[慧律法师]大佛顶首楞严经讲义审除细惑说二如来藏

wlxg20130220

大佛顶首楞严经
第9套
圆瑛法汇  大佛顶首楞严经讲义
讲题：审除细惑.说二如来藏
日期：2009.6.25-2009.7.11 文殊讲堂
片数：共6片(本片为第4片)
编码：090[DVD简体版]
内容概述
审除细惑.说二如来藏
审除细惑.说二如来藏
圆瑛法师《讲义》第532页-第640页
从532页“尔时富楼那弥多罗尼子，在大众中，即从座起，......(639页)
或得出缠，或蒙授记；如何自欺，尚留观听。”
2009.07.03
　　589页，请合掌，南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
589页，中间，【寅二　圆彰三藏以劝修　(分三)　　卯初　极显圆融　　二　普责思议　　三　结喻推失　(卯初分二)　　辰初　依迷悟心对辨缘起　　二　依本来心圆彰藏性　(辰初分二)　　巳初　依染缘起执成有碍　　二　依净缘起融成无碍　　今初】
三藏就是空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏。
空如来藏就是离一切法，不空如来藏就是即一切法；空不空如来藏就是非离非即，亦即亦离，双遮双照同时。
　　589页，经文：【富楼那！汝以色空，相倾相夺，于如来藏。而如来藏，随为色空，周遍法界。】
说：富楼那！你“以”(就是因为)，因为你认为色跟空，有色的地方无空，空的地方无色，没有办法圆融，所以相倾相夺，于如来藏，在如来藏里面老是有能所，老是有相倾相夺的情形产生。而如来藏，随为色空，周遍法界，这个如来藏的相的体性是本空；但是，所现的幻色还有幻空，它是周遍法界的。问题是出在哪里呢？问题是随染的缘起，问题是出在这个地方。
　　【满慈因闻佛说，诸大圆融无碍，故前疑我等，何以现见有碍？此佛示以成碍之由，以销执相之问。汝以以字，即推其原由，由真如随染缘起之故。以者因也，因最初一念无明妄动，晦昧真性而成空，复因见分，结暗以成色。因此色空，倾夺于如来藏性之中，倾夺者因妄见，见有色处，则倾夺于空；】所以，倾夺就是不共存在，见色的地方以为无空；有空的地方以为无色。整个宇宙，不是色——千差万别的色，就是无形相的空——虚空，所以，用这个色空代表整个相。当然也可以说“色”就是地大，那么，“空”就是虚空。见有色处，则倾夺于空；【见有空处，则倾夺于色。】意思就是不能共存在，不能互相容，相不容虚空，虚空不是相。【而如来藏随缘，与妄心相应，则起成粗境，周遍法界，众生不了是妄，执为实有，】诸位！这八个字就是所有的众生生死的根源：不了是妄，执为实有，这八个字就是所有的众生生死的来源、烦恼的来源，把一念清净心化作生灭，全都是因为执为实有，误认为这个相是实有，不晓得当体即空。底下，【执则成碍。】也就是说你有执着，本如来藏性相本来是融通的，你只要一执着，那么相是相，容不了这个体，这个体没办法跟相融入，那么，你就没有办法转相为性。换句话说：烦恼就一直在，无法成就无上菩提，神通也显现不出来，定力也显现不出来，智慧也显现不出来。
　　590页，经文：【是故于中，风动空澄，日明云暗，众生迷闷，背觉合尘，故发尘劳，有世间相。】
是故于，“于”就是于如来藏性当中，这底下加二个字就看得很清楚，“中”的底下加：妄见，是故于如来藏性中妄见；底下统统加“之”，风之动，就是动摇，空之澄寂，日之光明，云之昏暗，这样一看就一目了然。整句的意思就是：是故于如来藏性当中，妄见了风之摇动、动摇；虚空之澄寂，因为虚空无相；日之光明；云之昏暗，屯积了云，它就会昏暗。
众生迷闷，迷，这个“迷”字就是昧于藏性的真空之理，不了解性相本来就是一融，如来藏性本来就是一体。如来藏性的绝对空，他不能体悟，就在相上里面识心分别计度，但有言说，都无实义。这个“闷”就是起，起成三细还有四粗之相，六粗前面的四粗。那么就背觉，觉性违背了。就变成每天都跑去五欲六尘里面，跟这些尘劳相合，也就是追逐没有停止过。违背了真觉，同时去合于五欲六尘，故发尘劳，有世间相。
所以，这个世间相从哪来？就是死执不放，误认为它是实体性的。所以，人出生以后很无奈，为了生存、为了生活，同时繁衍后代，建立了这个家庭，经济上，房贷逼得有时候走上绝路，活不下去，没有时间学佛。常常看到没有钱带着儿女跑去自杀，全世界的经济不好，景气也不好，活不下去！像最近也是，一个爸爸带着一个小女孩，四岁而已，也去自杀，看了都心疼，看了都心疼！佛弟子千万不要用这种方式来结束生命，这个是很悲惨的！实在活不下去，可以请各政府机关、看看有什么慈善机构可以暂时度过难关的，实在没有必要逼上绝路。当然，自杀的人有他的苦衷；但是，这个是佛所禁止的，因为这个自杀，他八识田中有这个种子，他这等于一直熏习一样，一直熏习，下辈子动不动他又跑去自杀，这个种子一直很强烈的存在，那就变成不好的习惯性；同时你会带小孩去自杀，这个就变成有罪！她的生命不是由你来判断的，你这个变成助杀，而且硬拖她去死，四岁小女孩什么也不懂啊！对不对？所以因此，如果你实在是活不下去，你就转一个念头，不要去自杀：我就剩下的后半辈子为佛陀，看看能不能做一点什么事情，我为这个正法。既然要去死嘛，反正你就来常住、来正法道场做到死嘛，同样是死，那个死欠命债啊，这个死有功德的，轰轰烈烈的！对不对？你来为正法，如果你真的为讲堂这样子尽心尽力，为这个正法道场，为常住、为佛陀、为三宝，这样来死亡，不是轰轰烈烈吗？对不对？你往生以后，就会把你放在车库旁边助念，功德太大了！送几束花啊，晚上如果你怕鬼的话，再派二个保安人员陪伴你；当然我是不太可能，我会去睡觉的(笑)。陪，派二个保安人员在旁边看顾你，看有什么花圈啊。对不对？一样是死亡，就应当要死得潇洒、漂亮一点；带个小朋友去自杀，看了真是难过！也许他有苦衷，病得太久了，钱花到破产了，实在是活不下去了，他也许会借着种种理由说：我自杀是有道理的！可是，这个在佛教里面来讲，是罪很重的，是罪非常重的！包括你自己是未来佛，都没有权力自杀的。
　　底下，【此承上，是执则成碍之故，于如来藏，本无诸相，一真法界之中，妄见风之动摇，空之澄寂，】空就是虚空，是无相，所以它是澄寂。【则动寂互异。日之光明，云之昏暗，则明暗交倾；略举此四，以该地空不容，水火相陵等，尘劳满目。】众生就是在能所不断，所以互不相容，因此活得很痛苦！
