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定弘法师:太上感应篇汇编讲记
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太上感应篇汇编 定弘法师主讲 (第一集) 2012/12/27 香港佛陀教育协会 档名:57-109-0001
尊敬的诸位同修大德,大家好!我们从今天开始一起来学习《太上感应篇汇编》。为什么我们要在学习《无量寿经》的同时还要学习这部书?这部书是道家专门讲因果报应的教材,印光大师生前对这部书是十分的推崇。《汇编》是《太上感应篇》的批注,《太上感应篇》篇幅不长,而《汇编》却是非常的详尽,把因果报应的事、理都讲得非常透彻和详尽,对于我们认识因果的真相,对于我们改过迁善、净化心地有大利益。我们现在跟着师父上人学习《无量寿经》,而我本人也发心专修专弘《无量寿经》,但是要想在《无量寿经》上有所成就,这一生能往生净土,我们不能够轻忽了心地,心地要纯净纯善。所以师父上人提倡要求我们净业学人必须要扎好儒释道三个根,儒之根是《弟子规》,道家之根是《太上感应篇》,佛家之根是《十善业道经》。而三部里头《感应篇》就是专讲因果,在这三部书里头,可以说对于人改过迁善来讲,效果最佳,它让我们直接修心地。做为净土的助行,也是我们学佛的基础,成佛作祖也离不开因果的学习。因此它跟我们学习《无量寿经》绝对不会违背,反而相辅相成,没有《感应篇》这个根,学净土、学《无量寿经》不可能成就。它也是我们持戒的基础。所以师父老人家极力的提倡,过去印光大师也极力的提倡。而我自己也觉得自己的根还不够,愿跟志同道合的同学一起来扎这个根,希望我们这一生有大成就。这是我们为什么要学这部书的第一个原因,对于自利来讲,这是非常重要的教材,必不可少。
第二个原因是挽救世道人心的需要,这是利他心。我们现在看到整个世界人心都坏了,自私自利,贪瞋痴慢,追求五欲六尘的享受,甚至造出伤天害理的事情。能不能够挽救人心?人心要是不回头,那果报就很惨,必定是遭来天灾人祸。现在社会上这个混乱的局面,还有各种灾难日益频繁,这个灾难的根源是在人心。怎么拯救人心?印光大师当年就说到,除了因果教育以外,别无良策。因果教育是全社会的人、从小到老所有年龄段的人都必须学习的,全民能改心,社会风气才能转过来,灾难就得以化解,太平盛世才可能再次出现,佛法才能够兴旺。所以印光大师讲,即使圣贤佛菩萨出世,也唯有用因果教育才能挽救这个世道。
我们最近学习了印光大师关于家庭教育的开示,是一位欣猒居士编辑的,书名是《天下太平之根本》,我们师父非常的赞赏,说这是《印光大师文钞》的精华。印祖特别强调要令天下太平(我们现在讲世界和谐),必须重视家庭教育,小孩子从小就要学习因果教育,尤其是《太上感应篇》。这部《太上感应篇》,印祖是提倡,他在《文钞.覆金益平居士书》里头就讲到,「儿女从小,即为教其常念《感应篇》。此文每日或念三五遍,至少须念一遍。尽此一生念,再看看《直讲》,依之而行,则自可归于正人君子之域矣」。儿女从小,小到什么时候?刚刚懂一点事,会讲话了,就应该教他念,教他认字就从认《感应篇》开始,然后把它背熟,每天背三遍、五遍。至少得念一遍,而且尽此一生来念,当作日课。
过去彭际清居士家里世代就是读《感应篇》,奉为日课,所以家里代代出贤才。他们彭家曾经出过二位状元、一位探花,考上进士的非常多。彭际清本人也是进士,只是他没有去做官,他父亲是兵部尚书,乾隆皇帝的兵部尚书,所以他家里很富裕,不用出来谋生。他就在家里学佛,在佛法里有大成就,这个成就,无论世法成就还是出世法成就,都是因为从小在因果教育上扎的根,这是德行。如果家家都能如此,那么儿女一定都能贤善,国家今后就有贤才,国家有贤才,何患不至太平也?人人都能做正人君子,这个社会风气自然就良善了,这是根本救世之道。
所以我们响应印祖的号召,我们一起来认真的学习《太上感应篇》。《感应篇》过去我自己也学过,跟师父老人家听他讲《感应篇》,他讲的也是按照《汇编》讲,比较详尽。我自己也曾经讲过至少三遍《太上感应篇》,曾经一度也奉为日课,但是后来就没有继续。最近认真的学习了《天下太平之根本》这个小册子,又对《感应篇》重新重视。这是印光大师可以说是苦口婆心,强调又强调,修净业者不能够忽视,带动社会大家一起来学习。尤其是家里有孩子,父母希望把孩子培养成圣贤、培养成正人君子,甚至为佛法培养弘法人才,这部《感应篇》就必须深入来学习。所以我们才重新把《感应篇》找出来,又重新每日做为日课,读诵受持。
另外,认真的研究、深刻的思惟、细细的玩味,目的是为了认真的落实,所以我们采用《汇编》,这本书非常详尽,你看它这么厚,真正认认真真的学过一遍,你对《感应篇》因果报应之理、之事才能够有深刻的体会,根才扎得比较深。我估计要学完这一部,我们现在每个礼拜讲一次或两次,我们不需要急,反复的玩味、反复的读,每个礼拜讲一、二次,要讲完我估计可能都得三年。这三年当中我们就好好扎《太上感应篇》的根,我们不求快,我们求稳、求扎实。我过去一个很深重的毛病习气,就是不管做什么事,世法也好,佛法修学也好,都想求快、找快捷方式,想快速成就,结果学了二十年没有成就,学佛二十年可以说一事无成。现在这烦恼习气还是没有能够压伏住,为什么?就是因为不肯认真的去扎根,不肯老老实实做钝功夫,总想求快捷方式,实际上都绕远了,走弯路,把自己的大好光阴耽误了,最佳的学习时段错过了,今年四十,还好现在认识到自己的毛病习气,亡羊补牢,未为晚矣。我们就不求快,这部《太上感应篇》就拿出三年时间,认认真真的把它学透,奠定一生修学的根基,咱们就做钝功夫。
最好这一本东西把它熟读,能够背是最好,背不下来把它熟读,多次。尤其是年轻人,十几岁、二十几岁,记忆力好的,最好能把整部书背下来,用三年时间,能不能做到?完全能。只要功夫深,铁杵磨成针,只要你拿真心来学习,没有说不能成就,把它全背下来了,这个根就深了,这一生绝对不会走错路。在世法上你能成圣成贤,在佛法上你能够成佛作祖,这一部书就够了。而且这部书里头融合了儒释道三家的经典教诲,是用文言文写的,文字十分优美,也不算晦涩难懂,可以说引经据典,儒释道精髓的学术都在这里面。我们也可以学到文言文,也可以学到儒释道的精华,全在这部书,一举多得。真正想学、好学者,这三年当中我们一起来学这个,你一定会有大成就。然后回过头来学《无量寿经》,或者兼学,我们一边听净公上人老和尚讲《无量寿经》,一边把这个做为我们的助修,正助双修,你成就会很大。
因为这部书是大部头,我们如果是一句一句很细讲的话,那可能十年都讲不完,所以我们还是略讲。就都讲到,这部书我们从头到尾等于读一遍,细细的读,每一句、每一字来玩味,有的我会展开来分析,结合我们的生活修学谈谈自己的心得体会,供大家参考;有的我们就用白话来解释一下就好了。我在这里不是大家的老师,没有这个德行、学问来教导大家,只是跟大家一起学、一起来读,在这个课堂上我们每周一次课或两次课,我们是正正式式的来读。平常你们在家里最好自己多读,反复读,读得遍数愈多愈好。所以要把心沉淀下来,把自己的那个心浮气躁的毛病习气放下。我自己就是心浮气躁,不肯来用钝功夫,这一回我们就对治这个毛病,我们就细细的、认认真真、踏踏实实的来念这部书。也是学古文,师父让我们背一百篇古文,你用这部书足矣,选的都是古文精典里头的精华。
我们开始来学习,刚才是将我们为什么要学习的意义跟大家作了报告,也算是一个前言。底下我们开始来读,读之前我想先用印光大师的两段开示做为我们的总叙部分,还有这部《感应篇汇编》里头的一段序言,都可以做为我们的总叙部分。让我们更深刻的认识,为什么要学这部书、怎么来学,学了之后会有什么好处、利益,更加深刻。我们首先来看
【印光大师感应篇直讲序】
里头的一段开示,我做了一段节录,这是印祖当年为《感应篇直讲》这个小册子作的序文。《太上感应篇汇编》虽然老人家没有亲自作序,但是这个序是通用的,都是提倡我们学习《感应篇》,所以我们拿这个来做我们的总叙。我们来看这段文:
【人性本善。由对境涉缘。不加检察。遂致起诸执着。好恶。种种情见。以埋没本性者。比比皆是。】
这一段就讲我们人本性本善。佛家讲人皆有佛性,众生皆有佛性。只要把本性、佛性彰显出来,这个人就成圣成贤、成佛成菩萨。如果这个本性、佛性被埋没了,这就是凡夫。印祖说『对境涉缘』,「境」是物质环境,「缘」是人事环境,面对这些境界没有能够加以检察、反省、观照,所以毛病习气起现行,『起诸执着、好恶,种种情见』。好恶是分别也是执着,种种的情见这是属于烦恼、妄想,把我们的本性都埋没了,这种人比比皆是。下面说:
【由是古之圣人。各垂言教。冀人依行。以复其初。其语言虽多。总不出格物致知。明明德。止至善而已。】
古来的圣人是成就的人,也就是已经把本性彰显出来,恢复性德了。看到凡夫本性还被埋没在烦恼当中,所以『各垂言教』,著书立说,给凡夫教导。只是希望,『冀』就是希望,希望人依之而修行,能够恢复我们的本性,这个『初』就是讲本性。所以圣教没别的,让我们恢复本性而已。圣贤都是过来人,教导我们这些没有觉悟的人,先觉觉后觉。这语言虽然多,你看儒释道的圣人垂训很多、经典很多,概括起来『总不出格物致知、明明德、止至善而已』。这是儒家四书《大学》里头一开端的一段话,格物、致知、明明德、止至善。「格」就是格斗,「物」是物欲,跟物欲格斗,才能够致良知,明自己的明德。这个「明德」是我们本性的性德,人人皆有,只是我们凡夫未明,没有彰显出来,现在要把它显明出来。止于至善,「至善」是没有丝毫的错误、没有烦恼,这完全是本性现前,成为圆满的完人,这是圣学的目标之所在。底下说:
【所言格物者。格。如格斗。如一人与万人敌。物。即烦恼妄想。亦即俗所谓人欲也。与烦恼妄想之人欲战。必具一番刚决不怯之志。方有实效。否则心随物转。何能格物。】
这印祖可谓是见理透彻。他所说的格物的解释跟朱熹朱夫子讲的不一样。朱子提倡格物,这个「格」是穷,当穷字讲,「物」是物之理,就是穷尽物之理。意思是要多学习,深入去研究,最后把宇宙万物之理都明白了,这叫格物,格物才能致知。这样的解释似乎有道理,但实际上做不到。为什么?有几个人能把宇宙万物的道理全部学懂了?难道没有通过这些学习就不能致良知吗?我们见到很多的那些没有文化的人、老实人,心地非常善良,他们也能致良知,但是他们没有学过,你问他宇宙万物之理他讲不出来。
所以格物不应该这样讲法,印祖这样讲就讲对了。这个『格』是『格斗』,像一个人跟『万人敌』,一人跟一万人作战,那真的是要具足勇猛不怯这种精神,而且拼死作战。这个「万人」就是讲我们的『物』,这个「物」是『烦恼妄想』,也就是俗称『人欲也』。人的这种欲望包括情执,欲有财色名食睡五欲,五大类。各人所贪爱的对象可能主要的不一样,有的人很爱财,有的人很爱色(这个色是男女之色),有的人很好名,有的人很贪吃,有的人很贪睡,每个人不一样,都叫人欲,本性里面没有,是我们的妄想习气,是烦恼。我们要跟它作战,这个格斗不是跟外人格斗,是跟自己的毛病习气格斗。
习气毛病是很深,尤其是我们凡夫,特别是从小就没有认真接受过圣贤教育、扎根教育。像印光大师在《天下太平之根本》里头讲到的,从小就要熟读《感应篇》,而且要明白意思,大人要做好样子,教导孩子。我们没有去正式受过这样的教育,所以抵御烦恼的力量就很弱。现在学了佛,学是学了不少年,但是还降伏不住烦恼,格斗每战必输。譬如说瞋恚这条,这属于烦恼。我过去性格是比较刚烈,很爱发脾气、暴躁。学了佛之后知道要痛改前非,虽然改,不容易,这习气老是起现行。学了二十年,一年一年的改,当然一年一年的进步,二十年之后这个习气的影子还在,虽然现在不怎么发脾气了,也不怎么跟人起冲突了,但是偶尔遇到不顺心的时候,感觉到有难过、有情绪、有抱怨、有不服气,这些念头起来,都属于瞋恚的习气。你就知道跟人欲格斗是多么不容易的事情,真的是「一人与万人敌」,每战都输,可是输了之后还得战,愈战得愈猛,愈输得愈勇,你才可能最后战胜自己的烦恼妄想习气。就是印祖讲的,『与烦恼妄想之人欲战』,必须具有『一番刚决不怯之志』,「怯」就是胆怯、退缩。你觉得这个习气我改不了了,算了,马马虎虎就这么过。这叫因循苟且,这叫自暴自弃。
我们现在的时代这些众生哪个没有深重的习气?甚至哪个没曾造过地狱业?我自己想想我都造过不少!像我这个傲慢、瞋恚的习气就很重。傲慢是瞋恚的根,有傲慢一定会有瞋恚。傲慢有时自己都不觉得,表现出来待人没有礼貌、轻慢。做习惯了自己没感觉,实际上都是傲慢。等到能察觉了,这就很有进步了,察觉之后你要把它改掉,这要费一番功夫。有时候自己会很痛苦,我怎么就改不了这种习气?怎么就犯了又犯,犯了又犯,千百次都还在犯?有时候自己都觉得没有信心。
我记得十年前,我在澳洲昆士兰大学教书,常常到图文巴净宗学院亲近师父上人。有一天中午吃完饭,我们还坐在饭桌上,我就向师父上人请教一个问题:自己觉得很感叹、很感慨,自己烦恼习气太重,想改老是改不了。无数次的在佛菩萨面前发愿要痛改前非,结果发了愿没多久,又犯了;犯了之后自己忏悔,又发愿从今以后不能再干了,结果没多久又犯。如是千百次在那周折,搞得自己都在怀疑,师父讲不能够欺骗佛菩萨,你在佛菩萨面前发愿说要改过自新,最后还犯,泥塑木雕的佛菩萨你都骗,你看你这什么居心!所以自己觉得很痛苦,自己不是真想骗佛菩萨,怎么就做出欺骗佛菩萨的行为来?所以我来向师父请问,师父说要真干,我现在倒怀疑我自己到底有没有真干?真的有点想退心了。师父上人当时很慈悲,跟我说了一句话,说「你这样就是真干了」。我这一听眼泪就掉下来了,佛菩萨真是慈悲,知道我们众生业障深重,烦恼习气知道要改还改不了,业障多深重,所以鼓励我们,让我们不退心,让我们重新生起跟烦恼习气作斗争的勇气。
这里讲「具一番刚决不怯之志,方有实效」。所以这要耐磨才行,这个格物就是磨自己的习气,可能深重的习气得磨个十年、二十年才有实效,但是要磨。像把铁杵磨成针那样的劲头,非得把习气毛病磨干净,这就是大勇,否则你『心随物转』了。「物」是外面的境界,用物来代表所有的人事环境、物质环境。你见到这些境界起了烦恼,叫「心随物转」,这怎么能格物呢?这个格还有正的意思,叫格正。怎么才叫格物?让这些物质境界、人事境界都能正过来,那要你心正,心正了境界就正,境随心转。所以,当我们发现我们周围的人事境界没有能转过来,我们自己要忏悔反省,肯定我们的心还不够正,肯定是烦恼习气没改,所以招感这样的境界,这就是感应之理。下面:
【致者。推极而扩充之谓。知。即吾人本具爱亲敬兄之良知。非由教由学而始有也。】
讲完格物,印祖给我们解释致知,这《大学》里面讲的「三纲八目」。「三纲」是明明德、亲民、止于至善,「八目」是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。我们过去讲《大学》的时候用蕅益大师的批注,知道三纲八目其实就是一,从一体分成三纲八目,不是真有三个、八个,就是三个面、八个面让我们理解怎么来修学。而一样成就了,所有都成就,格物成就了,致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下都成就,一即一切,有一样没成就都没成就。换句话说,你自己烦恼习气不能降伏,你想治国平天下,叫没门、叫打妄想,家也不可能齐,你家里人还跟你闹矛盾,因为你自己没有格物、致知、诚意、正心,你没修身。
这个致知是推广、扩充我们的良知,推极扩充。良知人人本有,良知就是我们讲的本性本善,「人之初,性本善」。我们要推极、扩充这个良知,把它扩充到一切人、一切事、一切物,处处都致良知。「致」就是用我们的良知去待人、处事、接物。这个『知』不是知识,它不是学来的,你本性本有,即是『吾人本具』的,本来具有的,不是外来的。『爱亲敬兄之良知』,爱亲是孝,敬兄是悌,孝悌代表了性德,性德就是良知。孝是根本,以孝心对父母亲就是爱亲,对兄长就是敬,对弟弟就是对他的关怀。扩展到五伦关系就是十义,父慈子孝、兄良弟悌、夫义妇听、长惠幼顺、君仁臣忠,这都是良知的作用。扩展到事上,一切恭敬,不管你做什么事,大事、小事都恭恭敬敬、认认真真、绝不马虎,这就是致良知。对一切物都爱惜,摆放整整齐齐,使用非常的爱护,让它的寿命长久一些。一切恭敬,这就是致良知。这个良知不是从教、从学才有,就不是别人教你的,也不是你学来的,你本来就有。因此所谓大学之道没有别的,不是从外面得到什么知识,是把你本性中本有的德能、良知、本善恢复出来而已。那么格物就非常重要了,关键就是格物,致知在格物。下面一段:
【然常人于日用之中。不加省察检点。从兹随物所转。或致并此爱亲敬兄之良知亦失之。尚望其推极此良知。以遍应万事。涵养自心乎。】
这里讲然而『常人』,这就是讲凡人,没有觉悟的人,在日用平常待人处事接物当中,没有加以『省察检点』,没能关照自己的毛病习气,就是你的心收不回来,所以在境界当中就『随物所转』。『从兹』就是从此,就随物所转,你心没控制好、没收好,心就跑到境界上攀缘,心一跑就被烦恼所转,良知就失去了。『或』就是有时,『并此爱亲敬兄之良知』也失掉了,其实那个『失』是迷失,不是真的失掉、没有了,不是,他本性中本有的,因为我们迷了就失去了正念,所以良知就不能现前,好像失掉,这是迷了之后失,叫迷失。所以修行没别的,就是把这良知找回来。孟子所谓「学问之道无他,求其放心而已」,放心就是把心放跑掉了,放到境界上了,现在把它收回来,把这个妄心收回来控制住,让它不能乱动,你自性的良知就现前。原来才知道妄心盖覆了自性,自性也叫真心、也叫本性、也叫佛性,被这个妄心就是烦恼习气给盖住了。
既然失去了良知,『尚望其推极此良知』,还希望能够把这良知推广、扩充『以遍应万事』,对一切事来『涵养自心』吗?不可能了。良知失去了,你拿什么去推广?拿什么去应对万事、涵养自心?你拿的不是良知,是烦恼习气了,所以做事变成用烦恼习气来做了,愈做是愈烦恼,即使你有心做好事,也变成烦恼了。好比说我们这个道场同修来做义工,发的是好心,结果因为在境界上不加省察检点,随物所转,起了情绪、起了抱怨、起了对立,良知就没有了,烦恼就现前了。所以什么叫真正的修行?不是说让你去做很多好事,就是让你能对治自心,修的就是这个心地,把妄尘扫除干净,心地就自然光明了。下面印祖又说:
【是以圣人欲人明明德。止至善。最初下手。令先从格物致知而起。其所说工夫。妙无以加。】
圣人包括儒释道圣人,都希望人能明明德、止于至善。「明明德」是自觉,自己觉悟,把自己本性中的明德显明了,第一个「明」是动词,显明自己的明德,然后还要去帮助别人也把明德显明出来,这叫亲民、觉他。自觉觉他,最后觉行圆满,这就是止于至善,这就是佛家讲成佛了,成佛是止于至善。『最初下手』要先从格物致知来下手、来做功夫,也就是从断除烦恼习气上下手,重视实修。那么讲的这些功夫、这些修行的方法,『妙无以加』,都非常的好、非常的殊胜。儒释道都讲究修行,儒家讲修身,道家讲修道,佛家讲修行,都是什么?圣人成就的这些经验告诉我们,包括其它宗教的,天主教、基督教、伊斯兰教等等,还有印度的印度教、锡克教,都讲修行。所谓修行就是改掉自己的毛病,改恶迁善。他们信神,说要把荣耀归于神,你拿什么来荣耀神?就是改过迁善,修养真正的道德,做个义人,这都是讲修行。所以,所有宗教其实都是讲格物致知的道理。「妙无以加」,非常的好。底下又说:
【然欲常人依此修持。须有成范。方易得益。五经四书。皆成范也。但以文言浩瀚。兼以散见各书。不以类聚。颇难取法。而未多读书者。更无因奉为典型也。】
这是印祖提到的一个实实在在的困难。圣贤的书籍很多,都是讲格物、致知、修身的功夫,但是我们希望凡人『依此修持』,需要有一个『成范』,就是成规,有个规矩、有个模范,照着这个规矩来做、这个标准来做你才能得益。儒家有五经有四书,这都是成范,就都是讲的规矩,圣贤教诲,依之修学最后都能够明明德、止至善。
但问题在哪?『文言浩瀚』,四书五经分量太大了,语言文字很多,而且文字也比较深,对我们现在的人来讲;对古人不是的,古人四书那是小学都可以学了,现在大学毕业都学不了。那就要细讲才能够体会,像我们过去讲过《论语》,从头到尾讲下来二百八十二个小时;《大学》也讲过一遍,都是比较细的讲;五经我没有讲过;十三经里面挑了一部最短的《孝经》,讲过两遍,都是比较细。这些都是很好的经典,确实文字很多,对初学者不易于一下掌握纲领。这些规矩成范散见各书,『不以类聚』,它没有编成、归纳成一个小册子,很集中的来体现该怎么去做人、怎么做格物致知的功夫。所以『颇难取法』,比较难来入手学,尤其是对现在人,现在人可以说时间都很紧张,想很快速的学到,那你要去研究四书五经这也不是办法。所以『未多读书者』,更没有这个因缘『奉为典型』了,他自己归纳不出来,读也不知道从哪读起,这是个客观问题。下面印祖又说:
【太上感应篇。撮取惠吉逆凶。福善祸淫之至理。发为掀天动地。触目惊心之议论。何者为善。何者为恶。为善者得何善报。作恶者得何恶报。洞悉根源。明若观火。】
这本《太上感应篇》小册子可以说是最好的成范,它文字非常少,不足两千字,把格物致知的功夫讲得非常得详尽,把因果报应之理事讲得非常得明了。这里说『撮取』,撮取是摘取,『惠吉逆凶、福善祸淫之至理』,这篇文章摘取了这些古人讲的因果报应的至理。至理是最高的理、究竟的理、道理。惠吉、逆凶、福善、祸淫,都是中国古人讲的,在《尚书》上有讲到惠吉逆凶,这是大禹讲的话,尧舜禹这个禹,他是圣人,他的原话是讲「惠迪吉,从逆凶,惟影响」,这是讲的因果。惠迪吉,惠当顺字讲,迪,启迪的迪,当作道字讲,道路的道,所以顺着道就吉,这个道是讲正道。从逆凶,如果顺从逆的,逆着正道而行,这就凶。惟影响,就如影随形、如响应声,这就是讲感应。福善祸淫是汤王讲的,「天道福善祸淫」,行善的人就有福,天会降福给他;造恶的人,这个恶以淫为首,用它来代表(淫,不光是男女淫欲,也包括一切过分的事情,不符合天理、良知这些事情都包括在内),招来的是祸殃。这就是《感应篇》里第一句话讲的,「祸福无门,惟人自召;善恶之报,如影随形」。这话都是古人已经讲的,尧舜禹汤都是这样教化众生的。这些至理名言在《感应篇》里头提到,发起的是『掀天动地、触目惊心』的『议论』,确实读了《感应篇》心地会肃然,立刻就感觉到起心动念都不敢造次,都如鬼神在旁监察,不敢胡作非为了。所以这个「议论」是正论,让我们猛醒、让我们回头。
『何者为善?何者为恶?为善者得何善报?为恶者得何恶报?』都非常清楚的表达出来,『洞悉根源,明若观火』。这篇《感应篇》讲的,短短千数百言能够讲得这么清楚,「洞悉根源」,把善恶的根源都给我们显发出来。根源在哪?在我们的心地。祸福无门那个「门」就是我们的心,起心为善,福的门就开了;起心造恶,祸的门就开了。这个根源给我们揭发出来了,心起于善,善虽未为,吉神已随之;心起于恶,恶虽未为,凶神已随之。吉凶祸福的原理给我们讲得再透彻不过了,「明若观火」,太明白了,明得像观火一样那么明,让我们也心地光明起来了,依之而修行,必然能够有很快的成效。
【且愚人之不肯为善。而任意作恶者。盖以自私自利之心使之然也。今知自私自利者。反为失大利益。得大祸殃。敢不勉为良善。以期祸灭福集乎。由是言之。此书之益人也深矣。】
『愚人不肯为善』,换句话说,不肯行善的是愚痴的人、蠢人,聪明人知道善必有善报,乐意行善,为善最乐。愚人反过来『任意作恶』,这都是自私自利的心使之然也。什么是善?什么是恶?为人则善,为己则恶。自私自利的心就是恶的根源,有自私自利那肯定会造恶,自然想到自己就不想别人,他就不肯去作善了。要凡人放下自私自利是件很不容易的事情,不用问别人,想想自己,自己的自私自利有没有放下?你细细想,你只要有贪瞋痴慢,那就是你有自私自利;没有自私自利,你不可能起贪瞋痴。
你要知道,自私自利反而是『失大利益,得大祸殃』,对你一点利益都没有。你以为自私就自利吗?自私是自害,不是自利,利人才是自利。行善积德必有善报,作恶必有祸殃,灾祸、灾殃都来了。这个道理明白了,『敢不勉为良善?』岂敢不努力的去行善?『以期』,以期望,『祸灭福集』,灾祸都消灭掉,福报都能够聚集,集福消灾。《太上感应篇》教你的就是集福消灾之道。所以『由是言之』,从这里讲这本书利益人太深了,让人能够消灾得福。这个福,小则你得顺利、平安、吉祥,大则开智慧、断烦恼、成圣成贤、成佛,这个大福报全是可以从《感应篇》得到。下来:
【故古之大儒。多皆依此而潜修焉。清长洲彭凝祉。少奉此书。以迄荣膺殿撰。位登尚书后。尚日读此书。兼写以送人。题名为元宰必读书。又释之曰。非谓读此书即可作状元宰相。而状元宰相决不可不读此书。其发挥可谓透彻之极。然见仁见智。各随其人之性质。】
这一段讲到古来的大儒,很多都依这部《太上感应篇》来修行。潜,是沉,深沉,沉潜修行,修行在自己的心地上用功夫,这是潜修。所以不要说这是一篇道家的文章,学儒的不必学、学佛的不必学,错了,这是没有见识的人才会说这个话,古来的大儒、佛门的大德都多『依此而潜修』。
这里印祖举了一个例子。在清朝,长洲彭凝祉先生,当时做了高官,大儒,从小就奉读此书,也依此为日课,天天念,天天对照反省自己。古时候人用「功过格」就是拿《感应篇》,现在我们这个「感应篇功过格」也编成一个文档,网上有,可以下载,大家不妨拿来对照反省自己。这位彭凝祉先生用《感应篇》来修行。『以迄』,「迄」是直至。直至『荣膺殿撰』,就是能够面见皇帝参加殿试,这是考进士,「荣膺殿撰」就是考取了状元,「膺」就是获得这样的荣誉,考上了状元。后来『位登尚书』,还做了大官,「尚书」就是我们现在讲的部长。古时候部没有那么多,一般就是六个部,归宰相管,宰相就是现在的总理,底下六个部,不像现在好多部,所以过去的尚书权力比现在部长还大,可以说做为副总理级的人物,『尚日读此书』,还天天读这部《太上感应篇》。而且还抄写送人流通,书面上题写『元宰必读书』五个字,「元」是状元,「宰」是宰相,状元宰相必读的书。彭凝祉先生又解释说,『非谓读此书即可作状元宰相;而状元宰相决不可不读此书』。不是说你读了这本书你就能够当状元、宰相,当然不可能,你得依之而修,修到福报够了才有可能;但是你当了状元、宰相,也不能够不读这部书,而且不读这部书,不依之修行、断恶修善,你也没那个福报当的上状元、宰相。所以彭凝祉当了高官还天天读此书,天天改过自新不至于堕落。当了高官,高名厚利现前,很容易迷,所以这本书应该摆在案头。现在印成一个袖珍本,随时拿着,到哪里都带着,天天读,一天最好读三遍(印光大师讲的三遍或五遍),终身奉行。很容易就背下来了,背下来之后就方便了,天天背三遍。
所以彭凝祉先生讲的道理『发挥』得『透澈之极』。然而『见仁见智』,仁者见仁、智者见智,每个人读这篇文章见解有高低不同。『各随其人之性质』,「性」是根性,「质」是他的质地,就是他的天资、资质,有些人比较聪明、聪颖,有些人比较钝,但是读总是有好处。见解高低虽不同,但是肯定是有好处,资质高的、根性利的,读了之后他能开悟、能成佛作祖;根性差的,也可做当代的正人君子,不至于堕落,不会临终还堕三途。我们修净土法门希望念佛往生,读这篇文章保得住我们做善男子、善女人,只要一念回心求生净土,十念必生。如果没有这个基础,念佛就不可靠了。为什么?你的心不是善心,不是善心念佛,边念佛还边造恶,不相应,不相应就往生不了。极乐世界全是诸上善人俱会一处,我们不认真学这篇文章难保自己可以做善人,更何谈上善之人?这篇文章做到极处,你可以做上善人,你就可以到西方极乐世界。所以印祖下面又说:
【此书究极而论。止乎成仙。若以大菩提心行之。则可以超凡入圣。了生脱死。断三惑以证法身。圆福慧以成佛道。况区区成仙之人天小果而已乎。】
这篇文章《感应篇》,『究极而论』,这是道家为了帮助人成仙要修的。所以要成仙也要断恶修善,把心地修得纯净纯善才可能成仙,还有不善不能成仙。成仙包括生天享天福,这都是要修五戒十善,而且还要很高分。但我们学佛的同修,要求生净土,要发菩提心,一向专念阿弥陀佛,要『以大菩提心行之』。我们修《太上感应篇》不是为了成仙,我们是为了成佛。成佛是为了什么?广度众生。往生净土是为了广度众生,要发起这个大菩提心。那么我们来以《感应篇》做为我们的修行准则,做为我们修行的戒律,一定『可以超凡入圣』,这个「圣」是讲作佛、作菩萨,『了生脱死』,出离六道,甚至『断三惑以证法身』,这是更高了。「三惑」是三种烦恼,第一种见思惑,见思烦恼;第二种尘沙烦恼;第三种无明烦恼。三惑都断尽了,法身就圆满现前,就成佛了。换句话说,修《感应篇》能让你修成佛,圆满福慧『以成佛道』。
所以我们学这篇文章,不能把它当作道家一般修身的典籍,要把它当作我们成佛的基础教材,是往生净土必读书,不光是元宰必读书,是往生净土必读书,它是我们学《无量寿经》的最好补充教材。《无量寿经》也讲很多因果,尤其是「三十五品」,但是讲的还是不如《感应篇》详尽,我们应该拿来结合着来学习,这样能成佛道,更何况成仙。如果你不想成佛、不想往生,想成仙,行,想生天也行,想做好人也行,这都是叫小果。你要发小的心量,那就做小果,也行;你要发大心,「我要成佛度众生」,也行,看你自己心量、看你自己的志向。当然成佛是最好的,最圆满。为什么说可以帮助你成佛?因为成佛没别的,就是把你那些障碍佛性的染污洗干净,那染污就是烦恼习气。用什么来洗?就用《太上感应篇》就能洗干净,妄尘洗净了,心性就显明,那就成佛了。
【此书批注甚多。唯清。元和。惠栋之笺注。最为精深宏畅。惜非博学之士不能阅。次则汇编。实为雅俗同观之最上善本。】
后边的文字我们就略掉。《感应篇》这本书批注古来很多,为什么多?就可见得古人重视学习这部书,大力的弘扬、流通这部书,所以做这么多的批注都是鼓励人学习这部书,依此而修行。古人批注当中,印祖推出三位,唯清、元和、惠栋的笺注,他们的批注『最为精深宏畅』。「精」是讲道理精妙幽深,「宏」是讲博大,是讲的心量,「畅」是讲流畅的文字,所以这些批注都是很好的著作,博大精深,文字优美而流畅。但是因为古人学问很深、很博大,所以他们的批注一般人未必能够领会,『非博学之士』不能读。这等于是你有一定基础之后,你深入,可以用他们的批注。
现在对我们一般同修来讲,不是专学《感应篇》,只是把它做为我们一个助行的教材,那么《汇编》是最好的,『实为雅俗同观之最上善本』,这是印祖的鉴定。你看印光大师读的书就可见得有多少了,就一篇《感应篇》,批注都读遍了,所以他才能说出来《汇编》是最好的批注。「雅俗同观」,博学的人读不会觉得腻味,文化程度不高的人来学也不会觉得高深,太高深莫测没办法接受。换句话说,这一部书的这部批注三根普被,上中下三根都合适,它是「最上善本」,最好的书、最好的批注。我们就用这本书来做为我们学习《感应篇》的批注。这是印祖在《感应篇直讲》序文里头谈到为什么我们要学《感应篇》,也提倡这部《汇编》。
