很多。如果是贪官污吏,必定堕恶道。

  这一节文里面,批注注得非常之多,这里面很长一篇撷取《楞严经》上讲的「十习因,六交报」,佛在经典里面讲这个讲得太清楚了,所以这一段诸位同学自己可以做参考。
太上感应篇  (第一八九集)  2000/4/8  香港  檔名:19-012-0189

  诸位同学,大家好!请看《感应篇》第一百一十九节:

  【又诸横取人财者。乃计其妻子家口以当之。渐至死丧。若不死丧。则有水火盗贼。遗亡器物。疾病口舌诸事。以当妄取之值。】

  以下两段,这是重申偷盗的果报以及杀生的果报,这是把这两种罪业又重复的提出来。「杀」跟「盗」是世出世间德行最大的障碍,而一般人很容易犯这些过失,所以太上非常慈悲,前面详细的开导之后,到最后又特别提醒我们。盗是负债,负债一定要还债,不能说是负债就不还,没有这个道理!这是我们一定要知道的,欠命的要还命,欠钱的要还钱。所以对于这两桩事情,无论是世出世法,修行人以及读书人、明理的人,决定不愿意做。唯有读书明理才真正通达因果的事实真相,所以这是修行重大的障碍,批注里面这个文虽然不长,但是非常重要。这桩事情前面已经讲得很清楚,已经说明随事受报,讲得很多。

  这一节里面,特别着重在『横取』。「横」是什么?蛮横霸道,以种种不正当的手段逼迫着人,不敢不将财物奉献给你,但是这个绝不是甘心情愿的,是被逼不得已的,这叫「横取人财」。当然这种人是有势力的,我们讲有威德、有势力,他取财容易,可是果报也够他受的。具体的事实,在现在社会到处都能看到。特别留意的是我们自己,自己有一点权势的时候,是不是也是仗着自己的权势欺压别人?这是我们特别要留意的。往往我们自己做了,自己不知道,不能觉察,也不知道这桩事情的严重性,总是疏忽了,做这些罪业。造罪的时候容易,要知道受害的人心有不甘,纵然这一生他不能报复,待来生「因缘相遇时,果报还自受」,这是千古的名言。

  我们要记住,决定不可以说这是迷信,这只不过是劝人为善的,并非事实,我们这样想法就错了。要知道这是事实真相,佛家常讲「因果通三世」,细细想想我们在这一生当中,接受佛菩萨的教诲,勉强可以说心善、念善、行善,照理说我们无论做什么事情,应该没有障碍,应该一帆风顺才对,何以我们的障缘还是这么多,这是什么道理?不要说我们自己了,我们从佛经里面看到释迦牟尼佛,这是已经证得究竟圆满菩提的果报,他在这个世间教化众生,真正彻底做到了无私无我,纯善之心,纯善之行,在当时还有许多嫉妒障碍找麻烦的。有人批评他,有人毁谤他,有人去障碍他,这又是什么原因?我们明白了,世尊在未成佛之前,在凡夫地修行的时候,也是得罪了不少人;成佛之后,冤亲债主还是会找上门来。世尊在物质生活上,在经典上记载有三个月「马麦之报」,圆满福德的人居然没有粮食,那么简单的生活,吃的东西得不到,这是遇到饥荒的时候。佛家常讲:「欲知前世因,今生受者是」,我们今生所受的是过去生中造的业因,现在所现的果报,过去生中的业因不好,所以才遭受这个不好的果报。

  可是我们再细细想想,我们这一生所造的因好,没有冤枉一个人,没有瞋恨一个人,完全是以善心善意处事待人接物,这是我今生修的因,果报在来世,果报在后世。第三世往后都叫做后世,后世的果报好,这一生遭遇一些不幸,这个帐就了了,那个不善的因果,一笔一笔勾销,前途是光明的。这个理很深,要参透我们才肯行善,知道行善对自己有大利,决定不作恶。这一生行善受尽艰难困苦,我们这个行善的念头,决定不会改变。这是佛家所说的「不昧因果」,不是没有因果,是不昧因果,受报的时候清清楚楚、明明白白,不怨天、不尤人。我对他真诚、对他好,他为什么恶意相向?过去生中的怨结,我们承受、欢喜接受,仍旧以真诚至善相待,这个结就化解,所谓是「冤家宜解不宜结」。决定不可以说,别人以不善对我,我也以不善对他,那就错了。太上在此地举出这个例子,这个例子意思非常深广,果报很可怕。凡是仗势欺人,有时候不知不觉。