【众生迷闷下，重结成碍之由。迷闷者：昧于藏性真空之理，】诸位！修学佛道就是在体悟那个空性，修学佛道，你要了解，佛教的整个重要的思想，就是建立在空性。涅槃是整个佛教的中心思想；可是要体会涅槃，你一定要了解空性的道理是什么。昧于藏性真空之理，【曰迷；起成三细四粗之相，曰闷，不通达诸相皆妄故。此二字属惑。背觉合尘者：于本有觉性，非背而背，于虚妄尘相，无合而合，造作诸业，此句属业。】业就是轮回的因。所以我们没有能造作者，也没有所造作者，也没有受苦者，纯是虚妄。诸位！这个“业”字，你记得，没有能所，本来就是虚妄的业。所以这个《普贤行愿品》里面说：业若有形，尽虚空界法界不能容，还好业是无形的。所以业性本空，体会了这个，就是真忏悔的人。【故发尘劳，有世间相者：则属苦果。以依惑造业之故，所以发现尘劳染法，有为世间诸相，此即藏性随染，循业发现也。】
　　591页，【巳二　依净缘起融成无碍】
　　【我以妙明，不灭不生，合如来藏。而如来藏，惟妙觉明，圆照法界。】
我以，我用了真觉这个妙明，还有不灭不生，指根性为本修因，合如来藏。而如来藏性，惟，惟是妙净本觉，湛明之心，圆照一真法界，没有一个地方不妙、不觉、不明。惟妙觉圆，就是本妙本净，就是妙净本觉，湛明之心，圆照一真法界。
　　【此因当机，前疑如来，何以独得无碍，】为什么如来独得无碍？很简单，佛陀能够照见相空，就这么简单，看得破，那个人就是佛。是真的看得破，真的境界现前那个时候，是真的看得破，自他不二。而不是说说：哎呀！我要看得破，我要看开一点！不是那一种功夫。证量所看破是真正的看破，所以为什么独得无碍呢？正因为融相归性，性相一如。【此佛示以无碍之由，故得自在之用，由真如随净缘之故。我是佛自称，以用也，】“以”就是用。【乃用真觉妙明，不生灭之根性，为本修因，】意思就是：下手处就是对！因此有一句话，我们出家众，或者是准备出家的人，你一定要背起来：不开悟不住山，不见性不闭关。好好的冷静思维这一句话，古来大德为什么讲得如此的贴心？告诉你：不开悟不住山，不见性不闭关，为什么？你自己的心灵，要自己是明师才有办法降伏那个烦恼，要不然人只是关进去那个里面，内心里面妄动、无明，跟不关还是一样的。身体会抓进去关，可是心会跑出来玩，每天坐在那边，能所不断、妄想不断。对不对？关在里面，电话、信件一样那么多，有什么用？是不是？关在里面的话，早去看，也躺在那边睡觉，晚去看，也躺在那边睡觉，因为没人跟他讲话，就只好睡觉，这样闭关有何意义？对不对？所以，我们要懂得闭关它的用意，人家闭关是闯生死，闭生死关！对不对？为本修因，【背尘劳妄法，】“背”就是放下尘劳的妄法。【合如来藏性，回光返照，脱尘旋根，】脱离这个外尘，“旋”就是旋向不生灭的根性，叫做旋根。所以在楞严大法，处处都指向不生灭的根性。【伏归元真，】这个也是叫你恢复到真心，伏种种的相、烦恼，回归到你的真心。【发本明耀，】发挥你真心本明本耀。【耀性发明，智光圆照，照见万相皆空，一真独露。】诸位！这个就是佛法，照见万相皆空，入于平等的一真。所以学佛法就是在学这一颗平等心、不执着心，因为万相本来就空。【而如来藏性，不为妄相所隐，竟能融彼妄相，全相皆性，全妄即真，】诸位！这个八个字就是佛修行到最后的阶段，全相皆性，意思就是：处处任何的相，没有办法障碍他，开悟的圣者就是这样。全妄即真，你认为妄心、妄处，妄就是识心，全部转为真心，唯是一真法界嘛，无法不真。【惟是妙净本觉湛明之心，圆照一真法界，即生灭既灭，寂灭现前，复还清净本然之心，得其全体矣！下则发其大用。】
　　591页，【是故于中，一为无量，无量为一；小中现大，大中现小。】
这个是四义，后面是四相。
是故于中，一为无量，这个“一”就是一真法界，一真法界之理为无量，无量就是十法界的差别的事相。这是第一句，一为无量，也就是所谓的理事无碍。那么无量为一，就是万法其实就是一心，万法其实就是不离你的心。若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。看你是妄心现的还是真心所现的？如果是妄心所现的，就处处障碍；如果是真心所现的万法，万法就是心性。所以但看你的心，而且这个心还分妄心跟真心，妄心是着相，真心是见性。所以，你要牢牢记住师父这一句话：着相之人心量小，见性之人胸量大。所以要放宽胸量，容天容地、容一切假相，这个才是修行人！
小中现大，大中现小，所以前面：一为无量，无量为一，这个是理事无碍法界。底下的境界就更高了，小相现于大相，也就是这个小，譬如说小小的镜子，就可以现很大的山河大地的境(外面的境界)，所以叫做小中现大。大中现小，这个大相能够入于。。。底下这个“现”是入于，能够入于小，就微尘，大的相可以入于微尘。所以，小中现大，这样直接读容易了解，就像镜子，我们照的镜子，可以现更大的外在的境界。底下这一句是：很大的外在的境界，可以进入一个微尘，一个微尘小，很小。所以，大中现小，就是大相当中也可以入于小相。底下，这二句：小中现大，大中现小，统统是相，那么，相融性以后，就没有所谓大小，也就是所谓的事事无碍法界。
所以佛有大神通，每一个大跟小，都融入了本体、如来藏性，所以佛没有大小的观念。而我们为什么会障碍重重？就是在种种的相建立了来去、生灭、增减、大小；这个大，殊不知道，大跟小是一种观念，而我们刚好卡死在观念里面，卡死在观念里面。如果你没有这个观念，那么你的日子就很好过了！为什么？譬如说你看到很有钱的人，你也不会羡慕，我现在健健康康，够用就好！为什么？你没有这个数目的观念，人家拥有一百亿，跟我们银行这个簿子里面剩下十万块，我日子过得去就好，我健健康康，我也能够有一个平稳的工作，可以了可以了，晚上有一个遮风挡雨的房间睡觉，够了够了，那就什么快乐都现前！所以，如果你大跟小融入这个本性，就没有任何的障碍。所以，众生就是把生命化作一种观念，而观念加上强烈的执着，这个就是陷阱。而求佛道的人，也一直掉进去陷阱，他这个法放弃以后，又来执着这个法；这个法放弃以后，又来执着那个法，他不知道法法本空，你不需要追逐，当体即空，那个陷阱本来并不存在。这个师父拜完，拜另外一个师父，这个不是不好，在迷的时候、在找善知识的时候，就必需要这种态度；但是找到善知识，善知识指导你：陷阱是自己制造出来的，千万不要自己制造陷阱。什么是陷阱？观念就是陷阱，观念就是意识心，意识心就是陷阱。那么就觉悟了：喔！原来我们每天都掉到陷阱里面，卡在那边一直很不舒服：“我为什么今天闷闷的？”为什么闷闷的？观念放不下，当然闷闷的了！是不是？观念放不下。