另外,在「覆四川谢诚明居士书」里面又提到:「《感应篇汇编》,为古今注此篇者之冠,文理俱佳」,「俾熟读而详审以行之,则人人可以为良民,人人可以了生死矣。」这部批注是古今注《感应篇》之冠,「冠」就是第一、最好。「文理俱佳」,文是文字,理是讲道理,俱佳,都好,这是部好书。所以学道理、学因果这是最好的书,你要学文字、学语言这也是最好的书。师父上人要求我们不仅要扎德行的根,就是三个根,还要扎文字的根,要熟读一百篇古文,这部批注可以说是最好的了,你把这本书熟读甚至背诵,你文言文就全没问题了。整部书都是好的文字,都是古来大德经过细细推敲琢磨而后形成的,所以能传世。所以这是一举双得。如果,『俾』就是使人,『熟读而详审』,详细的审阅,就是细细的读,然后去依之修行,『则人人可以做良民』,每个人都可以做良民。为什么?因为本性都本善,用这部书就能开显我们的本善。而且『人人可以了生死』,读这部书能帮你了生死,因为这批注里头也融合了佛家的道理,了生死的道理都讲到了。
我们学了印祖的这些开示之后,我们就认真的来读这部书。我们香港佛陀教育协会有这部书流通,是我们师父老人家亲自题字,网上也可以下载,最好我们的网络把这个书稿挂上去让大家可以随时下载,读著书来听,然后反复的读诵、吟咏,这是最好。在开讲之前,我们先读一下两篇序文,有一篇叫
【劝读感应篇汇编启】
这实际上是把过去的这些序文做了一个汇编,是序文的会集本,我们就把它拿来读一读。《感应篇汇编》是所有批注的会集本,《感应篇》是圣贤关于格物、致知、诚意、正心、修身的这些教诲的会集本,全是汇集的,属于精华的精华。这篇『启』就是劝我们要读这部《感应篇汇编》。我们来读:
【感应篇虽出道藏。而注中多引儒书佛经。读一书而得三教精义。一快事也。】
这篇《感应篇》虽然是出在《道藏》,道家的典籍,可是在批注当中是引用了『儒书佛经』,三家都引用了很多。所以读这一部书,一部《感应篇汇编》就得儒释道三教的精义,一举多得。所以这是『快事』,快事就是真是令人高兴。这是其一。
【汇编乃汇集古今各种注本。详审决择。精益求精。而编辑成书者。故读汇编一书。已读尽感应篇注本矣。二快事也。】
这部批注也是会集。会集本实际上就是精华本,如果反对会集那太愚痴了。会集本就是『汇集古今各种注本』。会集的人下的真是真功夫,『详审决择』,详细的审阅各种注本,决择优劣,取其精华,那些不是那么特别重要的都舍掉了,所以『精益求精』。这部批注是精华之本、最善之本,这样来『编辑成书』的,所以读了这部书就等于《感应篇》所有的注本都读尽了。你看这多好,古人让我们省力了,我们不用读那么多批注,读一本就够了,读一本等于读了所有的本子。
【编者手眼。高出等伦。莫与为比。读者得此良导。心量以之而开拓。福缘以之而广植。三快事也。】
汇编这部书的人手眼高出平常人。『手眼』是讲他的见地、眼光、手段高出普通人。『莫与为比』,这个人一定是菩萨再来,可能不是一个人,是历朝历代这些大德发心来作,所以使读者读了这部书得到了『良导』,这是优良的指导。心量因此而开拓,这部书可以帮我们拓开心量。福缘因此而广植,能够明白因果道理,就能够断恶修善、广种福田,福田就是我们的心地,心修好了,福就来了。所以读了就会有好处,开卷有益,『三快事也』。底下第四:
【儒教至理名言。诚正工夫。修齐要诀。此编已收之过半。佛门文字般若。于此亦得略见一斑。道家摄心要义。亦已汇萃此中。四快事也。】
这里讲到这部批注会集了儒释道三家的要义,儒教的至理名言,这个「教」是教育不是宗教,儒释道都不是宗教,都是圣贤教育。儒家讲「至理名言」讲得很多,刚才印祖开示当中讲到了,散见在各种经典当中,包括这些历史数据,《感应篇汇编》里头也会集了很多历史数据,可以说经史子集等于都会集进去了。用因果感应做为纲领,目的是让我们学到『诚正工夫,修齐要诀』。诚正、修齐都是《大学》里头讲的,诚意、正心、修身、齐家,当然就包括八目了,也包括格物、致知,也包括治国、平天下。格物、致知、诚意、正心就是讲自己修身的功夫。格物刚才讲了,跟烦恼、物欲作战,格斗才能够致良知;良知现前,意就诚了;真诚心有了,心才能正,有贪瞋痴、有自私自利这就不正;然后你才叫修身修好了,你自然就能齐家、治国、平天下。所以要诀在哪?全在这部书里头,『此编已收之过半』。所以读这部书等于把儒家的经典要义都读到。而『佛门文字般若』,佛门里的经典,文字是经典,般若智能,也『于此略见一斑』,在这里都有讲到。实际上善学的人就会处处导归般若智慧,结合我们净土学习,这就自然能够得益良多。『道家摄心要义』,道家也是讲修心地,精要的意思全『汇萃』到这里了。这是『四快事也』。
【故汇编不独为感应篇注之王。】
『王』就是最好的,善书之王,这是《感应篇》的批注之王。不仅是如此,
【实为一切善书之王也。】
所以读这部书,其它善书都可以不必看了,一部就够了,你读的是『善书之王』。
【凡得遇之者。即是有福之人。】
我们是很有福报。
【能一线到底读去。息心静气。反复玩味者。体之于中心。见之于行事者。即是大福之人。若复精而求之。则成圣贤。作佛祖。尽在其中矣。】
这是古德鼓励我们要一线到底读去。我们就预期用三年时间把这部书读完,可能不用三年,也可能超过三年,反正我们就读到底,细细的读。『息心静气』,把我们的思虑都放下,心平气和的来读。『反复玩味』,去体会,体会于中心,就是心里头去涵泳、去领纳、去内化,表现出来在我们的待人处事接物上去落实,这个人『是大福之人』,福德无量无边。如果你继续『精而求之』,不断的努力下去依之修行,你能成圣成贤、成佛作祖,往生净土『尽在其中矣』。
【人生在世。不克见此书王。】
『克』是能,不能见到这本书王,最好的书。
【沉沦长劫。自拔无由。岂非大不幸事乎。】
能读这本书,这是大幸事;读不到这本书,可能就难免造很多恶业,长劫轮回不能自拔,这是大不幸。
【感应篇批注。如此明白。如此详尽。如此透彻。如此恳切。不啻如耳提面命。】
『啻』是止,就是不止像『耳提面命』一样。
【不啻如大声疾呼。】
不光如此。
【而悲悯之怀。言随泪下。有缘读此。自应回头。又何疑哉。】
这部书写得好,里头的道理让我们读了振聋发聩,有振,有触动,能够感动回头。『而悲悯之怀』,里头还有非常感人的这些理和事,读了之后都会流眼泪,都能够回头,改过自新。所以我们要好好读,不要有疑虑。
【编中所载。】
所记载的。
【恶报诸人。趋死如鹜。】
鹜是鸭子。这些恶人都是历史上出现的这些例子,看到这些恶人因为造恶,所以死的很多。
【至死不悟者。皆由其一生未曾读得感应篇也。】
这些人都是没受过因果教育,没有读过《感应篇》,所以才会有这样的下场。
【感应篇之裨益于人生。岂第为转祸为福之唯一快捷方式。抑亦为超凡入圣之不二法门也。】
所以《感应篇》的利益对我们人生就太大了。『岂第』,「第」是当但字讲,岂但,就不止是转祸为福的唯一快捷方式,而且也是让我们超凡入圣的不二法门。所以我们读它、学它,真的可以这生得生净土,也能够劝化他人共同回头,自利利他,这部书可以帮助我们做到。
今天算是一个总叙,从下一次开始我们就正式进入《汇编》的学习。今天讲得不妥之处,请大家多多批评指正。谢谢大家。
太上感应篇汇编 定弘法师主讲 (第二集) 2013/1/3 香港佛陀教育协会 档名:57-109-0002
尊敬的诸位同修,大家请坐。我们继续来学习《太上感应篇汇编》。这一讲是我们第二讲,又是二O一三年新年的第一讲,我们这次就正式的开始讲解《太上感应篇汇编》的正文。我们按照之前的约定,我们每一字、每一句来读,读了之后我给大家做一点点开解,我们这次主要就是以读书为主。《感应篇汇编》能够认认真真的从头到尾读一遍,细细的去品味、领纳入心,那么学完之后,你不能做圣贤也至少是个良民了。我们来看:
【太上感应篇注讲证案汇编卷一】
这是本书的全题。『太上感应篇』就是指这篇因果的短文,一千二百八十八个字。『注讲证案汇编』就是讲历朝历代《感应篇》的批注、讲论,还有公案、证明,就是案例的讲解。在历史上,这些著述非常的多,古大德为了方便我们后学,把这些做了一个会集,编成这部书,这本书是会集本。印光大师对这本书是极为提倡,称为是《感应篇》批注的最善本。当然因为它是会集,各个著述的最精要的部分都撮取、会集到一起,所以当然应该是最善本。『卷一』就是指第一卷,古时候书是用卷来分的,现在我们就不用卷了,是用册或者是第几页,这么分,这部书总共有四卷。我们来一起读正文,首先是解释题目,就是「太上感应」这四个字。
【太上。至尊之称。盖称天立教。示人不可玩忽之意。感如种植。应如花果。以此二字名篇。谓有感必应。亦随感随应。彰天道好还之理也。】
我们先读到这一小段,这就是解释「太上感应」这四个字,文字非常的简约,但是义理都为我们彰显出来了。这个『太上』是『至尊之称』,至是极,极为尊贵的称呼,它是指什么?在佛法里讲这就是指自性。自性是无上最尊的,而又是人人本有的,圣贤、佛菩萨证得了,凡夫迷失了。就因为这个觉悟和迷惑之不同,导致了圣人跟凡人天地之差,智慧、德能、相好、受用就有很大的差别。只要一旦觉悟过来,这就是作圣人、作佛了;如果迷失了自性,陷于烦恼、业障之中,这就是凡人。所以圣贤、佛菩萨的教诲没别的,就是让我们觉悟,让我们找回迷失的自性而已。所以『称天立教』,称天,这个天是指天道。道家以修仙为目标,佛家以成佛为目标,儒家以成圣人为目标,这都可以用「天」字来代表,这是天道。当然,三家对天道的诠释有深浅之不同,不是圣贤、佛菩萨境界不一样,而是凡夫根性不同。所以为了适合、契合凡夫的根性,才出现有儒释道三家,包括一切圣贤的教育,也包括一切宗教,它们都讲天道。讲到究竟之处,天道就是自性,称天就是称性,就是完全符合自性性德的教诲,圣贤立的是这个教育。这个教就是教育,不是宗教,教育跟宗教最大的区别是,宗教讲神和人不是一体的,我们永远是尊重神、奉事神,但是不能成为神,这叫宗教。而教育反之,讲天人合一、生佛平等、凡圣不二,只要觉悟了,你就成圣人,你就作神、作佛,人人可以做到,因为人人分上都有佛性,这是教育,教育是平等的。但是我们现在受用确实不平等,所以现在我们要认真的来学习圣贤的教育。
『示人不可玩忽之意』,教育当中最贵的是诚敬心,「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」。本篇冠以「太上」之称,就是告诉人这个教育是最究竟、最圆满的大法,告世人不可以轻忽,不可以有半点轻率、不诚敬的意思,你能用诚敬心来学,才可能真正得到利益。所以印光大师教我们不能把这本书看成是外道,看成道家的典籍,你真正发起大菩提心,认真的学这部书,这部书就等同于佛经,跟佛讲的没有两样。佛讲什么?古人总结,「诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教」,这就是佛法。你看看这部书是不是教你「诸恶莫作,众善奉行,自净其意」?如果是,这就是佛法,不可以轻忽。尤其我们学净土,要想求生极乐世界,极乐世界是「诸上善人俱会一处」,我们的心不善,怎么可能去极乐世界?要想做善人,这部书就教你怎么做,我们认真的来学习。学,我们不赶时间,一个礼拜就一次,但是很踏实,这些经文可以反复的来读、来品味。《朱子读书法》教人要懂得「虚心涵泳」,把心虚下来,用诚敬的心来认真的玩味、品味每一字、每一句的意思,字字反入身心,做自己的检点,这样的学习效果就非常好。也有的人说《太上感应篇》就是老子所著的,老子也称为太上老君,也是对他的尊称。所以这篇文章如果真是他作的,这就是太上老君对我们的垂训。
底下说感应,『感如种植,应如花果』,这是做比喻。像种植物,「感」就是在种,把种子放到土壤里,施肥、浇水,让它发芽、长大,最后开花、结果。所以,有这样的感就会有这样的「应」,这个应,果报现前。「花」代表现世报,「果」代表来世报,就看我们种的是什么,种善因必得善果,种恶因就必得恶果,如是因,如是果,丝毫都不会差错。『以此二字名篇』,用这「感应」两个字做篇题,说的是有感就必有应,也就是有因就必有果,因果报应丝毫不爽。『亦随感随应』,随感随应意思就更深一层了,讲因果同时,不光是有因必有果,因和果竟然是同时。当我们一念不善,种下了一个恶因的时候,那个恶果已经形成,等着我们去受。所以我们一念跟杀盗淫妄相应的时候,一个地狱已经形成了,将来就等着我们去受报。我们问深一层,为什么会有感必有应、随感就随应?这就是讲到心法,整个宇宙唯心所现、唯识所变。这个心就是自性,自性所现的,就是这里讲的太上。太上是宇宙万物的本体,感应(就是因果)是宇宙万象的现象。因果完全是随着念头,有念头就会有因果,就会有宇宙万物。宇宙万物就是我们念念相续产生的幻相,一个念头起来,宇宙就出现了,它时间很短。
佛经里讲,弥勒菩萨讲,一弹指就三十二亿百千念,念念都成形。这个形就是宇宙的现象,一弹指就三十二亿百千念,也就是三百二十万亿个念头,一弹指时间很短,还不到一秒钟,就已经现出三百二十万亿个宇宙出来。宇宙随着念生,也随着念灭,这个念就是感,所生的宇宙现象就是应,所以随感随应。正是《楞严经》上所说的「当处出生,随处灭尽」,整个宇宙就是这样剎那剎那在那里生灭、在那相续。所以你这个念头就决定了宇宙是什么样子的,你要是有善念,这宇宙就是善,善必有善报;如果这个念头不善,这个宇宙、万物、环境全变成不善了,恶必有恶报;如果你这个念头念阿弥陀佛,就随着这个念头现出极乐世界,心净则佛土净,整个宇宙就是这么一回事。而它能现的这个原动力就是自性,就是我们的真心,现代科学家叫做零极限,就是那一念还未生之前的面目,禅宗所谓「本来面目」。那里头什么物质都没有,没有精神现象、没有物质现象,本来无一物。可是它能生、能现相,依什么来现?依我们的念头现。
就好像它是个磁场,那念头就好像一个线圈在里头动、在里头旋转。静的时候什么东西都没有;一旋转起来的时候,我们知道线圈在磁场里一旋转就会生电,就发电,这是发电机的原理,一发电的话,这电的作用就大了,大用无方。你看我们现在生活都离不开电,照明需要电、取暖需要电、看电视需要电、上网需要电,你出门坐电梯也是电,整个现代社会都是建立在电力的基础上。它基本原理是什么?就是这个线圈在磁场里动,就发电了。那个磁场好比是自性,看不见、摸不着,找也找不到,但是它真的存在,而且真有作用,这个作用是大用无方,随着你的动,它就现很多很多的现象。这个电可以发到电视机上,它就现电视;在灯丝里就照明,随着缘它就起作用。整个宇宙怎么变现出来的?就是这个自性变现的,宇宙这个现象好像自性发电机发出来的。所以,这个因果感应的道理讲到最极处就是讲自性。一般人对于自性未能够领悟,就跟他讲因果,他深信因果,最后他也能悟入自性。所以净土宗十二祖彻悟禅师说过两句话,「善谈心性者,必不弃离于因果;深信因果者,终必大明乎心性」。善谈心性的就是指开悟的人,他对人讲因果,他不会离弃因果的。谈心性未必人都能听懂,谈因果没有不懂的,就在眼前,这事实都摆在面前。我们能深信因果,最后也能大明心性,你能大彻大悟。所以这是学佛的基础,一切圣贤教育的根本。
『彰天道好还之理也』,彰是彰显,天道好还就是讲因果。天道讲到究竟处就是自性,宗教里认为有一个上帝、有一个神,他能创造万物,实际上学佛的人知道,创造万物的体是自性,那叫天。这个天不是我们六根能接触到,眼见不到、耳闻不到,它不现相你根本没办法接触到,它能现相就是因果,这叫天之道。这个天道好还,一定是有善因就有善报,恶因就有恶报。我们伤害了人,将来必遭到伤害,这是所谓的天惩,天惩就是因果报应,这篇文章把这个道理讲得非常的明显。再看下文:
【语云。种瓜得瓜。种豆得豆。天网恢恢。疏而不漏。其感应之谓乎。】
这是引用古谚语,大家都耳熟能详,种瓜就会得瓜,种豆就会得豆,绝对不可能错。种了瓜不会得豆,种了豆不会得瓜,你种什么因就得什么果,这里头没有人情可讲的。如果种了瓜想得豆,没有,不可能;种了豆,看看能不能贿赂贿赂谁,能把它变成瓜?也不行。所以你做了善、做了恶,最后必然得相应的报,没有人情,它这是自然规律,这就是天道。自性所现的这个宇宙就是这样的发展,完全是由你的念头决定。所以『天网恢恢,疏而不漏』,恢恢是讲的宽阔广大的样子,讲这个天,这天实际上就是整个宇宙、虚空法界,就好像有个无形的网,这个网非常的宽广,我们全部众生都在这里头。疏而不漏,疏是你触摸不到,但是它确确实实不漏。你在暗室屋漏中干了亏心事,也必得报应、必得惩罚,不会漏。这是讲感应的道理。下面是讲《太上感应篇》的结构,总共可以分为七个部分。第一部分是讲:
【通篇以首四句提纲。已括全篇之义。以下皆发明此四语。】
这四句是讲什么?「太上曰:祸福无门,惟人自召;善恶之报,如影随形」。这四句话是全篇的提纲,整个主旨、纲领就是这四句,开门见山为我们显示出来。这四句概括的是全篇的义理,这叫篇眼,一篇文章的眼目。所以这篇文章好,结构非常的清晰,先是提纲挈领、开门见山讲出这四句话,就是感应的道理,然后下文全都是『发明』这四句话。发就是发挥,明是让它明显,彰显这四句话,就帮助你深入的体会这四句话。「祸福无门,惟人自召;善恶之报,如影随形」,祸和福是没有门的,福和祸怎么来?惟人自召,自己感召的。当你起了一个善念,福就来了,也就是福的门开了;当你起了一个恶念,祸的门就开了。善恶之报是如影随形,就像影子跟着身体,你想跑也跑不了,你跑到哪它跟到哪,它是注定的,自作自受。所以祸福全在你那个心,心念起动处便是祸福聚集处, |
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沙發
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發表於 2016-12-25 12:07:52
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只看該作者
这就不能不激起敬畏心。底下又说:
【是以天地有司过之神。至先须避之。乃统论神明纠察之密。罪罚之严。先启人敬畏之心。】
这是讲本篇第二部分。后面讲,就是这四句话(前面提纲挈领四句话)之后,『是以天地有司过之神』,是以就是所以,天地都有专门掌管、监察人善恶过错的神明。从这里开始详细说了,一直讲到『先须避之』,这一段是『统论』,就是统一的来论述『神明纠察之密』。神明纠察我们、监督我们非常的细密,一个小动作都逃不过神明的眼睛,一个念头神明都完全能知晓,这是给我们警示。『罪罚之严』也是我们难以想象的,刚起一个坏念头,立刻神明就开始张罗着惩罚了。这《感应篇汇编》故事里头就讲到,曾经有两个出家人在那谈佛法,天神都合掌向他们恭敬;讲着讲着就闲话家常,这些天神就走了;再讲着讲着谈起名闻利养,那些恶鬼邪神都来了,向他们吐口水。你看这个感召之快速,这是我们想象不出来的,罪罚的严厉也是我们想象不出来的。《感应篇》里给我们讲到,「算减则贫耗,多逢忧患,人皆恶之,刑祸随之,吉庆避之,恶星灾之,算尽则死」。这都是讲罪罚,这些经文我们慢慢后面会详细的说明。这都是先启发人『敬畏之心』,这是事实,不是为了吓唬我们才这么说,全是事实。有天眼的人就能看到,我们身边全是这些鬼神,神目如电。我们在暗室屋漏当中干的一切事情,神明看得清清楚楚,而且辗转相告,所以根本没有可以隐瞒人的事。我们对人私下的密语、悄悄话,神在天上听到像打雷一样响,哪里有瞒人的地方?不能不起敬畏心。所以《大学》里讲,「君子慎其独也」,慎独,独处的时候更需要谨慎,如「十目所视,十手所指」,十只眼睛瞪着你,十个指头指着你,众目睽睽,你敢造次?这是讲示警。第三部分:
【是道则进。至当立三百善。言为善召福之报。】
这是第三部分,是福报。我们师父上人在过去十多年前,在新加坡讲解《感应篇汇编》,那是选精华部分来讲,也讲得很详细。他做了一个《感应篇》的科判,在网上都可以下载,就是按照《感应篇汇编》开头所说的这个结构来分。这是讲到善有善报,『为善召福』。第四部分:
【苟或非义而动。至殃及子孙。言为恶召祸之报。】
这部分是属于第四部分,恶报。讲完善报,就转入讲恶报。恶有恶报这一大段讲得比善有善报多很多,文字篇幅至少是它的两倍,为什么讲那么多?这是圣贤苦心,知道我们造恶的倾向比较重。在佛法里也讲五十一个心所,这是唯识论里面讲的,五十一个心所,善心所只有十一个,恶心所有二十六个,两倍都不止。换句话说,人造恶的倾向比行善的倾向要重,重两倍都不止。所以这个经文上也必须要至少两倍的篇幅来告诫我们恶必招祸,来警示我们。这就是因果的好处,人懂得因果就不敢造恶了。光是劝善、光是劝你要行道德仁义,你未必肯行,财色名利现前,你还会动心,把道德仁义都忘到天边了。跟你讲因果报应,你才知道不可以做伤天害理、违背良心的事情,否则必有恶报、必有祸殃,你就肃然不敢放肆。这因果教育真的太好了,所以印光大师特别的提倡。如果我们不认真的在因果教育上下功夫、打基础,学佛都是假的,所以不能够自欺欺人,这是根中最重要的根。古人有一生受持《感应篇》,谁?彭际清居士。这我们都知道,这是大菩萨给我们示现重视根本,他们家世代受持《感应篇》,都出好人。
【下又于横取枉杀二端。特重言之者。见其恶尤甚也。】
这是在恶报当中特别提出两个非常重的恶,一个就是『横取』,横取人财,这是犯盗;还有『枉杀』人,怨枉杀人,这是杀。而且这两个恶业都非常的重,也就是完全违逆了自性。善跟恶的标准是依自性,这是为最究竟,顺着自性的就是善,逆着自性的就是恶。「横取、枉杀」这两件事情是最违逆自性,这是自私自利到极点,所以果报就特别的惨,现世报就很惨,来世在地狱里就更凄凉了。所以特别『重言之者』,重就是加重来说明。其实这个道理在前面《感应篇》讲的恶行当中都已经有包罗进去了,但是又专门提出来,就是为了加重这个分量,说明这个恶是特别严重,告诫我们不能犯。下面:
【夫心起于善。至凶神已随之。更推本于起念之初。即为神所鉴。福基祸胎。宜懔懔辩之于最初也。】
这一段是第五段,说心刚起一个善念就有善神拥护,刚起一个恶念,凶神已随之,这叫推本念初,把这个善恶念头根源给我们揭示出来,它是一切吉凶祸福的根源。『本』就是根源,推本于念初,就是把根源给我们发掘出来。『起念之初』,这个念头在佛法里称为正报,依报随着正报转,依是外面的环境,包括一切人、一切事、一切物,也包括天地鬼神,全是跟着你念头转。刚才我们讲到那个例子,那两个出家人谈好的事情、谈佛法,吉神都拥护;谈那些名闻利养,凶神就随之,这是为神所监察。天地鬼神确实监察我们,我们人身上都有鬼神。这篇里头讲到,人身上有三尸神,家里有灶神等等,非常的多。这是福之基、祸之胎,「基」是地基、根基,祸的胎,「胎」就是指最原始,它能孕育,也是讲这个念头。这一念头如果是善,这就是福的根基,它能生福。这一个念头是恶的,什么是恶?损人利己是恶,自私自利是恶,这就是祸胎,已经孕育祸殃了。『宜懔懔辩之』,宜就是应该,懔懔是讲戒慎恐惧的样子。『辩之于最初也』,辩是认真的辨别好、辨别清楚,最初就是讲我们在刚起心动念的时候,你立刻就要觉照,你要知道那个念头的后果是什么。一念为己,已经种下祸胎了;一念为人,已经种下福基,福的根基已经栽下去了。下面第六部分:
【其有曾行恶事。至转祸为福也。示勿因从前之过自弃。果能改过迁善。则转祸为福。实为至易。】
这是讲曾经干过恶事的人。其实读了这篇《感应篇》之后,知道自己造的恶事太多了,谁没干过坏事?天生下来不是圣人,「人非圣贤,孰能无过?」太上在此地给我们指示转祸为福的方法,就是「过而能改,善莫大焉!」干了坏事,那是过去胡涂,不懂得因果,所以造了,现在改过来,改过来了就是好人。这是告示我们『勿因从前之过』而『自弃』,从前犯了过错,不要自暴自弃,再重的过错、过失,只要肯回头,都有救。『果能』,果然『能改过迁善,则转祸为福』,本来要遭恶报的,你现在痛下决心改过自新,那个祸就变成福了,祸福随着你的心转。这里要用你的真心、真诚心,不能有丝毫虚妄、谄曲,也不可以有丝毫马虎、轻率,要以至诚恭敬的心一丝不苟来改过自新,这样「转祸为福」的效果就非常的明显。《俞净意公遇灶神记》这篇文章大家都读过,俞净意就是这样改过来的。命运本来非常不好,因为他能改过迁善,就全改过来了,所以转命运不难。
这里说『实为至易』,至易是最容易,为什么?就是你这一颗心,你把心改了,所有境界都跟着改;你不肯改心,境界就改不过来,那就该怎么报应就怎么报应。所以佛家讲忏悔,忏悔就是改过,后不再造就是忏悔,也就是不贰过。颜回,这是孔子最赞叹的学生,他之所以能够成圣成贤,他就是不贰过。过失只犯一次,第二次他知道了,就不能再犯,这就不是自暴自弃。《弟子规》上最后讲,「勿自暴,勿自弃,圣与贤,可驯致」。一个过去曾经犯过很多过错,甚至造了很大恶业的人,他能够忏悔回头、改过自新,所谓「浪子回头金不换」,他能成圣成贤。哪怕是临终一口气还没断,他能够改过、能够忏悔、能够回头,念阿弥陀佛求生净土,他也一样能往生西方作阿惟越致菩萨,这个阿惟越致菩萨就是圣贤。所以过不论大小、不论远近,以改为贵。
【此太上开示之本旨。所谓祸福无不自己求之。应前惟人自召之意。】
这个道理就是『太上开示之本旨』。这个太上可以统指一切圣贤,他们都是称性而谈,讲的都是符合自性的道理。他们开示的本旨,这个根本的宗旨就是所谓「祸福无门,惟人自召」的道理,就是『祸福无不自己求之』。《了凡四训》也是把这个道理讲得很清楚,完全你是自作自受。遭了祸殃不能怨天尤人,怨天尤人那个恶报就更重,因为你还继续造。要知道这都是自己得来的、感召的,只要能改,那祸就转成福。这就是应前文所说的「惟人自召」的意思,就是开篇四句里面的一句。最后第七部分:
【末总结以语视行三端。为奉行积累之格律。结句励以勉行。】
这是最后总结,第七部分是结劝,总结和劝导。『以语视行三端』,如果有人语善、视善、行善,这一日有三善,「三端」就是讲身口意。「语」是讲口业;「行」是身业,也包括意业;「视」讲我们的眼睛,指我们的感官,它影响我们的心。儒家讲究「四勿」,这也是颜回终身奉行的戒律,「非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动」,这是讲语视行三端皆善。『奉行积累之格律』,我们奉行《感应篇》,积功累德,这个「格律」,格是格物的格,就是降伏自己的烦恼、习气、毛病,这一条是属于我们的戒律、我们持身的标准。所以行善不是很难的事情,只是在你的身口意上下功夫就可以,不用求人,只是求己。你不能说,「我没钱我就行不了善」,那不可能,你语视行三端都能远离恶法,这就是行善。所以『结句』,最后一句,『励以勉行』,励是鼓励我们、勉励我们的行为。这是「胡不勉而行之」,只要我们语善、视善、行善,一日有三善,三年天必降之福,所以我们要勉励行之。
【勉之一字。为改过迁善之要诀。叮咛之意。深切至矣。】
这是太上用一个『勉』字来鼓励我们,胡不勉而行之,为什么你不勉力而行?苦口婆心告诉我们,『改过迁善』就是在一个「勉」字,就是在一个奋发。夏莲居老居士曾经说过,「天降之福,先开其慧」,天要降给人福报的时候,先把他的智慧开显出来,智慧开了他才懂得修福。天怎么开人的智慧?夏老说,惭愧、奋发、改过,这就是上天开我们的智慧。你能生惭愧心、能够奋起,不肯自暴自弃、不肯堕落成凡夫、不甘心入恶道,你奋发改过自新,这就是天开你的慧了。那恭喜你,你将来必得福报。这就是胡不勉而行之的深义,是改过迁善的『要诀』,是『叮咛』、嘱咐的那个意思『深切』到极点了。这一段是给我们讲述《感应篇》的全篇结构。我们再看下一段文字:
【世道不古。人心浇漓。礼教不能劝化。刑罚不能禁止。惟感应二字。可以动其从善去恶之良心。】
这些文字都是非常优美,所以我们学这篇文,既学因果,又学圣教,儒释道三家的学问精要都学了,还能学到古文。你常常读,甚至把它背下来,这就等于学文言文了,所以一举多得,胡不勉而行之?这『世道』就是世道人心、世间的道法,『不古』就是不如古时候了,换句话说,世风日下了。这是古人的慨叹,看看今天的社会,那真的用这两句话讲太符合了。『人心浇漓』,浇漓就是离散、变坏了,人心都坏了。『礼教不能劝化』,这礼教主要是讲儒家,儒家讲礼教,以礼治天下;如果没有礼,这天下就乱了,叫乱世。我们现在看看,世界哪个国家有礼教?古时候朝代更替,新的王朝一建立,五年之内制礼作乐,天下就恢复安定了。咱们中国,清朝被推翻到现在一百年,今年是一百零一年,没有制礼作乐,不是礼教不能劝化,是根本没有礼教了。你就想想,现在的世道人心为什么会是这样?报纸上都出这种新闻,看到一个几岁大的小孩子在马路上被车碾来碾去,没一个人去救他。这都不是新闻了,人心坏到何种地步?不仁,麻木不仁。『刑罚不能禁止』,再严的法律都不能禁止人作恶,为什么?人从小就学坏了。孩子从小学自私自利,谁教他的?父母。父母看到孩子,掌上明珠,给他伺候得非常的完善,孩子基本上衣来伸手、饭来张口,都是小皇帝、小公主,父母为他做马牛。这样的娇惯,孩子从小肯定是自私自利,他不懂得感恩,完全就是想自己,所以他长大之后怎么能教?教不回头了。所以礼教没办法,刑罚也不行了,法律再严他都能找到漏洞,钻法律的漏洞。
还有一种方法可以救他,『惟感应二字』,就是因果的道理、因果的事实真相,可以劝其回头,『动其从善去恶』的『良心』。这个我们要相信,人都有良心,盗匪都有良心。过去王阳明先生,这是明代的大儒,讲心学,他讲「格物致知」,就是格除我们的物欲,致良心。人都有良心,只是良心被物欲给蒙蔽而已。他提的这个说法就比朱熹朱夫子讲的「格物致知」的说法要更符合圣贤本意。所以朱、王两大学派来诠释《大学》,这是历史上非常有名的,这两大学派,王学更符合它的真意。有一次王阳明遇到盗匪来抢劫,他们也知道这是王阳明先生,知道他的学术主张说人都有良心,就故意刁难他说:「我们盗匪没有良心,杀人都不眨眼,你能不能证明我们有良心?如果你证明了,我就放你走。」阳明先生说:「可以,但你要听我来指示,我就给你做证明。」盗匪说:「可以。」王阳明就告诉他说:「你把衣服脱了。」「再脱。」脱到最后把裤子脱了,「再脱。」最后剩一条裤衩了,「再脱。」「这不能再脱了。」阳明先生说:「你看,这就是良心,这就是良知。」盗匪都有,羞耻之心人皆有之,羞耻之心就是良知,说明还是有好善好德的心,还有最后一层底限。这盗匪就不能不服了,确实每个人都有良心,为什么?佛法讲的究竟圆满,人本来都是佛,人皆有佛性。这个佛性就是良知,你再迷惑颠倒它都存在,它不会失去。
当然现在人的良心比过去人又更少了,阳明先生是在明朝,那些盗匪还有一点点的道义在,还有点良心在。阳明先生现在用这种方法估计不管用了,你让他脱,他就给你脱光了,别说男的能脱,女的都能脱,现在这良心就可想而知,真的是人心不古。但是,虽然他丧失良心比以前严重,可是还在,良心他不会真的没有,他只是迷失得更重。用什么方法能唤起他的良心?只有靠「感应」这两个字,因果这个道理。把因果报应的事实真相说清楚,道理讲明白,最后他会感动、他会触动,甚至他会震动,他就能够启发从善去恶的良心。这是印光大师讲的唯一的挽救世道人心的方法;如果离开因果报应,哪怕是圣贤、佛菩萨再来,也救不了这个社会。所以因果教育多么重要。而且因果教育要孩子从小就得学,会说话、懂一点事了,就开始教他,把这些因果故事给他讲。现在有一些动漫片,像《感应篇汇编》里面很多故事都编成动画片,可以让孩子多看、反复看,看个二十遍、三十遍、一百遍,他印象就深刻。再大一点会认字了,教他读《感应篇》,把它背下来,天天背至少三遍到五遍,而且要让他、劝他终身受持。为什么用因果、用感应能够劝发他的良心?底下说:
【人即不畏王法。】
法律,现在人不看在眼里了,他能够找到法律漏洞,他通过人情就能做出枉法的事情。但
