[静思晨语·证严上人]供养无量百千万亿佛

wlxg20130220

供养无量百千万亿佛
每天都跟大家说，时间分秒挡不住啊！还是不断地这样在流逝掉。所以，我们要人人提起精进的心。精进的心与日子要好好地竞赛，到底是我们精进比较快，还是时间在过得比较快呢？这就是要看我们心有坚定吗？对法有精进吗？
心在法中精进，若能［一理通，万理彻］，一念通达就能够心包太虚，万法无不清楚，每样都很清楚了，所以时间与法来比，还是法比时间更快。这要看我们领悟的范围，若说一项，能够了解很多，就是精进，那就是我们的心念比时间快速了。所以我们要时时精进，时间不断在变，法也是要不断接收。
我们现在看到，释迦牟尼佛将要讲《无量义经》的那个场合，我们回顾过去所说，［六成就］的开始那时候，人一直来、一直来，那个道场人数之众，人很多，大家来了，都是很虔诚礼佛，就前后陆续坐下来。来听法的场合里面有菩萨八万人俱，很多，还有比丘万二千人俱，他们已经都得到心灵的解脱了。
说起来就是那个道场，灵山会上，菩萨、比丘、还有天龙八部、还有天人、还有人王等等，那个道场的庄严，已经让大家的心都很稳定，很宁静地这样坐下来。当然在那当中，佛陀还是在定中。
［尔时大庄严菩萨摩诃萨，遍观众坐，各定意已。］
［尔时］，就是那个时候，大家真正心灵平静的时刻。菩萨的心境、小乘极果的心境，都已经很整齐，已经都很稳定。那个时候，大庄严菩萨他就起来问佛。这位大庄严菩萨能够体会佛陀的心怀，应该［离言法华］有很深奥的智慧，佛陀这个形象，应该就是要来叙述、畅演他心中所保护的微妙正法。这就要看时机、看人，这个时候、这些人的心有定吗？有虔诚吗？有想要求道的心吗？很多的因缘要和合下来，佛陀要畅演本怀，才不会辜负佛陀用心说法的意。所以一定要有这种根机的菩萨开始来看。
［与众中八万菩萨摩诃萨俱，从坐而起，来诣佛所。］
大庄严菩萨是在大众中八万菩萨的代表，所以这些菩萨看到大庄严菩萨已经起立了，所有的菩萨也同时［从坐而起，来诣佛所］。光是这个场面，八万，很多人。这个数字，上一次就已经跟大家解释过了，不要那么执着在数字。这些菩萨都已经起立了，开始就是要准备向佛请法的时候。要请法，有请法的动作，这就是在《无量义经》的境界。《法华经》与《无量义经》是同时，［离言法华］与形象的法华。
佛陀的《法华经》一直有文殊菩萨来引导，引导大家进入过去日月灯明佛要讲《法华经》的因缘。日月灯明佛，前后有二万佛，名称都是日月灯明佛，这是表示佛佛道同，每一尊佛都不离开像日一样的智慧、像月一样的慈悲、像大地黑暗地方的灯光，能够引导人走对路，能够在平平安安、觉悟的道路，这都是所有的佛他的心灵本性。
所以这是在日月灯明佛，最后那尊佛有八个孩子，八个孩子看到父亲出家，也来出家了，这些王子都是拜妙光菩萨为师父。这些弟子很用心，师父也是很用心，教与受都是彼此之间很精进，所以能够进入坚固阿耨多罗三藐三菩提的道心。
所以现在再说，［是诸王子，供养无量百千万亿佛已，皆成佛道。］
八王子，我们知道是一种形容。八位王子的名都有一个［意］字，表示我们的八识。八识缘在外面，当然就有很多污染，反一个面过来，八识就是清净，做很多的功能、良能，将这些识回归到心王、心识。心王就是我们人人的本性，就是回归于一，从八回归于一。这是在经典，若要深入精神面，应该我们能了解。
这八王子也是供养过无量百千万亿佛。不是现在才开始有这个因缘，过去的过去，还没来为最后日月灯明佛以前，这些王子的过去都是同样不断修行、不断供养，时间很长，是无量百千万亿佛，他们都不断在供养。
大家会认为，有那么多佛能供养吗？要成为一尊佛都那么不简单了！这是不是心又去钻牛角尖，又会被数字、时间障碍了呢？