  下面讲的是果报,『妻子家口以当之』,就是你的家亲眷属。你造罪业,为什么牵连着你的家亲眷属?你所取得的财,你的家亲眷属都受用,不是你一个人享受,你决定有家亲眷属受用。所以这个地方我们想到,不义之财我们要沾一点,将来也受牵连,是这么一个道理。不义之财,人家送给我们,我们都不能接受,会牵连受果报。所以佛家讲布施要净财,净施。不可以说我抢别人的钱、偷别人的,我来布施供养,这是不净财,这要受恶报。你供养佛,佛会接受吗?佛要接受,将来被你牵连,业因果报,诸佛如来也不能避免,这是真理。不能说成了佛、成了菩萨,欠钱就不还帐,欠命就不要还命,哪有这种道理?我们在《高僧传》里面看到,安世高是得道的高僧,过去生中曾经误杀两个人,不是有意的,误杀的,到中国来还两次命债,也被别人误杀。他清楚,他明了,这个帐非还不可,才知道这个事情的严重可怕。

  非义之财我们不可以用。我们今天出家了,自己不做营生谋利的事业,一切财用是四众同修供养的,供养时你要冷静清楚观察,他这个钱干不干净,不是净财不可以收,避免将来我们受累赘。人家供养,尤其供养数字多的,要问他「你的钱从哪来的?」往年韩馆长她就有这个智慧。有一次在图书馆,有一个居士送了五十万来供养,她就问他,你的钱从哪来的?你做什么事情?你家庭环境生活如何?这一打听他很平常。馆长讲你这个钱拿回去,我不接受你的。不是说见钱就眼开,那还得了!那开的是什么?那是恶鬼、三恶道的门。一定要知道他的钱从哪里来的,我们然后才考虑可不可以接受他的,以免受连累,祸患无穷。

  『渐至死丧』,我们现在讲家破人亡,这个世间,古时候有,现在更多。你看有一些经营很大的一个公司,欺骗顾客,用种种不正当的手段,现在的股票就是不正当,不正当的手段,没有几年他的公司倒闭了、破产了,人受到法律制裁。法律制裁是花报,果报生生世世要偿债,何必干这个事情?这个事情在今天真的是有能力、有机会骗人的人,把别人的财骗到自己口袋里,世间人都说这个人本事大,这个人有智慧,非常高明。哪里知道他造恶道罪业?世间人愚痴,都有这么一个错误观念,你说怎么得了!我们也以为这个是有本事,他能骗,我还骗不到。这种业因果报,如果我们稍微冷静一点,就在我们眼前,我们看到太多了。想想佛菩萨,这是古圣先贤跟我们讲的这些话,完全正确,完全相应。

  『若不死丧』,也有灾难常常跟着他,『水火盗贼』。如果没有「水火盗贼」,下面这一句,『遗亡器物』,这也常有。我们看到许多富贵人家,今天在全世界许多风景好的地方,他置的有产业,建的有别墅,到死了之后,他别墅一天也没去过,一天也没住过,这就叫「遗亡器物」,这个事情多了。我在很多年之前在台北讲经,这大概也有应该差不多有三十年了,有一位居士带我到阳明山,住在一个非常豪华的别墅。是谁的?陈查某的,那栋别墅确实非常豪华,我在那里住了一天。建那么大的别墅,他没有时间去住,请两个人住在里面给他照顾。那两个人有福报,你看住那么好的房子,还要给他钱,请他去住。而他自己,我听说他一生当中,在那个别墅只住过一晚上,造业!这个钱为什么不拿去做好事?世间苦的人很多,为什么不去帮助别人,去做真实功德,干这种傻事。我们晓得这些人,在全世界许许多多地方他都有别墅,他都有产业,这一口气不来,死了的时候,一样也带不走,都是为了自私自利,没有替社会想,没有替众生想,这些事情多了。