【未有不畏鬼神者。】
他会敬畏鬼神。现在很多人不相信有鬼神,不相信有这些因果,实际上他虽然口里很硬,说不相信,他真见了鬼神也会害怕。我们很多人都有这样的一个见闻,譬如说高速公路上那个地方老出车祸,死了人之后那地方老出车祸,大家谈起来都觉得毛毛的。即使是他口再硬,说不会有鬼神的,他开车开到那个地方,心里都有点发怵,真是自己遇上车祸,他也就相信了,那里有冤魂未散。所以这些例子有很多,而天地鬼神确实存在,我们这个世界是人鬼杂居,不能说你看不到就否定他的存在。人眼睛能看到的范围很小,这可见光光波有多大?没多大,从紫光到红光,就这么点范围。紫外光你看不到,红外光也看不到,看不到的比看得到的要多出不知多少倍。你怎么能说「我看不到的就没有」?鬼神是另外一个维次空间的,甚至他可能就在你这个空间里头,他不在你可见光范围之内而已。我们也看到太多的例子,是用照相机、用摄影机无意中就把鬼神给拍下来了,网络上有很多这些案例,不信你自己在网上搜寻一下就可以看到了。我还看到一个片子,日本拍的,他们拿的那个手提式的摄影机,在火车站那照,就是可能自己玩,几个学生。火车入站了,结果有一人跳到轨道里头自杀,那火车就在他身上碾过去了。正好被他把整个全景拍下来了,拍了之后回放一看,竟然看到有一个鬼物、鬼影,在那个人没跳下轨道之前就出现了,这是佛法里讲的找替身的。像这些事情很多,车祸了也找替身,一个地方水淹死的也找替身。还有一些经常发现的,高楼大厦里头都有监视器,竟然会无意中晚上发现里头有人走,本来是没有人,那人还能穿墙而过,不用开门的,第二天打开来看,觉得很奇怪。鬼神确实有,人能有对鬼神的敬畏,他自然就不敢放肆。
【王法或可以势力机巧而脱。鬼神定不以富贵幽隐而遗也。】
『王法』就是国家法律。你可以用『势力』,你有权有势,可以买通法官给你错判,你可以脱身;或者『机巧』,你请很有名的律师,给你巧心力辩,把你的这个案子辩赢,你能脱身。人间法律你能逃脱,可是鬼神你欺骗不了他。『定』,一定,『不以富贵幽隐而遗也』,不是说你有富贵他就会放你走,给你做个人情,鬼神可不会谄媚巴结人,他没必要,你这个富贵对他没有用。「幽隐」是讲鬼神是幽冥界,他隐匿的,看不见他,可是他却看到人,天地都有神明在主宰人的吉凶祸福。《华严经》上也是讲到,人一出生就有两个神明跟着他,一个叫同生,一个叫同名,一辈子就跟着他,记录他的善行、恶行。到人死了以后,阎罗王就按照这个善恶来判决,判他该上哪一道去轮回。下文说:
【故有序此篇者云。】
为这一篇《感应篇》作序的古人有这样的话,说:
【善者闻之益劝。不俟奖赏之加。恶者睹之自危。踰于刑罚之及。】
行善的人、善人学了这篇《感应篇》,『闻之』,知道这个感应的道理,『益劝』,益是更加,劝是勉励,更勉励行善,就是更努力的去行善,善有善报。你行善,鬼神就敬重你;你精而求之,你甚至能见性、能成佛。『不俟』,俟是等待,就不待『奖赏之加』,没有人给你奖赏你也会干,你不是为了别人加赏、加奖给你,你才去行善;也不要人去表彰你,你知道自己为自己负责任。『恶者』,恶人,『睹之』,干了坏事,看了这篇《感应篇》就会『自危』,知道自己造过的恶业将来必有恶报,就生起恐惧心了。这个『踰于』,踰就是超过,超过『刑罚之及』,比阳间、人世间用刑罚加之那个效果更好。
【可见此篇。不但扶翼圣经。亦且补助王化也。】
可见得这篇《感应篇》虽然短短一千二百多字,可是它作用大了,不但能够辅佐圣贤教育,『圣经』是圣贤的经典,『扶翼』就是做它的辅助。所以学佛的人都必须要读这篇文章,而且天天要做为日课,这是师父上人常常反复强调,要扎好三个根。这三个根其中一个就是《感应篇》,我们真正在《感应篇》上去落实,你对于佛经、佛陀的教诲才能真正明白,所以它是「扶翼圣经」。在净土来讲,这是净土的助行,净宗修行讲究正助双修,正行就是信愿持名,助行是断恶修善,用《感应篇》是最好的,这是对我们自己修行而言。『亦且补助王化』,这是对于社会、对国家而言,可以帮助社会人心净化。现在我们讲和谐社会、和谐世界,《感应篇》是最好的文章,个个都学《感应篇》,这世道人心马上就能够转过来。下面一段:
【人谓此篇。出自道藏。遂疑与儒相背。此总是未曾精研儒书。】
这是批驳有些人的误会。有人说这篇文出自于《道藏》,是道家的经典,学儒的人就不肯学了,这是属于门户之见。学佛的人也不可以有这个门户之见,只要是好的善书,我们都可以认真的学,做为我们修身的一个宝典。尤其是《感应篇》,印光大师是极力提倡,修身的第一要诀,这是最好的教材。如果你思想未通,就会疑,「这个道、道家是不是跟儒相背离了?儒就该学四书五经,怎么又去学道藏的经典?」这『总是未曾精研儒书』,你没有真正学透,就不通,学透了就能贯通。底下举几个例子,都是讲儒经里头的例子。
【易曰。】
这是《易经》上说,《易经》是孔子批注八卦、六十四卦的文字。
【积善之家。必有余庆。积不善之家。必有余殃。】
这是孔子讲的话,这个话我们都很熟。行善积德的家庭『有余庆』,庆就是福报,有余福。这个余福就说明它不是光对自己而言,光对自己应该讲本庆,对根本来讲是自己得到的福报。讲余庆就是本之外的,本身以外的叫余庆,余庆就福荫子孙。余庆都很好,你这个本身的福报就更好。本身的福报在哪享?下一辈子享福报,可能生生世世都享福报。所以这个余庆讲得很有味道,他不讲积善之家必有庆,他加个「余」字,里头的味道深远。『积不善之家』反过来,就『必有余殃』,也是这个意思。造恶的人,他这个祸殃及子孙,这叫「余殃」。反过来讲,他自己本身本殃是什么?将来三途恶道。这孔子没有明说,意思都涵盖了,孔子老人家知道有轮回,只是不讲而已。《易经》上孔子都说过,「精气为物,游魂为变」。这讲的生死,怎么投胎的?父精母血结合的,我们讲受精卵,这就是生命的载体。游魂为变,这游魂进去,就投胎了。孔子已经讲得很清楚了,确实有轮回。为什么他不讲得很多,只是偶尔透露一下?子路曾经问过孔子,「敢问死」,死的学问。孔子告诉他,「未知生,焉知死?」你生的学问都没搞懂,就想搞懂死的学问?这劝学生老实,好好把人做好。把人做好了,你来生才能生天,这就是死的学问,懂得做好人了,来生自然就好报。那也证明死的学问比生的学问要更高深,所以未知生,焉知死?死的学问是了生死、是成佛道。想成佛,先做人,《感应篇》教你做人,做了好人你才能作佛,这是孔子的意思。底下分析说:
【积者。】
这是积善的积。
【见得善恶不止一事。余者。见得果报不止一途。】
你看,说积善之家、积不善之家,这个「积」字是积累,就是一桩一桩的往上积累。所以善恶不是指一件事,它是你一生在积累的。善积得多了,福报就会现前;不善积得多了,恶报就会现前。余庆、余殃的「余」字,『见得果报不止一途』,有本身的、有余的,就是果报不只单方面,有自己受的果报,有子孙受的果报,还有来世受的果报,不是那么简单的,很复杂。下面说:
【易传檃括言之。此书条晰言之。】
《易经》当然里头有『传』,《传》是孔子所作的,批注《周易》。这里面的道理讲得很简练,言简意赅,所以叫『檃括言之』,这个檃就是裁剪,经过精简、节要,概括的说出来,但是已经把这个感应、因果的道理都讲出来了。『此书』就是讲这篇《感应篇》,『条晰言之』,分条清晰明白的给我们讲出来。换句话说,读了《感应篇》你才能更明白《易经》上讲的「积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃」的道理。这篇《感应篇汇编》又是详细的批注,所以不可不读。
【又书经所载。作善降之百祥。作不善降之百殃。】
这是引用儒家五经之一的《书经》,就是《尚书》,古人都是必读的,四书五经,这是五经之一。它记载『作善降之百祥』,行善之人天给他降各种吉祥,就是福报。其实哪是天给他降的?全是自己感召的,「善恶之报,如影随形」。『作不善』的,天『降之百殃』,殃是祸殃,全是自己自作自受。《尚书》是中国一部古老的书,上古时代的,这部书记录了夏商周三代的事情,主要很多是这些圣王的教诲。这是讲到《尚书》上的这些事,都已经把因果事实真相给我们讲清楚了。这句话就是商朝初年的大臣伊尹所说的,伊尹是很有名的一位宰相,商王(就是商汤)的部下,汤王是圣人,伊尹辅佐汤王。后来汤王去世了,到了太甲(就是汤王的孙子)当王的时候,一开始不务正业,伊尹把太甲流放三年,等到他自己改过了,再把太甲接回来,让他重新复位,自己还继续称臣,没有夺权,只是给他机会改过。所以伊尹也是一位圣贤,这个话就是他说的,说的都是告诫太甲,「你希望国泰民安,希望天降吉祥,你得行善积德」。你看这些道理跟佛经讲的有什么两样?伊尹没读过佛经,伊尹比释迦牟尼佛出生得还早,那真是英雄所见略同。所以,儒家不也一样讲感应的道理吗?没有违背。《诗经》上说的:
【诗咏上帝监观。礼载人事得失。春秋事见在前。报书于后。六经所载。精言感应之说。何尝与此不合一理乎。】
这都是引用儒家六经,六经是《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》,这是六部经。但是《乐经》(这讲音乐的)失传了,剩下五经,只有《诗经》、《书经》、《礼经》、《易经》,还有孔子所作的《春秋》。《诗经》是孔子所编辑的,主要是用歌谣把它编在一起,那都是讲的圣贤的教诲。孔子编辑《诗经》,三个字为原则,诗三百,一言以蔽之,「思无邪」。让人摒弃邪念,增长正念,其中也讲到因果道理。这里讲到『上帝监观』,这个上帝就是指上天,上天当然有神明监察、观察我们的善恶,依我们的善恶来给我们奖罚,也就是「善有善报,恶有恶报」的道理。在《诗经》,譬如说里头有一篇是讲文王,「文王之什」,这个里面就讲到,「无念尔祖,聿修厥德,永言配命,自求多福」。这个文字在《了凡四训》里面有引用到,「无念尔祖」就是要常念着你的祖先,「聿修厥德」就是述修道德,这是要好好的行道德,不能愧对祖先。「永言配命,自求多福」,永是长的意思,言是我的意思,我要长久的配天命而行,就是依天命而行。换句话说,要行天道、要行善。自求多福,福报自己求,你行善就有福报。这些话很多,都讲到因果的道理。
《礼记》里头记载的人事的得失,《礼记》上讲的很多很细的东西,人的一举一动都要符合礼。这个『人事得失』其实皆在人心的善恶,都不离你的心,你心善,那就得福。《春秋》,这是孔老夫子所作的一部史书,最早的编年体的史书,他是记录的当时春秋时候的事情,以鲁国史为主。「事见于前,报书于后」,一个人行善、造恶,这个事先写在前面,因为它是编年体。然后把其它事情写完了,最后到了该要报应的时候,他也写出来,可能隔了好多年,但是这个因果写得非常清楚。所以读历史可以开智慧,《春秋》是孔老夫子作的,本意就是让我们明白因果,要依天道而行。孟子曾经讲过,「孔子成春秋,而乱臣贼子惧」。一部《春秋》出来之后,那些乱臣贼子都害怕了,为什么?不敢造恶了,《春秋》讲的都是因果报应、事实真相。你看那弒父弒君的人,最后都是被底下人给杀了,就是《感应篇》上讲的,「易刀兵而相杀也」,这杀人的最后也被人杀,只是换把刀给人而已,这事讲得很多。所以可见得六经所记载的都『精言感应之说』,讲得很精辟,讲这个因果道理,何尝与这篇《感应篇》有一个道理不符合?完全符合。下文说:
【此篇所载善恶。纤悉毕具。即唾欬歌哭。皆谓有关天鉴。】
《感应篇》记载的善恶事理都非常详尽。『纤悉』,「纤」是很细微的小节,「悉」就是全部,『毕』是完备的叙述出来。即使是(底下举几个例子)『唾』,就是吐口水;『欬』,就是咳嗽;『歌哭』,都有提到。文字里头讲,「对北涕唾及溺,对灶吟咏及哭」,你看都讲到这些事情,这么细微,都『有关天鉴』,天神都在监察。你咳嗽一下,看你咳嗽得如不如法,不能对北方咳嗽,这是讲敬神明,北方有神。那更不能对神像、对佛像、对经书咳嗽,或者是对圣人像、对父母、对老师当着面咳嗽,这都是有过错,天地鬼神都记录这些善恶。歌舞,那是对灶不能够歌舞,有灶神爷在,换句话说,你对他放肆不行。这些都讲到了。所以:
【人读此等语。】
『人』,有人,读到这种语句。
【皆疑为渺茫恍惚。不可究诘。】
有的人读了就觉得有疑惑,这些事情『渺茫』,渺茫是讲很微小、很渺小,『恍惚』就是不易觉察,怎么老天爷还监察这些小事?『不可究诘』,诘就是问,究诘就是盘根问柢、问个究竟,就这个意思。难道天还要盘根问柢,问这些小事吗?他就会有疑惑。下面说:
【不知慎小谨微之道。固圣贤所贵也。】
小节不能不注意、不能不谨慎,最微细的一个行为就决定你能不能成为圣贤,圣贤所贵的,就是所尊崇的、重视的,往往都是小节。哪怕小到一个念头,你这个念头符不符合道义、符不符合天理?圣贤跟凡夫就在这里分判,吉凶祸福也在这里彰显。所以岂可因为它小而不干、不注重、不谨慎?
【书曰。】
《书经》上有这样的话,这都是中国老祖宗最早时候的教诲。
【细行不矜。大德之累。】
『细行』是很微细的行为,哪怕吐口痰,哪怕咳嗽一下,这些小节你『不矜』,矜就是庄重、谨慎。你这些威仪不注重,『大德之累』,累就是受损了,损害你的大德。换句话说,大德怎么成就的?都是这些细行上累积的。过去有一位大儒,他一生坐的时候脚都不会往外伸,膝盖的部位是九十度,永远都是这样正襟危坐,坐到最后裤子那个膝盖的部位都磨破了。他一生坐下来的时候没有伸过脚,细行,大德就这么出来了。
【易曰。】
《易经》上(这也是孔子的话)说到:
【小人以小善为无益而不为也。以小恶为无伤而不去也。故恶积而不可掩。罪大而不可解。】
所以《易经》上就讲,「善不积不足以成名,恶不积不足以灭身」。那些小人认为这是小善,可以放肆一点,没必要去做,就不做了;那小恶不用改,无伤大体,也不去除了,所以积的都是恶。小恶积起来就大了,最后大到不可以隐瞒。罪最后大到不可解,化解不了,也就要受大的报应,不可不谨慎,慎于始。
【一部礼记。于人一举一动。皆有轨度。古人教人慎小谨微。多是如此。】
《礼记》这部书教人什么?『一举一动』都要符合规矩、轨范,『度』是分寸。『古人教人』就是这样『慎小谨微』,不要以为这个好像没必要。这个很有必要,没有规矩,何来有方圆?『多是如此』,《感应篇》里头也讲了很多这方面的。所以我们的心通过这样的学习就可以细腻,慎小谨微,这样能成就大德。我跟大家一起来学,因为我的毛病也是这样,比较忽略小节,有点大大咧咧,这个不是好的习惯。通过这样的学习,养成慎小谨微这样的一个精神,断恶修善、积功累德,我们共同努力。
今天时间到了,我们就学习到这里。下个礼拜我们同一时间一起来学习。谢谢大家。
太上感应篇汇编 定弘法师主讲 (第三集) 2013/1/10 香港佛陀教育协会 档名:57-109-0003
尊敬的诸位同修,大家好!请坐。我们继续来学习《太上感应篇汇编》,请大家打开经本第五页。我们接着看,前面属于《感应篇》篇题介绍,以及结构大意,这是我们上次已经跟大家学习过了。当讲完义理之后,紧接著书中又举出了许多的案例来给我们做证明。今天我们会看一些案例,就是故事。我们来看正文:
【明昆山进士王志坚曰。博览群书。兼通内典。尝语弟子曰。感应篇凡二百九十三言。一篇之中。浅深精粗。先后互见。即如一戒杀也。曰。昆虫草木。犹不可伤。綦细矣。曰。非礼烹宰。则不禁食肉也。曰。无故翦裁。则不禁衣帛也。又曰。春月燎猎。曰。无故杀龟打蛇。似乎益为之宽其途者。盖一为学道之人言。一为流俗之人言也。学道之士。得其说而精求之。可以超凡入圣。而流俗习业之人。亦可以去其太甚。不至漫无堤防。此篇须如此看去。便知其不重复矣。】
这里《汇编》引用了明朝『昆山进士王志坚』的一段话,昆山就是现在江苏省苏州,古时候常常出才子,那里头学风很好。这位王志坚是明朝万历年间的进士,他在万历皇帝之后,就是崇祯皇帝继位以后,他做到了督导湖广学政,就等于是专门办学和资政的一位专家,曾经被礼部推举为学政第一人,这么一位大学者。他博览群书,而且兼通内典,『内典』就是佛经。为什么叫内典?因为佛法是心学,向内求,不向外求,所以佛教的经典都称为内典。这位王志坚先生过去曾经跟子弟们这样说过,这个『尝』就是曾经,这个『语』(音玉)不读「雨」,当动词讲,就是跟子弟们这么说过。底下是他的话,说『《感应篇》凡二百九十三言』,这个凡就是总共,总共二百九十三句话。『一篇之中,浅深精粗,先后互见』,这一篇文章可以说它的摄受根基是很广的,可以对浅的人讲,也可以对深的人讲,它的文字有浅深不同的水平;也有「精粗」,精是讲得非常精细,粗是比较粗浅,是对不同的人讲不同的话。一篇当中即使讲一件事,前后都有讲到。「互见」就是我们要互相参看,然后要去体会。
这里举出一桩事,『即如一戒杀』。《感应篇》讲到戒杀讲了很多次,我们该怎么看?王志坚先生教我们怎么读《感应篇》,要掌握这个方法,就不至于觉得好像前后矛盾。这里说,『曰:昆虫草木,犹不可伤』,这是讲得比较精细,连小昆虫、小动物都不可以伤害,甚至连草木都不可以伤。这个要求就很高了,要求我们慈悲心要普及到万物,不仅要对人慈悲,要爱人,还要爱天地万物。那小昆虫,一个小蚂蚁也是生命,牠也有灵知、灵魂,也有知觉、有家人、有感受,也贪生怕死,所以我们岂能够对牠不尊重,甚至要伤害牠?牠只是形体跟我们人不一样而已,人的身体比较大,我们讲高级动物,牠身体很小。除了形体不同以外,其它的性能,牠能动,我们也能动;牠有父母眷属,我们也有父母眷属,这些都是一样的。我们岂能以大欺小、以强凌弱?甚至我们看起来无情的草木,实际上它也是有情。现在江本胜博士用水实验也证明了,不仅草木有情,连那矿物、水都有情。当我们以爱心对它,它结晶就很好看;当我们以轻慢的心、厌恶的心来对它,它的结晶就不好看。你看它都会有反应,证明它也有情、也有识,佛法讲受想行识,一切万物都有,不仅是动物。为什么一切万物都有受想行识?原因就是一切万物都是我们这颗心变现的。受想行识是我们心的功能,所以心所变现的万物自然就有受想行识。昆虫草木皆是我们的心变现的,既然是我们心变现的,就是跟我们一体,所以岂能够伤害它?伤害它不等于伤害自己吗?这个道理你明白了,你就会非常的尊重一切万物,用爱心对待万物,这是「昆虫草木,犹不可伤」的深义。那是讲到『綦细矣』,「綦」跟极点的「极」相通,极其的精细,要求很高了。
但是《感应篇》又说到『非礼烹宰』,烹宰是讲杀生吃肉、宰杀生灵,它没有说不准,只是说不能非礼杀生,杀生要按照礼来做。像儒家的礼,《礼记》就有讲到烹宰要以什么样的礼,什么时候不可以宰杀。譬如说在繁殖期的动物我们不可以宰杀,怀了孕的动物不可以宰杀,这都是按礼。这个是它的要求比较宽了,没有要求你不杀生,只是要求你不能非礼杀生;不会禁止你食肉,只是让你要注意分寸。这种要求比较低,当然是对普通人而言,一般人戒不了吃肉的恶习,那就权巧方便,把这标准降低,让你也感觉到可以去受持,慢慢的提升。底下又说『无故翦裁』,那不是说禁止你穿那些丝织品,或者说不让你去添置衣服,只是让你节约、节俭。无缘无故的增加衣服,这等于是浪费、消耗了你的福报,尤其是丝织品,不可以。丝,你要知道一件丝制的衣服是多少蚕的生命,我们岂能忍心杀这么多的生灵,换这么一件衣服?这里讲「无故」,就是无缘无故;如果真的有需要,还是可以「剪裁」,这个不是说禁止你。又说到『春月燎猎』,这个燎是烧火、烧森林,为了打猎,你把森林给烧了。在春月里头,春天是动物繁殖期,万物都在生长,我们此刻杀生等于是逆天而行。天道有好生之德,正是在春天生旺的季节,我们岂能够杀生?这个是绝对禁止。这里讲春月不能燎猎,其它月份可以燎猎吗?这是对那些不能持杀戒的人来讲,也是开一个权巧方便。
又『曰:无故杀龟打蛇』,这也是一样的道理,前面加个无故,就好像给你做了个开缘。本来龟、蛇是绝对不能打、杀,牠们都是有灵性的动物,特别是道家,对龟、蛇都非常的尊重。但是有特殊的情况就得开缘,像春秋战国时期,楚国有一位孙叔敖,《文昌帝君阴骘文》就有讲到他,「埋蛇享宰相之荣」。他年轻的时候,有一次在野外见到了一条两头蛇,两个头。两个头的蛇是非常的毒,毒到怎么样?只要你见了牠就得死,不用牠咬你。牠那个毒得,就是牠周围那个磁场都是毒,你进入牠的磁场、你看了牠,就中毒了,这是传说中的一种非常毒的蛇。结果孙叔敖看到了,他知道见到这种蛇自己一定得死,结果他就干脆把这个蛇给斩杀了,然后把牠埋起来。然后回到家里,自己心情就很苦闷,他母亲问他:「怎么回事?」他说:「孩儿不能够尽孝了。」母亲说:「你怎么了?」他说:「今天我见到了两头蛇,知道自己必死了。」然后他母亲问他:「那你这个蛇怎么处理的?」孙叔敖说:「我把牠杀了,埋起来。因为我不愿意再有人见到牠,像我一样的命运。」他母亲听了之后微笑着说:「孩子,你不仅不会死,而且你将来会很发达,就你这点存心就带来很大的福报。」为什么?你看他自己死,不愿意别人死,这种慈悲心当然会感召自己健康长寿。果然他后来真的做了楚国的宰相,而且是一位很贤良的宰相。所以这是属于开缘,他存心不是为了杀生,而是为了救生、救人,这个就不在「杀龟打蛇」之戒里头,属于开缘。所以,戒全是看你的用心,你存心善,戒就圆满;存心不善,还是自私自利,哪怕是持戒,也没有利益。
《感应篇》这里头讲到杀生就说了五桩事,五个角度来谈,甚至讲杀蛇打龟都可以。『似乎益为之宽其途者』,就是把这个道路放得很宽很宽。益就是更加,更加为读者扩宽道路,就是能让更多的人走这条路,这是太上的善巧方便,接引更多的众生。它不是前后矛盾,前面说昆虫草木都不可伤,怎么后面说还可以杀龟打蛇?不是这个意思。后面就讲了,『盖一为学道之人言』,盖就是提起这个句子的语气词,一个是为学道的人讲的。「昆虫草木,犹不可伤」,这是对学道人,要求很高,你想修道、证道,那一点杀心都不可以有,纯是爱心、纯是慈悲,养天地之间的生意、和气。『一为流俗之人言也』,另外一个讲法,像不能无故杀龟打蛇、不能春月燎猎,这是为流俗之人、世俗人讲的,那些人不可以禁杀,就跟他讲一个方便。好比佛家虽然有吃三净肉的说法,这是为那些不能断肉的人说的。就告诉你,你要吃三净肉,只要这肉不是为你杀的,杀的时候你也不在场看到,也不闻其声(听不到杀生的声音),这种肉你可以吃。这都是权巧方便,是为流俗之人讲。
所以『学道之士,得其说而精求之,可以超凡入圣』。你要是发愿求道,就要以最高的标准要求自己,得到了这么一个教诲、这种说法,要精而求之、精益求精。讲到戒杀,不仅不能够伤害万物,而且要养自己的大慈悲心,儒家讲仁,宗教里讲爱,佛法讲慈悲。要把慈悲养到极处,对整个宇宙、虚空法界一切众生视为是自己,这个叫「精而求之」,那你就能「超凡入圣」,你不再是凡夫了,你可以做圣人。『流俗习业之人』,一般的世间人做不到、达不到这么高的标准,就可以用比较低的标准。这也『可以去其太甚』,不能够做得太过火、太离谱。『不至漫无堤防』,什么防备都没有、随便、为所欲为,这就不可以了。所以本篇『须如此看去』,这样来读《感应篇》,『便知其不重复矣』。论一桩事它没有重复,标准不同,对不同根性的人讲,所以这篇《感应篇》可以说是三根普被、利钝齐收。有对凡人讲,有对真正学道人讲,看你自己希望做什么人。我们再看下一段:
【持此篇者。须是时时心中默念。字字反入身来。有无是事。渐渐寡去。日日如此。年年如此。自然动处是善。触处是善矣。】
先看到这里。受持《感应篇》的人,需要怎么做法?『时时心中默念』。所以这篇文章要把它读熟、背诵,这不难,真正你要努力,很快就能背。背熟了你可以经常把那个经文句子提起来,在境界上你马上就想到《感应篇》怎么教诲,就不会犯过错。『字字反入身来』,这就叫反省,学《感应篇》不是用它来照别人,是用它来照自己的;如果你用它来照别人,那完全学错了,不仅没有任何功德,反而是造罪业,还不如你不学。拿着它来造罪业,看人的过失,还说人过失,这怎么可以?要反求诸己,反省自己『有无是事』,这里头讲到的善恶,讲的一百多种,看看我们自己有没有犯。我计算了一下,这篇文总共一千二百八十八个字,我们过去也做成了功过格,现在网上,像六和敬共修网、无量寿经专修网,这上面都可以下载。功过格总共讲到的是一百九十五条善和恶,这一百九十五条项目要字字反入身来,自己对照自己,有没有这些善、这些恶。有善,善的要保持,恶的要赶快去除。如果还没有这种善,我们要赶紧去修;如果还没有犯那些恶,那要防范,不能去犯。这就是每天用它来反省对照,「反入身来,有无是事」。
所以《感应篇》每天都得念,最好一天念三遍,当做定课。一遍读下来不难,也就十分钟,每天你花半小时就能读上三遍。可以合在一起读,可以分开读,早、午、晚三段各拿出十分钟,不难。读的时候就是反省的时候,如果有犯那些过错,『渐渐寡去』,寡就是寡过,把那过失改正,慢慢减少。『日日如此,年年如此』,这就是劝我们要把它当做定课,改过是终身的事情。过去春秋时期蘧伯玉,这也是孔子很敬佩的人,他在二十岁的时候就知道自己十九岁的过错了,这十九年当中有什么过错,所以就发愿改过;到二十一岁,反观二十岁,还是很多过错;到二十二岁,又回顾二十一岁,依然有不少。每年都在改,每天都在改,一直到五十岁,反观过去四十九年,还有过错,还要继续改。所以古人改过修行这样的真诚,日复一日,年复一年,终身都不间断,最后就能成圣成贤。有过错也不必去内疚,实际上谁没有过错?能改就为贵。古人讲,「人非圣贤,孰能无过?过而能改,善莫大焉!」年年能改,终身不断的改,改到最后就成圣贤。
连孔老夫子晚年学《易经》都非常感叹,说如果天再给他多几年的寿命,「加我数年,五、十以学易」,五年或十年来学这部《周易》,「可以无大过」,孔老夫子说自己没有大的过失了,换句话说,小过失可能还有。圣人对自己的行持检点得非常的细腻,即使是非常小的过失都不放过,这些古圣先贤的典籍就是最好的检点的标准。而前面我们看到《感应篇汇编》有说到,《周易》这些圣贤典籍有讲到很多怎么改过的问题,但是比较零散。这篇《感应篇汇编》可以说是非常集中、非常具体、非常细致的给我们说明,哪些是善、哪些是恶,这便于我们受持。果然能够依教奉行,你也可以跟孔子一样,可以无大过了,甚至你比孔子还殊胜,孔子当时还没有看到《感应篇》。《感应篇》相传是老子所作,孔子虽然过去曾经拜访过老子,去求教,但是没见他说过得到《感应篇》。而《感应篇》正式最后成书,有人估计是在宋朝,这等于是综合了古圣先贤的教诲,这一篇是古圣先贤教诲的会集本,也就是精华本。我们就很有福报能够得到它,天天都得读诵,像过去彭际清彭家终身受持。『自然动处是善,触处是善矣』,一举一动都能纯善无恶。底下又说:
【他刻卷首。载持诵仪则。及诸圣号。只是教人摄心为善之意。】
『他刻』就是其它的刻本,过去印刷是要刻印流通,往往很多是用木刻。《感应篇》在过去就流通很广,各地都有刻印,以前的版本很多在卷首,就是在这本书开头的部分就印上『持诵仪则』,也就是这个仪式该怎么做。就像佛经有一些经本前面也印上这些持诵仪则,最简单的是三称「南无本师释迦牟尼佛」,然后是开经偈,有些还甚至唱炉香赞,这些都属于持诵仪则;道家也有它的仪式,还有些圣号,譬如说「太上老君」、「道德天尊」这些圣号,用道家的经典。这些都是『教人摄心为善之意』,这个不是迷信,是让人生起恭敬心。摄心就是让人生恭敬心,把你心收摄起来、专注,专注就是恭敬;心思散漫,有很多妄念,这心就不恭敬,不恭敬你什么都学不到。印光大师讲,「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」。如果我们学这篇文章,学着学着就想东想西、心猿意马,甚至就跑出去、开小差、说小话,这都不是摄心,这是散心,得不到功德、得不到利益。要知道,这篇文章天地鬼神都护持,后面我们讲到很多这些故事,马上就讲到了。这篇文章所在之处都有神灵在护佑,我们读诵,更加得到神灵的恭敬,我们恭恭敬敬的读,我们肉眼看不到他,实际上天地神灵都会合掌向我们致敬,「你是个善人」;如果我们随随便便的话,神灵看了之后就瞧不起我们,有的瞋恨心大的可能会找我们麻烦。所以这些持诵仪则和圣号教我们摄心为善,这个意思我们要懂,就是生恭敬心。我们现在学习把这些就省略了,重实质不重形式,真正把这种恭敬心拿出来,就达到目的了。下面说:
【学赵阅道焚香告天故事可耳。】
这是举一个例子说明,讲怎么样生起恭敬。赵阅道,宋朝人,《了凡四训》里面有提到他,这是一位圣贤,他在宋朝时候进士及第。进士就是过去最高的学位,就像现在讲博士,博士是最高学位。进士及第之后,一般朝廷就会请他做官了。他在宋仁宗时期做到了殿中侍御史,干什么的?就是在朝廷上专门弹劾那些失仪的人,就是不守规矩的、威仪不够的,赵阅道就会弹劾。可见在宫廷里头非常注重威仪,站有站相,坐有坐相,不能扭扭捏捏,赵阅道看到这种人一定就向皇上弹劾。没有威仪的人就没有恭敬心,没有恭敬心实际上就不忠君、不敬天,这种人就不是圣贤君子,皇上就不能重用这种人,他在大节面前可能道德就守不稳。一定是平常都恭恭敬敬、谨小慎微,才能养他的大德。赵阅道本人就是这种人,所以他敢弹劾别人。人家做不够,他就敢批评,为什么?他做得正。他要做不正,那他自己就被弹劾了,所以皇上任命他做殿中侍御史,就因为他真的做到了。他为人是器宇轩昂、庄严正直,在弹劾人的时候不避权贵,不管你是皇亲国戚也好,还是什么大官也好,凡是你犯了错误,他就批评、向皇上禀报,正气十足。所以京师称他是铁面御史,他是刚正不阿、大公无私的人,不讲私情,只讲公理。这位赵阅道早年就崇信佛法,跟一位法师(叫佛慧禅师)很熟。赵阅道对三宝非常恭敬,每次见到佛慧禅师都虚心的请教佛法,不厌其烦。而禅师对他反而是呵斥,从来不好好的跟他回答问题,只是骂他,而且不给他机会去辩驳。
赵阅道修养也很好,你看他身为大官,在禅师面前就做一个小学生,挨批挨骂都不敢、不会去反驳、为自己辩护甚至顶嘴,不敢,这是尊师重道。为什么他能尊师重道?师道是建立在孝道基础上,你在家能够孝养父母,对父母能够尽孝、能够恭敬,自然你对老师(禅师,这是老师)就会有恭敬心。你不敢跟父母顶嘴,你当然也不会跟老师顶嘴,你就会一切顺从、听话、老实,你在朝廷做官也自然能够忠君爱民,所以一切德行全是建立在孝道基础上。赵阅道就是这样的人,所以他学佛也非常有成就。你看他,这里讲每天都是『焚香告天』,实际上他就是用《感应篇》、用这个功过格对照自己。一天犯了哪些过错,绝不苟且,犯了过错一定把它记录下来;今天行的善事也把它记录下来,这叫功过格。功就是善,过就是过错,把一天的善恶记录,等于我们现在讲做日记。日记应该怎么写?不是写你今天去哪玩、见到什么人、聊什么天,不是写那些废话,就是写你今天修行,行了什么善、犯了什么过、有什么心得,写这些,修行日记。他写在黄纸上,然后每天晚上在他的庭院里头设上几案、焚上香,把这个纸焚化,禀告上天,请天地鬼神来监察他,他讲的这些全是真实的,不敢欺瞒天地鬼神。晚上不敢写的,白天就不敢造,用这种方法来激励、鞭策自己断恶修善,这是他改过的方法,纯用真诚心。古人都敬畏天地、敬畏鬼神,他们知道真的有。
