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沙彌律儀要略集註(全集之十七)下篇威儀門21-24章 doc pdf wiki

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發表於 2016-11-15 07:26:30 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
下篇威儀門21-24章
廣化律師 註述
◎ 市物第二十一

無諍貴賤,無坐女肆。

市物俗言買物。俗諺云:「貨買(問價)三家不上當。」凡買物,應了解市價,公平交易。不得少與,令他虧本;亦不得多給,浪費信施。女人經營的商店叫女肆,男僧不得淹留久坐。

若為人所犯,方便避之,勿從求直。

買物時,若為商人所冒犯,應行忍辱度,方便遠避之,不必和他諍論是非曲直。

已許甲物,雖復更賤無捨彼取此,令主有恨。

已許可買甲之物,或已交定金,此時縱然知道乙的貨物,比甲的更便宜,但不得捨甲物買乙物,以免甲生恨心。

慎無保任,致愆負人。

保任就是作保人,又名擔保人,正名保證人。無論保證債務、事務,終招殃累。所以俗諺說:「不做保、無煩惱。」


測驗題
1.買物給錢時,為什麼不得多給或少給?
2.若為商人所犯,當怎樣?



◎ 凡所施行不得自用第二十二

凡出入往來,當先白師。

沙彌的一切行事,不得自用己意,皆須問過師父。大律說:「惟除五事不須白師,自外皆須白師,不白得罪。1.嚼楊枝。2.飲水。3.大便。4.小便。5.界內四十九尋內禮佛塔,師乃量事度時,與其進止。」

出入白師,有二義:一則向師告假,二則由師決定可去不可去。

作新法衣,當先白師。著新法衣,當先白師。

此之所謂法衣,即沙彌縵衣,謂質料、顏色、長度、製作皆如法故名法衣。若作、若著,當先白師者,由師審其來處清白否?及觀察製作、顏色等等如法否?如法應與,若不如法,當飭改製,或另作處理。

剃頭當先白師。疾病服藥,當先白師。作眾僧事,當先白師。欲有私具紙筆之輩,當先白師。若諷起經唄,當先白師。

剃頭白師,由師審度時宜,許可剃,然後剃。服藥白師,是小病服成藥而言,若大病須白師延醫診治,不得亂服成藥。作眾僧事,須先白師者,由師指示服務要領,以免犯錯,並可免失侍之過。私具紙筆之輩的輩字,作類字解,此指書桌上用之小文具而言。大德高僧之書桌,文具簡樸,流俗僧之書桌,百雜具陳。故沙彌私具紙筆之輩須白師,以免為小什物等,玩物喪志,廢禪誦正務。經者佛經,唄是梵唄,初學誦經及唱讚,當先白師,由師指示先後次第,及節拍要領。

若人以物惠施,當先白師已然後受。己物惠施人,當先白師,師聽、然後與。

敦品立行,當自取與之間做起。嘗聞古之賢人「一介不以與人,一介不以取諸人。」沙彌戒經亦有「非其人施,惠而不受」之訓誡。此等清廉節操,當自小養成。是故人以物惠己,己物施人,皆當白師,師許、然後授受。

人從己假借,當先白師,師聽、然後與。己欲從人借物,當先白師,師聽、得去。

常住物、公用物,不可擅借人。沙彌年幼,涉躐不深,向人借或借給人,可否之間,缺少閱歷,故須白師。

白師聽不聽,皆當作禮。不聽、不得有恨意。

師徒如父子,可聽許的,師必慈悲聽許。不聽許的,必對自己將來有害,只是自己識見淺,不知道。所以師聽不聽,皆當隨順師父的指示。若懷恨意,便辜負師恩,自招罪過。

(附)乃至大事,或遊方、或聽講、或入眾、或守山、或興緣事,皆當白師,不得自用。

總而言之,做沙彌的,無論做任何事,都要先向師父說。何以故?因為師父年紀大,經驗富,世出世間一切法,都比你知道的多,所以沙彌的行事,都要先白師,由師決定適當的辦法,不僅是尊師而已。


測驗題
1.沙彌做那五事不須白師?
2.為什麼沙彌的一切行事,皆須白師?



