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楞嚴經(第八十八講) 六入相妄性真《慧律法師佛學講座》wiki

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發表於 2013-12-4 18:57:05 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
楞嚴經(第八十八講) 六入相妄性真《慧律法師佛學講座》wiki





楞嚴經-88 (國語) 98.05.31

說明:[ ]內為講經課本之內容


381頁,
請合掌,
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
381頁,
看中間,
[卯二 會六入即藏性(分二)]
[辰初 總徵 二 別釋今初]
也就是:眼入本如來藏,妙真如性;
耳入本如來藏,妙真如性;
鼻、舌、身、意,
盡皆是本如來藏,妙真如性。
復次,阿難!
云何六入,
本如來藏,
妙真如性?
也就是你的六根都是不生不滅的藏性。
[此總徵。]
[梵語鉢羅吠奢,此云入,]
六入。
[亦云處。]六處。
[入有二義:]
[一為能入,]
[以能入塵取境故;]
因為眼根能取,
來到塵境,塵是為所取。
[二為所入,]
如果把塵、外塵當作能的話,
那麼,六入就是所。
[以為塵入之處故。]
以被塵所入之處的地方,
所以,這裡是屬於被動的。
那個「入」,上面如果加一個:所,
那就很清楚了。
「為」就是被,
以被塵所入之處故,
意思就是:外塵能主動的能入,
透過六根就是六入。
[按本文吸此塵象,當以吸入為義,]
[即吸入六塵之處,]
[故又名處。]
所以,這個角度的解釋也可以,
能夠主動去緣,
也能夠主動的吸入,
像吸塵器一樣的吸入。
[他經色心開合無此科,]
他經的「色」就是色法,
「心」就是心法,
我們前面講過了,
有時候開色法比較多,
有時候開心法比較多;
有時候合色法比較少,
有時候合心法比較少;
有時候開色合心,有時候開心合色;
有時候雙開,色心俱開,
就是十八界,
在前面我們都解釋過了。
他經色法、心法開合無此科,
這個「科」的旁邊,就是寫:六入這一科。
我們說四科七大,
五蘊一科、六入一科、
十二處一科、十八界一科;
沒有六入這一科。
[本經以根中不生滅性,]
[即首楞嚴定體,]
[亦即如來成佛之密因,]
[脩證圓通,下手所依之處,]
所以,特別的加六入。([故特加焉。])
[本如來藏者,]
[本即根本,]
[一切枝末,依之而起,]
[今追究六入枝末之根本,]
[元是如來藏,]
[如即本有不變,]
[真如之本體,]
[來即真如隨緣,徧周之妙用,]
[藏者,含藏世出世間,一切善功德,]
[無不具足,猶如寶故。]
我們的本性是絕對的善,
無量的善功德。
所以,《金剛經》裡面講:
以無所住心行一切善,
即得阿耨多羅三藐三菩提。
也就是說:你行任何的善事,
都應當無所執著,
善還是要做,
善還是要做,
人的一生一世,
有因緣應當多多做善事;
但是,必需以無所住心。
[妙真如性者:即如來藏之性。]
[此性即理即事,全妄全真,]
[不滯一法,不捨一法故,]
[所以稱妙。]
[非是此真而彼不真,]
[此如而彼不如,]
[若如是則有對待,]
[則不圓滿;]
[今乃統萬法惟是一心,]
[一真一切真,]
為什麼講一心呢?
若人欲了知,三世一切佛,
應觀法界性,一切唯心造。
一切都是心影現出來的,
現在證入絕對的心體,
就是離念,
《大乘起信論》裡面講:
心體離念,是法界一總相,
法界的總相是什麼?
就是離念,
離念。
心體離念,
離什麼念呢?
離執著念;
離分別念;
離愚癡顛倒念;
離貪念、瞋念、愚癡念;
離一切不必要的念,
而存在什麼呢?
存在般若的念,
他有心體。
所以,今乃統萬法惟是一心,
一真一切真,
用真心來看事情,
那統統是妙智慧。
[無有那一法不真,]
[一如一切如,]
[無有那一法不如:]
「如」就是畢竟空、不可得,
世間眾相本來就是空、
本來就是不可得。
所以,為什麼不見一物,名為見道?
物物本空。
有一個居士來說:
請師父您開示佛法!
我跟他講:
法法本空,法法何狀?
你叫師父怎麼說呢?
你叫我開示佛法,
它又不是有任何的形狀。
對不對?
法法本空,法法何狀?
是不是?
沒有形狀可以談,
沒有佛法,
因為它本來就空。
所以,禪宗裡面講那一句話,
說:若悟無生法,
即是傳佛心法。
如果你能體悟一切法本自無生,
今亦不滅,
那麼,你就是真正傳法的人。
法法本空,法法無可傳,
若悟一切法無生,
你就是一個真正傳佛法的人,
沒有東西可以傳,就是傳佛法。
那麼,這一些像現在接了什麼祖師大德,
像師父也接了禪宗的二個法脈,
證書給你,
當然這不是在那一張,
證書這只是個儀式,
只是個表法的。
所以,悟的人不需要這一張,
你們就是傳佛的心法的人。
所以,一如一切如,
無有哪一法不如。
[即六入亦妙真如性也。]
[初總標竟。]
[辰二 別釋(分六)]
[巳初 眼入 乃至六意入(巳初分四)]
[午初 擧例顯妄二 辨妄無體]
[三 無所從來四 結妄歸真 今初]
先看眼入,
阿難!