有一些人有天眼,他能看到,像有些小孩,受的污染不多,心思比较纯净,他就能看到。看到了他自己可能不知道怎么回事,他去问大人,大人也觉得这小孩是不是胡说八道?以为是幻觉,实际上不是幻觉,真的看到了。但是他慢慢长大,知道的事多了,心就不清净,慢慢就看不到,就是那天眼没有了。这是他报得的天眼,刚刚生下来他这天眼能保持,但是慢慢就没有了,为什么?心污染了。想要保持,没有别的,就得修行,保持自己的心地纯净纯善,你才能够保持本来天性中带来的这种功能。赵阅道学佛也很用功,修行改过也非常认真。结果有一次跟同僚一起吃茶、宴坐,忽然听到一声雷鸣,当时赵阅道听到雷声,当下大悟,开悟了,结果说了一首偈子。佛慧禅师听到这首偈子,给他印证,这第一次赞叹赵阅道,说「赵阅道撞彩了」。撞彩了意思是说他已经打开他的玄关,开悟了,碰上了。开悟确实要碰上,但是我们自己要做好这个准备。怎么才能开悟?把心里空了,你才能开悟。什么妄念都没有,心全空了,这就是法器。这个法器还没有开悟,但是遇到一个因缘的时候,譬如说赵阅道听到雷声他就开悟了,震开他的悟门了;有的人可能看到雨打芭蕉开悟了;有的是他的老师给他点了一句话开悟了。每个人开悟因缘不同,但是条件是一样的,就是我们的心是空的,完全清净、没有妄念,这时候就能开悟。你要想没有妄念,下手处就得学赵阅道用功过格检点内心,先断恶修善,把心中的恶念都洗刷干净,然后善念也自然就很容易洗刷掉。当你把善念都放下了,不思善、不思恶,这时候遇到开悟的因缘就能大悟。
赵阅道后来官做到很大,做到了太子少保,就等于是太子的老师,然而他的修行并没有间断过。他在自己家里面筑了一个小屋,在一个高处筑了一个小屋,每天退朝之后就在那里独坐、禅修,真的是非常的精进,持戒也很精严,生活非常俭朴。后来七十七岁的时候,就在他自己筑的这个「高斋」(他自己命名叫「高斋」,就是高处一个小屋)坐化,他预知时至。坐化之前写了一封遗书给佛慧禅师,感谢他,跟禅师说,「非师平日警诲,至此必不得力矣」。就是如果不是师父你平日每次对我的那种警策、教诲,甚至是棒喝,到这个时候(就是临死的时候)功夫必不得力。意思说现在功夫得力了,也是靠师父对我这一生的教诲。所以这是一个真的开悟的大德,在《五灯会元》里头有对他的记载,这属于禅宗祖师级的人物,虽然他是在家人。从这里可以看到,你想修行有成就,下手就是用功过格、《感应篇》,天天都是字字反入身来,反省检点。我们想求往生西方极乐世界,也要用这种方法,所以我们学《感应篇》绝不会耽误我们修净土,反而是辅助我们能够更好的念佛。
【若不实意奉行。而落讽诵祈福之见。其失远矣。】
这是告诫我们,如果我们不是真实去依教奉行,这个『实意奉行』非常重要。善导大师说,一切都须从真实心中作。修行得修真的,不能搞假的,搞假的是什么?有过不肯改,纵容自己因循苟且、蹉跎岁月,这叫自欺,这就不是实意奉行。你因不真,果就不真,你就得不到那个功德。虽然也希望往生西方,但是你不能够认认真真的改过自新,你说你有信有愿求生西方,那是假的,你叫自欺欺人而已。欺人,人未必有损失;自欺,自己损失就大了,到最后得搞六道轮回,很可能还得下三恶道。所以修行千万不能搞假的,这里举出两个例子,『落讽诵祈福之见』。读《感应篇》,有的人专门用它来做为「讽诵」,口头上学,你把它读得烂熟、背得烂熟,不肯去照做,没有用。《感应篇》不是光靠读诵就叫修行,不能够落实于生活,不能够落实在你的行动,一点用处都没有,所以一定要用真的。祈福,这也是不对的,听到《感应篇》里头讲到,我心起于善,吉神就随之,福禄随之,人皆敬之,这个好, |
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板凳
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發表於 2016-12-25 12:08:50
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只看該作者
我要。希求这种福报,这也是过失。虽然这种福报会来,它是自然的,你断恶修善,肯定就会有福报,你不必去求。要求就求每天能够改多一点过、修多一点善,但问耕耘,不问收获,收获自然来。用有求的心学,这已经『其失远矣』,就偏失了,这个正确的方向给偏了。所以《感应篇》该怎么修,我们自己要把握好,不求果报,更不求名利。你学《感应篇》,做一个正人君子,人家都尊敬你,这叫名,不必求这个,统统都放下。我本来就应该改过自新,我本性本善,现在为什么不善?这是毛病习气,要把它改过来,本来就该做的事情,不是为了求福才做的,是回归自己的本来面目,为这个来做的,应分的事情,这样的心态就对了。再看下面一段:
【此篇专以人心修悖为言。儒教有惠吉逆凶之理。得此倍觉详明。释教有因果轮回之说。得此可见梗概。三教一贯。异事同功。信超凡入圣之阶。实转祸为福之路也。普劝同人。信受奉行。灵验事实。开列于后。】
这篇《感应篇》专门以『人心修悖』为它的言论,这个修悖讲得简单一点就是善恶,「修」修的是善,「悖」就是悖逆天道。依天道而修,这就是善;悖天道,悖离天道、悖逆天道了,这就是恶。整篇《感应篇》就是讲善恶,讲得很清楚,它跟儒、佛讲的完全是异曲同工,不仅没有任何的矛盾,反而互相的彰显、互相的辅助。所以『儒教有惠吉逆凶之理』,这就是《尚书》里讲的「惠迪吉,从逆凶」。惠当顺字讲,中间有个迪,迪当道字讲,就是顺道就吉。这个道是什么道?就是天道,就是性德。你能顺就吉祥,如果你逆着,就是凶了。所以顺道者善,善者得吉祥;逆道者恶,恶者得灾殃。这是天理,儒家讲得也很清楚,《尚书》讲的跟《感应篇》完全是一致。『得此』,就是得到了《感应篇》,『倍觉详明』。所以《感应篇》其实就是在开演「惠迪吉,从逆凶」,《尚书》的这句话。『释教』,就是释迦牟尼佛的佛教,有讲到因果轮回之说,这是真的。现在西方的科学家、医学家用大量的案例证明因果轮回真实不虚。我在二OO六年,应该是七年前了,当时还在昆士兰大学当教授,我发心把西方的科学界、医学界这些轮回的案例搜集起来,全世界各地去讲,讲了五十场。当时听的人也不少,光盘也流通挺广的,证明因果轮回这是现在已经得到科学证明了。所以佛法讲的(三千年前就讲了),现在开始证明了。三世因果,「欲知前世因,今生受者是;欲知来世果,今生作者是」。你想知道你过去是什么样的、做了什么事、造了什么因,从你这生受的果报就能够推测出来,不必去问人;你将来得什么果报,从现在你干的就知道了。
三世因果讲的这些理、事,比儒家、道家讲的就更为博大。在时间上讲,它是讲三世,儒、道(包括《感应篇》)只是讲到当生,没有讲来生;在空间上,佛家讲了六道轮回,儒、道只讲人道、讲鬼神道,也讲畜生道,时空上佛家都更加的广博。后来佛教传入中国,儒和道都吸纳了佛教里面因果轮回的这些说法,特别是道家。『得此可见梗概』,梗概就是大概,对于因果轮回你能够了解个大概了,学《感应篇》就能知道。特别是我们读《汇编》,实际上里头很多案例都有讲到因果轮回,这是历史上的案例,全是真人真事,没有杜撰,实质上这也是因果轮回的科学证明、历史证明。所以儒释道三教是一贯,『一贯』是什么意思?一以贯之,相通的。一以贯之这个「一」是什么?就是因果。你细细去读儒家的四书五经,尤其是古老的《尚书》、《春秋》、《易经》,都有讲因果之理,这个因果是贯穿于始终;道家的更是,《感应篇》、《阴骘文》,这无不是讲因果;佛讲得更加详尽,整个佛法,古德讲的,佛四十九年讲的就是因果二字。连一乘圆教,我们讲成佛的法门,像《法华》讲一乘因果,《华严经》讲五周因果,无不是因果,净土讲念佛成佛,这也是因果。
『异事同功』,虽然从不同的角度,说的事不同,理是一以贯之,都有同样的功德。『信超凡入圣之阶』,信就是我们要相信,相信因果是超凡入圣之阶。因为人信了因果才有敬畏心,说话、行动自然就会收敛、谨慎,知道一举一动都有因果,岂能够掉以轻心?而能够这样细密的去观照自己的行为、念头,你就一定能超凡入圣。凡夫跟圣人不同,就是他们用的心不同,凡人的心是自私自利、贪瞋痴慢,这都是烦恼情见。而圣人把这些烦恼情见、习气毛病全都放下,让自己纯善纯净的本性恢复了,这是靠因果,圣人明信因果。像净土宗十二祖彻悟禅师说的,「深信因果者,终必大明乎心性」,你能深信因果,一定能大彻大悟。我们刚才讲的赵阅道的事例,不就证明这一点吗?所以信因果是超凡入圣的阶梯,必须从这走,没别的路。『实转祸为福之路』,祸,人人都想避;福,人人都想得。你想得到福报、避免灾祸,怎么办?求老天爷行吗,求鬼神行吗?靠外求不行,得求自己,自己真正断恶修善、改过自新,你就转祸为福。这是唯一的路,舍了这条路,想转祸为福,那只是妄想。断恶修善,必然转祸为福,这不就是因果吗?你能深信因果,才可能断恶修善,那果报就是转祸为福。
所以这里《汇编》『普劝同人』,同人是志同道合者,想转祸为福的人、想超凡入圣的人,我们信受奉行,相信它、受持它,依教奉行,要去做、要去落实;你不想转祸为福、不想超凡入圣,那就算了,你不相信,你就逆着它来做,随自己的意,到时候果报现前了,你后悔都来不及。现在你遇到这个教诲,说明是天要赐给你福了,你肯不肯接这个福,就看你肯不肯信受奉行。『灵验事实,开列于后』,后面讲到很多灵验的事实,就是为了增强我们的信心,完全是真实不虚。你能相信、受持《感应篇》,你能依教奉行,得到的福报太大了,后面开列出二十一则故事给我们作证。《感应篇汇编》的编辑方法跟佛经三转法轮是相应的,所谓示转、劝转、作证转。《感应篇》本身这篇文章示转,告诉我们该怎么做;然后劝转,写了这么多理,就是劝我们要信受奉行;最后写了很多案例出来,佛法讲公案,现在我们说故事,讲这些真实的故事给我们作证明、作证转。先看第一则故事:
【南宋峨嵋令王湘。绍兴三十一年。发心誓行此篇数十事。一日因病闷绝。男女环泣。湘觉身在半空。闻哭声细如蜂蝇。少顷有神云。王湘方欲力行感应篇。宜速放还。后寿一百二岁。】
这则故事讲受持《感应篇》能增寿,讲南宋时期,峨嵋县(峨嵋在四川)有一位这样的县令叫王湘。在绍兴三十一年,也就是公元一一六一年,他发心按照这篇《感应篇》来修行。这里讲『此篇数十事』,这是归纳得比较简约了,如果用我们功过格分详细一些,总共一百九十五条。王湘发心、发誓要力行《感应篇》,结果他寿命到了。有一天病了,这个病很严重,昏迷不醒,『闷绝』,就是不省人事。『男女环泣』,这讲他的儿女就在周围围绕着哭泣。王湘的神识飘起来了,觉得自己身在半空,看到自己身体,听到儿女的哭声,不是很清楚,『细如蜂蝇』,像蜜蜂、苍蝇在那叫。换句话说,他已经离开他的身体了,他这些事情都看得到。现在的医学也证明了,这个现象叫做「濒死体验」。人濒临死亡之前往往会遇到这种情况,他的灵魂飘出体外,看到了种种现象,最后抢救过来,他又回魂了。苏醒过来之后,可以跟人讲刚才发生什么事、见到什么景象,这属于濒死体验。根据西方死亡医学家的案例显示,大约百分之三十五的人都会有濒死体验,也就是超过三分之一的人。我们这坐了三个人,其中就至少有一个人会有濒死体验。
我奶奶也跟我讲过,她也有一次濒死体验,她是五十岁的时候得了中风,也是昏迷不醒。她今年已经九十二了,她五十岁那一次是个劫,差点过不去。她说自己神识(就是灵魂)飘起来,看到自己的身体躺在那,也是儿女环泣,他们在那哭。她自己就往前走,走到看到前面有条河,有一个黑衣人拉着她走,要过一条桥(那条桥不知道是不是传说里面讲的奈何桥,过去了之后就过不来了)。拉到桥头的时候,她说她看到一个白胡子老头,拿着个拐杖挡住那个桥,不让她过,那黑衣人拉着过,她过不了,结果那黑衣人自己就走了,这白胡子老头就把她往人间一推,她又回魂了。她说很清楚,她跟我讲过好几次。这是大命不死必有后福,她到晚年学佛,现在一心念阿弥陀佛求生净土,一天念三万佛号。假如那个时候就走了,净土就遇不上了。所以能遇净土是大福报,我想那个白胡子老头可能就是观世音菩萨化现的,看她有佛缘,晚年可能会学到佛。当时我还没出生,她学佛是我介绍她的,她得等到我出生、长大,我学佛了,她才能够接受佛法。你看她有这么个缘,佛菩萨就救她。
跟这个故事里讲的一样,你看,他说『少顷有神云』,他自己飘在半空,这个王湘见到一位神灵。这跟西方现代科学家、医学家讲到那个濒死体验非常相像,往往很多人都是见到神灵,有的说甚至见到耶稣,信神的、信基督的见到这种神。神这个时候告诉他,『王湘方欲力行感应篇』,这个人正要发心去力行《感应篇》,结果寿命到了,于是给他延寿。『宜速放还』,这是神灵主宰他的寿命,看到他发心要断恶修善了,好,给他机会。所以应该(宜就是应该)速速,快速的把他放还人间。结果他就回魂了,后来活到寿命一百零二岁。上天给我们寿命,是为了让我们断恶修善,王湘是上天给他寿命力行《感应篇》。上天多么慈悲,只要我们有一念善愿,天都会保佑我们、护持我们,让我们的善愿圆满。假如王湘没有发这个心,寿命到了他就肯定走了。所以能发心力行《感应篇》、断恶修善,必得天助、必得神佑,你不用求,天都会助你,神都会保佑你;你求他们而不去力行《感应篇》,他们也不会助你,也不会保佑你,你要抓住根本问题。下面一个故事:
【南宋遂宁府周篪。日诵此篇。又好与人讲说。绍兴二十一年仲春。暴死。经日还魂。谓妻曰。我至阴司。见左右皆乡里饿死者。殿上一官呼我谕曰。汝本在饥馑籍中。因虔奉感应篇。为人讲劝。闻而回心行善者甚多。今改注尔禄寿。若再坚固修持。可证大道。不复来此矣。出遇一吏。戒曰。汝还阳。更宜将此篇广布。若一方受持。则一方免难。天下受持。则天下丰治。传授者。受持者。皆功业不浅。不但脱水火刀兵盗贼疾病之厄。求嗣求寿求禄求仙。皆在此经云。】
这个故事也是讲南宋,也是绍兴年间,在遂宁县,这在四川。遂宁县府有这么一个人,大概是一个官吏,就是我们现在讲公务员,叫周箎。这个人每天都读诵《感应篇》,不仅读诵,而且他很喜欢跟人讲说,就是劝人也来读诵受持《感应篇》,这个功德很大。就是佛经里常讲的读诵、受持、为人演说,演就是表演,你要做到,说是你跟人讲,演是身教,说是言教。结果这个人在绍兴二十一年,就是公元一一五一年,『仲春』,就是春天第二个月,叫仲春。春天三个月,用农历来讲,一、二、三三月,所谓孟春就是一月,仲春是二月,季春是三月,仲春就是那年的二月份,都是讲阴历。结果寿命到了,『暴死』,就是突然死亡,我们讲猝死,像现在讲的心肌梗塞这类的。实际上那个病只是一个表面现象,实质是他寿命到了,寿命到了怎么医都医不回来。像他这个寿命本来到了,又还魂,就是延寿了。『经日还魂』,过了一天,第二天他又苏醒过来了。本来都断气了,停尸在家准备埋葬,第二天他竟然活过来了,这就是很典型的濒死体验。
苏醒过来之后跟他妻子说,「我到了阴司(就是地府)」。那是什么?阎王爷审判这些要准备投胎的人,按照他们的善恶录,一生的记载,他行多少善、做多少恶,来判他要去哪一道投胎。他见到『左右皆乡里饿死者』,周围很多都是他同乡里的人,这都是饿死的。又发现阎王殿上有一个官,这是个阴曹鬼官,就像判官似的,他叫周箎。『呼我』,这是周篪自己说,「这个官就叫我了」。然后给他读上谕,这个『谕』就是阎罗王的判决书,说『汝本在饥馑籍中』,说周篪你本来应该在饥馑籍中,就是应该是饿死的,所以你见到周围都是饿死的人。换句话说,该饿死的,阴曹里早就有登记了,你该怎么死,阴曹地府全都有那个档案。你是该车祸死的,还是该病死的,还是该饿死的,全都已经预先做好档案了。为什么?因为你造的那个恶自然就感召,恶一犯的时候,善恶录上就已经做登记,后头的果报就注定了。但是可以改,怎么改?断恶修善就能改。所以他底下讲,『因虔奉《感应篇》』,因为你虔诚的奉行《太上感应篇》,而且还『为人讲劝』,还劝别人也来受持,使闻者『回心行善者甚多』。学了《感应篇》确实能够回心转意、能够回头,因为知道自己犯了过错,也知道恶有恶报,就会回心;知道善有善报,自然就会发心行善。所以周篪当时劝不少人回心向善,这个功德很大。所以『今改注尔禄寿』,就是现在把你从「饥馑籍」这个档案里头提出来了,你这是特别案例,因为你修了很大的善,现在放你在有禄寿的那个档案里头。禄就是福禄,寿是寿命,换句话说,给你增福增寿。这个「尔」就是你,给你加添了福和寿。所以你看,受持《感应篇》有好处,如果能劝人受持《感应篇》,就更好了。
我在这里给大家讲《太上感应篇》,我是兴致勃勃,你看上天增我们福寿。当然我们不用求福寿,我告诉你,你要不求福寿,你福寿会更大,因为你心是真诚的,纯粹是为众生,你的福报就不可思议,功德不可思议。为什么?功德、福报随着你的心量扩大而扩大。不想自己了,只为众生,这个心量是尽虚空遍法界,那你这个福报、功德也是尽虚空遍法界。所以我讲这《感应篇》是愿普天之下所有众生都能够闻到正法,都能够学《太上感应篇》,依教奉行。这就是后面讲的,『若一方受持,则一方免难;天下受持,则天下丰治』。要为天下人,甚至你心量要扩大为虚空法界一切众生。所以我们这里讲课没什么听众,对着摄影机讲,偶尔有几个听众就觉得很不错了。但是这个录下来放在网上,可能有无数的听众在听,还有天地鬼神在听,连鬼神他们也要学习《感应篇》,大家都同受法益。所以我们学,学得很欢喜;讲,讲得很起劲。大家听了之后要觉得好,可以向别人推介,普劝大家一起受持,你的功德不会亚于周篪。
这里也还是阎罗王的上谕,『若再坚固修持,可证大道』。你看,这是等于给他授记一样,预言了。你要继续努力的坚固修持,用坚固心、用决定心,不退转去修、去依教奉行,可以证得大道。这个大道就是开悟、成佛,我们现在求往生一样可以证得,而且品位不会在中下,定是上品往生,甚至你要是开悟了,往生是实报庄严土。所以『不复来此矣』,你就不用再去阎王阴曹地府那里,跳出三界外了,阎王爷都拜你为师,那个牛头马面怎么敢来锁你去?你是天人师了。这是阴曹地府里头的判官,传达阎罗天子的意思,就是勉励周篪要努力去力行《感应篇》。他出来又遇到了一个鬼吏,这个鬼吏就告诫他说,「你还阳之后」,回到阳间了。『更宜』,宜就是应该,更应该『将此篇广布』,把这个《感应篇》广为流通,让愈多的人得到它、学习它愈好。为什么?若一方受持,则一方免难。现在我们希望消灾免难,护世息灾,怎么做?推行《感应篇》。印光大师说,若欲挽回世道人心,除了靠因果报应之说,圣贤佛菩萨再来都没其它方法了。所以要挽回世道人心、消灾免难,推行《感应篇》最好,一方能受持,就一方没有灾难。这一方可以是一个小镇,可以是一个城市、一个国家,甚至一天下、一个地球。不管地方有多大,只要里头的人都能受持,这些人全都可以消灾免难,上天给他延寿。
「天下受持,则天下丰治」,丰就是得丰收,我们讲物产丰富、经济发达,治就是安定,社会安定,因为什么?人心向善。现在讲和谐社会可以实现了,《感应篇》是最好的教材。如果这个《感应篇》能够由国家去推动,宋朝当时就是这样的,北宋年间,你看像赵阅道这样的圣人都出来做官,感召的。那个时候有一段时间天下大治,因为人人都学圣贤。我们希望现在和谐社会,最好的方法就是全民一起学《感应篇》。中央党校刘余莉教授出了一本书,就叫《大家都学感应篇》,那本书很好,要大力推广。党校如果用它来做教材,那党员全是好人、全是清官,个个像赵阅道一样,绝不会贪污受贿,自然天下清明、国丰民安。时间也不用长,一、二年就能见效果,但必须全民推动,用国家媒体、国家力量,非常快。『传授者、受持者,皆功业不浅』,「传授者」,这是做老师的、做教学的,以《感应篇》来教导世人。现在有远程教学的工具,有网络、有电视台,老师不用多,真有那么几个真能落实《感应篇》的正人君子,他出来教化,让全民一起学,那三、五个老师就能把全国人民都教好。「受持者」,自己认真的去做,你做到了,自然能感化别人,这个功业不浅,也就是功德很大。『不但脱水火刀兵盗贼疾病之厄』,这是你个人会消灾免难,水灾、火灾、刀兵,就是战争、盗贼、疾病,这些困厄、这些灾难你都会脱离,这是离苦了。你还能得乐,『求嗣』,就是求儿女,『求寿求禄』,就是我们现在讲求福,乃至『求仙』,道家讲求仙,佛家讲成佛、往生,『皆在此经云』,就这一篇《感应篇》,你能做到。下面第三个故事:
【明河间杨守业。日诵此篇。六十无子。万历六年。病死忽生。谓家人曰。至冥见一官。持簿点名。言我无子。因恒诵感应篇。当增禄寿。赐一子。明年果生男。养老送终。且登科第。】
这是受持《感应篇》得贵子的,讲明朝『河间』(在山东)有这么个人,叫杨守业,每天都读诵《感应篇》。你看就是读诵就有这么大功德,所以我们要天天读诵,最好一天三遍。他的福报在哪里体现?无子而得子,本来到六十岁都没有儿女,命中没有儿女。所以想求子的,读《感应篇》可以得。你看这里讲,『万历六年』,就是明朝万历六年的时候,他病死了,六十岁,寿命到了。突然又活过来,跟家人讲,「我到冥间阴曹地府,见了一个官,这个官员拿了一个生死簿来点名,跟我讲,说我命中无子,但是因为我恒常诵读《感应篇》,应当增福寿」。寿命也增加、福报也增加,还给他赐一子,这是天给他赐的子,是贵子。结果第二年果然生了一个男孩,这个男孩长大了给他养老送终。你看六十岁得子,这个儿子而且还『登科第』,科是举人,第是进士,考上很高的学位,光耀门楣。读《感应篇》这个感应是不可思议。
今天时间到了,我们就学习到这里,下一次再跟大家一起分享。有讲得不妥之处,请大家多多批评指正。谢谢大家。
太上感应篇汇编 定弘法师主讲 (第四集) 2013/1/17 香港佛陀教育协会 档名:57-109-0004
尊敬的诸位同修大德,大家请坐。我们一起继续学习《太上感应篇汇编》,请大家打开经本第八页,倒数第三行。我们继上一次,继续讲这些案例,这些案例说的都是读诵、受持《太上感应篇》得到的感应,总共有二十一个故事。这里我们讲第四个故事,我们看文字:
【宋西蜀李昌龄。为光州太守。平反冤狱。甚着声绩。详注太上感应篇。使人因事求理。助宣教化。此经大旨。遂得昭明于世。历官御史中丞。福寿并茂。】
这里讲的故事是能够流通、弘扬《感应篇》得到的福寿。讲的是宋朝,在『西蜀』,就是我们现在的四川,有这样的一位学者叫李昌龄先生,他曾经做过官,叫做『光州太守』。光州就是现在河南省境内的一个县,太守大概就是现在我们讲的市长,地方的官员。这位官员非常的公正廉明,『平反冤狱,甚着声绩』。古时候的官员是什么都管,地方的政治、经济、刑罚、法律、司法等等,他全管,不像现在分工那么细。古时候不用那么细,社会也相对比较安定,案子也没那么多,所以一个市长就把公检法、经济、文化各个方面全抓,都能够治理得井井有条。这说明什么?古时候人民很好管,不像现在做官,都会做得焦头烂额,难管了。为什么现在难管,古时候的人那么容易管?古时候的人心纯朴,从小就有伦理道德、因果的教育,所以案子也没那么多,人心不复杂,社会相对就和谐。可见得要真正希望能够和谐社会,根本上就是要提倡伦理道德、因果教育,尤其是因果教育。你看这位太守,他就是公平执法,平反冤狱,很多冤假错案都在他手上平反了,所以他的声绩(就是他做官的声名)非常好,大家都赞赏他。而他还有很多闲暇时间,做什么?做教育工作,『详注《太上感应篇》』,他提倡因果教育。这个人很有智慧,把因果教育提倡起来,他那个县、市的人民学了因果,自然知道善有善报,恶有恶报,敬畏心就生起来了。因果教育比伦理道德教育更有效果,光是讲伦理道德,大家听了未必肯去实行,他不知道有什么好处,也不知道违犯伦理道德有什么坏处;提倡因果教育,他知道善必有善报,恶必有恶报,他就很欢喜行善,就不敢造恶。所以因果教育是圣贤教导世人第一法宝。
这位李昌龄太守非常懂得这个道理,所以他肯定在任职期间大力的弘扬《感应篇》。不仅教、讲学,自己力行,他还要批注,《感应篇》历史上的批注很多,他这个批注是个详注,批注得很详细。我们想,我们现在读的这个《感应篇汇编》,肯定有不少内容是收录他的详注,这个人有智慧、有慈悲,所以批注《感应篇》他能够契理契机。『使人因事求理,助宣教化』,《感应篇》讲很多理,也讲了很多事,但是都讲得比较简约,所谓言简意赅,全文也就是一千二百八十八个字,一般孩子读的遍数多了就能把它背下来。但是要深刻的体会其中的内涵,必须要读批注,对于理的部分要用事加以说明,像我们现在读这《感应篇汇编》,它就是这样。一句经文,你看我们现在实际上是讲前言部分,还没有真正讲到正文,还是属于讲解这个概要,但是已经把这个理说出来了。太上感应,怎么个感应法?你看我们现在讲很多故事,因事求理,理要通过事来显发,通过看这些事,我们把理就能够弄清楚了。事里头一定也含着理,所以我们讲这个事,必定是要把理开演出来、分析出来,让大家能够理事结合起来观、来参,这样对于感应、因果的理事就能很明了了。当时这位太守肯定是结合他眼前的、当时的这些故事、案例来「助宣教化」,来批注《感应篇》,把这个理发明出来。所以每个时代都有不同的批注,为什么?每个时代的人根性不一样,时代背景不同,批注必定是要结合当代人的根性、社会的背景,所以一部书,每个朝代的讲解、批注都有不同。我们通过这样的研究就能够理解,我们怎么能够在契理上又能契机,尤其是讲这些故事,最好是结合当代的故事。
像《感应篇汇编》,这里头搜集的都是古代的案例,假如我们同学在学习过程中发心,从现在的媒体里头搜集这些案例,就按照《感应篇汇编》的这个模式,我们来搜集,能够把它写出来,等于是续《感应篇汇编》,这样讲起来就非常的契机。我现在时间因为不够,搜集的案例很少。我们在网上一起学习,假如同学们碰到有一些非常好的案例,尤其是对应这个《感应篇》的经文,您把它搜集起来,把出处、时间、地点、人物都交待清楚,然后你可以寄给我,我来做这个教材,助宣教化,这是功德无量的事情。
『此经大旨,遂得昭明于世』,让这部《感应篇》的大意,它的深刻的旨趣,得以在当代能够显发出来,让大家能够真正明白。人明白了因果,自然就不会造恶,自然就人心归善、天下太平,所以和谐社会、和谐世界必以教学为先。乃至你在小至一个家庭、一个企业,也有做领导的,一个家有家长,一个公司有老板、有总经理,他们的责任第一就是教学,就像这李昌龄太守一样。用什么来教?最好的就是《感应篇》。你自己学,自己要去做、要去落实,然后你教导底下的家人、员工一起来落实。把人都教好,其它你就不用操心了,他自然就不会长坏心眼。
像很多老板在抱怨自己员工很难管,管财务的他会走单,搞销售的他暗中吃回扣,做人事的用自己的好恶、爱憎来选拔人,任人唯亲而不是任人唯贤。这些问题现在很多,确实经营企业都焦头烂额,因为人不行。你想最快速的转变这个局面,就用《感应篇汇编》。《感应篇》我们要自己认真的学,然后教大家,到最后人都教好了,他自然就有忠心、有仁义。知道哪怕我自己起一个坏念头,天地鬼神都能监察,都有果报,你就不需要用公司的制度去约束他,他自己就会约束自己,这叫无为而治。所以做老板的到最后只会劝员工,「你们要注意休息,别干得太卖命了」,就劝他们休息了。李昌龄因为在地方上有这样的业绩,所以后来也得到了提拔,『历官御史中丞』,这个官相当于我们现在讲的中纪委书记,专门是纠察百官的善恶,哪些不如法的就进行举报、进行审核,这个官就很大。『福寿并茂』,做官到最后,用现在话来讲,他能安全着陆,能够平平安安退休,这就不容易了。不是他一生公正廉明,他不可能有好的下场,不仅能够平安退休,而且他的福报很大、寿命很长,余福这一生都享不尽,福荫子孙,而自己来生会更好。我们再看下面第五个故事:
【宋越国郑清之。尝进此篇于理宗。登极后。赐钱刊梓。御书诸恶莫作。众善奉行二语于篇首。自是奉行者益众。清之尝许作赞。未成。因目眚。力疾作赞。目即愈。后参大政。同知枢密院事。】
这讲到也是宋朝的一位官员,他是批注《感应篇》获得的不可思议的福报,就是他本来眼睛有疾病,竟然能够神奇般的康复,不用吃药、不用找医生,自然就好了,这也是感应。这里讲的『宋』就是宋朝,『越国』是指的在春秋战国时代的吴越,也就是现在的浙江省绍兴市,古时候称为会稽,郑清之是那个地方的人。『尝进此篇于理宗』,尝就是曾经,将这篇《太上感应篇》奉呈到宋理宗(理宗皇帝)那里。理宗『登极后』,就是他登基、做皇帝了,于是就很想推广这篇文章。你看古时候的帝王都很有智慧,知道因果教育的重要性,自己能不能做到是一回事,至少他知道这是好东西,所以他要推广。『赐钱刊梓』,皇上亲自出钱来印刷这篇文章,这个梓就是印书,刊梓就是我们现在讲的出版。而且为了更好的推广,还『御书「诸恶莫作,众善奉行」二语于篇首』,御书就是皇上亲自题字,他写了八个字,「诸恶莫作,众善奉行」,这可以说是整篇的纲领,《感应篇》教你什么?就教你诸恶莫作,众善奉行,一切恶事都不能干,遇到缘我们奉行一切善。《感应篇》把善和恶都给你讲得很清楚,分析得很仔细,善到底有哪些善,恶到底有哪些恶,你很明了,这样你就很容易去落实。《太上感应篇》篇首有皇帝亲自题写这八个字,我们现在讲这是最高指示,就像以前毛主席最高指示,这是理宗皇帝最高指示,指示什么?让百姓诸恶莫作,众善奉行。你看这多好,这是很聪明的皇帝,他知道老百姓都做好人了,他这个江山就很稳固,没有人会造反了。所以历朝历代的皇帝无不是重视这种圣贤教育。
我们现在缺乏的就是这种教育,而其最初就是因为慈禧太后,她把这些圣贤教育给荒废了,她迷信,喜欢驾乩扶鸾,什么事都问鬼神,没有能够按照老祖宗的教诲来做、按圣贤的教诲来做。本来清朝前期,这些皇帝个个都重视圣贤教育,你看康熙、雍正、乾隆,他们自己本身都是国学家,儒释道都通,而且也力行,所以有康乾盛世。到了中叶以后,皇帝慢慢也就开始轻忽了,到慈禧整个就把它废掉了。这一废,国力就大衰,人心就涣散,西方列强就乘机而入,让这国家陷入了水深火热之中,最后清朝被推翻,民国建立,一直都是战乱,这国家都没消停过,直到一九四九年共和国建立。到今天,总共已经是满清亡国一百零二年,所以圣贤教育荒废太久,人民百姓对这个信心都失去了。而现在真正希望能够和谐社会,唯有重新复兴起来,最快速的莫过于提倡因果教育。现在我们看到国家领导人也都重视党员的敬畏心的培养,敬畏心怎么培养?不学习因果哪来敬畏?他必须要深信因果,敬畏心才能出得来,所以《感应篇》是最好的教材。宋理宗这样来推广,所以『自是奉行者益众』,自是,从今以后,从那个时候开始,奉行《感应篇》的人就非常的多。因为学的人多,就很有必要写一个『赞』,所以郑清之就曾经发愿,『许』就是许愿,要作一篇赞,赞的意思也就是鼓励大家来学习,也是弘扬。结果因缘不具足,『未成』,没能够写成,而他的眼睛就有毛病了,『因目眚』,这个眚就是眼睛里生了眼翳,就是像白内障那样,看不清了,就没办法写字。
这就很遗憾,他许了愿要把这个赞文写出来,但是现在眼睛有毛病,写不出来,怎么办?可是他没有退心,『力疾作赞』,力是奋力,疾就是赶紧,眼睛有毛病,还能模糊看一些,他就使劲、努力的去完成这篇赞,宁愿眼睛瞎了他也不退心,这是发真诚心。结果没想到『目即愈』,愈就是恢复、康复,眼睛立刻就康复了,很神奇。这都是因为他发起这一念真心来弘扬《感应篇》,所以天地鬼神就护佑他。本来按他的业力眼睛会出毛病的,竟然能够把这业力转了,这种感应很多很多。如果我们不相信、怀疑,一怀疑你就得不到这样的感应,为什么?感应最重要的是用真诚心,如果我有怀疑,真诚心就没有。没有真诚心,你的感就不具足,当然应也就不可能有了。所以现在人所谓崇尚科学,什么东西都是要先怀疑,你这个有没有科学根据?这用现代医学讲不通的,你这毛病(眼病)怎么好的,我来做做研究、试验试验,是不是想要为《感应篇》作篇赞就能好?我试试看。你去试,你肯定不行,为什么?你抱着想试试看的这个心,这已经是怀疑,心不真诚,就没有感应。必须是所有的疑虑都放下,就一念真心,里头不夹杂任何的妄念,一个念头就希望为众生、为正法,那个感应才不可思议。现在这种真心的人太少,全是给所谓的科学态度毁掉了。