  『疾病口舌』,「口舌」是遭受别人批评,遭受别人毁谤、侮辱,这个事情太多了。『以当妄取之值』,你为什么会有这些障难?是你过去生中,以你的威势强迫取得别人的财物,你遭受这些果报。你看我们这段文不长,已经给我们显示果报的广泛,果报的复杂。我们回头再想想自己,在这一生当中,我们在生活上遭遇的,工作上遭遇的,处事待人接物遭遇的,你去想想种种不如意,都是过去生中造的罪业,这一生当中应该接受果报。决定不可以说,一切造作没有果报,这是邪知邪见。只有真正明了业因果报的道理与事实真相,那个人才真正会回心转意,不再起一个恶念。为什么?起一个恶念替自己找麻烦。恶念尚且不起,哪里会有恶念?哪里会有恶行?菩提道上才一帆风顺。

  诸位要知道,自从开悟这一天起,生生世世才不作恶。成佛之后还遇到这些果报,是没学佛之前干的,没有懂得这些道理以前所干的,成佛之后还要受。成佛尚且不免,行菩萨道的时候,那还用得着说吗?所以菩萨应化在世间,虽然是四相四见破尽了,他过去世的业因果报,依然现前。这个现前,就是百丈大师所说的「不昧因果」,他知道,他清楚,他知道什么样的果报,是过去什么样的业因现在起现行。我们凡夫不知道,不知道事实真相,于是怨天尤人,怨天是什么?罪上又造罪,这个罪业就重了。所以人要不觉悟,说实在话,一世不如一世。为什么?他累积的是罪业,他不是功德。只有真正觉悟的人,才能真正做到积德累功,不再造罪业了,什么样的灾难,什么样的屈辱,甘心情愿的忍受,就是接受果报,我过去造的不善,我今天接受果报。要不是真正觉悟的人,他不肯,他心不平,不平就是冤冤相报、没完没了。而冤冤相报太可怕了,这是一世比一世严重,它不会减轻,它是加重的,所以非常非常恐怖,最后必堕地狱。冤冤相报,两个人都会堕地狱去。

  我们非常幸运读到佛书,明白这个道理与事实真相,从此之后,一定要把这个事情戒除、断绝。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
太上感应篇  (第一九0集)  2000/4/15  新加坡净宗学会  档名:19-012-0190

  诸位同学,大家好!请掀开《感应篇》第一百二十节:

  【又枉杀人者。是易刀兵而相杀也。】

  前面讲过「横取人财」,这是属于盗。盗决定是负债,负债当然要偿还,佛跟我们讲得很清楚,佛所说的全是事实,因果通三世,所以欠债要还钱。这一段讲的是杀生,杀生是欠命,欠命决定要还命。由此可知,「杀」跟「盗」其实是真正的自害,决定在这个地方占不到便宜,得不到利益。如果我们懂得这个道理,了解事实真相,决定不干这个事情。反过来,不盗得大富,不杀得长寿。你想想看,富贵、健康、长寿是人希求的,为什么造这个恶业,损自己的财命?这是愚痴到了极处。批注里面注得非常好,虽然注得不多,但是确实能够提醒我们对这个事实的重视。小注里面说,「上言横取」,前面一段讲横取人财;「而以枉杀继言者」,接着是讲冤枉杀人;「以枉杀之事,恒由爱财惜财而起也」。古今中外,这些事情我们听得太多了,看得也太多了,尤其在近代,我们在报章杂志信息里面,几乎天天都见到。