◎ 參方第二十三

遠行要假良朋。

參方即參謁諸方善知識,尋師訪道之意也。歡豫經云:「賢友者是萬福之基,現世免王之牢獄,死則杜三途之門戶,升天得道,皆賢友之助矣。」遠行參方,要假良朋作伴,住山用功,亦要良朋共修。心地觀經云:「一切菩薩修聖道,四種法要應當知:親近善友為第一,聽聞正法為第二,如理思維為第三,如法修證為第四。十方一切大聖主,修是四法證菩提。」怎樣的人,才是良朋呢?因果經說:「朋友有三要法:一見有失相曉諫,二見好事深生隨喜,三在苦厄不相棄捨。」

古人心地未通,不遠千里求師。

古人參方,本為尋師訪道,究明心地,抉擇生死,所以陟ㄓˋ山涉水,不以為苦。例如投子九上洞山,趙州八十行腳,千古傳為美談。今人參方則不然,第一、專找事務較閒的寺院跑,第二、專找食宿較好的地方跑,第三、為了趕經懺混錢花。如此參方,無益有害。雖有真發心參學的人,其奈今日臺灣沒有叢林,無從參方,樸樸風塵,徒勞辛苦,倒不如入佛學院求學。其年老者,不如老老實實,伏居本寺,多修苦行,以求福報,天雨之時,及夜間時,拜佛念佛,看看藏經,如此行藏,較為得益。

(附)年幼戒淺,未許遠行,如行,不得與不良之輩同行。

不良之輩即惡友。結交惡友,作伴遠行,長惡知見,造作惡業。現世遭人唾棄,死後墮落三途,一失人身,萬劫不復。法苑云:「華氏國王有白象,能滅怨敵,若人犯罪,令象踏殺。有一時期,象遭火焚,移象近寺居,象聞僧誦法句經偈云:『為善生天,為惡入淵。』心便柔和,起慈悲心。後付罪人,但以鼻舌舐而去。王見是已,問諸大臣?臣曰:此象近寺聞法故爾,若移近屠肆,則其殘酷更甚。後果如其言。」請看畜生親近惡所,尚且為惡更甚;何況以人,豈可不遠離惡友耶?

須為尋師訪道,抉擇生死;不宜觀山玩水,惟圖遊歷廣遠,誇示於人。

凡入佛學院求學,及入道場聽經、坐禪等,皆須發真正道心,尋師訪道,抉擇生死。若觀山玩水,荒廢道業。誇示遊歷廣遠,徒增我慢高心,無補生死大事。

所到之處,歇放行李,不得徑入殿堂,一人看行李,一人先進問訊,取其常住進止,方可安頓行李入內。

此一套掛單規矩,今後將為陳迹,縱然再立叢林,而掛單規矩,將必追隨時代有所改進也。


測驗題
1.怎麼樣的人,才是良朋?
2.為什麼不得結交惡友作伴旅行?
3.凡入佛學院及入道場聽經坐禪,須發何等心?



◎ 衣鉢名相第二十四

五條衣,梵語安陀會,此云中宿衣,亦云下衣,亦云雜作衣。

制作三衣因緣:衣犍度云:佛見諸比丘在路行,多擔衣物,作是念言:可為諸比丘制衣多少,不得過多?時佛初夜在露地坐著一衣,至中夜覺寒,即著第二衣,至後夜復覺寒,即著第三衣,便安穩。佛告諸弟子,受持三衣,不得過畜。智論云:白衣求樂,故畜種種衣。外道苦行,故裸形無衣。是故佛弟子,捨二邊處中道,少欲知足,但畜三衣。

袈裟衣相:僧祇律云:佛在王舍城帝釋石窟前經行,見稻田畦畔分明,語阿難曰:過去諸佛,衣相如是,從今依此,制作三衣。過去諸佛弟子,著如是衣;未來諸佛弟子,亦著如是衣。如我今日,以刀割截,成沙門衣,不為怨賊所劫,此是解脫服,福田之衣。

五衣的製法,共分五條,每條一長一短,故名五條衣。大小尺碼,隨各人自己手量,豎三肘,橫五肘為度,可減不可增,以下二衣大小準此。

中宿衣就是中夜穿著作宿之衣。說明白點,這是睡衣。印度的沙門,是穿著袈裟睡覺的,可是中國的僧尼,從來沒有人穿袈裟睡。因為中國僧尼服裝,近身有內衣褲,外著小褂褲,又添長衫,再罩海青,然後才搭袈裟。所以中國僧尼,應著內衣褲及小褂褲睡,而不可披袈裟睡。此衣在印度的僧尼,是襯身衣,故名下衣。

雜作衣現在叫工作服。印度屬熱帶地區,出家僧眾,除三衣之外,就沒有別的衣服,所以可穿五條衣工作。中國僧尼,除袈裟之外,尚有小褂、中褂、長衫等可穿,所以中國僧尼,雖有五條衣,無人穿袈裟工作的。