即彼目睛,
瞪發勞者,
兼目與勞,
同是菩提,
瞪發勞相。
阿難!
就是那個眼睛,
還有眼睛所看出去的,
這個「勞」旁邊寫:就是空華,
就是虛空當中的華,
空中華。
就是那個眼睛,
能看的眼睛,
還有看久了疲乏,
在虛空當中產生的華相,
虛空華。
兼目與勞,這能、所統統是,
兼那個能見之目,
與所‥‥‥
這個「勞」就是所見之勞相。
所以,聽經聞法能夠做一點筆記,
以後自己回去翻,就比較看得來。
說:兼目與勞,
「目」就是能見之目;
「勞」就是所見之勞相,
同是菩提,
只要能所會歸到最後,
都是自證分,
都是菩提。
瞪發勞相,
都是菩提影現出來的能所相。
[此擧前色陰,瞪目發勞為能例,]
[發明眼入同一虛妄也。]
[即彼:乃就彼色陰所云,]
[其人無故不動目睛,]
[瞪以發勞,]
[因此見勞,遂見空華之勞相。]
這前面,
五陰本如來藏,妙真如性
所舉的例子,
現在繼續來討論。
[兼目與勞:勞字指空華,]
[謂不特空華是勞相,]
[兼能見之目,]
[與所見之勞相,]
[同是真性菩提心中,]
[瞪發勞相。]
所以,
能、所統統是菩提真性裡面的勞相,
能緣的意識心也是,
所緣的一切塵境統統是,
統統是。
[如前所云:]
[「見與見緣,併所想相,]
[如虛空華,本無所有。」]
能見的見分,
與見緣就是相分,
併所想像,
就像虛空華,本無所有。
這個就是佛陀看到徹底空,
進入絕對的心靈。
所謂徹底空,
就是徹底見到緣起的無自性;
這緣起無自性很難理解、
很難體會!
諸位!
如果說用微塵觀,
碎為微塵觀,
這個是著相很嚴重的人,
叫你直接破除對相上的執著;
如果說用析空觀,
分析‥‥‥這個塵,
一直到鄰虛塵,
用分析的方式,
這個也不是佛陀的本意,
叫做無自性。
這個空無自性,應當用什麼來了解?
譬如說色即是空,
用什麼來理解?
要用現代化的名相來理解的話,
就是完全透視;
不是用眼睛看,
是用智慧看、用法眼看一件東西。
譬如說你看一朵花,
你用智慧來看,
完全能透視這個緣起性它就是空性,
緣起性就是空性。
為什麼不見一物,名為見道?
見了這一朵花,等同沒有見;
但是,你講沒有見,不對喔,
因為花確實是存在,
因為它是緣起;
你講見也不對,
因為求其體性不可得。
用這種透視的方法,
內心裡面充滿了智慧,
用智慧貫串一切緣起性的相,
單刀直入,
就見到生命的真相,就是空無所有。
譬如說你看到一個人,
我們大部分
都是被這個外表的衣服所騙去了,
或者是被這一層皮所騙去了,
我們眾生就是這樣;
但是,如果你用智慧了解空無自性,
一個人無我相、人相、眾生相、壽者相,
為什麼講無我相呢?
用這個眼睛看還不準,
很容易被迷茫,
我們用智慧,
用智慧單刀直入的貫穿相,
就像X光照進去剩下骨頭,
骨頭再貫進去剩下髓,
髓再貫進去,沒有!
透視,
單刀直入的透視緣起性的不實在。
那麼,透視它,
是叫我們內在裡面產生智慧,
而煩惱愈來愈少‥‥‥
但不是說你透視它,
你就有辦法去改變它。
諸位!
透視它跟改變它是不一樣,
物質的世界,你能透視它,
可是,你沒有辦法改變它。
我透視它有什麼好處?
我透視它,知道緣起無自性,
但是,我不會對這種東西很貪著。
譬如說那是一座山,
你能夠透視山是花草樹木、岩石、
土壤、水分、岩石所構成的,
那你一個人有辦法移動這一座山嗎?
阿里山、玉山、喜馬拉雅山?
你當然沒有辦法了。
所以,透視它,
並不是你一定要去改變這個環境。
所以,境不轉心轉,
就是這個道理,
你不需要去改變這個環境,
因為環境本來就空;
但是,你又必需過著
你自己有能力的範圍的生活,
因為我們是業感,
業力的這個緣起的色身。
所以,你這個所能承受的痛苦,
你是有限度的。
雖然說你了解說是妄;
譬如說我們舉個例子來講的話,
妄,譬如說農藥,
你吃了蔬菜、水果,
裡面如果假設農藥太多的話,
每天吃‥‥‥
或者是服用毒品太多太多,
你一個人你所能承受腦部的毒素是很有限的,
超過你這個量,
你沒有辦法正常思惟,
沒有辦法,
你開始混亂,一片空白!