  「与孟子然则非自杀之也,一间耳,语意相同,最为直捷痛快。枉杀之事,略言其故,有七」,冤枉杀人举了七个例子。人,这是佛经上讲的,命有身命,有慧命。杀人,一般只知道是断人身命,还有一种障碍别人慧命的、断慧命的,那个罪过比杀人身还要严重。这个道理与事实,确实不是大圣大贤说不出来的。杀人身命,在一般世俗里头有这么个说法,四十九天之后他又投胎了,他是被人冤枉杀的,如果他的福禄还没有尽,他又到人道来投胎,所谓是「二十年之后,又是一条好汉」,这是讲因果循环轮回的现象,这是真的,他会来报复的。正当的行为,圣贤人教我们,「冤家宜解不宜结」,何必跟人结怨?极力的要把怨仇化解,大家和平共处,互助合作,这有多好!何必要讨债还债,要冤冤相报?这个世世的恩仇,就是轮回果报里头第一个因素。这些总而言之都是从贪瞋痴起的,所以佛讲贪瞋痴叫三毒烦恼,三毒要不消除,不但是轮回无尽,三恶道总是不能离开。《地藏菩萨本愿经》里面讲得好,我们常常读,要记住,菩萨慈悲在恶道里头度众生,只要你有真是毫发善根,菩萨都帮助你。可是帮助你超生,你再得人身,没多久又回到恶道去了。他不能从人道往上超生,人道打个转,又回到恶道去了。这个现象、因果,我们看得清楚,只要你稍微冷静一点,就在我们周边,就在我们眼前。我们能没有警惕吗?没有警惕,愚痴!还随顺烦恼,还随顺习气,这是经上讲的「可怜悯者」,讲的「一阐提」。「一阐提」、「可怜悯者」,不是讲的别人,佛在经上字字句句是讲的自己,应当警觉,应当觉悟。

  这个地方他给我们举了七个例子,第一个是「断狱」,这就是法官判案受到人的贿赂,冤枉别人,屈杀别人,这是冤枉杀人的第一种,古今中外都有。第二这是「行师」,行师是什么意思?行军,这个师是军队。行军作战的时候,放纵属下士兵去掳掠人民的财产,杀害无辜,这是冒功。这个事情有!历史上也很多。所以我们从历史上去观察,自古以来做大将的,能有好儿女、有好后代的太少太少了。什么原因?滥杀无辜。只有将帅明理,读过圣贤书,爱护老百姓,这个少,后代也非常好。在中国历史上最著名的是郭子仪,儒将,他的后代好。所以我们在历史上仔细去观察,凡是不爱惜人命的,这种将帅后代都非常凄惨,甚至于自身都不保,这个很多很多。第三种是「用药」,这是讲医生。现在这种医生太多了,你这个病本来很简单、很容易给你治好的,他为了要钱,故意不给你治好。为什么?你天天找他,天天送诊断费。这个心很不好,等于杀人一样,把人家病拖延,轻的病拖成重病,到最后不能医治。所以这是有意去杀人的,比那个庸医杀人的罪还要重,其目的不过是取财而已。

  第四种是「破孕」,这个就是现在所讲的堕胎,堕胎是杀人,罪过极重,现在人不懂这个道理。你看看佛所讲的,小孩投胎到你家来,跟你家有四种缘。有报恩的,如果是报恩来的,你把他杀掉了,恩将仇报,恩又结成怨仇,你说麻烦不麻烦?如果是报仇、报怨来的,这一下子是怨上又加怨,这加重了。所以这个事情决定干不得,极重极重的罪业,读佛书才了解这个业因果报的可畏。世间人为什么现在做这个事情这么普遍?我们常常出门坐车,看到车上都有广告,「堕胎一千两百元」,医生在打广告,专门替人堕胎。这个医生,说个不好听的话,刽子手,专门杀人的,他杀一个人得多少钱?不过一千两百块钱,这个罪不得了!你这一生欠多少的人命,你得到的利益又有几何?干这种傻事情。世间许许多多谋生的行业,他不干,他要干这个事情。这是讲杀人。杀畜生那就更不必说了、更多了,畜生也是命,你要杀一条命,将来你要拿一条命去偿还牠。

  世间为什么会有战争?为什么会有流血?无非是杀业的果报。佛说得好,如果要想世间永远免除刀兵劫,刀兵劫就是战争,永远免除战争,佛说了一句话,「除非众生不食肉」,众生要完全断绝肉食,世间的战争就没有了,就真正能避免。换句话说,你还想吃众生肉,你就不能避免战争的祸害。我们学佛,特别是念佛,希求在这一生当中永脱轮回,往生西方极乐世界,你们想想还能不能吃肉?虽然佛在经上没有说这么一条,我们自己要能想到,还吃肉决定不如法。换句话说,你要能够把肉食断掉,往生西方极乐世界有把握;还不能断掉,勉强说「我吃三净肉」,往生确实没有把握。理与事都要清楚,都要明了。第五种叫「衙蠹」,「诈财陷害,蒙上横虐」。这个事情中国自古以来就有,抗战期间我在贵州念书,湘西、云贵一带少数民族他们养蛊,放蛊害人也多半是为谋财害命,干这个事情。