底下，再念一下：
　　【此下明大用。是故二字，承上是已得全体之故，便能于一真法界之中，称体起二无碍用：一、理事无碍，二、事事无碍。一为无量，无量为一，此二义理事无碍也；小中现大，大中现小，此二义事事无碍也。】
【一为无量，无量为一者：一即一真法界之理，无量即十界差别之事；又一即一心，无量即万法，一心能生万法，是一为无量；万法惟是一心，是无量为一。儒云：始为一理，中散为万事，末复合为一理，】就是最后还是回到一个理。【其义与此相同。一为无量，则依理成事，理不碍事；亦一不碍多也。无量为一，则即事显理，事不碍理，亦多不碍一也，而成理事无碍法界，十玄门中，一多相容门。】十玄门是指华严，我们讲过了，《华严经》。华严宗的十玄门：一多相容门。
【小中现大，大中现小者：小即小相，大即大相，如一尺之镜，能现千里之境，镜子不必放大，境界不要缩小，】以我们所照的镜子，来望这个外面的境界，(【以镜望境，】)【小中能现大相；】用外在的境界的境，来对望我们平常用的镜子，(【以境望镜，】)【大中(作处字解)】大处【仍现小相；镜之与境，】镜子跟外面的境，【皆事相也，镜含境而有余，境在镜而如故，彼此不相妨碍，成事事无碍法界，十玄门中，广陕自在门。】广就是大，狭就是小，而佛陀是无碍的，因为佛陀没有一、没有无量、没有大、没有小，全部会归到如来藏性，所以没有任何的障碍。
　　592页，经文：底下是四相，前面是四义。
【不动道场，遍十方界；身含十方，无尽虚空；于一毛端，现宝王刹；坐微尘里，转大*轮。】
这个就是神通自在的功夫，我们就了解，佛的神通不是虚言说说而已，是真的有那种功夫，要不然我们拜佛做什么？信佛做什么？看看佛有多么的伟大！
如来藏这个真如，不动道场，这个不动之理，道场就是一心之理，如来藏真如不动道场，一心之理，遍十方世界，这个是事，事相。身含十方，无尽虚空，这个“身”不是我们这个色身，是法身、法界身。这个法界身是理，包含了十方无尽虚空。“虚空”的旁边写四个字：包括世界，用虚空是兼世界来谈。这一句话的意思就是：法身这个理体，包含了十方无尽的虚空，和世界这个事相，这也是理跟事。底下，于一毛端，现宝王刹，于一毛端，这个毛端是正报最小的。现宝王刹是我们依报最大的，宝王刹就是佛宝法王之刹，也就是三千大千世界的意思。也就是我们正报最小的一根汗毛，能现出依报最大的佛宝法王之刹，也就是三千大千世界；这个是事，一毛端是事，宝王刹也是事，所以，这二句是事事无碍法界。坐微尘里，转大*轮，坐微尘里是依报最小的，微尘是依报最小的。坐在微尘里做什么？现金身，正报最大的，同时还转大*轮！意思就是：以全身坐在微尘之中，开法会、转*轮。换句话说：佛在做什么，你完全不知道，我们没有办法来到微尘这么细小的这个世界，小小的世界，佛他有办法！所以，这个坐微尘里，转大*轮，也是事事无碍法界，微尘是事，那么，依报最小的就是微尘；正报最大的就是全身了，我们这个色身了。所以，坐微尘里是依报最小；现金身、转大*轮，是正报最大的，是事事无碍法界。
再讲一遍：不动道场，遍十方界，不动道场，就是如来藏性的真如不动道场，一心之理，遍十方世界，十方界就是十方世界，这个是事，不动道场是理，遍十方界是事，所以，这是理事无碍法界。身含十方，无尽虚空，虚空包括世界，就是法身的理，包含了十方世界的事，这句是理事无碍法界。于一毛端，现宝王刹，一毛端是正报最小，宝王刹——三千大千世界，是依报最大，所以，这个是事事无碍法界。坐微尘里，转大*轮，这个是依报最小的微尘；那么，现金身，这是正报最大的，又转大*轮，以全身坐在微尘之中，开法会转*轮，这个也是事事无碍法界的境界。
　　好！诸位！看注解，【上标四义，二无碍法界；此示四相，】上面是四义，这里叫做四相。所以稍微背一下：是故于中，一为无量，无量为一；小中现大，大中现小，这个是四义，那么这一段就是四相。此示四相，【即示四义二无碍法界之相。前四句，示理事无碍之相。不动道场：即如来藏真如不动之理，如上文所云：一乘寂灭场地；亦即显见无碍科所云：身心圆明，不动道场，皆言一心之理。理能遍十方世界】当然就包括虚空，【(兼摄虚空)，事相之法，横该一切佛刹，竖摄十法界。不动道场，是一理之全体，能遍十方界，一一事相之中，一一事相，无不是理，如一金能成众器，器器无不皆金。以不动道场，望十方界，是一为无量，属理不碍事，亦即一不碍多也。身含十方，无尽虚空者：身即法身，法身以理为身，】诸位！法本无生，为了让它更具体，所以加一个“身”，诸位！你千万不要误认为法身有一个身，千万不要这样子，法本无生，给它一个具体叫做法身，法身本空，哪有身呢？意思就是法身坚固不坏，毕竟空。法身以理为身，【身即理也。含者包含，十方无尽虚空(兼摄世界)，亦即事也。身亦是一理之全体，能含十方无尽虚空，即是总包一切事法而无外也。如春含众卉，】这个“卉”是草的总称。【万紫千红总是春。】以十方之空望一个法身，(【以十方空望一身，】)这个当然【是无量为一，属事不碍理，亦即多不碍一也。】
　　【于一毛端，现宝王刹：此下四句，示事事无碍之相，举依、正二报之事相，交互相涉，以示无碍。一毛，乃正报之最小者；宝王刹，是佛宝法王之刹土，即三千大千一佛世界，乃依报之最大者；在一毛头上，能现一佛刹土，此以正摄依，以依入正；在毛端望佛刹，而佛刹不小，则小中现大，属事事无碍，亦即陕不碍广也。】
　　【坐微尘里，转大*轮者：微尘乃依报之最小者；转法錀，即现全身而说法，身是正报最大者，以全身坐在微尘之中，开法会转法錀。此以依摄正，以正入依，由身望尘，】由这个全身来望这个微尘。【而尘】小小的尘，包括了身相的大，(【包身相，】)而微尘的小并没有变大，(【而微尘不大，】)【即大中现小，】就是大入于小。这个“现”，不要被这个文字欺骗了，大相入于小，神通自在。【亦属事事无碍，】法界。【亦即广不碍陕也。】
　　594页，【灭尘合觉，故发真如，妙觉明性。】