我自己深有体会,我是知识分子,在世间读书二十年,拿了所谓的博士,还教人,在大学里当教授了,教人教什么?所谓现代的科学思惟,先是怀疑,然后去实验,看看能不能证明。这个做物质上的研究可以,在心理上的感应道交用这套方法是完全背道而驰。所以我们现在学知识学得多的人可以说是中毒很深,什么毒?怀疑的毒,疑心。疑心,古人称为是鬼,所谓疑神疑鬼,这肚子里有鬼了,你能成就什么好的事情?所以现代人都善怀疑,谁都不相信。别说什么圣贤、佛菩萨他不相信,哪怕是旁边最亲密的人他都不相信,老师也不相信,自己也不相信,他就没有一个真诚相信的对象,谁都会怀疑。怀疑老师,这个老师到底是不是说一套做一套,是不是个伪君子?怀疑父母,父母是不是真心爱我?所以你看,现在家庭里两个人在一起生活,夫妻都互相猜疑。你再问问他,「你能不能相信自己?」他自己也不能相信。你能不能够相信,「我力行善事,就像这郑清之一样,我身上的病都能好」,你有没有这分自信?没有。有病了,他相信医生,相信医生又不是全相信,试试这个医生,试试那个医生;试试这种药,再试试那种药。最后那个病愈来愈糟,他谁都不相信了,那只能一心等死。谁害了他?自己的怀疑心害了自己。这是毒,所以医学上讲免疫力,疑心最破坏自己的免疫力,你会得很多的病。免疫力弱了,你又有很多烦恼,烦恼等于是心上的病,身心都有病。为什么会有病?免疫力没有了,被怀疑心给破坏了。
真正想要去除怀疑心怎么做?要从因果下手,深信因果。相信只要我为善,必有善报,一切都是有前因、有后果。譬如说我遇到一个人,我被他骗了,那不是偶然的,是我前生肯定骗过他,他才会骗我,所以这一生我给他骗了,我甘心情愿,还债。我不怀疑,即使是他来骗我,我都不怀疑,给他骗,骗够了他就不骗了,为什么?债还完了,他再骗骗不了。因果是最根本的信念,我有病,有病要相信我念阿弥陀佛就能念好。这个病是什么?宿业,前世今生造了不少的恶业,尤其是杀业感召的。你去找医生、去找那些药,我告诉你,医生和药把你治好了,不是他们治好的,是你的命中该好,你才能好;命中不该好的,无论是什么医生,华陀再世也救不了你,医生只能治病,不能治命,治得好的病都是你命中该好。既然如此,我就一心念佛我也能好,命不该绝就不会绝;命该绝,我一心念佛能往生。要有这种信念,这要从因果上下手。
这部《感应篇》我们细细的读,从头到尾我约莫算了一下,至少得三年,一周学几页,学个三年下来,深深的把因果这个根扎好,你的心就平了、就安了,你就不会再怀疑了,断疑生信。有了信才谈得上仁义礼智,这五常,仁义礼智信,信是基础,信都没有,仁义礼智都落空了。所以孔子说「人而无信,不知其可也」,一个人连信都没有了,这个人就不可能在社会上立足。有了信,自己不怀疑自己,也就不怀疑别人;不怀疑别人才会有真诚,才不会虚伪,才不会诈欺,这才是有诚信,古人都是这样的。所以这位郑清之有这样的发心,为《感应篇》作赞,眼病就好了。后来『参大政』,大政就是国家政务,官做到了『同知枢密院事』,「同知」也是一种官名,现在讲是一种副职,中央有同知阁门事、同知枢密院事,这个同知枢密院事,它是一种官,就是主管军事这种政务,用我们现代话讲,就是在军委里头任要职。在北宋时期,这个枢密院事往往是由宰相兼任,实际上现在也是。宰相就等于我们现在讲的国务院总理,枢密使就是军事机构最高的任职,就是军委主席,现在中国领导人都是党政军合为一身,北宋也是如此。所以郑清之做的官很大,这个官我们现在来讲大概是最高的参谋长或者是军委副主席,这样的一个职务。这是讲到因为弘扬《感应篇》得到的果报。下面一个故事是讲求子的,我们看经文:
【台州王竺。有男名净。四岁病死。哀痛情切。发心刊刻此篇。欲求亡男再为父子。妻果有孕。因至黄岩进香。恍似与净同轿回家。即生子。取名师回。面貌与前无异。骨肉重完。】
『台州』就是现在的浙江省台州市,这个地方有一个人叫王竺,他有个男孩叫王净,结果不幸四岁就病死了,这位父亲非常哀痛,『哀痛情切』,就是痛切的哀痛自己的儿子死了。这个父亲对儿子那种情很深,希望求他再回来,他怎么做?『发心刊刻此篇』。你看古人要求什么他会求,如理如法,他做功德,刊刻此篇就是发心印《感应篇》,这个功德很大,为什么?譬如说你印一万册,其中有几个人看了,能够断恶修善,回头了,那你就救了几个人。当然我们不指望一万册出去能救一万人,这个估计没有那么高的概率,但是能够有百分之一,乃至千分之一的人能够获益,都没白印,所以我们现在来弘扬这个《感应篇汇编》,让大家来学因果。可是这个《汇编》流通量很少,我们手上《感应篇汇编》这本书,我看了后面版权页,才印一千本,太少了。如果大家能够发心来印,广为流通,我们就有教材,学的人就方便。现在印刷容易了,古时候要刻板印刷,印刷的量也没那么大,现在方便,我们来将这部书广为流通,功德很大。
这位王竺发心印这个《感应篇》,『欲求亡男再为父子』,希望他死的这个儿子再回到他家里,再投胎做他的儿子。这个一般来讲几乎是不可能的事情,可是这位王竺对自己的儿子很执着,这样求能不能求到?人有善愿,天必佑之,这不是什么坏的愿望,是好的愿望,而且他做得也很如理如法,他做功德回向。结果后来『妻果有孕』,他夫人真的又怀孕了。然后他们到黄岩这个地方来进香,这是当地的,也是浙江台州市里头的,现在是黄岩区,到那里一个寺院去进香、去祷告。结果回来的路上『恍似与净同轿回家』,这个夫人恍恍惚惚之间就感觉到,她那死去的儿子王净跟她一起,同一个轿子回家,可能就是王净的神识又回来了。后来生了儿子,取的名字叫师回,大概意思说他又回来了。结果没想到这个儿子『面貌与前无异』,就是跟前面死的那个儿子王净完全一样。这『骨肉』又重新团圆了,骨肉就是一家人,父母、儿女就是骨肉。跟他的面貌完全一样,这是什么?他的面貌完全是他的心所变现的,这个人的心是这样的,他再投胎作人还是这个面貌,这是一种证明。我们再看底下一个故事:
【黄岩县。】
讲的同一个地方,也是宋朝的事情。有一个人叫:
【杨琛。见人刊此篇。自念无力。随缘助刻第十七号一板。梦神曰。已如君所刻中矣。果中第十七名进士。】
杨琛是宋朝一位进士,也是一位大学者,对经学很有研究,历史上也有留名,曾经官至国子博士。古时候的博士跟现在博士意思上有点不同,过去的博士就是教授,国子博士就是国子监里头的,也就是现在讲的国立大学的教授,这是他的名望很高。杨琛当时出身贫寒,还没有考上功名之前,他就一定是力行《感应篇》,所以他自己见到人要刊印这篇文章,他就很愿意一起随喜,说明他对这篇文章特别的重视,也非常愿意去弘扬。但是『自念无力』,家里穷,拿不出什么钱来,只有这么一点点,他没办法独立承担印刷出版的工作,所以他只能『随缘助刻』。古时候一般通常是用木刻,像我们现在讲的付梓,这个梓就是梓木,用梓木(一般是上等的木料)来刻,然后再印,大概是有好多板,一块一块的,他就『助刻第十七号板』。结果做了这桩好事,晚上就有感应,梦到神人、天神,跟他讲,『已如君所刻中矣』,你已经得到这个功名了,因为你发心做了这桩好事,你所得到的那个功名,考第几名?如君所刻,你刻的是第十七号板,所以你会中第十七名。『果中第十七名进士』,你看这感应,考上进士第十七名。
古代进士分为三甲,第一甲就是三名,状元、榜眼、探花,二甲、三甲就是所谓的进士出身和同进士出身,这个都是属于进士,所以杨琛就考中了。可见得功名,就是我们现在讲的学位,你有多高的学位,跟你是不是很聪明、很会读书关系并不很大,跟你的阴德相关联。你祖上有阴德,或者你自己能够力行善事,德厚,功名才高。包括你这一生得到的福禄,要做多大的官、有多大的财富,不是跟你智慧、能力有直接关系,这是福报,跟你的德有关,这个德得修,不是前世修来的,这世就得修。你看了凡先生,他就是修德改造的命运,前世没有这些功名、富贵,他能这一生修,一样能够获得。我们再看下面第八个故事,这是讲生子,生子的人都希望顺产,《感应篇》也能帮助她。
【南直沈球。因妻项氏有孕多病。发心刻成小卷。便人持诵。工人捧板到家日。妻产一男。母子俱庆。】
『南直』就是现在我们讲的南京这个地方,沈球这个人,他的太太姓项,项氏怀了孕,却身体多病。孕妇如果身体有病,就会影响胎儿,胎儿生下来之后,如果没有夭折,可能身体都很弱,甚至会有残疾、各种先天的毛病。所以沈球就很担心,怎么办?他就『发心刻成小卷』,把《感应篇》印成小小的一个册子,便于携带,随时都可以从身上拿出来读诵,方便受持的人。所以《感应篇》可以把它印成一个袖珍本,随时放在口袋里,我现在读的那个本子就是属于袖珍本,它是折迭的,比名片稍微大一点,它有好几页可以拉开、可以合起来,折迭式的,很方便,里头还有注音,能够帮助你把字读准。当时他刻的这个小本流通,便于人持诵。结果印刷的工人捧着这个刻板『到家日』,就是准备去印刷,那一天开始印,他的妻子就生产了,产下一个男孩,很健康。『母子俱庆』,庆就是非常的平安,这就是得到了一个感应。
所以要生产的妇女,希望能够顺产,希望能够生下一个有福、有德的孩子,健康的、健全的孩子,怎么做?要大做功德。看你自己的能力,有能力的多印法宝,这是最好的方法。印光大师当年,人家供养他的这些钱财他只做一个事情,就是印法宝、印经书。我们师父上人净公上人老和尚一生也是做这个事情,跟印祖完全是一样,只不过现在的法宝的形式多样,有光盘,还有网站、卫星电视等等,不光是书。而且现代人可能你让他看书,他没有那个耐心,你让他看碟子还比较好一些。我们这些光盘可以大量的印,像《感应篇》,过去曾经出过白话故事的有声书,有国语,还有粤语,专门请播音员讲授,讲得非常动听,让你听得很入神,都是讲故事。它完全是讲《感应篇汇编》里的故事,但是用白话的形式讲,还有音乐配合,就像听说书、听讲故事,非常动听,这些都可以大量流通,网站也可以放上去。我们来大力推动《感应篇》的学习,学净土的人用这个来扎根,不学佛的人学了这个都有大好处。我们再看第九个故事:
【杭州汪静虚。志欲刻板广施。以薄宦未果。其子源。克承先志。捐产刻成。多方劝募。善士殳玘等。印施万部。源梦父谓曰。汝善成我志。劝善共施。我已生天。汝母亦寿。众人与汝。名著善籍矣。】
这个是讲到流通《感应篇》,超度父亲、利益现世人的这个果报。杭州这个地方有一个人叫汪静虚,他发心想要『刻板』流通《感应篇》。这个『广施』就是指大量的印送,古时候印刷成本很高,不是那么容易的事情,不像现在,现在就方便了,所以想做功德,现在容易。『以薄宦未果』,他做一个小官,小官就是薄宦,薪水就很低,所以未果,就没有办成这件事情,靠自己的力量做不来。结果他的儿子,叫汪源,『克承先志』,这个克是能的意思,承是继承,先志是他先父的遗志,这是孝养父母之志,父亲有未成的宿愿,儿子把它成就,这是大孝。所以他『捐产刻成』,这个儿子很难得,把家里的财产都捐出来变卖了,来刻印流通《感应篇》,等于是为他的父亲做功德,有点像《地藏经》里面的婆罗门女。婆罗门女母亲死了以后,为她母亲变卖家产,布施觉华定自在王如来塔寺,就等于是护持佛陀教育,加上她念佛(《感应篇》如果加上念佛法门,合在一起就更圆满了)。他为他父亲刻印这部书,当然自己力量还是不够,所以『多方劝募』,劝大家一起发心募捐。
古时候的人纯朴,所以募捐的形式很可行,现在募捐我们也不提倡,为什么?一来现在印刷、流通法宝不像过去那么难了,一般一个人的力量,譬如印个一千部、二千部,你拿出几万块钱也就够了,你有多少能力就做多少事,除非是他们主动发心,你可以大家一起做。不要去劝别人,劝别人就怕有副作用。所以我这一生立志也是效法印祖,效法我们师父上人,人家给我的供养我就全部印法宝,但是我绝不劝募,我绝对这一生不会劝人发心来印。我们有多少钱就印多少法宝,没有钱就不印,这是众生的福报问题。我们在讲课里头劝大家印,这就行了,劝大家也不是把钱给我,劝你们自己印,绝不募款。所以,如果有人以我们的名义说要募捐的,那都是假的,师父上人也不募捐,我是更不能募捐,只是劝导大家,这是个好事,你们愿意印你们自己去印。
这位汪源联系大家一起,『善士殳玘』,殳是个姓,这是例举出一个人名,说有这些善士等等,总共印施万部《感应篇》,印了一万册。结果这个好事做完之后,汪源梦见他的父亲,就在梦里跟他讲,『汝善成我志』,你很孝顺,我一辈子没做成的事你帮我做成了,养父亲之志。『劝善共施』,劝导大家一起来行这个善事,布施流通《感应篇》,这个功德令我已经生天了,而且你的母亲现在还在世,也得长寿。『众人』,就是一起发心做这个好事的人,这些人跟你『名著善籍矣』,你们的名字也已经留在了天神的善籍当中,善籍就是善录。《感应篇》这里讲得很清楚,天地鬼神对每一个人都有善恶录,他们监察我们的行为、记录我们的行为。不要以为我们自己做了亏心事没人知道,其实天地鬼神没有一个不知道,不可以自欺欺人,哪怕我们心里起心动念,有一个不好的念头,譬如说嫌弃人的念头、憎恶人的念头、怀疑人的念头,甚至毁辱人的念头,都知道。你能瞒的只是那些胡涂人、愚痴的人,就是跟你自己一样的人,瞒不了天地鬼神,瞒不了圣贤。有功夫的人、心地清净的人都知道,知道他不说,为什么?说你,你不能接受,你会抵抗、会逆反,那更造业了。就不说,只是在讲课当中点一点,你自己去反省。我们再看下面一个故事:
【简州王巽。久病死至冥司。见一衙门。金字额曰。东岳府。殿左有一金字碑。乃感应篇也。巽读一遍。欢喜恭敬。即闻神曰。王巽一见真经。便生如此敬慕。若能从此奉行。兼持戒杀。自然疾愈身安。不须在此。遂得还魂。重病顿愈。由是奉行不怠。】
我们先看到这里,这是第十个故事,讲的是『简州』这个地方,是现在四川简阳县,有一个人叫王巽,这个人病了很久,最后病死了,这都是他的业力。结果魂神到了『冥司』,就是阴曹地府,见到一个『衙门』,上面有一个匾额,写着金字,『东岳府』,原来是东岳大帝的衙门。『殿左』,大殿的左边有一个『金字碑』,这个碑上面也是金字刻的,原来刻的是《太上感应篇》。你看阴曹地府里头都用《太上感应篇》来做为衡量人善恶的标准,换句话说,鬼神记录人的功过善恶,完全是根据《感应篇》。结果王巽就在那里读了一遍,就是还没有接受审判之前,没进衙门,就在门口抽个空读了一遍。读一遍时间不长,你一个字一个字认认真真的读,也就是十分钟。所以我劝大家是每天最好能读三遍,至少要读一遍,把它做为定课,读一遍就十分钟,读三遍也就是半小时,可是你得到的利益就太大了。王巽读了一遍之后很欢喜,以前没读过,读了之后觉得很受益,立刻就起了恭敬心。你看,对于圣贤教诲他有这分诚敬,这就是福报,福报就看你的诚敬心有几分。你对圣贤教育如果没有诚敬,没有福报,你就没办法真正去依教奉行,所以福也加不到你头上了。结果他正高兴的时候,就听到有一个神跟他讲,大概也不是跟他讲的,是在旁边作评论的。说王巽这个人一见到『真经,便生如此敬慕』,神都受他的感动。王巽见到了真经,什么叫真经?完全讲的是真理,这样的圣贤教诲就叫真经。道家里头讲真经,实际上儒释道讲的都是真经。他见到了真经就生起如此敬慕的心,能够有恭敬心,能够生起仰慕,能够想依教奉行,这很难得,这一念善就感召无穷的福报。
所以神在旁边说,『若能从此奉行』,再加上『戒杀』。大概这个人杀业比较重,可能喜欢吃什么海鲜、美味,杀业重,感召的是疾病、短寿,他就是病死的,原因是杀生。能够戒杀、能够吃素,就得健康长寿。加上他能奉行《感应篇》,福报就更不得了,所以『自然疾愈身安』,疾病就能康复。身安,这个身安有两重意思,一个是从健康角度上讲,身体没病,原来的宿疾都好了;第二个讲他的福报现前,身心安乐。所以『不须在此』,这个此就是此地东岳大帝那个衙门,审判的多半是罪人。真正力行《感应篇》,成了一个大善人,就不用下地府了,即使不学佛,都能往生天道,道家讲做神仙去了;如果你能够加上念阿弥陀佛求生净土,你就往生极乐去了,不用再到阎王爷那里报到了。说完之后,这个王巽就还魂了,在地府里头有这么一个经历,就是现在我们医学里讲的濒死体验,在临近死亡的时候都会出现这种状况,那是真的,不是假的,绝不是幻觉。他还魂了,苏醒过来,结果『重病顿愈』,顿是立即,他得的是重病,结果立刻就好了,这不可能是假的。他知道这个感应,『由是』,就是从今以后,因为这个缘故奉行《感应篇》,绝不懈怠,一生受持,所以自然就得到了福寿。底下有两行分析:
【盖不识字人诵经。胜于识字人。以其无杂想也。背诵经。胜于看本诵经。以其能摄心也。其义只在敬字。王巽可证也。】
这是跟我们讲,受持《感应篇》最重要的心态就是在一个敬字,诚敬心。印光大师讲,「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」。怎么叫做敬?这里讲,举了个例子说,不识字的人背诵经典,胜过识字的人背诵经典,这话什么意思?一个人不识字,他就听,听完之后他就能够认认真真的去读诵,他心里没有妄想,『以其无杂想也』。你要知道,不识字都能把这经背下来,他花的功夫肯定比那个识字人要多;如果心不诚、不敬,他不可能背得下来。我就认识一位马来西亚的同修,这同修虽然是华人,但是从小接受英文教育,不认识中国字。结果听到老法师讲《无量寿经》,他就发心来读诵《无量寿经》,一个字不认识怎么读?他就听那个光盘,照着上面的音,一个字一个字去念,就像我们念咒一样,《无量寿经》将近二万字,他就一个字一个字这么硬把它读下来,现在基本上能背了。你看人家花多大的功夫,虔诚,不识字的人都能背诵《无量寿经》,他心里肯定是很诚敬的,他读诵的时候没有杂念;我们识字的人读《无量寿经》杂念很多,原因就是诚敬心不足。读经的时候,读《无量寿经》也好,读《感应篇》也好,要像什么样?印光大师讲,如对佛天,就像佛站在我们面前,天神站在我们面前,我们这样来读、这样来诵,诚敬心就出来了。你在佛菩萨面前、在天地鬼神面前,你还敢胡思乱想吗?他们都知道我们心里想什么。
实际上不是如对佛天,是对着佛天,佛菩萨何曾离开过我们?头上三尺有神灵,神灵何尝离开过我们?不要认为我们见不到他,他就不存在,肉眼见到的可见光,那个光波范围很小,看不见的事物比看得见的不知多了多少倍。不可以掩耳盗铃,说看不见了,我就没有了。像掩耳盗铃那个成语,为了偷铃,怕别人听见,怎么办?把自己耳朵堵起来,自己听不见了,就以为人家都听不见,那叫掩耳盗铃。我们看不见神灵就以为他不存在,不一样的道理吗?多愚痴、多可笑。下面讲『背诵经,胜于看本诵经』,这是鼓励我们要背诵。你看着本诵,如果读得很熟,杂念就会进来;背的时候,你这心就更专注,因为杂念一进来的时候就背错了。别说《感应篇》这么短,它一样,背着背着错行了,本来背这一句,下一句就跳到前面去了,很多情况都是这样。这是说明什么?你那时打妄想了,没有留神、没有专心,所以背错了,背着背着自己都不知背到哪去了。背《无量寿经》往往出现这种情况更多,因为它长;《感应篇》短,还比较容易,愈长的经典你愈得专注,这样能够摄心。摄心就是专心,把心收回来,把妄念都排除。
孟子说,学问之道无他,求其放心而已。平常我们的心是散乱的,像放出去的鸡,鸡到晚上得把牠收回笼里头,心也是,你不能老放到外面,要把它收回来。所以摄心就是收摄你的心,把妄念给去除,用背诵的方法最好。孩子为什么要背经?就是让他摄心。背诵的那个内容都是次要的,最主要的是让他修定。戒定慧,因戒得定,因定开慧,一切的圣贤教育都是遵循这个纲领。《感应篇》本身就是戒,你得照着上面来做;背诵就是修定,定久了就能开智慧。『其义只在敬字』,摄心就是恭敬。当我们能够把心真正定下来,那个诚敬心就流露出来了,无论待人、处事、接物,都有诚敬,都不敢放肆、都不敢怠慢。所以,诚敬心的培养是学圣、学贤关键之所在,也是你福报能不能得到的关键。如果我们修善,做这些善事,流通法宝,没有诚敬心,得的福很小,这个福报关键在你的心,不是在那个事。『王巽可证也』,王巽这个人的事例可以证明。你看,他就是读了一遍《感应篇》就得延寿、康宁,得这么大的福报,他就是读一遍,但是这一遍他读得很恭敬,读完之后心那么欢喜,马上受益,这叫法喜。我们再看下面一个故事:
【慈溪秦三。力贫养母。病癫久废。逢一道士曰。汝从我。当治汝。遂敷其足即愈。三白母从之。道士令三闭目。以手挟之。御风而行。至海上一山。山人讶曰。此无仙骨。何以至此。道士曰。伊家供养感应篇数世。每为子孙讲劝。善根不断。故收之耳。三思母念切。复挟归。已十三日矣。】
这个感应也很特别,在『慈溪』这个地方,就是现在浙江省宁波,有一个人叫秦三,『力贫养母』,家里很贫穷,但是很孝顺, |
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發表於 2016-12-25 12:19:15
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生了个怨家出来还不如无子。所以教育他很重要,即使前生有怨,你好好教育、用圣贤教育,也能让他回心转意,不会起坏念头。了凡先生确实很希望得儿女,但是反省反省自己,也觉得不应该得。他说『地之秽者多生物,水之清者常无鱼』,这是通过自然现象来讲一番道理。你看大地,污秽的地方往往生物多,虫蚁,种种的这些小生灵、小动物,往往就是从那个秽土里面生长的,秽土就是养分多。乃至以前我跟我爷爷住农村的时候,我爷爷种菜,每天把尿桶(厕所里的那个装大小便的桶)担到菜地里面去淋菜。过去都是用这做肥料,它可以生长蔬菜,长得很好,天然肥料。那个土就得这样的臭秽,它才能够让蔬菜长得好。所以能够包容污秽,你才能够生养。『水之清者常无鱼』,水里头很清的,清澈见底的,一般很少鱼在那里生长,这是自然现象。往往水比较污浊的、看不见底的,里头很多鱼,泥鳅什么都有,这个我们是常见的,不难懂。
意思是什么?自己能够包容,你就有这个福报生育儿女。了凡先生说,『余好洁』,他太爱清洁了,有洁癖,一点污秽都不能容。这是从生活上来讲,他要求干净要求到极点,这东西摆错个地方、地上有一点尘土,他受不了,甚至都会生气,还会骂人,这个修养很差;另外一种,对于人事物来讲,见到人有毛病、有缺点,他也不能包容,不允许看到一点点不如法的现象,或者不顺心的现象,有时候不一定是不如法,是自己不顺心、看不过眼,就生气、对立、排斥,都属于好洁这类。所以古人讲要难得胡涂,别太精明,太精明了看到别人全是错,损自己的福、折自己的寿,何苦来?真正修道的人,关键在于不见世间过,世间人都有过错,不要去看、不要放在心上,只看自己的毛病、改自己的毛病就好,旁边的人即使再恶劣,也能相处。这是好洁、洁癖,他第一个缺点。
第二个说『和气能育万物』,这是讲天地之间万物生长要靠一番和气。你看四季里面,万物生于春天,春生万物。现在已经立春了,天气开始暖和,在南方看得不明显,如果在北方你就看得到,过了立春之后,天气回暖,树梢上就开始长新芽,天地间和气出来了;秋冬的时候那是杀气,秋风扫落叶,这就是万物凋零。所以我们待人要用春天的和气,如春风一样,让人觉得很暖和、很舒服、很滋润;别像秋风一样,让人觉得太厉害,让人觉得受不了,肃杀之气,这就不能容万物、不能养万物。
了凡自己说他『余善怒』,说「我很喜欢发脾气」。为什么发脾气?就是不能容人、不能够容不顺心的事,常常骂人、发脾气,动不动就发粗、用狠,这种气息当然就不可能生养儿女。所以没有儿女,这是福很薄,福都被这样一种善怒、瞋恚的业习给折损掉。不仅儿女如此,譬如说你要做一番事业,做事业得要有一个团队、要有个班底,要有人来帮助你。如果你常常发脾气,一不顺心就狠狠的批评人,那都把人给批评走了,到最后你只是孤家寡人一个,谁都不敢来帮你,你老生气、老骂人。做事肯定会有做得不圆满的时候,人也是人无完人,你要吹毛求疵、要求太过分,那就没有人来帮你了。所以责人不能太过,自责可以过分一点,那没有关系,责人要轻,自责要重。特别不能够要求人十全十美;如果你要求人十全十美,那你会发现你身旁没有一个人可用,因为没有这样的人。你只用人的优点、长处就好,人家的缺点、短处你不必放在心上、不要去计较,慢慢人气就聚集,这就是你的德感召的。所以《大学》里头讲,「有德此有人,有人此有土,有土此有财」,你有德行,德行最重要的就是包容、和爱,对人和气、对人有爱心,这就是德,就会有人来,人愈来愈多。就像孟尝君底下有三千食客,各有各的长处,当然也各有各的短处,孟尝君就用他们的长处,短处都能包容,所以有这么多人帮他,他能成就事业。有德就会有人,有人就有土,自然土地资源都会聚积,钱财都会来,你资源充足了,你可以干出大事业,这就是人的福报。所以能不能成就大事,看你有多少福,不是看你有多少才智。
底下又说,『爱为生生之本,忍为不育之根』,爱能生养万物,所以爱是「生生之本」,就是生养万物之根本。天有好生之德,天的德就是爱,这个爱是大爱,爱万物,施予万物阳光雨露、平等爱心,所以能够生养万物。我们自己要是也有这样的爱心,你一定是能够有很多的人聚集到你身旁。如果你成家、结婚、生子,你一定有很多儿女,所谓子孙满堂,你有爱心,这是你的厚德;如果你做老师,你一定有很多学生,所谓桃李满天下;如果你是个老板,经营事业,你一定有很多员工,大企业,这都是德自然感召。「忍」,这个忍就是指残忍,不是忍耐的那个忍,这个忍是反面词,贬义的,残忍、狠心、见死都不救,这就是忍,是不育之根本。一个人心地残忍,他不可能有儿女,即使有儿女都会夭折,因果不饶人。了凡是知识分子,所以他『矜惜名节』,很爱惜自己的名节,所谓很矜持。我们前面有说到,那个矜持和诚敬表面上有时看不出来,但实际上不同。矜持是造作,它不是从天性爱心中生出来的,它是从自私心里面生出来的,所以待人接物的时候就会很造作,见到人需要帮忙他也不肯伸出援手。爱惜自己的名节太过分了就『常不能舍己救人』。有时候救别人,你也得把自己的名节都放下,所谓代人受过,人家的过错你要拉到自己身上,可能你这么一个举动救了他一命,或者是救了他的名誉,你这是舍己救人,而对方可能表面上不好说什么,但是内心对你是感恩戴德,而且将来有机会他一定会报答。
过去春秋战国时期,有一个诸侯国君,他有一次招待群臣来喝酒,让大家畅怀痛饮,很高兴。结果有一个武将喝醉了,就对国君的夫人,一个爱妃,有非礼的行为。当时这个爱妃就很生气,立即去报告,而且她把这个武将的帽子那条绳给拉断了,拿这个做证据,跟国君报告,让国君去惩罚他。结果国君并没有惩罚,而是跟大家讲,「今天晚上大家就得一直饮到喝醉为止,如果不能喝到把大家的帽子的绳都拉掉,不让大家走」。这么一说,大家就把帽子那个绳全部拉掉,然后就开怀畅饮。那个武将心里明白,国君是等于救他。如果他当时爱惜自己的妃子,而大怒要去惩治这个武将,那就等于是把自己的一个爱将给折了。他这么一个举动,对方是感恩戴德。所以有一次这国君领兵打仗,结果打败了,正在非常危急的时候,有一员武将就冲锋陷阵、非常勇猛,把这国君给救出来。这一问才知道,原来这个武将就是当年国君给他下台的这位武将。所以能够这样的包容,就能够换得人心。除非是在大的原则上要坚持;有一些对自己有点小伤害的事情,我们尽量的通融,给人改过的机会。至于有伤害到名节的事情,也要尽量去救助别人,不要伸手就能做到的事而不去做,或者能够担当起来的你不能担当,让别人终身受辱,这就属于「矜惜名节」之过。所以古德常讲,罪尽量归己,功尽量推给别人,过归于己、功推给别人,这就属于培养福报、积累厚德。
底下又说『多言耗气』,这是讲话很多,知识分子比较容易犯,尤其是读书读得多,又有点小聪明,又喜欢好为人师,这就很喜欢讲话,讲话就耗气。精气神是连在一起的,哪一个伤了,另外两个也跟着伤,所以古人教我们怎么养精气神?少欲养精,少言养气,少思养神。了凡先生喜欢讲话,耗气耗得多,而且他还喜欢喝酒。『烁精』这个「烁」是损伤,损伤了精神,再加上『好彻夜长坐』,这是损神。喜饮是多欲,有喝酒的欲望,伤精;多言,伤气;「好彻夜长坐」,这就是伤神,晚上不睡觉。我听到有人说,美名其曰早起早睡。早起是几点钟起?大概是能够七、八点钟起。早睡?大概是二、三点钟睡。早上起来、早上睡觉,这样的意思。晚上不睡觉,长夜坐在那里干什么?想东想西,打妄想,最伤神。『不知葆元毓神』,保自己的元气、养自己的神,「毓」就是和养育那个育字是相通的。所以当然会没有儿女,你精气神都耗散掉,身体就不行了,你自然就感召不了儿女。说了这几条,都是没有儿女的原因,吃什么补品都补不过来,因为你漏洞太多了,那个营养补充全给漏掉了;不如把漏掉的补上,自然你就能够改变你的状况。
这是讲到没有科第、不能生子的原因。从这两方面讲,其它就可以类推,『其余过恶尚多,不能悉数』。了凡先生也真了不起,他能够发露忏悔,自己有过错不隐瞒,全都讲出来。过恶很多很多,数都数不清,能够忏悔就能够改过,能够改过就能够得福报、消业障。所以改造命运,首先第一个得忏悔改过自新;如果不肯改过、不肯忏悔,那些道理听了也是白听,没有效果,所以一定要真干。有过错不要怕讲出来、不要怕承认错误,「人非圣贤,孰能无过?过而能改,善莫大焉」,最大的善就是你能够改过自新。所以知识分子,尤其是面子问题放不下、好面子,为了这个面子真的是受不少罪,所以谚语有所谓「死要面子活受罪」,面子值几个钱?为了这个面子把自己的一生福报给断送了,划不来。了凡先生可贵之处就在于他不被面子给耽误了,他能够发露忏悔、能坦诚的认错,这就能够改造命运。所以夏莲居老居士讲了一段话,特别好,我把它做为我自己的座右铭,他说「天赐之福,先开其慧,天降之罚,先夺其魄」。上天要降福给你的时候,他先会开你的智慧,没有给你福,他先要开你智慧;智慧没开,你福承受不了。那反之,天降给一个人惩罚之前,先夺其魄,把他魂魄给夺了,也就是他没有智慧,他懵了、胡涂,这就是他将要有恶报。
什么是慧,什么是被夺魄?下面说「惭愧、奋发、改过,皆天开其慧者也;悠忽、昏惰、自欺、饰非,皆天夺其魄者也」。跟大家慢慢解释,天要开我们的智慧是什么样子的?有三种相,第一惭愧,你能生惭愧心,这就是开智慧;没有惭愧心的人,这种人没有智慧,完全是被恶念、被傲慢、被自欺给缠缚住,就没有惭愧心。第二是奋发,惭愧之后他就要想着改过自新,就奋发起来、不甘堕落,这就是第二个开其慧的样子。第三是改过,真干、有过必改,绝不能够姑息纵容自己的过错。有这三条,惭愧、奋发、改过,这是天开你的智慧,你开了这个智慧,马上就会有福报。反过来,有四个方面看一个人的魂魄被天给夺走了,哪四方面?悠忽,这第一个,就是懈怠、懒散,不肯认真来改过自新,不肯努力的学习圣道,荒废时日,悠哉游哉的过日子,轻忽懈怠,这就是悠忽。第二个昏惰,人昏头昏脑、懒惰,什么都不想干,不能奋发,这就是第二个,整个就是堕在无明当中。第三是自欺,什么叫自欺?明知自己有过错,不肯改,这叫自欺,害了自己,没有害别人,害自己而已。第四是饰非,掩饰自己的过错,文过饰非,非就是过错,有过错不肯改,还要掩饰,「倘掩饰,增一辜」,过上又加过、罪上又加罪,当然他就会有灾殃。这四条是天夺其魄者也,第一悠忽,第二昏惰,第三自欺,第四饰非。了凡先生在这里给我们示现的是什么?惭愧、奋发、改过。所以智慧开了,福报就会来。下面:
【云谷曰。岂惟科第哉。世间享千金之产者。定是千金人物。享百金之产者。定是百金人物。应饿死者。定是饿死人物。天不过因材而笃。几曾加纤毫意思。】