有一個居士,她的兒子就是吸毒,
這吸毒,
他媽媽叫他就是沒有辦法,
就叫來給師父講;
那個年輕人有頭腦,
我說:你今天你吸毒,
你人很善良,
你是交壞了朋友,不是你的本意,
你用好奇的心來吸毒。
他看到師父的時候,兩眼沒有神。
我說:你想想看,
你這個毒素攻入你的內心、腦部,
這個毒品到最後破壞你的中樞神經,
沒有辦法思惟;
沒有辦法思惟的時候,
一個人沒有辦法健全思惟,
他所產生的後代,
像精蟲、DNA,
他就沒有健康。
強國要先強種啊,
吸毒的人,
他製造出來的精蟲,它沒有活動力,
它不是缺頭就是缺尾,
要不然就搖晃二下就停了,
它沒有生命力,
中樞神經它破壞的時候,
它會影響到他的後代。
我就跟他講:
你不為自己想,也為後代想。
所以說:你看,
一個年輕人這樣吸毒,
到最後兩眼沒有神!
雖然說萬法都是假相;
可是,你所能承受的這種毒素、痛苦,
是很有限制的,
力道還是很有限的。
譬如說你一個人長年累月的,
你一直給他壓力‥‥‥
給老婆壓力‥‥‥
或者是老婆給先生壓力,
對不對?
老婆給先生壓力。
有一個老婆,
她每天就規定她先生幾點去、幾點回來‥‥‥
慢幾分鐘回來都不行,
她老公一直很緊張‥‥‥
只要一下班,
紅綠燈的時候就很緊張,
因為不希望夫妻之間誤會,
她給他非常重、非常大的壓力!
壓力的時候,
他長年累月就是睡覺當中都做夢,
要趕,騎摩托車趕著回來,
後來得重度憂鬱症,
她的先生,
重度憂鬱症!
一個人正常人,
你看,年紀這麼輕,
還只有心理壓力而已,
他老婆就是規定要這樣子做,
否則就是說你外面怎麼樣子。
所以,同學們!
我們要互相勉勵,
雖然完全了解色即是空,
但是,必需過人類能力範圍的生活,
不能好高騖遠;
不能誇大其辭;
也不能說你有通天的本領,
不行的!
你必需按部就班來,
業力的眾生就是必需如此。
底下,
說:見與見緣,併所想相,
如虛空華,本無所有。
底下,
[又如前所云:「影見俱眚。」]
燈影還有妄見,
都是見病所產生的。
[眚與勞義同。]
[能見之目是勞見,]
[所見之相是勞相。]
[菩提是本有真心,真原無妄,]
[由最初一念妄動,]
[依動故能見;]
[依能見故,境界妄現。]
[由末推本,]
[豈僅色陰虛妄,]
[即眼入同是菩提心中,一念妄動之勞相。]
[一念妄動,與無故瞪目,無以異也。]
[初擧例顯妄竟。]
無故就是無端;
無以異也就是沒有什麼差別。
底下,
[午二 辨妄無體]
383頁,
第四行,經文:
因於明暗,
二種妄塵,
發見居中,
吸此塵象,
名為見性。
此見離彼明、暗二塵,
畢竟無體。
因於明暗,
就是我們的眼睛不是見明,就是見暗,
二種妄塵,
為什麼叫做二種妄塵呢?
於明相當中貪愛,
於暗相當中恐懼,
明、暗其實最重要的是表什麼?
表生滅。
因於明、暗生滅,二種妄塵,發見居中,
諸位!發這個見居中,
產生這個見性,居住在中間,
吸此明、暗二種塵象,
名為見性,
在這裡要特別的注意,
這裡「見性」,不是那個不生不滅的見性;
這裡的見性,
就是說眼根的見精,
這裡就是帶妄,
帶有少分妄的見性,
因為它會吸取二種塵象。
所以,在這裡「見性」,
名為見性,就是眼根的功能,
就是根中局執的自性。
這是眼睛因為明、暗二種妄塵,
發見居中,吸此塵象,
我們叫做見性,
其實這個見性就是見精,
帶有少分的妄的見精,
因為它要面對生滅的外塵,
不是不生不滅的那個見性。
此見離彼明、暗二塵,畢竟無體,
用這個就知道他在講的是見精。
說這個見,
我們所說的見精,
離彼明塵、暗塵二種,畢竟無體,
就是空無自性,
單單這個眼根就是不能發見,
必需要明、暗二種外塵來引出你的見。
所以,了解說,
因為明、暗二塵才引出來的見,
所以,知道這個是無體性的,
空無自性,
畢竟無體,
畢竟無體就是說:
畢竟沒有永恆性的,
只是借重緣起性,
而緣起性又是空性,
所以,畢竟無自體性。
[前五句托塵妄現,]
[後三句離塵無體。]
[以此眼入,]
[因有明、暗二塵,黏湛然之體,]
黏湛然,
這個湛然之體,
就是如如不動、光明之本體,
我們把如如不動、光明的本體遮住了,
發出來的卻是妄見。
[發為勞見,居於浮、勝二根之中,]
這個勞見的意思,
最簡單的就是‥‥‥
最簡單的理解就是:
透過一層無明看世間,
就像一個人
白天戴著深色的墨鏡看這個世間一樣的,
完全是黑的,
加上一層黑色的。
我們的光明體、不生滅體,
見性發揮不出來,
而變成帶著妄的見,
所以,這個叫做勞見,
就是見精的意思,
這勞見就等同見精。
居於浮、勝,浮塵根和勝義根,
浮塵根就是我們所講的肉眼;
勝義根就是我們所講的神經系統。
二根之中,
[吸入此明、暗二塵之象,]
[如磁吸鐵,]
[名為能見之量]
這個「量」,為什麼要加一個「量」?