诸位！这个是修行重点，如果，你能够的话，把这个尘(就是所谓的五欲六尘)放得下，叫做灭尘。放得下这个外面的五欲六尘，每天能够听经闻法，听佛的经教，守佛的戒律；觉悟的人，当然一定会守戒律，他很怕违背因果嘛！是不是？再来，开佛的智慧，哇！知道这辈子不修行，下辈子很惨，这灵魂不晓得要跑到哪里去？聪明的人，会为我们这一条灵魂的将来做打算的，这个世间不是死了就算了，死了就算了，那谁要学佛啊？对不对？每天可以吃喝玩乐啊，谁怕谁啊？对不对？就是问题麻烦大了，这个神识，他会继续去转世、继续去投胎的，这个就很麻烦了！下辈子不一定做人啊，做人也不一定能够学佛，做人迷茫啊！是不是？事业一做，业卡住了，对不对？你变成一只鸡的话，对不对？人家要杀你，你能讲：“我不要”？你有这一句权力：“我不要”吗？对不对？如果你下辈子做鸡，或者做鸭，做鸡的话，就要去麦当劳找；做鸭的话，就北京全聚德，就要变成烤鸭，就很麻烦了！所以，不修行是很可怕的！所以，佛陀讲的那一句话是很贴心的，说：众生因为以苦为乐，因为他没有去观照世间的真相究竟之处，所以他一直以苦为乐，把这个身体弄得很劳累很劳累，然后怎么样？当作是快乐。有一对夫妻，你知道吗？开着这个车子绕山，去哪里？去拉拉山。我是看了电视的报导，开了车子很久很久去拉拉山，怎么样？刚好去，人家没有在卖这个水蜜桃，刚好季节差一个礼拜。他就叫人家开那个拉拉山的果园，让他看了也不错，照了几张相片回来，新闻跟它报导说：要吃拉拉山的这个水蜜桃，还要一个礼拜！开了十几个小时的车子，去拍了几颗水蜜桃的照片回来，回程又开了十几个小时，为什么不干脆躺在家里睡觉呢？人家说：这样才有乐趣啊！我说：又不是火烧厝，这样有什么“厝味”(乐趣)？菜市场就有在卖水蜜桃了，为什么还要开车搞那么久？众生因为没有学佛，就不知道要干什么，开着车就到处绕。。。对不对？如果中途发生车祸，bye-bye!bye-bye!下辈子再来，车祸！对不对？为了那几颗水蜜桃，死二个人，这样有意义吗？所以这个，生命要找一些有意义的事情做，把时间节省一下，时间也不可以浪费，时间就是生命。对不对？我们要节省一些时间，好好的来学佛。出去大自然走一走是有必要的，毕竟是凡夫嘛，有必要的；但是，时间还是要节省一下。
所以，这个灭尘要合觉，才有办法发这个真如，诸位！要发这个真如，是要坚持开发本性的人才有办法，坚持！那什么是开发本性呢？那就是禅宗的见性法门。诸位！学禅的人就绝对知道要念佛，懂得要怎么念、怎么下手，他才会一心不乱；没有这个禅的功夫、没有定，这个佛号一念起来妄想就一堆！为什么？真如发不出来。妙觉明性，所以，这一段是修行的重要的根源。
　　底下，【此重结无碍之由，与众生敌体相翻。众生则背觉合尘，故发尘劳，有世间相，是以元真之性，转成元妄之相，所以不碍而碍：而我则灭尘合觉，灭虚妄之尘劳，故发真如，】所以，在座诸位！你只要把这个外在的尘劳真的懂得放下，能够随缘、知足的过日；当然，如果你有责任在，就另当别论了，譬如说你是这个公司的主管，你才三、四十岁，当然就责任所在，这尘劳就比较辛苦一点。我指的就是说，如果我们有上了年纪了，是不是？很不容易活到今天了，满额头都是皱纹，活到这么皱纹也不容易的，是不是？已经活到这样子的。所以，我曾经跟这老婆婆、老阿公讲说：你看！满脸都是皱纹了，结过婚了吗？有！生了孩子吗？有！山珍海味都吃过了吗？陆、海，从海上来讲，大鱼大虾吃过了吗？吃过！从陆地来讲，什么猪、牛、羊都吃过。那么，从空中来讲，那些会飞的有吃过吗？也吃过，那就陆、海、空三类都吃完了，难道还不想来修行吗？对不对？皱纹都出来了，年岁也大了，这个生死是不等人的。灭虚妄之尘劳，故发真如，【妙净本觉湛明之性。性字与相字对，众生迷闷，全真性成妄相，如来修证，融妄相即真性，】为什么能够融妄相即真性？因为知道妄，所谓妄，是因为它刹那生灭；所谓妄，是因为它是无常；所谓妄，是因为它是缘起、是性空，所以叫做妄相。为什么叫做妄？因为它不能久留，就是你想要把它久留，没有办法的。所以众生不了解相妄，就是夫妻很好的感情，就一直发愿，下辈子要再来嫁他，他说下辈子要再来娶她，不知道是相妄，下辈子谁娶谁不知道了，出生在哪一国也不知道了。所以，融这个妄相即真性，是修行人重要的地方。【事事即理，】意思就是：每一个相其实都是空，事事就是相相，相相就是无生的空、无生的理。【相相皆性，】其实相本身就是空，空就是本性的展现。【故得理事与事事，】这个理事与事事，要进入无碍，其实都必需融入如来藏性，融入如来藏性，理事无碍，事事也无碍。【二无碍法界，有何诸大陵灭不相容者乎？初依迷悟心对辨缘起竟。】
　594页中间，【辰二　依本来心圆彰藏性　(分三)】看底下中间的小字，【巳初　圆彰空藏一切皆非】“非”就是非一切相，就是离的意思。【二　彰不空藏一切皆即】“即”就是即一切相，当下就是，不能离相。离一切相就是叫你不执着；即一切相就是告诉你，如来藏就是一切世间法、出世间法统统具足，不坏缘起。三 彰空不空如来藏即非圆融，(【三　彰空不空即非圆融】)【今初】“非”就是离，“即”就是即一切法，“非”就是非一切法，所以，彰空不空如来藏，就是即一切法，同时也离一切法。
这个重点在哪里？重点就是：佛法，什么是圆融？既现实又超越，既超越又现实，“即”就是现实，因为要面对一切法；超越就是非一切法。所以，即跟非同时存在，就是既现实又超越，既超越又能够面对现实，这个就是即非，就是圆融。你想要把佛法圆融，就不可以偏一边，不可以单即，也不可以只有一个单非，单即跟单非都不对，即非同时，就是圆融，即一切相，同时离一切相，要离一切相，同时面对一切相，现实又超越，既超越又现实，就是佛法。
要不然佛法要做什么？佛法谈得很玄，让我们不能运用在这个生命里面，那佛法有什么意思呢？所以，太多人曲解佛法，一念起佛来就等死，等到临命终，诸位！我们大好的时光，我们才三十几岁啊，要到八十岁，以佛陀的年龄八十岁才死，这五十年，每天念南无阿弥陀佛，再来就等死喔？你开什么玩笑！那佛法要在人世间，释迦牟尼佛示现要做什么？佛法的可贵之处，就是可以运用在这个世间，要解决世间的困难。佛为什么叫做大医王？医你的生、老、病、死，医你的烦恼，不但在世的可以医，连你临命终的时候，就可以指出一条好的路让你走。佛法如果只有运用在临命终，那么佛教叫做死人的宗教。所以，因为没有弘扬正法，很多外面的人看到了出家人，只有一个观念：这个出家人就是给人家送葬的，死亡的时候叫出家人来诵经，反正出家人就是跟死人有关系，叫做出家人。阿弥陀佛！就是这样子，没有办法啊，在火葬场到处都可以看到这个，真的和尚、假的和尚，台湾都有！对不对？所以，它这个火葬场就是这样子，一切的现在的亡者，差不多都是请法师去诵经。对不对？