实在说，有一天和大家分享，菩萨游戏人间，专心救济，就是跟大家结好缘。佛不是说，人人无不都是佛，本具佛性。所以应该说，八王子的过去同样是行菩萨道，同样芸芸众生无量，就如常不轻菩萨，不管任何人，他都是说：［我不敢轻视你，你也是同样能成佛。］都是同样的意思。我们若以佛心看人，人人不就是佛吗？总而言之，我们平常待人接物都要有感恩、尊重、爱，以这种心境来对人人，无不都是人人受供养。
你感恩他，他也很欢喜；他欢喜，就已经受到你感恩的供养。你尊重他，他也是很欢喜，所以合和互协，人与人之间互相接受，互相付出，互相爱，这都是我们生活在彼此供养中。就是大家互相见面，互相的感受，感受到好的都是法的供养，感受到不好的就当成一面镜子。这是修行者，我们应该能够了解，学佛，不只是在文字上这样去感受，最重要的，我们要在心灵上来感受。
过去两千多年前，释迦佛的时代，那时候的菩萨又说到三大阿僧祇劫以前，那么长的时代。你们想，时间比较快呢？还是心念比较快呢？心念能够很快就回顾到很久很久以前的事情，那时候的人与事、物。心念一转，菩萨的境界就现前了。
所以这些王子，［供养无量百千万亿佛已，皆成佛道］。这意思就是说，这八位王子受妙光菩萨所教化，所以这八位王子已经［皆能进入于，如来*轮究竟之地］。
如来转*轮，平时就是在转*轮，*轮不息。*轮就是心轮，佛的心轮，佛的思想，心灵的境界。这八位王子受妙光菩萨所教化、引导，也已经慢慢进入了佛的心灵境界，所以叫做［入于如来*轮究竟之地］。这个境界很高。
这八位王子受教了，所以他们会供养。供养，那就是大家知道，财利的布施、敬的布施、行的布施。
⊙供养：兼财供养，敬精进供养，法行供养而言。
第一个有相布施，就是财布施，这是有相布施。有的人没钱要怎么供养呢？他用敬；很尊重，敬佛、敬法、敬僧，他用他的行动来表示供养。有的不只是能够财施，能够敬的布施，以外就是行，那就是身体力行，这三种和合起来叫做供养。
布施、供养，不管财物用多少，供养的人若心不清净的供养，就是想说：我布施、我供养，我要得到福。像这样，这个功德是很轻微的。有的人没有钱，但是拜佛、礼佛、敬佛，虽然用他的心，但是行为若是不当，拜佛只希望佛能保佑我，拜佛、敬法、敬僧，只是为了说他要得到加持，这也是功德有限。最重要的是要行，身体力行。
你要走这条路，不是站得远远看这条路，必定要走。福慧是两足尊，就是说有脚，你要启动，一只是福、一只是慧，所以说福慧两足尊。我们若不启动这两只脚去走的话，那我们心地的风光如何能了解呢？或者是这条路，觉道，菩提觉道，这条路你若不去走，哪有办法知道这条觉道的风光？所以光是站在原地，敬啊、拜啊，这样还是其次，若可以，就是身体力行。
若是能够身体力行的人，自然你就会很恭敬，而你能够很恭敬，了解了道理之后，自然你就会财施，很自然的。所以三种布施，最重要的就是行的布施。所以，财的供养和敬的精进供养，还要法、行的供养。我们要如法身体力行，这样才叫做真供养。三种的供养若能够合一，这是最好的。这是我们要了解八王子的心灵境界。
这(经)文再接下来就说：［其最后成佛者，名曰燃灯。］［八百弟子中有一人，号曰求名，贪着利养，虽复读诵众经，而不通利］。
在过去日月灯明佛的时代，有妙光菩萨来持《法华经》教化，他有八百位弟子，在八百弟子中有一位名字叫做［求名］。我们好好想，他到底为什么叫做［求名］？在修行的过程中还有贪着利养，这种贪着利养，很自然在读诵中就容易忘失，因为心不专，心散开了，哪怕你的经一直在诵，还是无法了解经其中的道理。
所以我们要学佛，第一项，总是要将我们的内心烦恼都去除清净，漏尽，清净的水才装得进去。法譬如水，清净的法水才能够入我们的心，洗涤心的垢秽。这就是我们在修行过程中不能减少的心念。所以大家时时要多用心。