凡寺中執勞服役,路途出入往還,當著此衣。

印度的沙門,除三領袈裟之外,別無便服,故作工、行路、睡覺,皆披袈裟,隨時隨處,袈裟不離身。話雖如此說,中國僧尼,卻萬不可如此,何以故?國情不同故,當隨順隨方毗尼故也。

搭衣偈云:「善哉解脫服,無上福田衣,我今頂戴受,世世不捨離。」咒:唵,悉陀耶娑婆訶。

善哉和無上,是讚嘆之詞。解脫服與福田衣,是袈裟的美名。遠離煩惱繫縛,出三界苦海,登槃彼岸,任運變化,於法自在,名為解脫。袈裟為求解脫之人所服,故名解脫服。袈裟的條紋,形成田疇,供養披袈裟之人,能增長福德,亦如耕作田疇,春播一斗種,秋收萬斛糧,故名福田衣。此偈後二句,是發願受持此衣,生生世世,永不捨離:即意欲直至無上菩提,中間永無退轉迂之事也。

七條衣,梵語鬱多羅僧,此云上著衣,亦名入眾衣。

此衣分七條,二長一短,故名七條衣。披在五條衣之上,故名上著衣。凡入眾、禮拜、誦經、聚會等,皆著此衣,故又名入眾衣。

凡禮佛、修懺、誦經、坐禪、赴齋、聽講、布薩、自恣,當著此衣。

布薩中國話叫長淨,即比丘半月半月的誦戒儀式。自恣之意,是自己有過,恣任僧團檢舉處分求懺悔,此事每年七月十五日解夏之時,舉行一次。

搭衣偈云:「善哉解脫服,無上福田衣,我今頂戴受,世世常得披。」唵,度波度波娑婆訶。

披衣本來是通覆兩肩,但是我國的袈裟,只能偏袒右肩,因內穿長衫和海青之故。若印度僧伽著袈裟,則有披袒之分。舍利弗問經云:「於何時披袒?佛言:隨供養時應偏袒,以便作事故;作福田時應著兩肩,現福田相故。」

佛教至今仍保持三衣,幸甚幸甚!我列祖相傳,受持此三衣,修行證道者,成千成萬,高僧傳所記,年代久遠,不能詳悉,而近代高僧,如虛雲和尚、太虛大師、印光大師、金山活佛,以及最近在臺灣成道之慈航菩薩、清嚴法師等,此諸大德,生平道行,今人多眼見耳聞,此皆受持如來三衣,修行成道者。今後交通發達,地區往返時間縮短,中外僧伽之接觸,日漸增加,吾人不必在袈裟的條紋及顏色上去分別高低,但一心想到此皆是如來應機所制之僧衣,是解脫服,福田之衣,作難遭遇想,以恭敬心,頂戴受持。一切穿用之法,悉依祖師規定可也。若出遠門,應隨身帶。

二十五條衣,梵語僧伽黎,此云合,亦云重,亦云雜碎衣。

名合名重者,以割截重作合成故。此衣條數最多,故名雜碎衣。三衣之中,此衣最大,故又稱大衣。

凡入王宮升座說法,聚落乞食,當著此衣。又此衣九品:下品有三,謂九條、十一、十三條(二長一短)。中品有三,謂十五條、十七條、十九條(三長一短)。上品有三,謂二十一條、二十三條、二十五條(四長一短)。

大衣製法,長多短少,表示聖法增加,凡情減少。資持記云:「大衣雜碎衣,王宮聚落,生物善故,及說法受戒,亦須著之,示尊相故。」

搭衣偈云:「善哉解脫服,無上福田衣,我今頂戴受,廣度諸迷。」唵,摩訶迦波波吒悉帝娑婆訶。

既已受持諸佛之法衣,自應奉行諸佛之法行,擔荷如來家業,弘揚佛法,廣度迷。迷者眾生也,眾生為業障所覆,不見真如,不知出苦之道,故名迷。

悲華經說:「如來於寶藏佛所發願,願我成佛時,袈裟有五功德:一、入我法中,犯重邪見等四眾,於一念中,敬心尊重,必於三乘受記。二、天龍人鬼,若能恭敬此人袈裟少分,即得三乘不退。三、若有鬼神諸人,得袈裟乃至四寸,飲食充足。四、若眾共相違反,念袈裟力,尋生悲心。五、若在兵陣,持此少分,恭敬尊重,常得勝他。」現在釋迦世尊已成佛道,此時此世之袈裟,自然具足此五功德。