这一段话讲得很精彩,我们先看前半部。云谷禅师在这里就给他教诲了,看到这个人可以教,因为他肯忏悔,他愿意改过,必然能够老实、听话、真干,所以不教他就对不起他。老师观人,看学生可不可教,就是看学生肯不肯回头,肯不肯认错、忏悔、痛改前非,能不能够接受自己是一个这里讲的「过恶尚多,不能悉数」之人。夏莲居老居士讲,灼然见得自己满身不是处,便是功夫下手处,才是功夫能得力的起点。如果我们觉得自己还不错,自我感觉很良好,「我没什么过恶,我挺不错的,你看别人都比不上我」,这种人没办法了,悠忽、昏惰、自欺、饰非都占了。老师就不会教他,教他没用,教他会顶嘴、会对立,甚至会怨恨老师。所以了凡在这里忏悔这么真诚,感得云谷禅师真诚的把这些圣贤教诲和盘托出。『岂惟科第哉』,「岂惟」就是何止,何止是讲科第、功名这种福相。下面说『世间享千金之产者,定是千金人物』,这是讲富贵的人、大富人家,有千金之产,我们现在话讲亿万富翁,世间这样的人定是千金人物。意思是说,他有这样的德,才有这样的富贵;如果没有这样的德,即使有这种富贵,也不会很长久。这是前生余福,福很快享尽了,他就穷困潦倒,甚至家破人亡,很多这样的人。这种人就不是「千金人物」,所以享不起「千金之产」,没有厚德,福报太大就把他压死了。我们也看到不少,你看现在的独生子女,父母都非常呵护。我听说有这么一家,父母是富翁,孩子满月的时候,给这个儿女召开一个很大型的宴会,请了很多的名流、歌手来给他开演唱会。一个月大的孩子他能享受什么?你把福报全给他折掉了,不如把这些钱布施出去,供养穷苦、支持教育、弘扬正法,给这个孩子修福,他才能成千金人物。所以父母要积德,儿女才会好。
『享百金之产者,定是百金人物』,这是富贵等级不同,每个人德行就有不一样,所以感得的福报也就不一样。一定是你有多高的德,就有多大的福,前世有多布施,这一生福报就大,布施就是你的德、你的爱心。应饿死的人,『定是饿死人物』,「饿死人物」是什么?刻薄人,福很薄,所以最后福很快享尽,就会饿死了。那不能说,我看某人是很刻薄的人,为什么他现在还有百金、千金之产?你不能看得太短浅,你把眼光放长远一点,看看他是什么结果。你知道吗?历史上皇帝都有饿死的,不乏其人。皇帝在位的时候会很风光,应有尽有,四海之内莫非王土,全是他的,为什么最后被饿死?自己的几个儿子争权,他自己病得没人看,就会饿死。生前没积德,没有真正为人民做好事,只想着自己享受,把福都享完了,最后落得个饿死的下场。所以天不过『因材而笃,几曾加纤毫意思?』老天爷只不过是根据你自己是什么样的一个德,这种「材」就是你的材料、你的质地,质地就是讲你的德行,「而笃」,笃是讲很切实、很确凿的给你安排,绝对不会错。所谓因果报应丝毫不爽,你该有多少福,天就给你多少福,不会多一分,也不会少一分,这叫「因材而笃」。「几曾加纤毫意思」,就是没有人为刻意,纤毫,一点意思都没有。善有善报,恶有恶报,「祸福无门,惟人自召」,全是你自作自受,跟老天爷没什么关系。你是修善积德,自然感得的就是福报;造恶的,自然感得的就是灾殃。这是讲到人福祸全在你自己来掌控,你的命运全靠你自己来创造。下面云谷禅师继续说:
【即如生子。有百世之德者。定有百世子孙保之。有十世之德者。定有十世子孙保之。有三世二世之德者。定有三世二世子孙保之。其斩焉无后者。德至薄也。】
刚才是讲功名富贵因材而笃,全是靠你自己修积多少福,就会有多少福报。那『生子』也是如此,你有『百世之德』,就是你的德行能够影响到百世之后的子孙,你就会有百世的子孙来保你的家业。历史上谁能做到?孔老夫子。孔老夫子确确实实百世之德,所以他有百世的子孙保他这个孔家。你看现在孔家,孔老夫子的第八十几代孙都出世了。我记得有个这样的孙,第八十世的孙,在美国出世,还特别得到美国政府的照顾,享老祖宗的福。孔老夫子在每一个朝代都受到帝王的尊重,都有奉祀。这是因为孔老夫子的德太厚了,一生不为自己想,只为天下万民着想,自己生活非常的俭朴,到处奔波,推行圣贤之道,希望能够恢复周公之治,很可惜没有一个国君用他,他没有办法施展;如果他能够施展,那他创造的福就更大。他只是怀着一颗济世救民的心,有这种心,福就非常的大。福田靠心耕,你那个心就是福田,它能长福,你的心有多大、多真诚,福就会有多厚。这是讲百世之德的人。『有十世之德』的人就会『有十世子孙保之』,这是祖上有德,他的家业长久。一般我们听古谚语讲「富不过三代」,为什么?祖宗积的福不够厚。第一代辛辛苦苦创业,勤俭努力。第二代还能够跟着第一代创业走过来,所以也知道父母的辛苦,虽然自己没有那么辛苦,但是他能看到,所以他也懂得珍惜,还能够保这个家业。到第三代不行了,祖辈的创业艰难完全不知道,生下来就享福,享福就不珍惜,慢慢就养成了奢侈的恶习,最后把家给败了,所以富不过三代。能够有十世的子孙都能够昌盛,这个德就很厚了,而且家教要非常严谨,子孙绝对不能够溺爱、不能娇惯。
像印光大师在《文钞》里面讲的怎么教养儿女,欣猒居士把这些教诲会集成一册,叫《天下太平之根本》,这本小册子是最好的家庭教育指南。子孙从小要有严格的家规来管制,家规愈严,孩子愈象样,不要怕严格,愈严格对他愈好,古语有所谓「棒头出孝子」,孝子是怎么出来的?打出来的、骂出来的。「筷头出逆子」,老拿筷子给他夹菜,夹到最后变成个忤逆之子,他不会给你夹菜,他认为你夹菜给他是理所当然的,长大之后你给他钱是理所当然,他不懂得回报,只懂得索取,出个逆子。所以子孙的教育非常重要。你看满清入关之后,清朝的皇帝家规非常的严格,尤其是前面几代皇帝,他们知道,如果子孙不好好教,不认真的管教,这个政权就会被颠覆。清朝也有十世的子孙保之,一个朝代。『有三世二世之德者,定有三世二世子孙保之』,这都是跟他的德有关的,所以真正要对子孙好,不是给他积财,要给他积德。积德给子孙,子孙能长久;积财富给子孙,子孙未必能花得上。要想到,如果子孙有福,你不用给钱给他,他自己就会有钱;子孙要是没福,你给他钱他也会败掉,何必要给钱?不如拿这钱多给他做好事,给他积点阴德。『其斩焉无后者,德至薄也』,这是像了凡先生这样的一个情况,没有儿女,「斩焉无后」,后代给斩掉了,为什么?「德至薄也」,德太薄了,所以就无后。这是云谷禅师直指人心的教诲,看到了凡先生那么真诚,这样发露忏悔,就不跟他讲客气话了。这听起来一般人也很难接受,冲着我来讲的,德至薄也。所以老师能够直指人心的来教导你,这是你的福报,你能够接受,你就能够改造命运,而且不仅能够得福报,还能得智慧,还能够转凡成圣。下面说:
【汝今既知非。将向来不登科第。不生子之相。尽情改刷。务要积德。务要包荒。务要和爱。务要惜精神。从前种种。譬如昨日死。从后种种。譬如今日生。此义理再生之身也。夫骨肉之身。尚然有数。义理之身。岂不能格天。】
这些开示都非常好。云谷禅师是一位开悟的大德,所以讲的话真是句句到位,听起来人都觉得如醍醐灌顶。他说,「你今天既然知道你的过错(『非』就是过错),能够忏悔了」。忏悔最重要的是后不再造,不是老说,老说自己有什么过错,不叫忏悔,说一次就行,老说老说,变成嘴上功夫了,不仅没忏悔,反而是造罪业,为什么?自欺欺人,还欺骗佛菩萨,你没有真改,你改过才是忏悔。所以要『将向来不登科第,不生子之相,尽情改刷』,「向来」是过去,你有生以来到今天,就是刚才你讲的那些过失,你不能够登科第,你没有办法考得功名,你又不能够有儿女,这些薄福之相,尽情的改刷,「尽情」就是尽心尽力去改过自新,洗刷你的心、洗刷你的言行,身口意都洗刷干净。『务要积德』,这个「务」字是一定,一定要积德,一定要『包荒』,「包」是包容,「荒」是荒秽,就是那些肮脏的人事物。人的缺点、毛病你要能包容,事情的不圆满你也要包容,物品的不如意你也要包容,这叫包荒。肚量要宽大,不要计较,太多的计较就没有福报。所以一个人,你看孩子如果他挑食,挑东西、挑三拣四,一看这个孩子将来没福报,老人家以前都对我们这么讲;不挑食的,给他什么他就吃什么,一天到晚都很欢喜,这种人福报大。老人家就会看,三岁定八十,七岁定终身,从小养成了这个习惯,就可以看出他一生有多少福报。不挑挑拣拣、不计较,这人福报大。所以孩子为什么从小不能惯他?就是因为不能损他的福。
『务要和爱』,一定要和,一团和气,一定要有爱心。跟任何人都不能对立,都应该关怀、帮助、照顾,如同自己的父母、兄弟姐妹、儿女一样的去爱别人,甚至如爱自己一样爱别人,你看《圣经》里面有讲,爱人如己,这就是福报的源泉。『务要惜精神』,一定要珍惜、爱惜自己的精神,不要再彻夜长坐了,不要再多言耗气、喜饮烁精,损伤你的精神体力,特别是不要老是打妄想,不要老在那忧虑、筹划、预期,想很多,这些全是妄想,没有用,浪费精神。多读圣贤书多好,多听听光盘多好,听圣贤教诲的光盘,多念念阿弥陀佛多好,爱惜精神。这就能够帮助你积福,你想得功名富贵,想生育儿女,都能得到。『从前种种,譬如昨日死』,过去的你死了,过去的你很多毛病、很多过恶,种种过恶就如同昨天死了一样,今天我要重新做人,这就彻底忏悔。忏悔不是老想着我自己过去做了什么恶业,心里老在那纠结、后悔,甚至常常自责,不肯宽恕自己,还要自己惩罚自己,活得很痛苦,这不叫忏悔,哪怕是做了天大的罪业,也不需要这样。知道自己过错,以后不要再犯,就是忏悔。就像昨天的我已经死了,我重新出生、重新来人间,我要怎么过日子?过去那些过恶不仅身不再犯,口也不说,连意也不想,身口意都不再接触恶业,远离恶业、还归清净,这叫真忏悔。所以忏悔偈里面讲,「罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡」,心灭了,妄念打掉,罪也没了。把罪给忘了,以后不再犯就行了。「心亡罪灭两俱空,是则名为真忏悔」,罪业本空,全是你妄念出生的,你有妄念就有造作,有造作就会犯恶业,你现在根本上把妄念给断掉,那以后不会再犯恶业,心也死了,这个心是妄心,妄心死了,罪也空了,你回归纯善纯净的本性,这是彻底忏悔罪业。
有一生造恶,最后临终悔悟,能够念阿弥陀佛求生净土,都能够带业往生。这个带业是带过去的业,过去造作当然会有恶业,但是它不会起现行,它对你不起作用,这叫带业往生,临终十念都能往生佛国作阿惟越致菩萨。所以有什么罪业忏不了?只要你肯忏就能忏得了。这里讲的「从前种种,譬如昨日死」,死了你还想它干什么?甚至你在临终的时候,应该讲从前种种譬如刚才死,刚才已经死了。『从后种种,譬如今日生』,现在出生的是完美的佛,你念阿弥陀佛就回归到佛性,你就成佛了。净土法门叫至圆至顿,至圆满顿超,从十恶不赦的凡夫能顿超到成佛,就是看你能不能够放得下、撇得开,不要被罪业所缠,现在就把它忘记、把它丢掉,从内心、记忆里面洗刷掉,从今以后一心做个好人,一心念阿弥陀佛。『此义理再生之身也』,就是你得到重生了,这个「义理」就是合乎道义、伦理,意思就是说纯善的行为,佛法里讲符合自性性德的行为。过去违背性德,造了很多恶,现在一心悔过自新,完全按义理来生活,完全随顺性德生活,这叫「义理再生之身」,你做了个新人。基督教里讲做义人,以前是不义,现在是做义人。义理再生之身,意思是说复活了,过去的那个我死了,现在我复活了,我得到重生。
下面说:『夫骨肉之身,尚然有数,义理之身,岂不能格天?』「夫」是语气助词,「骨肉之身」,我们现在身体是骨肉构成的,它「尚然有数」,它有命数。人有寿命,你这身体到了八十、九十,可能寿数就到了,它有个数能够算出来。「义理之身,岂不能格天?」这个义理之身就是我们再得的一个生命,我们今后完全按照义理而行,遵守道义、遵守伦理、深信因果、断恶修善,这是得到义理之身。换句话说,这个命运已经改了,原来那个身的命运现在已经不能束缚你,因为你的身已经改成义理之身了。意思说你所有的行为都能改,还是你这副骨肉之身,但是就可以叫义理之身了。岂不能格天,格是感格,感格上天、感动上天,令上天降福给你。下面说:
【太甲曰。天作孽。犹可违。自作孽。不可逭。】
这个字原文是「不可活」,它改了,改也可以,那个意思没有错。『太甲』是《尚书》里头的一篇讲到的,《尚书》是记录上古时代(夏、商、周三代)的这些历史,是儒家十三经之一,最早的史书。太甲就是商王商汤的孙子,我们知道汤王是一位圣君,当年伊尹来辅佐他,伊尹是一位贤臣,辅佐汤王得到天下。后来到了太甲的时候,就是汤王的孙子,结果伊尹辅政。太甲因为没有创业,没有经过创业艰难,自然他就会比较喜欢享受,他就不能够像自己祖父那样去励精图治,吃喝玩乐去了,所以他当了天子就不能坚守他祖父遗留下来的家风。伊尹当时就当机立断,把太甲放逐了,把他关起来,流放、关起来,不让他继续统理国政。伊尹自己等于是代理太甲来统理天下,但是伊尹并没有想要谋夺天下,只是让太甲能够悔过自新。三年之后,太甲终于忏悔,于是伊尹又把太甲接回来,还是让他当天子,自己重新做他的辅臣。这也是一位很贤德的大臣,他没有任何私心,就是为了帮助天子。「太甲曰」这段话是他自己悔悟之后说出来的,他说,「天作孽,犹可违,自作孽,不可活」,天作之孽,也就是天降下的祸,本来要遭殃的,还可以避开,还可以改变。因为灾殃都是人恶念感召的,把恶念、恶行给改了,天就不会降祸殃。就像去年二O一二,大家都觉得这是一个灾难年,可能在冬至那一天会有毁灭性的大灾难,所以大家都在那祈祷、念佛,认真修行改过,平安度过,没事。天作孽,犹可违,明明马雅人预言这是世界末日,都能改造。可是自作孽就不可活了,这里讲『不可逭』,「逭」就是逃避的意思,自己要是作孽,你没办法了,你就逃避不了灾殃、天罚。
有的人在那说,这二O一二灾难已经过了,其实根本没灾难,都是骗人的,咱们继续造恶,继续为所欲为、吃喝嫖赌,没关系,根本不用怕因果,那都是假的。这叫自作孽,那对不起了,真的有一天灾难降临在他的头上,后悔莫及。所以太甲在这里是讲出他觉悟之后的话,自己不能造孽了,自己不造孽,即使原来可能命运不好,也能够改。心好命不好,祸转为福报,有祸能转成福报;可是换句话,命好心不好,福变成祸殃了。这是云谷禅师这些开示,比较长,还没有讲完,下一次我们再跟大家一起来学习。
今天时间到了,就讲到这里。有讲得不妥之处,请大家多多批评指正。谢谢大家。
太上感应篇汇编 定弘法师主讲 (第十三集) 2013/2/6 香港佛陀教育协会 档名:57-109-0013
尊敬的诸位大德同修,大家好!请坐。我们继续学习《太上感应篇汇编》,请看经本第三十九页倒数第二行,从第三个字开始看起。
【诗云。永言配命。自求多福。如孔先生算汝不登科第。不生子者。此天作之孽也。犹可得而违。汝今力行善事。多积阴德。此自己所作之福也。安得而不受享乎。】
这一段仍然是云谷禅师对了凡先生的开示,从这里可以看到云谷禅师真的是贯通儒释道,是一位大通家。他对了凡先生不讲佛法,而专用儒家的道理跟他讲,他听起来就非常的亲切。因为了凡是学儒的,他是读四书五经,所以这些《书经》、《诗经》上的话他听起来很熟悉。前面讲《书经》,「太甲曰,天作孽,犹可违,自作孽,不可逭」,这是引用《书经》上讲的,天命即使是不好,仍然也是可以改变的,而如果自己作恶,必定感得恶报,那是逃避不了的,这个逭就是逃避。这里又引《诗经.大雅.文王》,说到『永言配命,自求多福』。永就是常,经常的常,所以永言就是常言,我们一般讲「常言道」,这是属于真理,所以永恒不变的。配命这个命就是天命,所谓配天命而行,这里是讲文王,他配天命而行,就是说他一举一动都符合上天的常道,也就是佛家讲的符合自性性德。这样的话他必定能够感得福报,自求多福,福靠自己求,怎么求?断恶修善就是求福之道。你看我们新年快到了,一般世间人都会祝福新年,所谓如意吉祥,能够身体健康、万事顺意,这个是口头上的祝福,能不能够落实?要知道福报是果,得修因才可以。所以我们师父上人给人新年的祝福,他是按因果来讲,他祝福人「诸恶莫作,岁岁平安;众善奉行,年年如意」,你看把因果就讲得很清楚。你想岁岁平安,那就诸恶不作,凡是恶都得把它断掉,你就得平安,你还作恶,你怎么能得平安?众善奉行,自然年年如意,你福报就愈来愈大,所以自求多福。
可见得儒家《书经》、《诗经》这些经典完全也是讲因果的道理。印光大师讲,世出世间圣人教化众生,根本皆在因果;如果离开了因果,圣贤就很难教化众生,尤其是现在传统文化在我们中国衰落了两百年,到现在人们都对伦理道德弃之如敝履,所以才会感召这么多的天灾人祸。我们希望挽救世道人心,正如印光大师说的,一定要提倡因果教育、讲因果报应,讲伦理道德都不管用了。现在人就不讲伦理道德,他不信,他觉得这个没用,讲伦理道德吃亏。人家不讲道德,你讲道德,那你就吃亏了。但是讲因果他就能够生起畏惧。你遵守伦理道德就有善报,你不遵守伦理道德就会有恶报。「善恶之报,如影随形」,这个道理跟他讲清楚了,他就能够回头。所以因果这味药比伦理道德药效要好,可以说对现代人这个重病管用。云谷禅师这里就对了凡先生说,『如孔先生算汝不登科第,不生子者』,这就是他所谓命运不好,没有功名富贵,甚至没有儿女,『此天作之孽』,这是天给你的恶报。但是前面也说过,「天不过因材而笃,几曾加纤毫意思?」老天爷很公平,他不会有意去亏待人,也不会有意去给某人加福,完全是按他自己造作的善恶给他报应。所谓天作之孽完全是以你自己造作的善恶感召的,或者是前生、或者是今生。前生造的,这一生就会有很多毛病习气,所以是连带的;这一生的毛病习气,这是前面上一次我们学到的,了凡先生自己忏悔了,为什么没有科第、为什么不能够有儿女,他自己已经反省出来了,全是因为自己有不善,所以要改是可以能够改变命运的,『犹可得而违』,这个违就是改变。
『汝今力行善事,多积阴德,此自己所作之福也』,你自己为自己造福,怎么造?力行善事,多积阴德,这个力就是奋力。要知道行善在这个社会里不容易,所谓好事多磨,你要成就善事,必须发起真诚心,而且奋力而为,勇猛精进、不退缩、不避难,踏踏实实做下去,才可能把善事做得圆满;如果心不真、力不及,不肯努力,遇到困难就退缩,遇到障碍就退心,就不能叫力行善事,也就是不能够使善事圆满了,所以这个力字是关键点。多积阴德,这个阴德的阴字也是一个关键点,德有阳德、有阴德,阳德是做了好事,名声出去了,大家都知道、都赞叹你,结果果报马上就现了,别人的赞叹也是你的福报,你就享受了,所以后头就没有果报了。甚至,如果是别人赞叹你赞叹得太过了,你享了虚名,名不符实,还可能将来会有灾祸。所以我们不要求阳德,做了好事不求人知道、不求人赞叹,甚至人家不理解、误会了,还毁谤我、讥笑我,我甘心承受,不怕受委屈,这个阴德才积得多。阴德是别人不知道,甚至别人还误会你,你所积的这个阴德将来享受不尽,过去的罪业因为人家对你误会,委屈你、讥毁你,你这个罪业就报掉了。
我今天得到师父上人这份墨宝,感觉到对我很大鼓励,这是师父老人家恭书觉仁老和尚的语句,「现在受委屈,消灭三途苦。忍辱得解脱,速成无上觉」,这是老人家过去写的,正好用它来诠释积阴德。在现在这个社会里,你要真正为众生做好事,众生未必理解,而如果你做好事的时候,冒犯了某些人的利益,他可能就会毁谤,甚至障碍,让你受尽屈辱,好事。现在受委屈,消灭三途苦,把过去所犯的罪业都消了,以后不用堕三途,三途的苦,你看受点委屈就报掉了,多好。感恩别人,人家造三途业,让你消三途苦,你看这上哪找,你还能够去怨恨别人吗?感恩都来不急。忍辱得解脱,忍辱,你心里就没有烦恼,当下就解脱,所以能忍自安,不仅得解脱,还得福报。人家来障碍你、毁辱你,把你的罪业消了,好像现在暂时受了一些障碍,实际上你从长远来看,那个是好事,帮你提升,你做好事做不成,可能后头能成更大的好事。像我们师父上人一生也是受尽了委屈、受尽了屈辱,每一次到大的转折点上,师父都是向上提升,速成无上觉,无上觉就是成佛。成佛必须得修忍辱行,就像释迦牟尼佛过去生中作忍辱仙人,受歌利王割截身体,快速的成佛,他本来成佛排在弥勒菩萨之后,属于贤劫第五尊佛,现在提前了,他提到第四位,弥勒菩萨变成第五位,速度加快了,为什么?因为他能修忍辱、修苦行。所以对一切障缘、逆缘,我们都心存感恩,绝不对立、绝不抱怨,业障尽消,这积累的阴德才大。所以此自己所作之福,自己修这个福报,别人帮不了你,都是自己作自己受。『安得而不受享乎?』你一定能够享受得到。下面说:
【易为君子谋。趋吉避凶。若言天命有常。吉何可趋。凶何可避。开章第一义便说。积善之家。必有余庆。积不善之家。必有余殃。汝信得及否。】
云谷禅师这些开示极其精辟,句句都是格言,所以这一段真的我们要把它背起来,终身来奉行。这里讲『易为君子谋』,易是《易经》,儒家十三经之一,整个儒家的这些教诲都是《易经》展开的,所以《易》可以说是儒之根本,它是个源头。《易经》里贯穿的什么道理?不外乎是因果。学《易》,这里讲能够『趋吉避凶』,所以《易经》为君子而谋划,换句话说,君子学《易》就知道怎么趋吉避凶,趋就是向着吉去走,所以能够得到吉祥、规避凶险。后世学《易》为了算命算卦,也想趋吉避凶,但是学偏了。譬如说看风水的,觉得这风水不好,就改风水;觉得自己名字不好,改个名字;甚至觉得自己面相不好,去整容,做整容手术,把鼻子架高点,眼皮割开,变成双眼皮。能改吗,这能趋吉避凶吗?这就变成迷信了。真正趋吉避凶之道是从自己心行上改,就是《感应篇》这头两句话讲的,「祸福无门,惟人自召。善恶之报,如影随形」,所以你想趋吉避凶,那就要自己断恶修善。而学《易》是帮助你认识自己有什么恶,如果有恶、有过错、有毛病,马上要改,这就能避凶;看看有哪些善我还没有去修,赶紧去修,这就趋吉了,命运就随着你修正你的言行、你的心地改了,愈改愈好。所以《易经》这个易字有改变的意思,不断的在改,它不是个定数。底下说『若言天命有常,吉何可趋,凶何可避?』,如果说天命是恒常不变的,这叫宿命论,人一出生,八字能算出来,是不是一成不变?不是的。如果说一成不变,你就拼命去造恶,最后这个命运就会变得很不好。
了凡在这里给我们说的这个立命之学,正是讲到「命自我造,福自己求」。《易经》实际上也是讲趋吉避凶,正是讲到天命无常,不是长久不变的,如果说长久不变,那吉怎么能趋,凶怎么能避?这个话就是废话了。所以圣贤之道不是宿命论,完全是可以自己发挥主观能动性,掌控自己的命运。《易经》『开章第一义』,开宗明义就讲到『积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃』,这两句出自于孔子之笔,孔子批注《易经》,开头就说这两句话,这两句话贯穿着《易经》全部,就是讲因果。这里积善之家,一家人积善,积善的人自己当然会有福报,而家的后代儿孙也会有余庆,庆就是福报,意思是余福,享祖宗的余福。讲到余字就很有意思了,不是说修善的人本人没有福,事实上他自己有福,他这个福是本福,他自己享,除了本福以外还有余福,子孙享。他本福什么时候享?如果说人只有一世,那讲本福、余福就没有什么意思。人不止一世,人有三世,过去、现在、未来,不断的轮回。所以修善的人,他的本福将来在人天善道享,而他现世的子孙享他的余福,这个说法就能说得通。实际上这家的子孙有福,也不是说他的祖上把福真的给了他,全是感召。因为这家祖上修的福大,所以感得来的这些子孙也是福报大的人,福报小的进不到这个家门,必定是同类福报的人才感召到一起来。
《易经》上也是这么讲,物以类聚,人以群分。同类的人,福报智慧都相当的,就走到一起来了,福报差距很大不可能在一起。所以我们希望自己将来儿孙有福,自己要多修福,你感召的就是有福的儿孙。积不善之家必有余殃,这是反过来,造作不善的人、家,人有本殃,本殃是自己将来在三恶道里要受的祸、受的苦,那么他这个家里的儿孙将来也有余殃、余祸。一样的道理,也不是说他自己本人的祸殃加到儿孙上,而是他因为造作不善,所以感召得那些没有福报的儿孙、没有德行的儿孙,我们说败家子,都上他家里来了。这些感应的道理、因果报应,『汝信得及否?』你能不能相信,能不能深信不疑?能够信就有福了,为什么?你就能够依教奉行,你就肯断恶修善,所以信心很重要。《华严经》上讲,信为道元功德母,长养一切诸善根。信是道的源头、功德的母亲,也就是它能生道、生功德,长养善根,也就是能长养福报。我们自己问问,「我信得及否?」下面:
【余信其言。拜而受教。因将往日之罪。佛前尽情发露。】
这就是了凡先生真信,信云谷大师的教诲,云谷大师的教诲完全是佛知佛见,是圣贤的道理、真理。能够听到这些道理、能够相信,这就是大善根,有福。遇到了就有福,又能相信,那更有福,相信了之后能依教奉行,那是福上加福。了凡先生『拜而受教』,接受了,拜是他礼拜,表恭敬、尊师重道,尊师重道他才肯去行道;如果他不能尊师重道,听了也是白听,没有那个恭敬心,什么都得不到,所以福德、智慧都要从恭敬心中来求。了凡先生听云谷大师一番教导,佩服、感恩,立刻礼拜、接受教诲,马上付诸行动,『因将往日之罪,佛前尽情发露』,这就是觉悟的样子,能忏悔、能认错了,就能改过自新,这是改造命运的第一步,也是最关键的一步。
人谁没有过错,谁没造过罪业?肯定都有,只要你没成佛,就会有罪业,连普贤菩萨都忏悔自己的罪业,说自己无始劫来的罪业如果有形相、有体相,尽虚空都容纳不下,这么多,何况我们凡人?所以普贤菩萨十大愿王第四条就是忏悔业障,真诚的忏悔,把往日所造的罪过、毛病、习气在佛前尽情的发露,尽情是真诚,一丝毫都不留,毫无保留的承认自己的错误,承认之后要改过。忏悔是后不再造,如果你还造,那就不是忏悔,你在佛前发露叫欺骗佛,不仅没有功德,还有罪业。所以要真干,真干你这命运才能真改,你不是真的,你搞假的,只是坑害了自己而已。《楞严经》上讲,因地不真,果招迂曲。你心地上的念头不是真的、不诚,你就不会得到真实的果报,那叫自欺欺人。所以了凡先生可贵之处就是真诚、老实、听话、真干。过去没听过这个道理,那情有可原,现在把道理听明白了,还不肯忏悔,还不肯改过自新,那叫自暴自弃。所以了凡在这:
【为疏一通。先求登科。誓行善事三千条。以报天地祖宗之德。】
了凡先生是个读书人,读书人都有读书人的习气,喜欢写文章,所以他发露忏悔之后写了个发愿文,『为疏一通』,这疏就是疏文。疏文给谁的?给祖宗的、给天地鬼神的,这叫疏,就是下对上的报告,写了这么一卷,把自己的过错尽情发露,然后发愿改过自新。『求登科』,登科就是中举人,因为他命中没有举人,只能够最高做到秀才贡生,贡生是秀才最高的,还没能够中举。他求先中举,能够出人头地、光耀门楣,对得起祖宗。求,得拿出行动来,不是口头上求,所以他誓行善事三千条,在佛前发誓,就是发愿,做三千件善事。这个也不容易,每天做一件,十年才能做完,这个三千件要坚持下来也不是普通的事情。了凡先生很真诚,发愿去做,所以写到疏文里头来请天地祖宗做证明,做三千件善事来报答天地祖宗之恩德,这是个孝子。古人敬天地、敬祖宗,你看他第一个念头就想到『天地祖宗之德』,这德有根,不忘本;如果忘本,这德就没有根了,没有根他不可能有成就,而且那个德都是假的,不是实德。既然了凡先生发愿真干,云谷禅师也就认真的教导他。
【云谷出功过格示余。令所行之事。逐日登记。善则记数。恶则退除。且教持准提咒。以期必验。】
所以老师要教学生,主要是看学生是不是肯真学,是不是老实、听话、真干,老实的人就没有二心、没有妄念、没有自己的意思,一定听话。老师教我怎么做我就怎么做,老师最喜欢这样的学生;如果自己意思很强、主见很强,老师也就不会教了,「你听你自己的就好,不用听我的了」。所以你看了凡先生听了云谷禅师教诲,能信其言,拜而受教,而且马上真干。这样的学生云谷禅师非常的欢喜,不认真教他就对不起他,你看对他是教得很仔细,手把手的教。云谷出功过格给他看,功过格就是《感应篇》做成表格的样子。在「无量寿经专修网」有个净土扎根班,有不少人报名参加,一起来共修,学《无量寿经》,用功过格、用《感应篇》来扎根,我们一起扎三年,这个功过格在网上可以下载。这是我以前在华严讲堂,就是庐江实际禅寺华严讲堂,我做出来给我们的学员用来扎根的,有《弟子规》功过格,有《十善业道》功过格,有《感应篇》功过格,两个单张,三个根全在里头。一个礼拜一个表格,从周一到周日,字虽然小一点,但是只要你读熟了就很容易,这一个格子一个格子,给你打勾打叉。哪一条我今天犯了,打叉,做到了打勾。《感应篇》前面讲的是善,后一半部分讲的是恶,你自己认认真真的做,就是学了凡先生。这是云谷大师教他的,明清时代的修行人都用功过格修行。莲池大师,我们净土宗第八祖,也是用功过格,他的功过格叫「自知录」。这样的大德都要用功过格,看起来好像一板一眼的,给初学者用,实际上你做起来真管用、真有效。
过去师父上人让我在实际禅寺带华严班,我们有十几位同学,出家在家的都有,师父让我做教务,带着他们一起扎根,以后都发愿要学《华严经》的,叫华严班。那是二OO八年,我们在那里一年的学习,我们就用这个功过格天天干,真的感觉到进步很大,只要你是认真的;如果你不认真,那就没办法。只要是认真,一条一条对照反省,你进步会很快,如是做三年,天天干,你的根一定扎得很稳,念佛求往生决定有把握。我们这个《感应篇》的讲座每周一次,我们不着急,慢慢讲,重在落实。礼拜天我们播一次,礼拜一到礼拜六就给你做功过格,每天读《感应篇》、读三个根,《弟子规》功过格也有,一百一十三条,还有十善业十条,都要认认真真的去做。你这样断恶修善,你回向任何事情都能够满愿,连求生净土这样的大事都能满你的愿。云谷禅师这里教导了凡用功过格来修,『令所行之事,逐日登记』,我们这个表格就很方便,大概他当时不是个表格,就是自己记录。用《感应篇》这样做也可以,就等于做日记一样,每天都读《感应篇》,然后反省我哪条没做好,我就写下来,最好旁边再把今天犯的那个事简单记录一下,行的善事也可以记录,看看今天,一、二、三……做了哪几条善事,跟《感应篇》哪些句子相应,跟《弟子规》哪个句子相应,自己写下来,这就更详细。云谷禅师教了凡那么做,逐日是每天都登记,『善则记数,恶则退除』,善事你记数有多少件,如果是造了恶,那就抵消,譬如说你这一天做了十桩善事,但是干了五桩坏事,那就退掉五桩,剩下就是五条善事。
『且教持准提咒』,还教他念准提咒,这是密咒,准提菩萨就是观世音菩萨,在佛门里念准提咒念得很多,像一般在丛林寺院午餐结斋的时候都要念。念咒的功德很大,为什么功德大?因为念咒不容易起妄念,咒的那些字没有什么意思,就是发音,是鬼神的语言,多半是鬼神语言,鬼神能听明白,人听不懂。你就这么念,鬼神受益,自己不懂意思也就不要想什么意思了,就这么念,没有妄想,容易得清净心,得清净心就有效果、就能应验,这里说『以期必验』,期是希望,希望必定能够灵验。怎么灵验?念咒念到一个妄想都没有,清净心现前,这就灵验了。跟念佛一样,念佛也是念到清净心,一个妄念都没有,这念佛就灵,就是大势至菩萨所说的,「忆佛念佛,现前当来必定见佛」,你就能见佛、就能成佛。念准提咒道理是一样,云谷大师给他说怎么才叫灵验,底下说:
【语余曰。】
『语』就是对他讲,这是去声,作动词。
【符箓家有云。不会书符。被鬼神笑。此有秘传。只是不动念也。执笔书符。先把万缘放下。从此念头不动处。下一点。谓之混沌开基。由此一笔挥成。更无思虑。此符便灵。凡祈天立命。都要从无思无虑处感格。】