而不晓得我们出家人本分事不是这样子，那是出家人慈悲，因为你长年累月来这里护法，当你碰到困难的时候；佛在世，也有派比丘去那个丧家，只有诵一部经，叫做《无常经》，不念阿弥陀佛的，去，念《无常经》，不会超过十分钟、半个钟头，比丘就念完了，然后比丘就开示这些亡者的家属：你们要观不净，观这个世间是苦，你看你家人躺一个了，要观万法皆空，要观万法无常，观万法无我。好！开示完了就回来。佛在世是这样，我们现在是做得淋漓尽致，法师去了不但开示，还诵经、还放蒙山、还做焰口、还做三时系念，佛在世没有做得这么功夫的。所以，大乘佛教也有它的好处，就是善巧方便很得人心，融入现实的生活，也有很多人因为法师的诵经的慈悲，而能够学佛；但是也有某些因为太开了方便，比丘到亡者的家、家属，没有威仪，真的假的不知道，就拿起烟就抽，有一些行为不当的，所以，看得让这些丧家很难过，他就误认为：这个出家人也不过如此，跟我们世俗人没什么两样啊，只是剃一个光头，披上一个红色袈裟！每天都很忙，心没有道，如果每天都应付这些亡者，到处跑，他就像一个演员，披着红色袈裟的演员，为什么？他统统在亡灵里面，诵完经就拿红包，拿红包太多了，他就会腐蚀自己的清净心。所以常常接近这个经忏；经忏它不是不好，它也有善巧方便的度众生，也给众生信心；但是很可怕的，经忏一定要接触这些世俗人，而世俗人；你常常往外跑，你看的世间人，你到丧家去看，都是世间人，尤其是现在的女众穿的那种衣服，拜下去的时候，你看，从前面拜，后面看，佛像都会掉下来，穿那个衣服能看吗？没有办法啊，你常常接触这个女众，比丘他就会动念，不是圣人，不能欺骗自己的。所以这个广化律师，是非常严格禁止我们去赶经忏的！而且在有修行的比丘看，把经忏认为“经忏鬼经忏鬼”，就是骂这一些以经忏为养活自己的，不是以道为养活自己的，这些高僧大德持律得很严格的，都加一个“鬼”，很不好听、很不雅。但是你看，我们现在剃度了，现一个比丘的庄严相，后面突然加一个“鬼”，好难听！所以我今天讲的，还是要勉励这一些道心坚强的比丘，不要做鬼，要做人，要做好的比丘。我们僧团也派出去，除非人家长年累月的，譬如说水陆，他每年都这样子支持我们、帮忙我们，出钱出力的，对不对？他家又是在高雄，或者是说我们高铁也很方便了。譬如说他家人出了十万，每一年都这样做，那你想想看，他家人碰到困难的时候，我们做比丘的人能袖手旁观吗？这个不够慈悲，也说不过去。我们不是为了赶经忏去的，我们是为了报恩，报众生的恩，除了报佛恩以外，我们报众生的恩，你们这样鼎力的支持我们这个比丘僧团，让我们食衣住行无忧无虑的这样好好的修行，我们感恩这些护法居士大德。所以诵经的法师，他一定要有很健康的心态，道是在心，不在相。所以到你家丧家去诵经，一律不谈钱，供养随喜，那就道心坚强。这讲起来就是有一点要改革佛教，要改革佛教。但是我们在这里呼吁，会听到的，就是这一些道心坚强的比丘他听得进去，其他有一些是听不进去，反过来会有不同意见的。
好！所以底下，彰空不空即非圆融，就是现实又超越，超越又现实。诸位！看594页的中间经文：
　　【而如来藏，本妙圆心。】
这个如来藏，“本”就是本来就是圆妙；“圆心”就是圆满清净之心，本来圆妙，圆满清净之心。
　　【此科与上科，所依如来藏心之体固同，而约义有异。上约随缘义，此约不变义。上依迷悟心，圣凡立判；此依本来心，生佛一如。惟是一真法界，具足十界，即非十界，离即离非，是即非即，】“即”就是即一切法，“非”就是非一切法，离一切法，也离非一切法，非一切法就是空，即一切法就是有。所以离即离非，其实就是双遮空有，遮有也遮空，叫做离即离非，即就是有，有一切法，即一切法；非就是空一切法，非一切法就是空。所以，离有离空就是双离空有，天台宗有一个名相叫做双遮，双遮是对双照来讲的，双照就是即空即有。是即非即，这个“是”要用二次，是即就是：是即一切法，然后非即，非即就是离，非即当然就是空，是即一切法，同时是离一切法，这个就是双照空有。前面是离即一切法、离非一切法，是即一切法、是非即一切法，非即就是离，就是空。所以前面是离即离非，就是双遮空有，是即、是非及，就是双照空有，就是空跟有皆即。【一心圆彰三藏，三藏不出一心，圆融极妙，无以复加矣！即佛许说，胜义中真胜义性，亦即一乘寂灭场地，为如来之密因，实众生之佛性。此心本无迷悟，而为迷悟所依，约本无迷悟，安有圣凡，故十界俱非，而为空如来藏；约迷悟所依，攸分差别，】攸分差别，就是所分出了差别相，迷悟所依，所以所分出了差别相，【故十界俱即，】当体就是，当下就是。【而为不空如来藏；】不空如来藏就是要面对现实，佛教不是逃避现实的，很多人误认为我们出家逃避现实，刚好是错的，我们刚好是面对现实，现实是什么？生老病死才是真正的现实，不是柴米油盐酱醋糖，你那个现实范围太小了！对不对？我清心寡欲，家庭这些柴米油盐酱醋糖就可以看淡泊一点；可是这个生老病死看淡泊没办法，这个是要面对的！所以真正的出家人，或者真正的在家居士，是一点都不逃避现实，是真正面对现实，真正的面对生老病死这个现实的问题，这个是很现实的，因为你一定要面对的，你难道不用生老病死啊？所以很多人批评出家人是逃避现实，刚好相反，我们出家是面对生老病死，要处理这个问题！而为不空如来藏，【约双遮】“遮”就是止。叫【双照，】什么叫做双遮？就是空有皆非，非空非有，就是离空离有的意思，叫做双遮。什么叫做双照？就是即空即有，意思就是空有皆即。【圆融极妙，而为空不空如来藏。】双遮双照同时，非空非有，即空即有，就是空不空如来藏。
　　【今先圆彰空藏，而字承接上文，转语之词。如云：】就像是说：【藏性虽随染净二缘，却不为迷悟所变，而如来藏，依然本妙，妙即不变义。】妙即不变。【连圆心二字合解，则曰本来元妙，圆满清净之心。如摩尼宝珠，本来元妙，圆满清净也。此心不立一法，即六祖所云：‘本来无一物。’】何处惹尘埃？这个本来无一物，就是当体即空，识心全部灭、灭绝，万法，你只要透过分析，或者是学习知识，后天所学习的总是不堪。禅宗里面讲的这一句话很是重要：“后天所学习的总是不堪”，意思就是不堪使用。为什么不堪？皆是识心，分别计度，但有言说，都无实义。一切众生每天用的就是识心分别，就是知识性的东西、就是痛苦的分别心，就是读书读很多，烦恼一大堆。【故下十界俱非。】十界俱非，就是站在空的角度。
　　595页，中间的经文：【非心、非空、非地、非水、非风、非火、非眼、非耳、鼻、舌、身、意，非色、非声、香、味、触、法，非眼识界，如是乃至，非意识界。】