能見之「量」呢?
這個「量」就是我們所講的一個範圍,
能力的範圍。
乃屬於托塵妄現,
所以,能見之量,[(此即菩提瞪發勞相),]
[乃屬托塵妄現。]
托塵就是必需假借明、暗二塵,
妄現的一種境界。
[倘若離彼明、暗二塵,]
[畢竟無有能入之體可得,]
[是謂離塵無體。]
[下文阿難疑根性斷滅,亦由此也。]
[《正脈》問:]
[「前取根性,離塵有體,]
[異彼緣心,]
緣心就是能攀緣之意識心,
這個又提到前面了,
七處徵心那個地方。
說:異彼能緣,能攀緣之意識心,
不生不滅的根性,是離塵有自體性的,
有自體性就是我們的本性是存在的,
不是像意識心,是沒有體性的。
換句話說:
我們的本性是永恆的,
它是一直存在的,
涅槃妙心、般若智慧是一直存在的,
只是沒有被發現;
而我們現在所用的,
就是生滅的意識心、
妄執的意識心、
能攀緣的意識心;
可是,能攀緣的意識心,
剎那生剎那滅,其實無自體性,
是借重明、暗二塵的意識心。
所以,意識心跟明、暗二塵,
其實是空無自性。
[今云明、暗雙離,畢竟無體,]
[何異緣心之無體乎?」]
再講一遍:
前面取根性,離塵有自體性,
不同於能攀緣的意識心;
現在又說:明、暗雙離,畢竟無體,
那不是等於
能攀緣的意識心的無體性嗎?
要區別一下,
不生滅的根性,
跟離塵無自體性的緣心是不一樣的。
[答:「淺論之,]
[前因眾生離緣心,不見真心,]
前面講的,
眾生離開能緣的意識心,
但是,沒有見到真心,
不生滅的真心,
[乃就根中指性,令識真心。]
[然自]就是從,
從[是心非眼之後,]
從知道說,
我們看東西是那個心,
不是肉眼在看,
要不然人死了肉眼還在,
為什麼不看啊?
這前面都講過了。
然自,
就是從那一段是心非眼,佛開示以後,
[但唯顯性不復論根,]
只有顯不生滅的性,
沒有講到六入的根。
[所以極表其離塵有體之真。]
[今已領真性,]
很可惜,
還執著能入的六根性,
但[尚執六根,別有體相,]
認為六根還是有自體性,
不知道六根、六入還是無自體性。
[未融一性;]還沒有融通本來一性。
所以,在這裡,
能緣的六根入,跟所緣的外塵,
全部統統是無自體性。
現在已領會了真性,
但是,還執六入、六根別有自體性,
未融為一性。
[更須令知,六入無自體相,]
六入就是能緣。
[所以極破其離塵無體之妄。]
徹底就是極,
破其離六塵,離外面的六塵,
無體之妄,無實體之妄,
意思就是:當體就是空,
當體空,
所以,同一真性了。
妄本空,
達妄本空,知真本有。
[雖說見性,]在此雖然也說到這個見性。
[乃根中局執之自性,]
這一句要注意聽,
「乃」就是只是;
「根」就是眼根當中;
局,「局」就是局限;
「執」就是能力的範圍,
局執就是局限在能力的範圍
來討論它而已;
自性,
在這裡不當自性,當功能,
乃是眼根當中,局限範圍討論的功能,
功能。
非離開眼根‥‥‥
[非離眼廓周之見性也。]
不是連眼根、外塵都放下的,
遍虛空的,如來藏性那個見性,
叫做非離眼根廓周‥‥‥
離開眼根,就沒有內外的見性。
這一段意思就是說:
雖然這裡也說「見性」二個字,
其實只是講眼根當中,
局限在眼根的能見的範圍的功能,
並不是離開眼根,
而在外遍虛空界,
周遍法界的如來藏性的見性。
翻過來,[前顯是性,]
不生滅的性,
[而此破相,]就是破眼入之根相。
[所以異矣!]
就是連那個六入都要破,
要不然把六入都弄不清楚,
不知道六入仍然是空無自性,
無自體性。
[更深究之,]
[此之破相,亦欲其離相,]
[即妙真如性耳。]
但是,我們一般眾生沒有辦法,
眼見一切外塵,
就誤認為它是真實的,
到死都醒不過來。
耳朵聽一切生滅的音聲相,
也是一直誤認為它是實在的,
所以,耳朵喜歡聽好話,
不喜歡聽壞話。
那麼,我們現在很多人他不懂得佛法;
可是,他覺得外面的外塵很累人,
很累人,
很吵,
很吵!
有一個美國人,
他是台灣的女婿,
娶台灣的老婆,
這個美國人住在這個城市裡面,
他跟他這個太太講說:
台灣的城市太吵,
生活很辛苦,空氣不好,
空氣不好。
結果他怎麼樣?