云谷禅师这里开示了凡先生说,『符箓家有云』,这个符箓就是道家画的符,可以驱邪、可以治病。画符要会画的才行,如果不会画,『不会书符,被鬼神笑』,很多符都是给鬼神看的,鬼神知道意思,甚至可能他就是通鬼神的。换句话说,鬼神附体,用你的手给你画出来的,这种都有。所以会书符的,就是会画符的,鬼神都会敬佩;不会画的,鬼神笑话。这里头有『秘传』,有一个秘密,是什么?『只是不动念也』,画的时候念头不动,就这个秘传。所以『执笔书符』,把笔拿起来,先把万缘放下,念头全放下,什么都不想、什么都不挂,心地清净。『从此念头不动处』,现在心很清净,一个念头都不生,然后下一点,开始画,这一笔点下去,叫『混沌开基』。混沌是古时候传说宇宙还没有形成之前的那个状态,传说盘古开天辟地,就是混沌开基,开创天地了。这个意思是当你念头不动的时候,你已经回到了宇宙的本来,回归到自己本来面目,你自己的本来面目就是宇宙的本来面目,佛家讲这就是自性。
六祖惠能大师开悟之后就说,何期自性本自清净,何期自性本不动摇,何期自性本自具足,每个人都有、具足,一点不缺。何期自性本不生灭,何期自性能生万法,这万法是宇宙出来了,混沌开基。怎么才能够回归自性?就是念头不动、大定,定久了,一点就通。所以下一点就通,通到自性去了,这就开悟了。那他画的符肯定就灵,自性圆满的功德都现出来了,所以会画符的也就是大修行人。没有到这样的境地,没有开悟、没有通到自性,你能够念头不动,暂时不动、暂时把妄念伏住,它也能灵。这时候『由此一笔挥成』,从点下去一直到把符画完,一挥而就,『更无思虑』,不能动念头,画的过程中你要一动念头,那就废掉了,这个符就不灵;从点下去到画完,始终就是保持着念头不动,这道符就很灵,这就是秘诀。云谷禅师用画符的例子来做模拟,说明『凡祈天立命,都要从无思无虑处感格』,祈天是向上天祈祷。基督教、伊斯兰教、其它宗教里面都讲祈祷,中国儒释道圣贤教化也重视祈祷,古时候祭天、祭祖都是祈祷,我们念佛、求佛感应也是祈祷。立命就是改造命运,这是相通的,你祈祷上天,你能改造命运,关键就是「无思无虑处感格」,无思无虑是没有念头,凡是念头都是妄念,全部放下,心寂然不动,这时候你的祈祷就能感格上天,真能有感应、真能改造命运,求什么得什么,因为这是从心性中求,心性具足万法。
心性,宗教里面讲这就是上帝、天主、真主,用的名词不一样,讲的是同一个,整个宇宙的本体。所以宗教徒祈祷,有的灵、有的不灵,问题出在哪?就是出在这里,他是不是从无思无虑处感格。如果你真的一念不生,那就是真诚,从真诚心中祈祷非常灵验。往往我们求为什么不灵?就是因为有念头,这个念头往往是自私的念头。譬如说我求升官发财,这是带着私心来求。这种念头就是你祈祷的障碍,反而你不能感格;如果把这个念头抛掉,不想自己,我完全舍掉自我,由上天给我安排,宗教里面讲由上帝给我安排,我们学佛的由佛菩萨替我们安排,安排什么都好,自己无思无虑,没有思想、没有忧虑,什么都放下,得到的一定是最好的,可能比原来预料的还要好,这极有可能。所以了凡先生这里学到了真实的教诲,你看他跟云谷禅师对坐三天三夜,做什么功夫?就是无思无虑的功夫。了凡有这样的一个功底,云谷禅师一点化他就通了,他就能做到祈天立命,这个祈天立命最重要的就是自己断恶修善,你用实际行动来祈天立命。下面云谷禅师继续开示:
【孟子论立命之学。而曰夭寿不贰。细分之。丰歉不贰。然后可立贫富之命。穷通不贰。然后可立贵贱之命。夭寿不贰。然后可立生死之命。人生世间。惟死生为重。曰夭寿。则一切顺逆皆该之矣。】
云谷大师又引孟子之言,引的全是儒,但是讲的全是佛,是大通家,这点我们要学,对什么人就说什么话,对儒者、学儒的就讲儒经,对佛门的人就讲佛经,对基督教的人就讲《圣经》,对穆斯林就讲《可兰经》,其实都是相通的,没有对立、没有矛盾,有对立、有矛盾都是你自己不通。大师在这里说,『孟子论立命之学』,就说『夭寿不贰』,夭是夭折,早死就是夭折,寿是长寿,一个夭折、一个长寿,竟然是不二,是一不是二,没有差别。细细去分,『丰歉不贰』,丰是丰满,这个钱财、物品丰足,歉是亏欠、不足,这两个也不二,不二是没差别,你证得这个无差别的境界,『然后可立贫富之命』,这是立命之学,它的要领就在这「不二」两个字。不二就是一心,就是无思无虑,无思无虑你就没有妄念,那叫一心,自然就不二,有二是有对立,为什么有对立?因为你有妄念、分别、执着,把一就变成二。现在回归到一心、不二,你就可以立贫富之命,在贫穷的境界里头你不会怨天尤人,在富贵的境界里面你不会奢侈、骄慢,这就是平等。平等你就可以立贫富之命,你想在这个时候富贵,可以,你就修布施,自然就得富贵;你不想富贵,你想安于贫贱也可以,像颜回安贫乐道,这个也一样是立命,种种的示现都是为众生,自己没有了。『穷通不贰』,这是从另外一个角度讲,穷就是不顺利,通就是很顺利、事事如意,穷是处处有障碍、困境很多。穷和通都不二,『然后可立贵贱之命』,贵是讲通,他能升官,这是通,贱就是没有这样的机缘,贫贱。
无论贵贱,你在里头不分别、不执着,你就能立贵贱之命,做贵人你也能够行出贵人之道,就像孔子在《中庸》里讲的,「素富贵,行乎富贵;素贫贱,行乎贫贱」,素就是原本是什么样的,你就安住于那个状况,没问题,你一样能够行出圣贤之道,富贵也好、贫贱也好,都可以。『夭寿不贰,然后可立生死之命』,立生死之命,这是最完全的,生死本来是一个天一个地,怎么说不二?当你回归到一心,不起念头,就没有生死,佛家讲「了生死」,了是明了,明了本无生死,生死就不二,所以这就立生死之命。立生死之命的人就是圣人,佛家讲这是阿罗汉以上的境界,了脱生死、出离六道。你看孟子讲的这个道理跟佛法完全相通。『人生世间,惟死生为重,曰夭寿,则一切顺逆皆该之矣』,人生在世,最重大的事就是死生之事,最痛苦的莫过于死,但是每个人又不得不死,所以这个事情最重要,该怎么个死法,死了上哪儿?觉悟的人得考虑这个问题,迷惑颠倒的人就不考虑这个问题,一天到晚醉生梦死,大限到来手忙脚乱、呼天喊地,痛苦不堪,死后到三途去了。所以生死大事要把它看得最重要,我们这一生最重要的是要了生死,念佛求生净土就是了生死。不仅出六道,还出了十法界,直证阿惟越致菩萨果位,一生补处成佛。讲到夭寿,那是对比最大的,就是一个死一个生的这个对比,连夭寿都是不二,那么一切顺逆的境界全包括在内了,该就是包括,那全是不二,一切顺逆皆是不二。怎么才能到这个境界?放下分别执着就行。放下分别执着,相似的不二;放下起心动念了, |
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5#
樓主 |
發表於 2016-12-25 12:21:44
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只看該作者
我们也要像了凡先生的儿子一样接受这位智慧的父亲的教诲。了凡说『日日知非』,非就是过错,谁的过错?不是别人过错,自己的过错,你看别人过错就全错了,天天要知道自己的过错,怎么知道?认真学《弟子规》、《感应篇》、《十善业》你就知道。知道有错赶紧改,日日得改过,一天都不能懈怠。『一日不知非』,你这一天反省反省,好像没犯什么过错,这就有麻烦了,这就是你一日安于自是,你这一天偷安苟且、自以为是了,觉得自己很美,傲慢心、懈怠懒散都起来了,哪里说没有过失?没成佛之前都不可能没过失。还有一种觉得自己没过失,就是一阐提,满身的过失他看不出来,他觉得自己很美,目空一切,看别人全是过失,自己是最完美的人,这种人是地狱种性,将来必定堕地狱。『一日无过可改,即一日无步可进』,所以修行进步就是天天改过当中得来,说这一天没有什么过失可改了,你这一天就没有进步,你觉得自己很好,那说明你就不能再好了;你认为自己不好,你就能再好。所以改过很重要,《感应篇》、《弟子规》天天不能够离开,它帮助你认识自己的过错、改正过错。天下聪明俊秀的人不少,就是利根的人不少,但是,『所以德不加修,业不加广』,他不能够努力的修德、努力的提升自己的道业,都是因为『因循』二字,因循就是懈怠、懒惰、不认真、不诚敬,随随便便的过日子,于是就耽搁了一生。本来一生能够成圣成贤、能够作佛作菩萨,来生还要沦落为凡夫,还要搞六道轮回,甚至是下三恶道,这就很令人痛惜。圣贤之道我们既然已经学了,那就要努力去落实,不能够耽搁一生,不能糟蹋一生。
【云谷禅师所授立命之说。乃至精至邃至真至正之理。其熟玩而勉行之。毋自旷也。】
这是了凡先生最后总结的话,云谷禅师对他传授的立命之说就是这篇所说的道理,『乃至精』,至是到了极点,至精就是最精辟的,『至邃』是最深邃的,『至真至正』就是最真的、最正的道理,完全是佛知佛见,那才叫至。这种道理我们有幸能够闻到,要来学习。『其熟玩而勉行之?』不能够空过,熟玩,熟是细细的、反复的玩,这个字念「万」,玩就是玩味、咀嚼,去消化吸收。所以这篇文章要多读,细细的读,把它背下来,常常念着,叫熟玩。而勉行,你熟了才能努力去做,勉力行之。『毋自旷也』,毋是不要自己荒废了自己。「祸福无门,惟人自召」,这一大段就以了凡先生「立命之学」做为一个大圆满。
今天时间到了,我们就学到这里,有讲得不妥之处,请大家多多批评指正。谢谢大家。
太上感应篇汇编 定弘法师主讲 (第十五集) 2013/2/8 香港佛陀教育协会 档名:57-109-0015
尊敬的诸位同修大德,大家请坐。我们继续来学习《太上感应篇汇编》,请看经本第四十五页倒数第二行,今天我们要讲这一篇第二句话:
【善恶之报。如影随形。】
这两句跟篇首的头两句,总共四句,是《太上感应篇》的总纲,「祸福无门,惟人自召。善恶之报,如影随形」。我们来看这后两句的批注:
【善恶。就人心言。报。就天理言。形正影正。形斜影斜。总是一毫不爽之意。】
『善恶』,这是讲到人心,怎么来判断人心的善恶?最粗的判断、粗浅的判断,善是为别人,起心动念为别人着想,这就是善;恶就是为自己的,自私自利。这个是从心上来看,不论事,事可能会利益别人,但是他的发心是自利,那也叫恶,只是恶中有善而已。反之,如果心是为别人,而做的事情好像是自利,但是他发心没有为自己,这就是善。所以善恶的分判要从人的起心动念来看,从事上来看往往看不清楚,会迷惑。报在天理,就天理而言。『报』是报应,『天理』就是自然之理,就是宇宙的客观规律,那个规律就是因果,善必有善报,恶必有恶报,一丝毫都不会差错。这里讲如影随形,我们都知道影子是身体在光线下投到地上的阴影,所以形正则影正。形是身体,影子跟着身体走,身体正影子就正,身体斜影子就斜。身体是比喻自己起心动念、行善行恶,影子就是讲的报应,报应跟着你善恶的念头,就如同影子跟着身体一样。『总是一毫不爽』,这个爽是讲差失、差错,一丝一毫差错都没有,讲的是这个意思。下面说:
【善因乐果。恶因苦果。圣人言之甚详。无奈愚人不信。遂尔背善向恶。盖见今人。善或坎坷。恶或寿考。现世所受。种种不一。遂谓有不报之善恶。因果似不足信焉。】
善因得到乐的果报,恶的因就会得到苦的果报。圣人讲这番道理很详细,不仅佛家圣人,就是佛菩萨讲因果,儒家、道家的圣人,乃至所有宗教的创始人没有不讲因果报应,讲得很详细。可是无奈这些愚痴的人不相信,认为那是圣人哄我们的,让我们断恶修善,所以编一些所谓因果的谎话欺骗我们,他的目的是为了让我们断恶修善而已。你看他是这样认为,不相信。不相信因果,行为造作就没有规范了,往往就会为所欲为。『遂尔背善向恶』,遂尔就是于是乎,于是乎违背了善法,去向恶法,不断的造恶,这就是因为不信因果。真正相信因果,知道恶必有恶果,他就不敢造恶;知道善必有善果、乐果,他就很欢喜,心心向往、好善好德。这些人为什么不相信因果?这里讲『盖见今人』,大概是因为见到现在这个社会上的人,善人或许有很多坎坷、很多挫折。你想要行善,障碍特别大,愈是大善,障碍是愈大,甚至善人到最后都走投无路,或者是几乎生命都有危险。孔老夫子就是这样,他怀着善意,希望能够帮助诸侯治国,令天下和平、天下大同,可是一生都是坎坷,甚至有陈蔡绝粮,几乎要饿死;微服过宋,在宋国的时候遭到司马桓魋的谋害、追杀,只好乔装打扮,赶紧逃离。看到这个状况,如果对圣贤道理不甚明了,难免就起疑惑。
又见到『恶或寿考』,造恶的人竟然长寿。这个考叫考终命,五福之一(《书经》里讲的五福有长寿、富贵、康宁、好德、考终命),就是寿终能够好死。那个行恶的人居然能得到长寿,也能得好死,这就大惑不解了,为什么恶没有恶报?这些都是看得太短浅了,眼光只看这一世,没有从三世的角度来看,所以难免对因果就会疑惑。信之不真,行之就不力,断恶修善他就会有犹豫。所以这个道理一定要学透、悟明,才肯真正断恶修善、义无反顾。『现世所受,种种不一』,看到现世所遭受的果报种种不同,很难说是一致的善有善报、恶有恶报。于是就说『有不报之善恶』,善恶不是都有报,还是有没报应的善恶,有的善就是没有善报,有的恶就是没有恶报,所以因果好像不足以为信了,这些观点确实很多人有。我们看底下圣贤是怎么回应:
【抑知世无数百年之人。天有未即结之案。纯善纯恶之人既少。可善可恶之机最圆。念有转移。报宜斟酌。或在本身。或在子孙。或在现世。或在后身。大小迟速。变化迁移。丝毫不错。语云。善恶到头终有报。只争来早与来迟。不论目前。当观究竟。岂有不如影随形者哉。】
这一番议论真是精彩,破掉我们的疑惑。这里讲『抑知』,抑是个转折词,就是但是、不过,知就是我们应当知道。世间没有『数百年之人』,人活不到几百岁,顶多一百岁就了不得,人生七十古来稀,怎么可能有数百年这么长的寿命?所以你看不到快速成熟的果报,就是因为人寿命太短了,不是没有,后生要报。『天有未即结之案』,上天,就是这些天地鬼神,他要断案子,还有些案子没结。即结就是马上结的案子,未即结就是还没有马上结案,悬在那里,叫悬案,等到以后要分判。纯善纯恶的人既然很少,这确实很少,一般人都是善恶夹杂,你就看你自己一天下来,你有善念也会有恶念。『可善可恶之机最圆』,人善恶之性还没有定,不是纯善,也不是纯恶,他来回会摆动,可以善也可以恶。这样的根基其实是最容易圆满成熟,只要他学了圣贤教诲,他就能够偏到善,然后善愈来愈纯,就变成纯善之人;如果他接受的是恶法,不信因果,追求利欲的享受,最后心地就愈来愈自私、行为愈来愈恶劣,最后就变成纯恶之人,看他的缘了,总在遇缘不同。这个缘是外面的环境,最重要的就是老师,看你是跟什么样的老师学,是善知识还是恶知识。善知识教你善法,让你心地愈来愈善良,将来你会得到很好的果报;恶知识教你放纵自己的欲望,最后到达穷凶极欲、无恶不作,地狱果报最后就能成熟。外缘固然对自己影响很大,而自己的内因为主,内因就是自己的念头,你能不能够控制念头?
『念有转移,报宜斟酌』,在善恶两种缘面前你是去就哪一种缘,那就是在你当下这个念头。如果你能够良心发现,克服自己的欲望,所谓天理战胜了人欲,这念就移到善了,你就向善人这个境界去迈步,而且你的果报就会愈来愈殊胜;如果这时候你纵欲,昧了良心,良心不是没有,你把它蒙蔽起来了,叫昧着良心,这念头就移向恶了,念念相续下去,最后就恶贯满盈,变成了极恶劣的恶报。所以报宜斟酌,宜是应该,要好好斟酌斟酌,就在你现在这念头偏向哪边。有时候我们的人生在转折点上就是那一念,看你移向哪。而上天往往会怜悯众生,佛菩萨更是慈悲不舍众生,当你在人生的转折点上,善知识、佛菩萨肯定会出现在你身边,会劝导你、鼓励你断恶行善,摆脱恶的念头,转移到善法,但是听不听就由你自己。机会你肯定有,不可能没有,只是看你那个时候会不会昧着良心拒绝善知识的劝导,机会错过就追悔莫及了。这时候的斟酌就是自己要斟酌,如果你能够信善知识的话,你能够听话、真干,就恭喜你,将来你的果报就非常的殊胜,你能够成圣成贤、往生成佛,所以全看自己能不能把握。下面说,『或在本身,或在子孙』,这是讲报应。有的报在自己本身,寿命还没到,报应就现前,尤其是大恶之人,他的福报很快就消了、没了,恶报就现前,现世报。或者是报在子孙的,现世看不出来,因为他前生修的福报很大,他造再大的恶,前生福报还没享完、还没消完,但是将来必定是堕恶道,而子孙的恶报往往就是他堕恶道的一个反映。所谓「积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃」,这个余庆、余殃是子孙要受。
『或在现世,或在后身』,这是讲他自己,从三世因果来看,决定一丝毫不差。『大小迟速』,报应的大小根据你所行善恶的大小而定,绝不会多一点,不会少一点。迟速是讲报应来得早还是来得迟,有的报应很快,有的报应很慢,总在遇缘不同。『变化迁移』,报应也有变化,因为善恶也在不断变化。可能一个人在造恶的过程中忽然起了善心,良心发现,就停止了造恶,那么将来的报应他会得到恶报,但是恶报的时候绝处逢生,忽然善报会现前。善恶之报也能转移,善变成恶、恶变成善,所以果报就乐变成苦、苦变成乐,它都会转,丝毫都不会有差错,明眼人能够看得清楚。谚语有说到,『善恶到头终有报,只争来早与来迟』,决定有报应,只是看来早来迟而已。所以人不能只看目前,眼光太短浅不行,只看到眼前的善恶好像没有果报,你就否定因果,那就大错特错。『当观究竟』,应当看到最后,这个究竟不仅是这一生,你要从生生世世来看,从这家里头的世世代代子孙来看。『岂有不如影随形者哉?』你眼光看得长远就究竟、彻底,你就真正知道了善恶之报真的是如影随形。
像释迦牟尼佛都给我们示现因果报应丝毫不爽,成佛了都要受果报。所以世尊曾经有三个月马麦之报,他带着僧团没有粮食吃,没人供养他。结果有一个马夫拿着喂马的这些饲料跟释迦牟尼佛说,「我没有粮食了(刚好那年也是灾年,欠收),我们只有这些马麦(马的饲料),你要不嫌弃就吃这个」。释迦牟尼佛跟他的弟子们只好吃这个马麦,吃了三个月。弟子们就问,「为什么我们有这样一个遭遇?」释迦牟尼佛说,无量劫前他跟这些弟子们曾经都是外道,也是修行人,不过修外道,见到僧团到王宫里面应供,拿的这个饭食特别的香美,于是就起了嫉妒心,骂这些出家人,说「你们只配吃马麦」。恶口的报应一直都没有报,最后到成佛了之后才报,成佛之后还要自己受三个月马麦之报。所以你要看得究竟,无量劫的角度来看,善恶之报真的是如影随形。佛家有一首偈子,就讲这个因果报应丝毫不爽,「假使百千劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受」。百千劫、无量劫造的业都不会消失,真的如影随形,善恶的种子藏在我们的阿赖耶识里头,它不会磨灭,要报掉了才行。什么时候报?因缘会遇的时候就会报,因缘还没有会遇,就是还没有成熟,这个种子就存着,决定不会消失。下面说:
【按佛经有通论三世之说云。众生造业。其报有三。一者现报。今生即受是也。二者生报。第二生受者是也。三者后报。第三生。及十百千万生受者是也。】
佛讲的圆满,佛经讲三世,三世因果就是前世、今世、后世,所谓「欲知前世因,今生受者是;欲知来世果,今生作者是」。三世因果就是讲众生造的业,他的报应有今生报、来生报、后生报。这里讲有三种,一是现报,就是今生你造的马上就受报。譬如说你杀了人被逮住,被判予死刑,现报。这个我们看得很多,一生仗势欺人,到最后晚年的时候孤苦凄凉;过去欺人,这一生最后被人欺,这都是现报。还有不孝父母,儿孙对他也不孝,这最明显,这是现报。还有第二种是生报,就是第二生受报,这一生果报还没现前,第二生受,这也很多。譬如说贪欲重的人来生就变成饿鬼;瞋恚心强的人,傲慢、嫉妒、怨恨心很强,来生下地狱;愚痴、不信因果,来生变畜生。三恶道是贪瞋痴感召的,这是第二生要受报。还有第三个是后报,第三生或者是三生以后,十生、百生、千生、万生、无量生之后再报,都叫后报。就像释迦牟尼佛,刚才讲的马麦之报,这是无量生之后报的,过去他是无量劫前干的那个坏事,骂人、恶口,成佛以后还得报,佛也逃不了因果。所以佛只是不昧因果,对因果非常清楚,没有一丝毫的疑惑、迷惑,这叫不昧因果,但是绝不会不落因果,一定会落因果,成佛都免不了。
【故世之造善得祸者。前生之恶熟也。造恶得福者。前生之善熟也。福中有祸。祸中有福。非纯善纯恶也。始福终祸。善心退也。始祸终福。恶心悔也。苦乐不移。显直报也。灾祥互出。隐巧报也。更有隐德隐过。非人耳目前之善恶也。亦非人耳目前之报也。】
这个论述很深刻,这里讲『故』就是所以,前面说的要三世报,但是总有报。所以世间造善而得祸的人,我们看到譬如说颜回,孔老夫子最欣赏的学生,可是他三十多岁就过世了,而且一生都贫穷,所谓箪食、瓢饮、居陋巷。人家看这是祸,贫穷短命,但是他是大善人、大贤人,这是什么原因?如果不从三世因果讲,真讲不通,还有天理吗?这样的大贤人、大善人最后得这个报应。但从三世因果你就知道了,他是『前生之恶熟也』,他前生肯定做过恶,连释迦牟尼佛前生都做过恶,更何况颜回?刚好这一生缘成熟,前生的恶报先显现。但是在这个恶报当中,难得的是他能够断恶行善,所以前生的恶报报掉,后生他的善报就很殊胜了。颜回死了以后可能是生天,人看不到,但你不能说善人就得不到好报,不能这么说,你看得太浅而已。下面,『造恶得福者,前生之善熟也』,造恶的人也得福报,大富大贵。像秦桧谋害了岳飞,卖国求荣,造了大恶,他得福报,他能够保住他的相位,一人之下,万人之上。你不能说这没有因果,只是他前生造的善太大了,这一生又遇到这个缘,所以那个善报先成熟,他享富贵。但是他这一生造的恶决定让他来生受惨报,肯定是下地狱。你从现在历史对他的评论,你就知道他要遭受多大的恶报了,这是大奸大恶之人。你看千百年之后,人们看到秦桧的铜像,跪在杭州岳王墓外面,人家见了这个像都吐口水,都拿板子打它,显现对这种奸臣的痛恨,遗臭万年。这就是那一生他造的恶现在报,这个报都叫余报,自己本身的报在地狱。
还有的『福中有祸,祸中有福』,这福和祸交错在一起。这是什么原因?『非纯善纯恶也』,因为他造的因不是纯的善,也不是纯的恶,也是善恶交错在一起。譬如说他做好事,一半是为别人,一半是为自己。为别人好,真的他有这个心,同时也忘不了自己的名利;如果是只为别人好,自己一点名利都没有,他可能就不干了,他里头夹杂自己名闻利养。譬如说弘护正法的大好事,那是为了利益众生、觉悟众生,有没有这个心?也有这个心。但是做起来他还计较自己的名利,他有从里头得到的荣誉感、成就感,放不下名闻利养,放不下控制、占有的念头,这些念头是恶。所以他的善恶混杂在一起,将来受的果报有祸也有福,福祸也混杂在一起。最明显的,我们讲福气很大,福是很大,大富大贵,可是气也很大,天天生气。享富贵的人天天生气,看什么人都不顺眼、什么事都不顺心,虽然吃的是山珍海味、住的是豪华别墅,心里就是不快乐,这是什么原因?过去他布施的时候心不是纯善的,很多计较,有得失心、有傲慢心、有争强好胜的心理来做善事,所谓修罗心态。修罗就是争强好胜,别人做好事,我要比他做得更大,抢在他前面,这种心,感得的福里头就有祸了。
下面说,『始福终祸,善心退也』。有的我们看到刚开始享福,最后遭到祸殃,这是果报,因在哪里?前生他刚开始行善,有善心,但是后来退了,所以福最后就变成祸了。譬如说你要帮助人,帮助人不能够一心到底,中途就退掉,自己烦恼现行,不干了,那么你的福就不能到究竟,将来享福,享着享着最后会有祸殃现前。
还有『始祸终福』,刚开始是遭到很多的灾祸,最后转变成福报。这是他前因是『恶心悔也』,曾经造了恶,后来后悔了,悔过自新,所以那个恶必定有恶报,但是最后他悔过,转成善了,善也会有善报,彼此不抵消。不是说我造恶后悔了,那个恶报就没有了,不行,还是有。但是你悔过之后行善了,那个善也有报应,各报各的,它不会互相抵消的。但是我们能在缘上控制,我们希望自己善报先现前,那你现在就努力的断恶修善,创造善的缘,那么善报就容易现;如果我们现在要造恶,等于是给阿赖耶识里的恶种子创造缘分,那恶的报也会容易提早现前。
『苦乐不移』,这是另外一种情况,『显直报也』,不移就是不改变,苦报一直苦到底,没有改的,或者是乐报一直乐到底,也没有改。那是因为他以前造因,造恶的时候一直恶到底,他没有悔过、不肯回头,所以将来享的苦报也一直苦到底,这是执迷不悟;乐报一直乐到底,是因为他前生坚持行善,不退缩、不退心,果报就很殊胜。你看乾隆皇帝,这是历史上享受乐报可以说是第一人。他的父辈、祖辈给他创下了基业,顺治、康熙、雍正都是很好的皇帝,打下很好的基础给他。所以乾隆皇帝上任、登基了,什么都很好,不用他操什么心,自己享福,做了六十年的皇帝。而且他当皇帝的时候真的是天下太平,他的疆土可以说是中国历史上版图面积相当大的,北至西伯利亚,西至中亚,南至南洋,全是中国国土。自己做六十年的皇帝,本来他还可以继续当下去的,但是因为他的祖父康熙只做了六十年皇帝,他就不想超过祖父,这是他的孝心、谦卑。所以他把王位让给儿子,自己做太上皇,还做了四年。所以他自己自命为「十全老人」,十全十美了,乐报没有改变。你可想而知他前生修的善有多大,而且一定是很长久的、不懈的、努力的在修才有这个福报。
『灾祥互出,隐巧报也』,这又是另外一种情况,有灾祸、吉祥互相更替出现。为什么会有这种情况?因为前生造因的时候隐巧,他内心的善恶没有让别人发现,这叫隐,行为上又很巧,他不让别人知道。如果是善不让人知道,这是好事,积的是阴德;如果恶不让人知道,那叫大恶。所以内心里头善恶互相的更替,都不为人知,而实在讲那个果报可不会有差错,将来它也就变成灾殃、吉祥,而且往往是人家意料不到的。『更有』就是还有,『隐德隐过』,把自己的德行隐藏起来,这是所谓韬光养晦、谦卑低调、行善不欲人知,往往这是大德。隐过那就反之,掩饰自己的过错,别人指出来了都不肯承认,甚至用种种的方法、巧妙的手段把自己的过失掩盖得很好,没有人知道。那么得到的善恶自然就会很大,愈隐的过其实更是大过,愈隐的德更是大德。『非人耳目前之善恶也』,不是在别人面前显示出来的,耳闻不到、目视不到,但是这个善恶总有报。『亦非人耳目前之报也』,那个报应也是人家看不出来的。这里举了一个很好的例子:
【栾黡之汰报在书。栾盈之死报在黡。颠之倒之。其例亦多矣。】
这是一个历史故事,我们要解释解释。栾黡是春秋时期晋国的人,是栾书的儿子。底下『汰报在书』,这个书是栾书,是栾黡的父亲。栾黡是一个暴虐之人,很残暴、骄奢,这个汰报的汰就是骄奢、残暴。骄奢、残暴之人没有得到现世的报应,所以你看他最后得好死、善终,看不出他有不好的报应。他的父亲栾书其实也是一个很残暴之人,这里有个故事就讲到,当时晋国把这位栾书劫持了,结果没有杀他,把他赦免了。栾书就趁着厉公出游的时候,带兵回来造反,结果把厉公给囚禁起来,六十天之后就把厉公给杀死了。厉公当年把他赦免了,但是他却没有放厉公。这种行为叫以怨报恩,人家过去没杀你、赦免了你,你这回抓了人家,把人杀了,从这个举动就可以看出他是一个残暴之人。所以他生的这个儿子也是残暴,这是所谓父亲的余殃。
『栾盈之死报在黡』,这个栾黡的报应也没现前,他父亲的报应和他的报应在现世都看不出来,他的儿子栾盈,栾盈是他儿子,结果就报出来了。在历史上记载,栾盈的母亲跟人家私通,竟然还诬告她自己的儿子作乱,这家里出现这么个问题。当然这也等于栾黡的夫人是一个邪恶的女人,所以能败家。结果后来这个栾盈逃到了楚国,又逃到了齐国,最后还是被围杀,而且这栾氏家族都被灭了。从这里可以看到栾盈这一生,本来栾盈历史上记载是一个喜欢布施的人,反而被杀死,而且这一族也被灭掉,那可以推到前面他的父亲、他的祖父所造的恶业。所以因果通三世,这个三世在世间来讲就是三代,祖父一代、父亲一代,到他自己一代,真的可以看出「积不善之家,必有余殃」。所以『颠之倒之』,这看起来有点颠倒,你从他现世来看,这个人残暴居然得善终,栾盈是个好善乐施的人,竟然会死于非命。但实际上这里面的因果复杂,愚痴的人看不出来,明眼人看得非常清楚,这种事例在历史上很多。底下又说:
【而白起之坑降卒。李林甫秦桧之毒流苍生。非一生可毕其恶也。】
这里又举到历史的人物白起,他是春秋时期的,他在打仗的时候把敌军四十万人都坑杀了,而且这四十万人都是投降过来的。这在历史上可以说是非常惨烈的一个大屠杀,你看日本在中国南京屠杀三十万人,白起当年是四十万人,这个业造得太重。在《感应篇》里讲,「诛降戮服」,投降了的兵士你还要把他杀了。在伊斯兰教《可兰经》里讲,敌人放下了武器就要把他看成兄弟一样。怎么还能够去杀他?这是不仁,所以他自己的报应就很惨。根据《历史感应统纪》这部书说的,白起杀了四十万的兵士,万死不足以蔽其辜,就是他万世之后那个恶报都不会消失。在很多史书上有记载,说江南曾经出现一个女子陈氏,年十七,十七岁,不识字、没看过书,也不知道白起这个人。她有一次得病,到快死的时候忽然对别人说,「我是秦将白起(我是秦国的白起,白起是秦国人),过去杀人数十万,在地狱受无量苦,最近才得到人身,但是世世都要做女子,而且寿命不超过二十岁,今天又死,这是又一报」,说完就死了。然后又有记载说,在明朝,在吴山三茅观,有一次打雷,击死了一个白蜈蚣,白蜈蚣很长,有一尺多长,牠的背上写了「白起」两个字。又有说到,有一次一个屠夫宰一头猪,牠的皮上写的「秦白起」这三个字,可见得他确确实实生生世世在轮回受报。
李林甫,这是唐朝人,曾经做过宰相。李林甫是口蜜腹剑,嘴上很甜,心里很狠毒,排斥异己,对他能够阿谀奉承的就举用,而尽忠职守、刚正不阿的这些忠臣就被他排挤。独权专恣,而且杜绝言论,他等于是一个人把皇上给封起来了,皇上听不到下面真实的言论,大奸臣。结果后来唐玄宗遭到了安史之乱,要知道奸臣当道就会乱,这个奸臣是大权独揽,挟天子以令诸侯,那肯定就会遭乱。所以当时安禄山反叛,几乎把唐朝给灭了,幸亏郭子仪率兵把唐朝给救过来了。李林甫到最后病死的时候,相传有一个张牙舞爪、很凶恶的鬼物,他看到了,不久之后李林甫就七窍流血而死。死了以后遭到杨国忠的诬陷,杨国忠当然也是个奸臣,他俩有矛盾,所以李林甫一死,杨国忠立刻就诬陷他,所以他被削了官爵,子孙都被流放,家产全部没收。在历史上还有一些记载说,惠州有一个娼妓,妓女,被雷给震死了,当街震死,她的身体上用红字写着「李林甫毒虐弄权,帝命三震之」。就是李林甫狠毒、暴虐,弄权,以权谋私,上帝下命要三次把他震死,出现这么一个情形。还有后来有一个人杀鸡的时候,发现鸡背上写着「李林甫」三个字。还有一头牛被雷震死了,被震开的那个皮肤里面也写着「此是唐朝李林甫,三世为娼,七世为牛」,这都是有记录的。
秦桧,这大家都知道,历史上的大奸臣,可能他可以排上首位了,以「莫须有」的罪名害死了岳飞。
『毒流苍生』,他们对于天下苍生的毒害很严重,而且很深远,所以造的恶就太重了。『非一生可毕其恶也』,一生肯定这报应不可能就完了,生生世世都要受报,而且在地狱里面时间会很长。下面说:
【总之前生后生。同是一生。人诛鬼诛。等是一痛。世更不之忖也。然则报应何尝有爽哉。】
『总之』就是做一个小结,『前生后生』,这报应『同是一生』,不管你在哪一生受报,那报应肯定是有。『人诛鬼诛』,诛是诛灭、杀死,一个人过去造恶,可能被人诛杀,譬如说王法,这是人诛;王法逃离了还有鬼诛,上天、鬼神不饶他,也一样诛杀。就像李林甫一样,王法虽然当时没把他诛杀,是他死后他的官爵被削掉、子孙被流放。他生前还没事,但是他被鬼诛杀,在阳间我们看是病死的,实际上都是被恶鬼弄死的。『等是一痛』,报应的痛楚是一样的。世间的人没有去认真的思惟,这个『忖』就是思惟,看得就浅薄了,看不出这个前因后果,就随便的说报应也会有差错,这是粗心大意,眼睛被蒙蔽。『然则』就是然而,『报应何尝有爽哉?』爽是差错,报应哪里会有差错?