这一段在强调什么？如来藏性没有相，站在不立一切法的角度、毕竟空的角度，要空到底，就像一面镜子要干净到底，它才有大用。这一面镜子肮脏，怎么照天照地啊？这一面镜子要干净到底，那就是必需空到底，空到底的心性就可以展现大用。为什么？你听过禅宗讲的：一丝不挂，一尘不染？为什么一丝不挂？一点点挂碍都没有。为什么叫一丝不染？一尘尘染污都不行，染污即不得。所以佛教讲的空，它是空到底、彻底到底，连动念到修行都不行；连说你布施多少钱，动个观念都不行；连动到说：“我转大*轮，度无量众生”，都不行！本性、如来藏性没有这个东西，虽度无量无边众生，实无众生可度，转大*轮者，无*轮可转，若悟无心，即转*轮，*轮无相啊，怎么转？是不是？无心即传佛的心印，听过这一句话吗？无心，悟无心者，即传佛之心印，悟到一切法本身就无心，无心，那就是传佛的心印。所以，法法本空，无法可传，是名传法。所以，站在这个如来藏性的角度，这个毕竟空，那这个念下来就很过瘾了。意思就是：这一面心镜要绝对的清净，一点点都不能动念，动到一念的执着都不行！所以你说：慧律法师您在弘法！我没有啊，从来没有这种感觉，做我该做的工作。对不对？“有很多人在听法！”没有啊，我看到的，不见一物，名为见道啊！是不是？那师父！您为什么说法？演戏嘛，人生如戏，戏如人生。对不对？人生本是一出戏嘛，你看看哪一个角色你演什么？我是献身于宗教，讲经说法，弘扬正法，这就是我们的天职。众生看了是这样，可是我们绝对的如来藏性没有这个啊，自性本空，没有团聚、没有缘合，就没有缘散，法本不生，哪里有弘法呢？可是这个*轮就是在一切无生里面转。
所以底下，看经文：非心就是非见大、非识大，地水火风空见识，这二大就包括心，非心就是非见大、非识大。非空、非地、非水、非风、非火，就是非五大；非眼、非耳、鼻、舌、身、意，就是非六根，就是非六入，六根就是六入；非色、非声、香、味、触、法，也就是非六尘，非眼识界，如是乃至非意识界，就非六识。
　　【前三句非七大。非心：即非见大识大，见、识二大，皆属心法故；非空及下二句非五大，五大属色法；其余诸句，非十八界，亦即非阴、入、处、界四科。非五根、六尘，即非色阴；非意根(第七识为意所依之根，七识乃八识见分所成。)，非六识，】诸位！非六识就包括七识、八识。【即非受、想、行、识四阴；】所以在这个非六识要稍微注意一下，包括第七、第八意识都在内。即非受、想、行、识四阴；【又非眼等诸根，即非六入；并色等诸尘，即非十二处；并及六识，即非十八界，是谓非四科。据此则如来藏，非世间法矣。】
　　翻过来，596页，【此文与《心经》，是故空中无色，无受、想、行识，】诸位！这个“空中”，很多人弄错了，认为那是虚空，那是搞错了，要讲空性。是故这个空性的当中，没有色法，没有受、想、没有行识。空性当中，【无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界，乃至无意识界，名相全同，而非字与无字，意义稍异。】在《心经》里面，【彼以观照般若之功，照见真空实相之中，无有世间诸法；此以本来心，不假功用，】“此”就是此《楞严经》，《楞严经》是用本来心的，不假功用，本自具足。【空如来藏中(与空中同)，本非七大四科，有为诸法，如前妙觉明心，先非水火，非字义同。如摩尼宝珠，体本清净，非青、黄、赤、白也。以上非世间法，即如来藏，非六凡染法矣。】
　　596页，中间经文：【非明、无明、明无明尽；如是乃至，非老、非死，非老死尽。】
解释一下：非明，第一个“明”字是妄明，就是性觉必明这个明。无明；这个“非”用二次，第一个是非妄明，性觉必明那个明当然是妄明。非妄明，也非无明，就是如来藏性当中，不能说有一个明，或者是有无明。如来藏性当中，也不能说我们把这个妄明除掉、尽了；或者是我们把这个无明除掉，所谓无明尽，讲明灭，或者是无明灭，都不对，因为本来就没有妄明、本来就没有无明。所以这二个意思就是说：十二因缘的开头就是无明，无明、行、识、明色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，十二因缘。这一句话的意思就是说：如来藏性当中，没有所谓的妄明，也无所谓的无明；更不能说我们把妄明除掉，也无所谓说我们把这个妄明除掉，也不可以说我们把无明灭尽，不可以这样讲，为什么？妄明本空、无明本空；“尽”就是把它除掉。明无明尽，我们除掉了妄明、除掉了无明，所以恢复了本明，错了！本明本来就没有妄明、没有无明，所以说把明跟无明尽，这个是错误的，不可以这样讲。
如是乃至，非老、非死，非老死尽。，中间超越了十支，因为无明、行、识、明色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，中间停了十支，超越它。如是乃至，非老、非死，如来藏性当中它不是相，所以没有东西会老，它也没有皱纹，如来藏性当中，它本来没有生灭，也没有所谓死，死是在相上论断的，也没有所谓说我把这个老死断尽了，没有，本来就空，没有说老死尽，因为修行修到没有老，也破除了死，“老死都被我破尽了、灭尽了！”不能这样讲，本如来藏性空当中没有这个。
所以整句的意思就是说：如来藏性当中，无所谓的妄明，也无所谓的无明；也无所谓把妄明除掉、把无明除掉，不可以这样讲，妄明、无明本来就空。如是超越中间的十支，来到了也没有所谓老，因为如来藏性无相；也没有所谓死，因为本来就无生，哪来死呢？也不可以说有老死尽，说我们破除老、死，统统破尽了。诸位！没有相的东西，哪来的老？哪来的死？一切法本自无生，没有老跟死这个东西。所以站在相上的论断，有所谓的老死尽；站在体性来讲就没有这个东西。