他去山上買了二、三分地,
小小的,在山上,
一點點的土地,
全部都自己住在上面,
沒有水、沒有電,
沒有水、沒有電,
他自己用發電機,
然後用小小的地,
二分地,自己耕種,
他在那邊自得其樂。
他離開了動、動態的,
進入山上的靜,
他說:這裡很好,
空氣不污染,
很好!
結果他就自己一個人,
他老婆受不了,
兒子跟老婆都住在城市,
兒子跟老婆。
記者問他就說:
你為什麼不接你老婆來住?
他說:我有接她好幾次,
她住不下來!
我說:山下很吵!
她說:山上太靜受不了!
遠離動,結果去靜的地方,
諸位!
靜仍然是塵,
知道嗎?
為什麼?
靜仍然是塵啊,
它只是一個有聲音,
一個沒有聲音而已啊,
動、靜都是耳朵的塵。
這個外國人沒有學佛,
他以為跑到山上去,
很靜很靜的時候,就以為解脫了,
事實上,煩惱還是在。
離開動、靜,
動是動塵,靜還是塵啊,
而見性就是:動還是不動,靜還是不動。
為什麼?
他透視動態本空、
靜態還是本空,
如如不動的心性,無關於塵,
這個就是功夫。
所以,很多人認為城市太吵,
避開來到山上去住,
環境比較安靜一點;
但不是心靜喔,
不是心裡的靜,
心裡沒有充滿智慧,
你住山上做什麼?
你說:我關起來要用功!
怎麼用功啊?
沒有悟到如來藏性,
不於動、靜取靜,
了解動是塵、靜是塵。
意思就是:你沒有大悟,
住在城市也是污染,
你住到山上沒有人,還是污染!
動被動塵所污染、
被山上的靜塵所污染。
為什麼被靜塵所污染?
沒有人,
久了就懶惰,
沒人管啊,
真的啊!
煮一餐就吃了三、四餐,
東西壞了快要臭酸(腐壞)。
以前去了做早晚課,
久了沒有人管,師父也不在,
山高皇帝遠,
早、晚課也不做,
久了以後,
自己懶惰,以為自己灑脫。
後來下山以後,
在這個團體,他活不下來,
看這個法師也不習慣、
看那個法師也不習慣,
住山上,回來變成很奇怪!
他自己覺得很有修行,
出家以後,變成懶惰到自己不知道,
什麼都沒有責任感、
什麼都不扛,
他一直認為,他自己就是很灑脫,
自己認為;
可是,經不了人家二句話,
他就開始起煩惱!
所以,自己的習氣自己不知道。
因此,在這裡你看,
欲其離相,即妙真如性,
這個可是很重要!
眼睛離明相、離暗相;
耳朵離動跟靜相。
換句話說:
眼睛見明相如如不動,
不貪;
見暗相如如不動,
不恐懼;
耳朵於動如如不動;
耳朵於山上靜塵,
仍然如如不動;
鼻子無論嗅到香、無論嗅到臭,
都不起煩惱,如如不動;
舌頭嚐那個一切的味道,
心如如不動;
身體的觸、苦、樂、憂、喜等等,
都如如不動;
意根一切生滅、生住異滅的念頭,
仍然如如不動,
那個就是佛。
所以,並不是離開吵雜的地方,
到靜的地方,
這個就叫做修行,
這個也是攀緣另外一種塵而已。
看底下,
亦欲其離相,即妙真如性。
[則顯性之旨仍同,]
[豈如緣心,直破其一定無體哉?」]
[二辨妄無體竟。]
這不是像攀緣的意識心,
直破其意識心是無體性的。
[午三 無所從來]
如是,阿難!
當知是見,
非明暗來,
非於根出,
不於空生。
說:阿難!
如是,阿難!
當知這個見性,就是見精,
不是明、暗的塵來;
也不是眼根自己跑出來;
也不是虛空自己生出來的。
[此總標。]
[據世人多謂見是其眼,]
佛陀就說了:
見如果是眼睛的話,
人死了眼睛還在,為什麼看不到?
所以,是心非眼。
那麼,[從根是其正計,]
「根」就是從眼根。
什麼叫正計?
正計就是一般人以此為正,
一般人認為,看到是眼根看到。
[餘二併破,]
餘二就是明暗,還有空生,
叫做餘二併破。
前面講的嘛:
是從明暗來嗎?
不從明暗來,
也不從空生。
所以,從根是其正計,
正計就是一般人以此為正,
一般人都認為這是正確的,
認為眼根在看,
那麼,其他二個,
就是明暗來,或者是虛空來,
一同破。
[極顯其妄也。]
[非明暗來不他生;]
[非於根出不自生;]
[不於空生,非無因生。]
[於四性推檢無生,]
諸位!
這個「性」不是那個性,
這個「性」是情形,
在那四種情形推檢無生,
[但缺不共生。]
這裡沒有講到不共生。
何以故?
若從明來,
暗即隨滅,
應非見暗;
若從暗來,
明即隨滅,
應無見明。
說:為什麼呢?
如果這個見性是從明相來,
那麼,明相走了,暗來的時候,
見性已經跟明相走了,
暗即隨滅,
應非見暗。
如果從明來,
到暗的時候,見性就沒有了,
暗即隨滅。
為什麼?