【而或者犹曰。王者彰善瘅恶。岂贵因循。天何不即施行。使人警惧。而有姑徐徐云者何也。】
有的人还会问,这因果道理不是那么明了。『或者』就是有人,『犹曰』,他还会这么说。『王者彰善瘅恶』,王者是指圣王,圣贤的君王表彰善人善事,瘅就是憎恶恶人恶事。能够这样做,自然这善恶大家就能够认识清楚,善就会愈来愈多,恶就愈来愈少,人都不敢造恶。所以国家领导人对于扶正社会风气的作用是最大的,他要是能够表彰善人善事,社会就出现很多善人善事;他能够表态,而且自己以身作则、憎恨恶行、断除恶行,那社会的人自然也就会跟着断恶,不正之风就没有市场。总是上行而下效,上梁不正下梁歪,国家领导人自己正了,社会就正。这里说王者彰善瘅恶,『岂贵因循?』因循就是拖延,怎么会拖延,或者是轻忽、没重视这个问题?那就不叫王者,真正好的君王不会拖延表彰善行、憎恶恶行。连人里头的圣王都是这么做的,『天何不即施行?』上天为什么不立即去施行善恶之报,让人马上就看到善有善报、恶有恶报,使人『警惧』?警是警惕,惧是畏惧,自然就不敢造恶了。上天应该很慈悲,为什么不把这个善恶显示得非常明显,那大家自然就会回头?他问的也很有道理。『而有姑徐徐云者何也?』姑是姑且,而又姑且,徐徐是缓慢,很缓慢的来显现这个报应。就像前面讲的,有现生报、来生报、后生报,甚至报应善恶祸福交错在一起,你很难去判断,为什么上天没有把这些彰显得清楚?我们看下面回答:
【此岂知王法尚有遗漏。天道必无疏虞。且王者不忍。必与矜全。天心至仁。每容悔祸。古称天公最有耐性。在人亦当有忍心。】
这里回答得很好,这种问答帮助我们对于因果的道理弄清楚。理愈明,信就愈深;如果有疑夹杂,信心就容易被破坏,听到别人说几句话心就动摇了。所以这个《感应篇》有理有事,让我们信心坚固、深信因果。这里说『此岂知』,此就是前面那个人说的话,就可以知道这个人怎么能知道『王法尚有遗漏』?他不知道。其实王法也不是一点遗漏都没有的,这种遗漏不是疏忽,而是往往在执法的时候给予罪人机会悔过自新,这就是执法人的慈悲。『天道必无疏虞』,王法可能会有遗漏或者有疏忽,或者是因为慈悲就有遗漏,不惩罚罪人,但是天道必定是没有疏虞,就是疏忽、失误。所以报必定会一丝毫不差错,那就比王法更加的周密,不会疏漏。『且王者不忍』,圣王有不忍之心、慈悲,只要看到罪人能悔过,都尽量的减刑甚至赦免。『必与矜全』,矜就是怜惜、可怜,保全他。『天心至仁』,老天爷的心至仁,仁慈到极处。『每容悔祸』,这每当常字讲,就是常容许人悔过自新,只要有悔心,这个祸就得到减免。『古称天公最有耐性』,古人讲天公最有耐性,就是只要人肯回头,都尽量赦免他的罪,只要人能够回心转意,就不让灾难现前,除非他实在不能回头,那只好让灾难现前了。『在人亦当有忍心』,所以我们做人也要像天公那样,要有忍耐的心,要有包容、仁慈的心。
【譬犹负债。责偿在后。但所限岁月有异耳。夫一世二世。至于三四五世。是亦天地偿限之大数也。报迟则息必倍焉。】
这里举譬喻,犹如负债,这个债必须得还,现在借了债以后得还,所以『责偿在后』,偿债在后面。什么时候偿还这个债务,那就不一定,『所限岁月』是有差异的,就是限期偿还的这个时间有长有短,借债的时候谈好,譬如说一年得还清或者十年还清,这有长短不同。同理,因果也是一样。『夫一世二世,至于三四五世』,多生多世,这都是『天地偿限之大数』,天地因果报应偿还时限的大数,它论世世,前生造的恶这一生受报,它的时间跨度很长。报得迟就报得很厉害,就像还债有利息一样,你欠的债愈长、愈久,还的利息就愈多,『必倍焉』,加倍的来偿还。
【且人视为久远。天视之旦暮也。】
况且人看到这个报应好像很久远,可能几十年之后才报,可能是好几世之后才报。可是上天看这个时间很短暂,就像早晨跟晚上,就是从早到晚而已,这是事实。佛经上讲四王天,这是天道最低的一层天,它的一天等于人间五十年,所以五十年之后报应在他们看真的就是『旦暮也』。忉利天一天等于人间一百年,所以人间一个世纪对他们讲就是一天。天愈往上层,那个时差就愈大,倍倍增加。再往上夜摩天又增一倍,一天等于人间两百年;兜率天一天等于人间四百年,如是倍倍增加。所以上天看人间真是短暂,朝生而暮死。
【故曰。造作善善恶恶。报应如影随形。莫道造恶不报。直待恶贯满盈。莫道修善无应。直待善果圆成。】
这是引一个格言的话,『造作善善恶恶』,人所造的善也好、恶也好,报应都如影随形,必定不差。所以莫说,不要说善恶没有报应,你一直等待他恶贯满盈再去看他。『恶贯满盈』这个成语最初是来自于《书经》(《尚书》),《尚书》里面记载商朝最后一个皇帝纣王暴虐到极点,恶贯满盈。所以讲「商罪贯盈,天命诛之」,这是《尚书》的话,商是讲商纣王,商纣王的恶行积得太满了,到最后上天要诛杀他。所以就有武王革命,武王革命是人民推动,他自己并不想去革命,但是商纣王太恶劣了,人民忍无可忍,所以武王是等于替天行道。纣王是自己自杀的,不要说造恶的没有报,你看他造恶的时候真是为所欲为,不听任何人的劝谏。像比干是忠臣,劝谏他要改过自新,结果他把比干的心给挖出来了,对忠臣都这样来下毒手,你就可以想象到他的福报已经将尽了。愈是他最恶劣、最狠毒的时候,愈显示他已经到尾声了,强弩之末,就像蜡烛烧到最后会一下亮起来,但是很快就熄掉了。『莫道修善无应』,不要讲修了善没有报应,你要等待。『直待善果圆成』,你的善还修得不够,所以那个善的果报没有圆满、没有成就、没成熟,你要一直行善,行到最后善果成熟,中间不能气馁、不能灰心。底下引佛经的话:
【又曰。假使百千劫。所作业不亡。因缘会遇时。果报还自受。】
这个我们刚才讲到。
【是知三界苦乐。六道升沉。皆悟自心感召。天网难逃。即欲妄生趋避。如中路遇雨。四望皆濡。茫无躲处。】
『是知』就是是以,所以我们要知道,『三界苦乐』,三界是欲界、色界、无色界,就是讲六道轮回这三界。三界苦是真的,乐是假的,所以三界统苦,没有出三界根本享受不到真乐。真正的乐极乐世界有,没有苦,但受诸乐。在六道里面升沉,六道轮回时而作人、时而生天,时而又堕到了地狱、饿鬼、畜生,升升降降,无量劫就搞这个,都没出过六道,可怜可悲。而六道的这些果报你要悟,『皆自心感召』,就是你的善恶念头感召来的。因为你有念头,你的妄想、分别、执着不放下,所以就感召得六道里面的果报。善恶都是妄想、分别、执着,如果执着善,就能得善道,在六道里面升;如果是执着恶,那在六道里面就感得恶道,这是沉,全是自己感召。想真正脱离六道,必须把善恶的念头都放下,执着没有了才能出六道。『天网难逃』,天网就是讲因果的规律,逃不过。『即』,即使,『欲妄生趋避』,你想生起这个念头趋和避,趋是趋善,避是避凶,趋吉避凶,希望得到吉祥、福报,而逃避灾难、祸患。你这个念头只想着得好报,没去种好因,那叫妄念,所以叫妄生趋避。你真想得好报,你得修好因才行,不修好因,在那空想好报,不可能。这里举例,『如中路遇雨』,走到半路,走到荒郊野岭的时候忽然下雨了。『四望皆濡』,没有躲避的地方,东南西北四方望一望,全是浸湿的地方,濡就是浸湿,全是雨水浸泡,你上哪躲?『茫无躲处』,茫然没有躲避的地方。这是比喻没有好好修因,徒望好报,就如同中路遇雨,你想要躲避也躲避不了,该是什么报就是什么报。
【但世人不悟。置焉不察。其报之远者。固不及见矣。即及见之。其寻常顺逆。既忽之而不觉。至大迪吉大逆凶之可信者。又援他不尽验之事。以自眩自疑。沉豫不反。就使阅历既久。觉悟忽生。而人老习成矣。少年豪气正炽。又复不信。此世之所以多迷途也。悲哉。】
这里讲,但是世人没有悟到「善恶之报,如影随形」的道理,对因果就不相信,也不能够细细的去省察。『置焉不察』,这个焉是代词,当之字讲,置之而不去觉察,放那儿,没有认真的去体会、省察,所以对因果道理就看得很浅,或者是看偏,自己看走眼了。『其报之远』,报应在很远,譬如说来生报、后生报。『固不及见矣』,固然就看不见了。即使是见到的报应,有些报应现世报,你能看得到。『其寻常顺逆,既忽之而不觉』,他总觉得很平常,这些报应他觉得也没什么大不了,好像也没说明什么问题,觉得很寻常。这个顺逆是讲顺逆天道、天理,顺天理的能得善报,逆天理的得恶报,他觉得这些事情又不太明显。实际上已经能看出来了,他还是不太相信,看得非常的粗浅。所以既忽之而不觉,对这些忽之,轻忽,没去重视、没去仔细的观察。实际上你仔细观察,眼前全是因果报应,你要从他的心上看,他是真在做善还是真在做恶。表面上好像在行善,实际上造的是恶,所以他的恶报现前了,你就知道必然是这样的,不能看表面,要看透他。当然这需要时间,而且深入圣贤的学问,慢慢你就会观人,学这些教诲的同时,在待人、处事、接物上你去落实、去留心,愈看就愈清楚,逃不过你的眼睛。所谓有学问的人有智慧,看一叶而知秋,叶子黄了就知道秋天到了。一片叶子就说明问题,不用找所有的叶子来证明秋天到了,不需要,一片叶子下来就知道秋天到了,这是明眼人。所以明眼人看人,你一个举动就知道你将来是什么报应。
像历史上记载,曾经有这么一个人,国君派他去治理河水,河水泛滥他也不知道怎么治理。结果遇到一个车夫,当地人,就跟他讲,「这个事情很简单,你就好好的祈祷水神,江河之神,请他不要泛滥,就能治好了」。结果他去禀告那个国君,国君就相信他,于是向这个神灵祈祷,果然那河水就不泛滥了。国君很高兴,这个臣子出了一个好的建议,嘉奖他,就问他,「你这个建议是你自己想出来的,还是别人告诉你的?」结果他说,「这是我自己想出来的」。《感应篇》里讲「窃人之能」,人家的主意说成自己的主意,来邀功。结果孔子知道这件事情之后就说,「这个人将来要子孙都断绝」。果然后来他出事了,犯了罪就被削职,好像也是被斩杀了,子孙后来都流放,最后真的家族就灭掉了。孔老夫子厉害,就听你那一句话就知道你心里什么心地,就能够预卜将来你的报应,一般愚痴的人却是忽之而不觉。『至大迪吉大逆凶之可信者』,《书经》上讲,「惠迪吉,从逆凶」,迪当道字讲,道路的道,惠是顺,顺着道的就吉,逆着道的就是凶。这讲因果报应,也就是大是大非、大善大恶必有大的报应,这个应该相信。譬如前面讲的纣王恶贯满盈了,结果就最后被诛杀,这个哪能不信?可是这些愚痴的人,尤其是现在很多人就不信,还『援他不尽验之事』,援是援引、引证,他是另外的一些不那么特别应验的事情,善好像没有善报,恶也没有恶报。他用这些说法『以自眩自疑』,这个眩是迷惑,自己迷惑自己,生怀疑。
『沉豫不反』,沉是沉沦,豫是犹豫,怀疑圣教,沉沦在自己的恶行恶念当中不能自拔、不能够回头。即使是最后『阅历既久』,这一生下来,阅历多,时间久了,『觉悟忽生』,终于有一天觉悟,但是人已经老了,而且已经养成恶习,要改就很难了,这就很可惜。『少年豪气正炽』,又不信。所以能够在青少年的时期接受正法教育是福报,少走很多弯路、少造很多恶业。千万不可以豪气正炽,目空一切、自以为是、不信因果、不信圣教,这就很悲惨了。『此世之所以多迷途也』,这个话对现在来讲,真的可以说是当今的写照,迷的人太多,误入歧途的人太多,都是不读圣贤书之过。『悲哉』,太可悲了,所以应当回头,应当好好学习因果,才不会虚度一生。
今天时间到了,我们就学习到这里。有讲得不妥之处,请大家多多批评指正。谢谢大家。
太上感应篇汇编 定弘法师主讲 (第十六集) 2013/2/18 香港佛陀教育协会 档名:57-109-0016
尊敬的诸位同修大德,大家好!我们继续来学习《太上感应篇汇编》,请大家打开经本第四十九页倒数第三行。我们继续讲《感应篇》「善恶之报,如影随形」这一节经文,这里给大家讲了一个故事。
【清崇明黄永爵。相者决其无子。寿止六十。后有南洋一舟。遇风将覆。黄急出银十两。买渔舟救之。全活十三命。复遇相士。骇曰。君满面阴骘纹。必有盛德。不特有子。且登大魁。己亦上寿矣。后果生子。名振凤。中康熙己未会魁。己寿九十余善终。天道之可恃如此。人何不去恶为善乎。】
这段是讲到清朝,在崇明岛,这是在长江入海口的地方,现在属于上海市,有个人叫黄永爵,他自己因为修了一个大善,改造了命运。他有次遇到一位相面的,看他的面相就跟他讲,「你这一生没有儿女,断后了,而且寿命只有六十岁」。说得很肯定,这个相士也是一位高人,他很会看。结果黄永爵有次在南洋遇到一个事情,这个南洋不是指新加坡那边的南洋,在过去清朝到民国时期,把中国沿海地区划分为南北两洋,就是两个区,南洋是属于山东以南的江苏、浙江、福建、广东各省,那个沿海地区就叫南洋,江苏以北的山东、河北、辽宁各省叫北洋。黄永爵在海边见到有一艘船,是个小船,『舟』是小船,『遇风将覆』,海上刮起大风,这船几乎就要翻了。此时黄永爵就立刻拿出十两银子,跟岸边渔船的渔民来求请,请他们赶快去搭救那个将要翻的船,因为船上有不少人。结果这些渔民就纷纷出动去救援,全活了十三条人命,这是做了大阴德。后来又遇到这位相士,相士看到他的脸,面相已经变了,很惊讶,『骇曰』,就是很惊讶的说,『君满面阴骘纹,必有盛德』,君就是对他的尊称,说「您老人家现在满脸都是阴骘纹」。这阴骘纹也就是阴德所现出来的面纹,看面相的人就懂得看,这个阴骘就是《文昌帝君阴骘文》的那两个字。阴骘怎么修?文昌帝君在《阴骘文》里就讲得很清楚,重在心地。黄永爵出十两银子救活十三条人命,是出于至诚心,在当时危急时刻他没有想到自己、没有任何顾虑,也不会想「我救了这些人,那我没有银两了怎么办?这些渔民去救他们,万一救不成怎么办?我这银两不是白费了吗?」他没有这些思考,就是一心去救人。
至诚心修的德就大,所以相士说,「你必有盛德」。盛就是盛大、崇高,你的德盛大、崇高,面相改了,命运也改了。所以相士对他说,「你不仅现在有子女,可以有后了,而且你的儿子将要考上全国大考第一名」,叫「大魁天下」,魁就是第一名。而且说「你自己也得上寿」,就是你有高寿,原来看你的命相,你只有六十岁,现在不止了,你会活很长命。后来黄永爵果然生了一个儿子,名字叫黄振凤,他中了康熙己未年的会试第一名,『会魁』,会试里头的第一名。古时候考科举有三大考试,会试是属于第二等级的。第一个是乡试,第二是会试,会试就是乡试里面考出来,做了举人才有资格参加会试。会试考中的叫贡士,就是士兵、士人的士,贡士才有资格参加殿试,就是皇帝亲自主持的殿试,殿试考中的就称为进士。黄永爵的儿子考上了康熙己未年(康熙十八年)会试的第一名,也就是他以第一名的身分参加殿试。而且黄永爵自己活到了九十多岁,得到善终。从这里就可以看到一个人能发起至诚心来行善,改造命运会改得非常明显。这里最后两句是评论,『天道之可恃如此』,恃是依靠,天道是很可以依靠的,这个天道实际上就是讲因果的规律,那是决定真实的,就是善有善报、恶有恶报,祸福都是自己求之。所以『人何不去恶为善乎?』这是反问,就是更加肯定的跟你说,你为何不去恶为善,把恶都去除掉,认真的行善?你能够断恶修善,果报是真实的。下面再看,还有一个故事,这是讲一个反面的例子,造恶得到的恶报。
【秀水屠潘奇。多行不义。教人斗讼。攘人财物。淫人妻女。小不如意。怨讟神天。忽死。经夜复醒。呼妻集众。曰。阎君言死者受报。生者不知。受者方苦。作者仍炽。真可悲痛。今潘奇恶极。借尔以告万众。乃操刀自割其阴曰。此宣淫报。自剜目曰。此瞋视仙佛父母及众生报。自截手曰。此屠宰生灵报。剖腹刲心曰。此阴险残贼报。断舌曰。此欺妄诅骂报。远近观传。莫不警惧。奇宛转六日。体无完肤而死。自作自受。其速如此。】
这个例子也是讲很明显的果报。讲的是在『秀水』,这是在浙江省嘉兴这个地区,有一个人姓屠名潘奇,屠潘奇。这个人『多行不义』,就是干坏事干得很多,凡是不正义的都会做。这里举出几个例子,『教人斗讼』,就是唆使人去争斗、诉讼、打官司,让人不和,甚至让人父子兄弟不和。『攘人财物』,这个攘是侵夺,侵夺人家的财产。『淫人妻女』,这是邪淫,强暴他人的妻女。小小的不如意就会怨天尤人,甚至这里讲『怨讟神天』,这个讟就是诽谤、毁谤,因为自己有怨气,不能够反求诸己,就把怨气发在骂神、骂天上,亵渎神灵到极点。『忽死』,就是有一天忽然死了,暴死,经一个晚上又苏醒过来,这时候其实已经不是他,他完全身体是被鬼神给主宰了。他于是就呼喊,把自己的妻子叫来,把众人都集合起来,当众对着大家说,『阎君言死者受报,生者不知』,阎君就是阎王爷,专门主管人的生死,说死了的人受报应,活着的人不知道。『受者方苦,作者仍炽』,在恶道里面受苦的人,他很苦,可是正在造恶业的人不知道,还在拼命的造恶业。这个炽是炽盛,造恶业很炽盛,就是说丧心病狂,坏事做绝了,不知道将来要受地狱苦报,真可悲痛。
从这里可以看到阎王爷都很慈悲,他是执法的,根据人的善恶来判决,可是他内心是慈悲的,不希望人造恶,不希望人堕地狱。但是人偏偏不相信因果报应,所以这次是把屠潘奇拿出来警策大家。于是他又说了,还是这个屠潘奇本人说,实际上是鬼神借他的身体向大家来宣告,『今潘奇恶极』,这个屠潘奇罪大恶极,今天借他来告诉大众。『告万众』,这个万众不仅是当时在场的人,他之后,你看我们现在读到的《感应篇》,我们所有的人都通过他的例子知道了,他要给大家显示「善恶之报,如影随形」的道理。所以他就操刀,把刀拿起来,『自割其阴』,把自己的下阴割掉,然后说,『此宣淫报』,宣是公开的意思,公开邪淫的报应。邪淫本来都是一个很罪恶的事情,他竟然还不知道任何羞耻,以恶为能,所以阎王就拿他来首先把这个邪淫的罪示现给大家看。第二个『自剜目曰』,把自己眼珠子拿刀挖出来,然后说,『此瞋视仙、佛、父母及众生报』,用瞋恨的心怒视神仙、佛菩萨,怒视父母和众生,这个报应是把眼珠子挖了。然后又『自截手』,把两只手砍了,说『此屠宰生灵报』,过去用这个手来屠宰生灵,现在把手也砍掉了,你看现生受地狱的果报。
然后『剖腹刲心』,把肚子开膛,把心给挖出来,然后跟大家讲,『此阴险残贼报』,心地阴险、暗箭伤人,残忍贼害众生的报应。然后『断舌曰』,把舌头伸出来自己斩了,说『此欺妄诅骂报』,这是恶口的报应,你看把拔舌地狱的景象先示现给大家看,欺是欺骗众生,妄是妄语、欺妄,还有诅骂,这是恶口,经常骂人、损人、尖刻的去批判人。就这样把自己的身体基本上都已经割截得体无完肤了,等于是自己给自己凌迟处死。『远近观传』,远近的人来这里看到了,互相传闻,『莫不警惧』,看到、听到的人没有不生起警惕、畏惧的心,这是看到眼睁睁的事实,不由得你不相信。『奇』就是屠潘奇,『宛转六日』,宛转是这身体翻来覆去还没死,虽然手也砍了、下阴也砍了、舌头也断了、肚子也开膛了,但是他死不去,身体翻来覆去,在那里受苦痛的煎熬,一直有六天那么久,最后体无完肤而死。『自作自受,其速如此』,快速的速,你看自作恶、自受报,这个报应速度这么快。这是现报,也是花报,花报是现生报,来生报是果报,我们知道这是决定在地狱,而且地狱里肯定也是要遭受这么多残忍的割截,地狱的苦会更苦。因此这个例子后面,《感应篇汇编》这里作者有段评论,非常的好,说:
【东岳庙联云。】
『东岳庙』就是东岳大帝的庙,东岳是泰山,五岳里面东岳是之首,东岳大帝也是主管人善恶、生死的神,他的庙前有一副对联说到:
【阳世奸雄。忍心害理皆由己。阴司报应。古往今来放过谁。】
『阳世』就是人世间,所谓的『奸雄』,心地奸险、残忍,私心很重、损人利己、无恶不作,虽然他在人世间好像得到了功名富贵,能够叱咤风云,不可一世。就像曹操,三国时代的,人称乱世之奸雄,确实他干了很多『忍心害理』之事,忍心是心地残忍,把自己的良心都灭了,伤天害理的事做绝了,那都是自己干的,自作必由自受。所以阴司的报应,下联讲你在阳世间虽然不可一世,可是你果报来临的时候,人世间福报享完了,那个果报在地狱,阴司里面阎王爷判决是不会徇私的,这报应绝对是不过分,也无不及。『古往今来放过谁?』谁都逃不过因果报应。屠潘奇正是这样的一个人,阳世间干尽了坏事,阴司的报应他显现出来给大家看,所以:
【人何明知故犯。造苦无穷。愿猛生警悔。各早回头。破浪乘风牢把舵。临崖勒马急收缰。则均出祸关。同登福路矣。】
这最后的评论也很精彩,可以做为格言常常来警策自己。人为何还明知故犯?因果报应你现在知道了,知道你还要犯,真的不怕报应?『造苦无穷』,尤其是明知故犯的人,是罪上加罪。所以愿我们能够『猛生警悔』,猛然生起警惕,能够忏悔,『各早回头』,各自早日回头,不要再造恶了。过去造恶,我们现在忏悔,后不再造,天不会惩罚忏悔回头的人。天很慈悲,鬼神也很慈悲,只要我们肯回头,我们都有机会改造将来的果报。尤其是我们能遇到净土法门,都可以带业往生,经上讲,五逆十恶的人最后能够忏悔,临终十念求生净土都能往生。最怕就是不肯回头。『破浪乘风牢把舵』,这个风浪是代表我们所遇到的种种诱惑、障碍。在人世间我们必须要经受考验,有很多的诱惑,我们自己要牢牢把持自己;有很多的逆境,我们要有坚定的信心能熬得过去。这是破浪乘风牢把舵,舵是决定方向的,方向不能偏,要向正路上走,要向佛道上走,凡是不利于我们成圣成贤、往生成佛的,我们都要放下。『临崖勒马』,这是我们可能已经走偏,走到悬崖边上,马上就要掉下去了,在悬崖边上把马勒住,『急收缰』,还来得及;如果不及早回头,稍一犹豫、稍一迟疑就来不及了。所以闻到善法要立刻悔悟、改过自新,下定决心要勇于改过、重新做人,这样就不晚。『则均出祸关』,本来要遭祸殃的,现在能够平安度过,能『同登福路』,能够走到福的道路上,将来能够有福报,为什么?因为你的恶念去除掉,你的善心显发出来,祸消了福就来。下面我们再看一个故事:
【宋曹彬。忠诚事君。谦恭自处。不急货利。不树私恩。振乏绝。恤鳏寡。喜愠莫见。富贵不骄。帅师征讨。未尝妄杀。】
我们先看到这里。这是介绍宋朝北宋时期一位大将,叫曹彬。这位大将很忠诚事君,对于皇帝尽忠,『谦恭自处』,自己很谦虚,待人很恭敬。『不急货利』,对于名闻利养他不去急着争取,他能够看得开、放得下。『不树私恩』,对于个人之间的恩惠他不讲求,他就不会结党营私,所以一片公心,只想着尽忠为国。『振乏绝』,这个振是通假字,跟贝字旁那个赈(赈济的赈)是相通的,也就是赈济穷乏的人,或者是走上绝路、没有人帮助的人,常常去怜悯他们、帮助他们。『恤鳏寡』,这个恤就是关怀照顾,鳏是老而无妻,寡是老而无夫,就是单身的老人,我们现在讲五保户之类的,都是很可怜的人。一般讲鳏寡孤独,孤就是幼年丧父,这叫孤,孤儿;独就是晚来无子,这叫独,所以鳏寡孤独都是可怜人。曹彬常常能体恤、关怀、照顾他们,这都是很好的阴德。
『喜愠莫见』,欢喜和愠怒不现于颜色,就是这个人很稳重,他不会随意表现出自己的喜乐或者不高兴,他能够压伏自己的这种情绪。做官这点很重要,做大事的人如果常常喜怒无常,这种人就很难做成大事,必须要克服自己的七情五欲、烦恼习气,最好把欢喜、愤怒这种情绪都断掉,这些都是烦恼。阿罗汉是完全断掉了见思烦恼,所以他是喜怒不生,念头都没有,完全心地清净;喜怒不现于颜色,这是世间人的修养。喜怒不现于颜色,富贵就不会骄慢,这是曹彬之为人。「富而无骄」,这是儒家讲求,也是很难得的一种修养,当年子贡也能做到,他跟孔老夫子说,富而无骄他能做到。只要能读圣贤书,这都不难做到;富贵如果起骄慢心的人,其实他的富贵也不会长久。下面又说『帅师征讨』,因为他是将领,常常领兵打仗、征讨敌军,但是从来不妄杀,『妄』是随便乱杀,他未尝妄杀,说明他很有慈悲心,上阵杀敌是不得已,要保卫国家、保护人民,只要对方投降了,绝不能够杀。这一点《可兰经》上有句话就讲得好,说当敌人放下武器的时候,要把他们当作兄弟来看。这个是慈悲、爱心。下面又讲到, |
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