　　看注解：【此下非出世法，即如来藏，非四圣净法矣。四圣净法，亦佛常说，随净缘起所成者。今皆约本来心，未起事用时说，此先非缘觉法，十二因缘十二支，有流转、还灭二门，】诸位！在“流转”的旁边写三个字：顺生死，顺生死叫做流转门，十二因缘流转门；还灭门就是逆生死。流转是顺生死门，还灭门是逆生死门，逆生死门就是要断生死。【先释名义，后解本文。此佛为缘觉人，所说小乘法，】在这个《阿含经》讲的最多就是这个。【分三世因果，即惑、业、苦三道，迁流不息，轮转无穷，故曰流转门；还灭门者，即断十二支，】断十二支，这十二支不是统统断，你只要断一支，它就停。譬如说那个时钟，从123456789。。。这样一直走一直走，对不对？一直走一直走，你只要把它一支破坏掉了，它就停止了，这个时钟就不会动了。把无明断尽了、断掉了，那后面就没有行，识、明色、六入、触、受统统没有。所以，这十二支你要断掉一支，它就没有连结了，它就不会像我们时钟，1234，总共十二个格，每一格五分钟，12就表示无明，无明缘行、行缘识、六入、触、受、爱、取、有，十二支就像时钟这样走。。。左右绕一圈。。。对不对？一直绕，你有第一支，它就继续走，你有执着就继续走，时钟就继续走；你把那个时钟拿掉，那个心拿掉，它就静止、不动了；无明除掉，后面就断掉了，一也不会接到二，二也不会接到三了。知道吗？所以这个十二因缘，你只要断掉最重要的一支——最重要一支就是无明。还有，今生今世断掉中间最重要的一支——就是“爱”，“爱”就是贪爱；还有取，中间那个“取”字，死执不放那个取，就会造成未来的生死。所以断十二支，【复还真谛，】真谛就是空。【灭诸生死，故曰还灭门。】诸位！十二支，这里还有必需要提醒大家的，《阿含经》讲的十二支，是完全不同于《俱舍论》，也完全不同于唯识，有三世，有讲三世，十二因缘有讲三世十二因缘，有讲二世十二因缘，有讲一念的十二因缘。诸位！《阿含经》讲的跟俱舍不一样，俱舍讲的跟唯识不一样。所以，这个你一定要认识一下，不要认为十二因缘只有一种讲法，三世十二因缘法这个是唯识学讲的。所以一个法师博学多闻，它就非常的重要，不能讲到十二因缘就认为只有一种，错了，错了！
　　【十二支：一、无明支】这个是用唯识学的角度讲三世的十二因缘。无明支，无明当然就没有智慧了。【(无所明了，不明我空之理，属惑。)；】惑、业、苦的惑。【二、行支】行当然就是造作了。【(即依惑所造之业行。此为过去世二支因。)；】过去世的二支因，就是行，过去世就是过去因为有无明，然后造作，感得了今生今世的转世投胎，所以第三就是转世来投胎。【三、识支(即今世投胎时八识。)；】先来后去，第八识是先来后去，投胎时是先来，死亡的时候是最慢去，叫做先来后去作主翁。【四、名色支；】为什么叫做“名”呢？但有其名，没有形，就是只有精神，意思就是只有心，所以，但有其名叫做名；“色”是指父精母血。看小字：【(即投胎后，心色和合。名即是心无形相故，色即是父精母血。)；五、六入支(即出胎后，六根为六尘所入处。)；六、触支(即少时，】年少的时候。【六根触对六尘，未成欣戚时。)；】“欣”就是乐、喜欢，“戚”就是讨厌，意思就是说：还没有那么强烈的对境界。。。苦跟乐没有那么强烈，忧跟喜没有那么强烈的时候，未成欣戚时。【七、受支】这个就愈来愈强了。【(即稍长，领受外境，能起欣戚时。)】“欣”就是欢喜，“戚”就厌恶时。爱之欲其生，恶之令其死。【自识至此，】从识到此，就是识，然后明色、六入、触、受，就是从识到这个受，【为现在世五支果。)；】意思就是从投胎转世，一直到能强烈的感受，这个是现在世。【八、爱支(即受境之后，心起爱憎，)】为现世之惑，【为现在世惑。)；】诸位！这个爱恨交织就会毁掉一个人，强烈的爱、强烈的恨，这个人就注定要毁灭的。所以人不需要别人毁灭，他自己就会毁灭自己，心灵会交错、会憔悴，很累，会活得很累，爱跟恨太强，会活得很累！【九、取支】取支重点在哪里？就是死执不放，这个就很麻烦！【(由爱憎而起取舍，取舍即造业之初。与古解不同。)；】这个“取”字，就是所谓俱生来的执着、后天分别的执着，从来就没有停止过，先天加后天，那就叫做死执不放，取。【十、有支】一般对这个还很陌生，这个有支，它有一个重要的观念，就是有了将来的生死业。我说这个观念非常重要，他说“有”，以为说我爱的东西，取了变成我自己所有，哇！这个糟糕了！这个解释就很糟糕了，不但不符合《阿含经》、不符合佛义，完全都是你自己在解读。这个“有”不是拥有，这个“有”是有生死业，有了未来的生死业。有支，【(即取舍既定，而业因已成，曰有。爱、取、有为现在世三支因，再感未来世二支果。)；】你有这个业，你就注定要继续来投胎转世。【十一、生支(由现在世惑业因，感来世受生果。)；十二、老死(指来世，从生而至老死也。)。此十二支，展转相因，连环钩锁，三世因果，流转不息，曰无明缘行，行缘识，】为什么中间一个“缘”？“缘”就是钩锁义，我钩你，你钩我，就像链子一样，要不然会断掉啊！无明钩着行，行钩着识，就像链子一样。【乃至有缘生，生缘老死是也。】
　　【还灭门是修法：无明灭则行灭；行灭则识灭；乃至生灭则老死灭。辟支利根，一闻佛说，即知无明为生死之根，即从断无明下手，如砍树者，直砍其根，根断而树自倒，无明断，而生死自了矣。】
【此文亦同心经，无字非字如上解。无明上多一明字，即性觉必明之明字，因必欲加明于觉，故成无明，此本来心，一念未动，故非明非无明，如是乃至非老非死。第一非字双用，又非明非无明尽(即灭也)，如是乃至，非老死尽，此将流转，还灭二门分开，各举因缘之头，直超因缘之尾，以便易知。如筷一双直排，】诸位！看这里，筷子要排这样子，(师父以扇子为筷子将其横排而面众)这是一支筷子上面，上面就是流转门，底下这个筷子是还灭门。先看上面这个筷子，这样排，无明，一直流转下去，无明、行、识、明色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，(师父在上排“筷子”上从左至右以手示十二因缘各各“流转”貌)这个就是流转门，这第一支筷子。你要修行，还灭门，也是一样，还灭、还灭。。。(师父在下排筷子上从右至左以手示“还灭”貌)无明灭了，这就没有了。所以，流转生死是这样过来的，逆生死是这样过来的，没有死亡，没有死亡当然就没有生，没有生就是没有有，没有有就没有取，没有取就是没有爱，没有爱就是一直一直到前面，就没有无明，叫还灭门；流转生死门(师举筷子从左至右行)、还灭(师举筷子从右至左行)，就是这个。如筷子一双直排；这个初学佛法的人、老参：讲经就讲经嘛，摆那双筷子做什么呢？(笑)就是这样子，不懂这个什么含义。如筷一双直排，【现文乃是将二门，】就是流转门、还灭门。【双举第一支因缘之头，】就是无明。然后，【双超中间十支，而至十二支因缘之尾，稍费思索。】师父已经解释得很详细，如果你要更详细，那就在我们《大专佛学讲座十四讲表》里面，师父讲得非常清楚。【此中所云老死尽，但尽分段，未尽变易也。据此如来藏，非缘觉法矣。】
好！诸位请翻开598页，第一行：