它跟著明相走了,
所以,等到見暗相的時候,
他就見不到。
所以,暗的時候即隨滅,
就是見性隨滅,
沒有見性,當然就沒有辦法見暗。
若從暗來,明即隨滅,
如果這個見性是從暗而來,
那麼,暗走了,見性跟著跑,
明即隨滅,
明相就沒有,
也就是看不到,
應無見明。
[前三字總徵;此不從塵來。]
[若說眼入從明塵而來,]
[暗生明滅之時,]
[見亦隨滅,應不見暗;]
[若從暗塵而來,]
[明生暗滅之時,]
[見亦隨滅,應無見明。]
見性跟著跑了。
[今明來見明,暗來見暗,]
[明暗有去來,見性不生滅,]
[當知是見,非明、暗來也,]
非常清楚!
[明矣!]就是非常清楚。
若從根生,
必無明、暗;
如是見精,
本無自性。
這個容易了解,
若說眼入從眼根自然而生,
叫做若從根生。
若說眼入從眼根自然而生,
必無明、暗,
這一句就是:
不必借重於外塵的明相跟暗相,
自己根就能夠生出見性,
沒有明、暗二相可言,
不必借重於明、暗二相,
如是見精,本無自性,
你這個見精沒有明、暗,你看什麼呢?
我們都知道啊,
見精一定要借重不是見明、就是見暗,
就是眼睛瞎掉的人,也是見暗啊,
眼前一片淒黑啊!
所以,如是見精,
一定要借重明、暗,
因此它本來就空無自性,
本無自性就是:本來就沒有自性。
為什麼?
必需要借重明、暗二塵,
才能夠有這個功能,
因此它空無自性。
如是見精,本無自性,
重點就是:因為它必需藉明、暗,
才有見精顯現出來。
[此不從根來。]
[若說眼入,從根而生,]
自然而生。
[必無明、暗二塵時,]
必就是不必等待借重明、暗二塵之時。
[單根不能生見。]
只有眼根是不能生見的,
眼根一定要有明、暗,
才能顯現出來。
[故曰:]
[「如是見精,本無自性。」]
[自性乃能入之自體。]
就是眼入的自體性,
意思就是:
眼入,你必需借重於塵的意思。
因此,這一段的意思:
若從根生,必無明、暗,
如果說眼入從眼根自然而生,
不必借重於明、暗,
很可惜!
見精空無自性,
因為見精必需借重明、暗,
所以,這個是行不通的!
若於空出,
前矚塵象,
歸當見根,
又空自觀,
何關汝入?
如果說這個見精,
如果說這個從虛空而來,
就是眼入;
如果說這個眼入從虛空而出,
看到外面的塵象,
回來歸當見根,
根就是歸當見‥‥‥
這個「根」不是眼根,
這個「根」是虛空當中的眼入,
因為虛空當中自己跑出來眼入。
若於虛空當中自己跑出眼入,
能夠看到前面的明、暗塵象,
好!
就算你這個假設是正確的,
我們暫時接受,
可是,回來的時候,
就應當見到自己虛空當中的眼根啊,
就是眼入,
為什麼沒有看到?
就算你看到虛空當中的眼根,
又空自觀,
也沒有來到你的眼入,
是虛空的眼入,又不關你的事情,
又空自觀,何關汝入呢?
又空自觀自己的眼入,
又關於你的眼入‥‥‥
跟你的眼入又有什麼關係?
[此不從空來。]
[若說眼入,從空而出,]
[則以空為見之根,]
[出來時,]
[前矚(看也)塵境萬象,]
[回歸時,應當自見其根;當然不能見。]
就是虛空當中的眼入。
這裡千萬不能誤會說,
見其根,
見其根,以為這個是眼入,
不是的,是虛空當中,
自己假設的。
能出一定是能入,
虛空自己能出眼入,
回歸一定是虛空當中的眼入。
[縱使能見,]
這是虛空的事情,
[乃空自觀,何關汝眼入之事?]
所以,這一段是講[三無所從來竟。]
[午四 結妄歸真]
是故當知:
眼入虛妄,
本非因緣,
非自然性。
[是無實體,無從來之故,]
[當知眼入虛妄。]
[以無實體故虛;]
[無從來故妄,]
[但是幻妄稱相。]
[上句明相妄,]
[下二句顯性真。]
[謂眼入之相雖妄,妄不離真,]
[其性本來不變,非因緣性;]
[又復隨緣而非自然性耳。]
[初眼入竟。]
它能隨緣,所以,它不是無因。
翻過來,386頁,
阿難!
譬如有人;
底下是講[巳二 耳入(分四)]
耳入,
[午初 擧例顯妄二 辨妄無體]
[三 無所從來四 結妄歸真 今初]
眼入講完了,講第二、耳入。
阿難!
譬如有人:
以兩手指,
急塞其耳,
耳根勞故,
頭中作聲。
兼耳與勞,
同是菩提,
瞪發勞相。
阿難!