不但如此,「著袈裟者,捨離三毒」,而終得大解脫。如大悲經云:「但使性是沙門,污沙門行,形是沙門,披著袈裟者,於彌勒佛乃至樓至佛所,得入槃,無有餘遺。」袈裟之可貴如此,無怪乎順治皇帝讚僧詩曰:「莫謂袈裟容易得,只緣屢世種菩提。」今之有福受持袈裟者,應當自慶自慰,更當自重。

這三領袈裟,本是比丘制服,沙彌切不可披,雲棲大師將它附錄在此,只是讓沙彌們知道三衣的殊勝功德,發心上進,求受具戒,得披此三衣也。沙彌所披的,應當是縵衣。百一羯磨說:「求寂之徒,縵條是服,而有披五條,深為罪濫。」由此可知沙彌披五條衣,是有罪過的,不可不慎。

上說比丘三衣,俗人更萬萬不可假用,若違犯者,要受到天雷火殛,鬼神譴責。如高僧傳載:「唐貞觀五年,梁州安養寺,慧光法師弟子,母氏家貧,內無小衣,來入子房,取故袈裟,改作小衣而著,與諸鄰婦同聚言笑,忽覺熱,漸上至腰,須臾霹靂雷震,擲鄰婦百步之外,土泥兩耳,悶絕經日,方得甦醒。其弟子母,著袈裟小衣故,遂被震死,火燒燋踡,題背曰:『由用法衣,不如法也。』其子收殯之,又再震出,乃露骸林下,方終消散。」

,梵語多羅,此云應量器。謂體、色、量,三皆應法故。

俗人食飯用碗,沙門食飯用,僧祇律說:「是出家人器,少欲知足,非俗人所宜。」只能二時粥飯用,不可盛穢物及洗手。十誦律說:「是諸佛標誌,不得惡用及洗手,敬之如目。」

體用瓦鐵二物,色以藥煙熏治,量則分上中下。

體只能用瓦製和鐵製,其餘銅、鑞、木、石、寶等,依律不許畜用。四分律云:佛遊化蘇摩國時,見彼國泥土細潤,乃親手取泥,自作坯,交陶師燒成新,即今比丘受持之瓦也。後因年老比丘,力衰氣弱,失手打破瓦,心中不樂,佛為開聽用鐵。當知瓦是正制,鐵是開緣。受持以瓦為上。

色則用麻子、杏仁搗碎,塗其內外,竹煙熏治,熏成鳩鴿項色,及孔雀咽色。經藥煙熏過的,盛物不餿,不染垢膩。印度人瓦亦要熏,由於他們菜飯皆一而食,恐其油膩不淨,多引蟲蟻故。

量分三種,上容受一斗,下受五升,在二者之間的名中

具,梵語尼師壇,此云坐具,亦云隨足衣。

坐具者,於行路中途,用作墊地墊石坐息之用故名坐具。僧祇律說:「坐具者此是隨坐衣,不得淨施,及取薪草盛巨磨牛糞,唯得敷坐。」佛制具之本意,四分律曾有所說明:「為三緣故制之,一、為護身。二、為護衣。三、為護眾僧床席臥具。」後人唯取作禮拜之用,起自何時,已不可考。

具之製作法,長佛二磔手半,廣二磔手。十誦律云:「新者二重,故者四重,不應受單者。」現時出行有車代步,已毋須坐具;眠床有床單舖用,已毋須臥具,於是有人主張不用具了。但亦有人認為仍須繼續傳持下去,以便後人得知佛制有此護衣護席之具,而永作紀念,以免數典忘祖,用意良嘉,當勉為持之。

《沙彌律儀要略集註》,到此功德圓滿,雖文理欠通順,但其義理,則是集古今注解之大成。唯願現今及未來之諸沙彌,留意研讀,發菩提心,嚴持淨戒。庶幾戒行清淨,容易得定。因戒定故,發無漏慧,斷惑證真,了脫生死;又令他人見聞生歡喜,親近效法,同得解脫。所以能受持沙彌律儀,清淨無犯的求寂,便已是自度度人的菩薩行者了,願諸息慈勉之!若有為業緣所障,不能研讀戒法者,請即信願念佛,求生西方。古人說:一句彌陀,心無毀犯,便是持戒。況復「若得見彌陀,何愁不開悟」者哉!


測驗題
1.袈裟何故名為解脫服,又名福田衣?
2.裁製袈裟的尺碼大小,如何稱量?
3.印度僧伽工作睡眠時,都著袈裟,中國僧伽為什麼不能?
4.為什麼佛弟子但畜三衣?
5.我釋迦世尊佛法中的袈裟,有那五功德?
6.沙彌為什麼不能披五條衣?
7.有幾種,為什麼要薰治?
8.試說佛陀制具的因緣為何?




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