  第六种是「风水」,「迁坟害人,绝地致祸」,这是看风水先生,往往也是因为贪图钱财,破坏别人的风水,这个居心就不善了。佛家对这个事情,《阿难问事佛吉凶经》里面就说得很清楚,说得很明白,佛在经典上讲这些东西,说明其所以然的道理。风水用现代的话来说,就是居住环境。我们人有居住环境,鬼神也有居住环境,我们破坏鬼神的居住环境也惹祸。戒经里佛告诉我们,树木高度超过一个人都有树神。树神是什么?有一些灵鬼依附草木,他依附着那就是他的家,他住在那里。不是树成精成神,是有鬼神居住在这个地方。所以佛告诉比丘,从前在山上住小茅蓬,就地取材搭个茅蓬,那当然要砍树,砍树一定在三天之前去祭祀、去诵经、咒愿,请他们搬家,先打交道,要借他的房子我来搭个茅蓬修行。人与人的关系要处得好,人与鬼神的关系也要处得很好,请他迁居,不是任意可以能砍伐的。所以今天天灾人祸这么多,究竟是怎么发生的,没人晓得。今天人只讲科学,科学还没有达到这个程度。这也是属于杀人。

  第七个是「庸师」,这就讲是杀人慧命。这个师是老师,误人子弟,误人终身,害人子弟。这个杀人是不一样,一个是杀人身命,这是杀人慧命,罪过等同。后面结论上说,「不有人祸,必有天刑,虽曰杀人,适足自杀耳」。尤其是杀人慧命的,这在佛经里讲的,这个罪业比杀人身命,不知道要超过多少倍。这桩事情,我们过去曾经讲过《发起菩萨殊胜志乐经》,大家读读这个经就了解,就知道破坏人学佛,障碍人学佛,这个罪过有多重。经一开端,佛举一个例子,有两个比丘讲经说法,有一些人因为嫉妒来破坏,造谣生事,使听众对法师失去信心。这个讲经道场被破坏了,造作这个罪业的人,我们在经上看,经上是讲我们人间的时间,一千八百万年堕地狱。我们人间一千八百万年,地狱跟人间有时差,时差很大,在地狱里面感受的是无量劫,所谓是「度日如年」,何必要造这个罪业?

  念头一转,随喜功德,你的福报就无量无边。随喜是决没有嫉妒,决没有破坏,欢喜赞叹,劝导人好好的学,你这个功德跟讲经说法的功德一样,殊胜的果报不可思议。你看看祸、福,常言说得好,都在一念之间。一念觉,我们在这一生当中,修无量无边的福报;一念迷,造无量无边的罪业。佛菩萨对我们有什么样的恩德,有多大的恩德,诸位从这里可以能体会得,这是佛真正救度我们,我们要感恩。用什么方法感恩?依教奉行,真正听懂了、相信了,认真努力去做,这是报佛恩。
太上感应篇  (第一九一集)  2000/4/16  新加坡净宗学会  档名:19-012-0191

  诸位同学,大家好!请掀开《感应篇》一百二十一节:

  【取非义之财者。譬如漏脯救饥。鸩酒止渴。非不暂饱。死亦及之。】

  批注里面一开端告诉我们,「此节又申明贪利之害,以世人好利心重,故不惮词之重而言之复也。太上婆心,反复叮咛,至矣尽矣」。这个话说得非常恳切,句句真实。圣贤人的教诲,不怕重复,它跟世间的文学不相同,文学着重在美,避免重复。中国古人要求简要详明,可是佛菩萨是劝化众生,众生习气非常重,绝不是几句话、几遍就能够叫他回头的,所以竭尽苦口婆心不厌其烦重复的教诫,我们在佛经里面看到太多了。一部《大般若经》,「无所有、不可得」这两句话,重复了几千遍,给人最深的印象。《金刚经》虽然不长,只有五千多字,而「受持读诵,为人演说」,重复了几十遍。凡是重要的开示,佛菩萨总是不厌其烦,一再重复。《感应篇》这个文章是中国人做的,重复的地方不多,跟佛的经教不相同,但是重要的,讲到「杀盗淫妄」的业因果报,还是重复了几遍,这个意思我们要深深的去体会。尤其是对现代社会的人,他迷得太久了,社会诱惑的力量太强,如果不是天天反复叮咛,在这个社会上不被诱惑、不至于堕落,这个人决定是再来人,决定不是凡夫,凡夫肯定做不到。

  我听一些同修们给我讲,大陆上有很多很好的年轻法师,有志于经教学习,发愿弘法利生,他们很难得的有个机会,到香港、到海外来学习,但是没有隔多久,听说他还俗了,他退堕了。原因是什么?禁不起外界名利的诱惑,禁不起五欲六尘的诱惑,这充分显示出佛法里面所说的,末法时期法弱魔强。什么法弱?我们对于佛法修养学习的这个力量弱。什么叫魔强?外面诱惑的力量太大,这是魔强。发的是好心,禁不起诱惑,古今都不例外。古时候社会人心淳朴,也具有诱惑的力量,没有这么强大,稍具道心的人,还能够把持得住。在那种情况之下,你看祖师大德建道场、培育人才,还要放在深山里面,与都市、与农村隔绝,我们就想象到他们的苦心。住在深山里面,物资的供应极不方便,都需要人工搬运,为的是什么?我们现在明白了,尽量对初学减少外缘,减少外在的诱惑,让他们心定下来,一直到真正对于宇宙人生的理事因果明白通达之后,能够禁得起考验了,这才让他下山,肩负起教化众生的使命。如果没有这个能力,没有这个智慧,决定不能够离开寺院,决定不能够离开老师,这是道场师友的大恩大德,给我们最殊胜修学的增上缘。

  古时候行,现在难了。现在难在哪里?社会风气变了,潮流变了,现在全世界都在讲求民主自由开放。佛法里头讲不讲民主自由开放?给诸位说,讲。到什么时候讲民主自由开放?到明心见性之后,所以华藏世界、极乐世界、一真法界是开放的、是自由的,一丝毫的限制都没有。但是在十法界、在六道里面教学,不行,这些众生没有觉悟;没有觉悟,那就要认真管教,不听管教决定不能成就。提倡民主自由开放,现在是风气,如果我们反对,这是不合潮流。而实际上,破坏正法就是这个口号,破坏社会的安定,破坏世界和平,诸位要是很冷静的去思惟、去观察,你才能晓得。人在没有觉悟的时候,还有自私自利,还有名闻利养,还有贪瞋痴慢,世出世间大圣大贤,给你有限度的自由,民主自由开放是给你有限度的。就像学校管理学生一样,小学生无知,管教就要很严格;换句话说,民主自由开放的幅度很小。到念中学,年龄渐长,智慧逐渐开了,民主自由开放再给你放宽一点;到大学,你已经有能力辨别邪正是非,这个开放就更大一点。圣贤人教化众生,亦复如是。所以到完全开放,这是法身大士,你见思烦恼破了,尘沙无明都破了,才可以。如果在凡夫地就无限制的开放,这个东西障碍我们的修学,决定增长烦恼,它不是增长智慧,让你的私心,自私自利的心,贪瞋痴慢的心,与日俱增,这是障道。凡是障道的,都是魔害众生的方法,不是佛救度众生的方法,我们要从这个地方去体会。圣贤人的教诲跟世间人的文学完全不相同。

  佛经在中国翻译,多少要迁就中国人的爱好,已经将重复的地方减少了不少,简化了。古德已经想到这一层,依旧还保存一部分的重复,这是不能不保存的,如果完全依照中国的标准,佛法就度不了中国人。所以佛经的体裁,在文学史上称之为「变体文」,不是中国正规的文法,是属于变体的,一般讲是通俗的、白话的,比中国古文浅显多了。总而言之,希望别人一看都能够明了,都能够得受用,这是译经大师的智慧,善巧方便。所以《太上感应篇》在末后将杀盗淫又特别重复,这是以比喻来说明造作杀盗淫有极重的罪业。