　　【非苦、非集，非灭、非道，非智、非得。】
这个就是非四谛，非声闻法。这个“智”跟“得”要稍微理解一下，这个非智就是非我空智；非得：非得我空之理，没有我空之智，也没有我空的理。意思就是说：如来藏性里面没有能断之智，如来藏性里面亦无所得的我空之理。所以这个“智”就是能，能断之智，那么，“得”就是所得之空理，也是能所。这个非苦，如来藏性，本来苦无实性，毕竟空；非集，集是相上讲的，根尘识讲的；非灭，无苦可灭；非道，也无道可修，这站在如来藏性的角度讲。非智，非我空智，意思就是：非着一个能断之智；非得，亦不着一个所得之空理，这是小乘所证的智跟理。
　　看注解：【次非声闻法。苦、集、灭、道，四谛法门，是佛为小乘机所说。世间出世间，二种因果，皆是谛实，故称为谛。苦谛：是世间生死苦果，以逼迫为性。】逼迫，众生被逼迫了，有时候就会去自杀，苦对众生来讲是实实在在的，没有一样不苦的。所以讲到究竟处，当然没有这个；但是对众生来讲，不要说什么，你今天突然。。。怎么样？譬如说你这个胃，哇！痛得受不了，或者是说你受到撞击，非开刀不行，诸位！那你想想看，没有打麻醉药的时候，你功夫有多厉害啊？你真的证悟到如来藏性，不打麻醉药开刀，你行吗？我们不是圣人，倒没有那种定力，所以还是没有这个能力，色身是假相，但是，碰到最极端的痛苦的时候，就是没有办法！简单讲就是要学习放下，要学习放下。所以，人病苦一折磨下去的时候，所有的理性都没有，所有的智慧也都几乎消失了，一心一意只想说：我现在肚子痛，肚子赶快没有痛！阿弥陀佛忘记了。很累很累的人：我现在佛念不出来，只想赶快去躺着！就是这样，那个苦对众生来讲，它有逼迫性，很难去克制的。有一种东西，它是非人力所能控制，它不是理性的东西，譬如说你的脑部受了重创，譬如说阿兹海默症；或者老人健忘症，一直抖。。。美国有一个，他就是得到那种，中国话叫做舞蹈症，他就一直抖。。。影片出来，哇！那个抖得实在是严重，那种情形，我看连想要端一碗饭吃都不太可能！怎么会抖得这么厉害？就是这么厉害，完全失控，你看到那一幕，你会吓一跳！那美国人他的爸爸，孩子没办法了，没办法治疗、没办法开刀，就什么？弄一个很大的空间，他爸爸、妈妈也很无奈啊，也很有爱心，可是，生到这样的儿子没办法，就怎么样？饭就摆在地上，自己去转，自己去吃，他就没办法端，端不起来啊，他就一直抖。。。然后一直在地上翻滚，一直抖，医药统统无效，那脑部失控，这个就是业。你看到那一幕的时候，哇！我的天！吃饭，连端起来都没有办法，连吃一口都没办法，端下来，它会一直掉一直掉，饭粒、面包、汉堡统统掉光光！所以他爸爸、妈妈就把食物像狗一样放在地上，他一直去转，转过来，机会到了咬一口，再转。。。转到这个汉堡的旁边，他就再咬一口，目标又快到了，又咬一口，如果是正常人，三两下就吃光了，哇！这么累的，吃一个汉堡搞了老半天，没有办法！得到这种病症，真的苦不堪言，他爸爸、妈妈也是束手无策啊！这个就是说：不是你学佛就可以讲大话的，当你碰到这种情形，没辙，没辙啊！好！老年痴呆症，年岁大了，现在讲的：白天太操劳了、西药用得太重了，或者是农药用得太重了，中毒！或者受到什么重大的打击，结果到六十几岁的时候，失智的老人，坐在那边，人家推轮椅：阿爸，阿爸！你知道我是谁吗？喔！不认识。你看，是啊，没有错啊，如来藏性大家都有啊，你碰到这个老人失智症、阿兹海默症，就没辙，没办法！所以这个就是我们要面对现实的问题，不是学佛好高骛远、讲求理想化，重点，重点：一定要把身体照顾得健康。你看，你这个饭端起来就这样吃，你看，就这么简单的动作，我刚刚看到那个影片，那个美国的小朋友，才十几岁，在地上打滚了老半天！人家记者就访问他爸爸、妈妈说：那你为什么要对你儿子这样？他说：我对我儿子很好啊，你不要这样讲，我们真的用所有的爱心在对儿子。他说：你的儿子像狗一样在地上这样打陀螺，你怎么会说你们对你儿子这样？他这个老人就解释给他听，对记者说，那你跟他生活一、二天。这记者就很勇敢的跟他生活一、二天，那记者二天就投降了，没办法，饭端不住，没办法，二天就投降了！他才体会到说他爸爸、妈妈是真的很辛苦，生到这样的孩子，没辙，没办法！所以，举的这个例子就是说，你今天不管你长得怎么样，不管你的身材怎么样，不管你是男、是女的，很知足了！所以说：你有办法听到佛法，知道生死苦。那我们知道说这个逼迫性，就是世间每一个人业力不一样，千百种苦，不是只有八苦。诸位！底下，【约人间，略说八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦】底下说【(欲合偏离)，】“欲”就是想要，想要大家在一起，就偏偏离开，

wlxg20130220

睡到明天七点醒过来，因为这一段一般人听不懂，非常困难！所以，现在你听了二个多钟头，是有一点累了，有一点累了，所以，师父现在不太敢再讲下去，因为很累了，很累的时候，心就开始要散乱了。因为这一段它又是很难，要去理解这一段，真的不是一件很容易的事情。而且现在剩下的就是十几页而已，我们到640页它就一个段落，所以，明天它就一定会讲得完。所以慢慢慢慢的发挥，慢慢慢慢的讲，慢慢的讲。640页，就是奢摩他微密观照，令悟密因，大开圆解，就是到这一段，就是我们大的科判，那个大张的科判，编号叫做大A，最前面那个大张的科判，大A；奢摩他微密观照，令悟密因，大开圆解，就是到这个地方，就是叫你舍识用根，开采如来藏性。那后面呢，这个就是另外一个大段，641页以后就是另外一个大段，奢摩他，再来就是讲三摩了，就是叫你如何进入三摩的状态。你有奢摩他微密观照，知道每一个人本如来藏性，可是要怎么进去？要修，修三摩，到最后禅那这种种的阶位就出来了。所以是第一大段，那么到640页，接下来我们就要讲《义贯》。所以明天还是要把《义贯》带来，万一，或者是不小心讲得太快了，还有一个钟头，就不晓得要做什么，那就是要继续把《义贯》；喝一口水休息一下，再把《义贯》好好的把它慢慢的讲，所以明天《义贯》还是要带来。因为这一段深、难，在这个时间不宜。等一下要诵楞严咒，好！诸位请合掌，愿以此功德，消灾在座诸位法师、诸位护法居士大德，回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。愿生西方净土中，上品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。