譬如有人,
以兩手指就是用兩個手指,
快速的把他的耳朵塞起來,
這個耳根塞久了,
耳根勞故,
就是頭中已經作聲,
嗡嗡嗡,作聲,
勞就是耳朵的聲相,
疲勞的聲相,聲音之相。
頭中作聲,
兼耳朵跟聲音的勞相,
都是菩提瞪發勞相。
這意思就是:
能緣、所緣,
其實就是你本來的面目,
只是因為你沒有發覺而已,
我們還誤以為,
有一個能緣的心,還有一個所緣的塵,
其實都是你的自性所顯露出來的。
[此亦自法為例。]
[以塞耳成勞,易知之例,]
[以例耳入,所聞一切音聲,]
[同一妄也。]
[故呼阿難之名,而告之曰:]
[譬如有人,此亦假設以顯妄。]
[以者用也,]
[用兩手指,急塞其耳,]
[塞久成勞,]
[以致頭中發為虛響,]
[故云:頭中作聲。]
[兼耳與勞三句,]
[耳字意取耳入聞性,]
就是六入當中的耳入的聞性。
[以性不自顯,寄根說故。]
諸位!這個聞性就是聞精,
特別的注意,
在這裡六入其實就是六種,
見精、聞精、嗅精、嘗精等等。
寄根說故。
[勞字乃指頭中作聲,]
[以勞雖妄發,因境顯故,]
[故曰兼,曰與。]
[謂不特聲是耳入之勞相,]
[兼能聞之耳入,與所聞之勞相,]
意思就是:能、所盡是妄,
盡是妄,
妄空就是真顯。
[同是真性菩提心中,瞪發勞相;]
[比例發明,]
[令知根塵同源,同一妄也。]
[《指掌疏》云:]
[此三句有二義:]
[一者比例信真。]
用這個角度來比例、來信這個真。
[言耳中聞性,本於真性菩提,]
[人或易信;]
[塞耳所發勞相,亦本於真性菩提,]
[人皆難明,]
[故曰同是菩提;]
[佛意以根性本真,]
[例彼勞相亦本真也。]
諸位!
這第一句就是一真一切真,
就是能緣的耳根、
所聞的外面的勞相,
其實都是真心所影現出來的音聲相,
這個時候是講站在真的角度。
第二個是站在妄的角度,
妄的角度,所有能、所統統是妄,
這個也很容易理解。
[二者比例知妄。]
第一個比例是先見真,
信真,
站在這個真心的角度;
第二個,要站在妄的角度,
很簡單,能、所統統是妄。
[言瞪發勞相,唯是虛妄無實,]
[人皆易知;]
[耳中能聞之性,]
也就是帶妄的聞精這個功能一直存在,
只是有些妄。
[亦惟是虛妄無實,]
在這裡,只要會歸到絕對的真,
能、所,
能,只要帶一點少許的妄,
統統判為妄。
說妄的時候,
連耳朵帶妄這個聞精也是妄,
耳入的聞精叫做虛妄無實。
[人或難信,故曰同是瞪發;]
[佛意以瞪勞虛妄,]
[例彼見性,亦唯妄也。]
也就是要妄,統統告訴你:
能、所統統要放下,
放下,那個就是真。
而站在真的角度來講的話,
能、所統統是真,
放下能所的妄,
那麼,真心就顯露出來。
好!387頁,
第一行,底下,
[二義中,]
前面‥‥‥二義就是前面,
前面的二種義理當中,
[前義比例信真,]
[亦可兼釋總標中,]
[浮塵諸幻化相,]
[其性真為妙覺明體之疑。]
[以今瞪發勞相,與浮塵幻化無異,]
[勞相本於菩提,]
[重明幻化相,亦不離真也。]
這是站在這個角度。
[又瞪字,]為什麼用「瞪」字呢?
我們用眼睛瞪人家,
這是講對的;
可是,在這裡,
瞪,
凡是一件事情持續太久,
都是用叫「瞪」字,
耳朵也是用「瞪」字,
意思就是:同一件事情持續太久,
統統用「瞪」字來表達。
所以,後面六入統統用「瞪」,
我們說用眼睛來瞪,
不是!
《楞嚴經》,六入統統用「瞪」字,
直直的看、直直的聽,
聽久了變成疲勞相,
鼻子也用「瞪」;
舌頭也用「瞪」;
身根的觸塵也用「瞪」;
意根也是用「瞪」。
[前眼入取例瞪目發勞,]
[而後五入,何以亦用瞪發勞相?]
這個「瞪」就是持續久的意思。
[當知目瞪發勞,妄見空華,]
[菩提心瞪發勞,則六精俱發,]
六精持續久了,妄動,
六精俱發。
所以,這裡講得很清楚,
眼睛的見精、耳朵的聞精、
鼻子的嗅精、舌頭的嘗精、
身體的觸精、
覺知性的意精,
[故皆用瞪發勞相。]
[初擧例顯妄竟。]
底下也是[午二 辨妄無體]
因於動、靜,
二種妄塵,
發聞居中,
吸此塵象,
名聽聞性。
此聞離彼動、靜二塵,
畢竟無體。
這個很簡單,
這個聞精必需借重二種塵象,
在裡面發出‥‥‥
發聞居中,
「聞」就是聞精,
發出這個帶妄的聞精,
發帶妄之聞精,
就在中間裡面誤判,
所以,產生妄動。
吸此塵象就是動、靜,
名聽聞性,
此聞離彼動、靜二塵,畢竟無體。
所以,在座諸位!