  古时候,『脯』是肉干,『漏』是坏了的、腐烂的,现在人讲这里面有细菌,这不能吃。『鸩酒』,这诸位都知道是毒酒。你饿了,你渴了,你以这些东西做饮食,不但你不能得到『暂饱』,『死亦及之』。批注里面说,「人世淫杀凶逆等罪,其事不易为,其人不多见」,这是从前人说的。现在人「淫杀凶逆」之事,这个逆就是违背伦常,现在在这个世间,我们常常听说,儿女杀父母,兄弟互相残杀,同学互相残杀,这个事情很常见。从前是不易为、不易见,现在是很容易看到,我们常常在报纸上看到,你说这个社会怎么得了?「惟取财一道,千变万化,不可穷诘」,但是非义取财,古时候也常见。「天下无不用财之日,则天下无不取财之人」,不义,不应该取的,不是你应该得的,总是用种种不正当的手段要获得,他不知道后果灾祸之大,他没有想到。佛在经上告诉我们,因果通三世,欠命决定要还命,欠钱决定要还债,逃不了的,何必要欠来世债?这是最不智之举,最愚蠢之事。

  有人告诉我,今天报纸上看到韩国杀了几十万头牛。杀生是要偿命的,这几十万头牛难道没有报仇的心?牠要来报复,你怎么能够承当?佛在经上讲,杀生所招致的灾难是刀兵劫、战争。战争怎么起来的?冤冤相报。怎么化解?慈悲心去化解。这些牛羊,你所养的家畜牠生病了,都是属于业报。牠为什么会生病?人的贪心导致牠生病。中国古人说得好,「病从口入」,你们喂牛羊的饲料是些什么?现在是人工化学培养,所以牠吃的东西不卫生,牠的病是你导致的。你让牠生病,你不给牠治疗,反而把牠都杀掉了,这一口怨气怎么出?所以想到这些地方,就知道后果可畏。这些事情不敢做!稍稍明理的人,决定不敢做。遇到这个情形,通情达里的人,绝不用这种手段来处理,应当研究改进牠的食物。朝野上下要修慈悲心,这是佛法里面说的。

  现在世间人心目当中,佛法是宗教、是迷信,完全不能接受,这就没有法子了。我们从很小的地方来观察,我们一般家庭厨房里面都会有些小动物,苍蝇、蚂蚁、蟑螂,这都常常出现的。不懂佛法的用杀虫剂来对付这些小动物,把牠杀死、消灭,可是还是常常有。学佛的人用的方法不一样,决定不杀牠们,决定用慈悲心对待牠们,反而过一个时候之后,自然没有了。牠有灵性,牠会受感动,你对待牠好,牠不会来扰乱你。你对牠不好,轻慢牠,杀害牠,牠是没有力量来报复,一旦有力量的时候决定报仇。所以「不杀生」要严格受持,「不偷盗,不邪淫,不妄语」,佛家讲的四重戒,这四条是根本戒,决定要受持。以持戒的心、持戒的意念去修十善业道,这个十善才能够修得圆满。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
太上感应篇  (第一九二集)  2000/4/17  新加坡净宗学会  档名:19-012-0192

  诸位同学,大家好!请掀开经本,从第一百二十二节看起,这是《感应篇》总结。这一段我们在科题里面是「推本念初」第五:

  【夫心起于善。善虽未为。而吉神已随之。或心起于恶。恶虽未为。而凶神已随之。】

  这两句话绝对不是劝善的话,决定不是危言耸听的话,是真实的道理,是实实在在的事实,我们一定要明了、要记住,所谓是「举头三尺有神明」。『心』是讲的念头,念善,虽然你还没有做到,你有个善念,你善行还没有能显现得出来,可是诸佛菩萨、天地神明已经看到了。一个人通常讲练气功的,他能看气,在中国也有不少特异功能的,他能看到人的光。确确实实不但是人,任何一个物体,它都有气,它都有光,心善的光好,光明显,光的色彩好。过去有些特异功能的人告诉我,佛菩萨的光是金色的,金光。黄光、白光,都好。灰色的光,黑色的光,就很不好,那是心胸险恶、邪恶。所以一般他能看到,辨别这个人是善人、是恶人。这些具有特异功能的人,普遍有一个特色,心地清净。我们也曾经跟他们交谈过,「你这个能力会不会失掉?」他说「会,随着年龄增长,慢慢就失掉了。」为什么?他这个社会上的事情知道太多,心地被污染了。所以多半有这个能力的人都是年轻人,二十岁左右,二十岁以前,三十岁以后就很少了。只要他能保持着清净心,这个能力就能保持;一旦被名闻利养、五欲六尘染污,这个能力立刻就丧失。这个道理正确,跟我们佛法里面讲的禅定、三昧,所以你能够得定,你能得三昧,这个能力是本能;换句话说,一切众生个个都有的。我们能力为什么丧失掉?一天到晚胡思乱想,妄想分别执着把我们的本能丧失掉,我们要懂这个道理。

  印光大师一生当中极力提倡《了凡四训》,《了凡四训》这部书是教我们认识因果,深信因果,是教我们这个的。断恶修善,善恶的标准,他老人家为我们提出《感应篇汇编》,提出《安士全书》。这三样东西看起来好像都不是佛法,实在讲能救现前的社会,能救众生的灾难,比佛经效果还来得快,还来得显著。为什么?佛跟我们讲善恶标准是散在许许多多经论里头,你要看很多经论,你才懂得。他这个是把这些业因果报全部集中起来,你读这一部书,等于读了几百部书。尤其是《汇编》的批注,在中国讲的儒释道所说的善恶标准,全都搜集在这个地方,这是一部好书。对现代人来说,可惜是文字深了一点,虽然极力的把它简化、浅化,毕竟还是文言文。所以我们这一次有这么一个缘分,大家在一起做一次研究讨论,研究讨论所取的注子还是极少数。如果注子完全来讲,那要很长的时间。所以批注很多,我们往往只取一条两条,重点意思跟大家介绍出来。

  这是讲我们起心动念,诸佛菩萨跟天地神明都看得很清楚、很明白。人可以欺骗愚昧的众生,不能欺骗佛菩萨,不能欺骗神明,你造的善恶业,决定有果报。批注一开头,「拈出心字,示人以善恶之几,欲人知谨于源头处也」。这才是从根本修起。转恶为善,要懂得从根源处转,根源是起心动念,从这个地方转,这是上上乘人,纯善之人,必得诸佛护念,龙天善神保佑。学佛的人也知道要断恶修善,往往境界现前把持不住,还是去作恶了。这个原因在哪里?第一个是读经太少,佛法熏修的力量敌不过烦恼习气,因素在这个地方。所以佛在根本教学当中,教导我们读诵大乘,天天要读经,读经是亲近佛菩萨,听佛菩萨教诲。我们每天读《感应篇》,这是亲近世出世间大圣大贤,这是超越一个宗教。我们今天在新加坡接触九大宗教,九大宗教都是劝人断恶修善,所以我们读《感应篇》,信《感应篇》,依《感应篇》来修正自己的过失,就能够得到九大宗教的神圣保佑你。我们为什么不干?

  过失当然有,凡夫!天天忏悔。我教同学们,早晨早课读经提醒自己,记住佛菩萨的教诲,今天一天哪些当做的,哪些不当做的。当做、不当做在起心动念,哪个念头可以起,哪个念头不可以起;哪一句话可以说的,哪一句话不可以说的;哪一桩事可以做的,哪些事情不能做的,要在这里下功夫,真修!夏莲居老居士给我们讲的「真干」!一定要约束自己。晚课忏悔、反省,我这一天起心动念、言语造作有没有违背圣人的教诲?有没有昧着自己的良心,欺骗佛菩萨,欺骗众神,欺骗众生?如果要干这样的事情,果报必在三途。自己前途自己晓得,用不着问人。过去有人问过我,「我会不会堕地狱?」我说你会不会堕地狱,
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