不是跑到山上裡面靜靜的,
就叫做修行,
在這裡已經很明顯了,
那只是一種方便,
不想吵雜,
過著一種閒雲野鶴、修行人的日子;
日子喔,不是心境喔,
心境不一樣,
心境要大悟,
動靜二塵,了然於胸,
知道此是妄。
所以,大悟,
住城市就是等於住鄉村,
寂靜處;
如果你心不悟,
住山上等於住城市一樣。
那佛為什麼叫我們住阿蘭若?
阿蘭若。
因為就以眾生來論斷,
不以究竟的佛果來論斷,
釋迦牟尼佛走到哪裡,
大悟的聖人,
他哪裡會被根、塵、識所動搖?
佛為了度眾生,
就是示現這樣子。
那我們現在講堂,
就住在這個城市,
但是,我們其他的道場,
就離城市比較遙遠,
所以,喜歡靜的人,
就發配自己到其他的分院去住。
在文殊講堂他有個好處就是:
聽師父的法,
他就比較容易、也比較方便,
看病也方便、買東西也方便。
在這裡就是運動比較不方便,
出家眾在這裡運動,
就是大家走來走去,
也不能太大的動作,
在那邊one more two more
大家都看;
在山上,你怎麼運動沒有人知道。
所以,我就勸住在講堂這裡的法師,
遠離在家居士,
好好的安住;
如果需要,身體是自己的囉,
需要的話,找時間自己運動。
這運動一定要讓它流汗,
流汗的話,它的新陳代謝‥‥‥
我們的新陳代謝,
在毛細管(孔)它是一個最重要的!
所以,不流汗,
它還沒有辦法達到新陳代謝的目的,
所以,要流汗,
它這個毛細孔流汗出來,
真正的新陳代謝、營養、分配,
它就散開來。
所以,這個運動它就是要流汗;
但是,不是流冷汗,
身體就虛弱得不得了,
你一直要讓它流汗,
流汗完了,
身體不行了!
那個要看情形,
要看情形。
[前五句托塵妄。]
[現以其動、靜不常,]
[故稱為妄。]
[聞則托塵似有,豈屬真實?]
[此聞雖居耳根之中,吸入塵象,]
[但名聽聞性,]
[亦顯其唯是幻妄名相而已。]
[下三句離塵無體,同前所解。]
[二辨妄無體竟。]
[午三 無所從來]
如是,阿難!
當知是聞,
非動、靜來,
非於根出,
不於空生。
這裡是總以下的標列,
[此總以標列,]
[下則徵起逐破。]
何以故?
若從靜來,
動即隨滅,
應非聞動!
若從動來,
靜即隨滅,
應無覺靜!
這個很簡單。
如果說這個聞入,
耳根的聞入的聞精,
若從靜來,
如果這個從靜來,
靜的時候有聞精,
就是聞性,
那麼,動的時候它就隨滅。
對不對?
因為靜就不是動了,
所以,這個聞性就跟著靜走了,
動來,當然就沒有辦法聞動。
如果聞性一定是從動來,
那麼,靜就隨著滅。
為什麼?
應該就沒有辦法覺察到這個靜;
但是,動來知動,靜來知靜,
這個聞性無關於動、靜,
無關於動、靜。
[初句徵起,下先破從塵來。]
[若從靜塵來,動生靜滅,]
[耳中聞性,即當隨靜塵以俱滅,]
[應不能聞動;]
[若從動塵來,亦復如是。]
[二應字,俱讀平聲。]
若從根生,
必無動靜;
如是聞體,
本無自性。
這一句是:聞根必需借重動、靜,
如果說單根,從聞根而來,
不必借重外在的動、靜,
那麼,沒有用!
為什麼?
如是聞體,
這個聞根本來就是沒有能入之自性,
意思就是:必需借重動、靜。
此破從根自己能生。([此破從根生。])
[若謂此聞從根而生者,]
[但有增上緣,]
[必無動、靜所緣之塵,]
[如是聞體(根也),]
[本來亦無能入之自性,]
[以單根不立之故。]
為什麼?
單根,它只是個工具而已,
肉做的而已。
若於空出,
有聞成性,
即非虛空;
又空自聞,
何關汝入?
如果說:
你這個聞入、聞精是虛空而出的,
虛空自己產生聞性,
有聞成性,
意思就是說:
有聞亦得成為根性,
有聞成性的意思就是:
如果這個聞入是虛空自己來的,
那麼,有聞就變成有情物了,
虛空是頑空、是無情物,
是不是?
有聞變成有情物,
有情物,
有聞成性就是:
如果有所聞入,
那就應當是有情物的根性,
成根性,
那就不是無情物(虛空)了。
又空自聞,何關汝入呢?
虛空自己能夠有聞性,
又跟你的聞入又有什麼關係啊?
[此破從空而生。]此破從虛空而生聞入。
[若謂此聞從虛空而出者,]
[是空能有聞,亦得成為根性,]
根性就是變成有情了。
既成有情的根性,([既成根性,])
當然就不是頑虛的虛空。([即非虛空;])
為什麼?
[以聞屬靈知,空乃頑礙故。]
它是沒有靈知的,
也是一種障礙。
[又空縱有聞,乃空自聞,]
[即同他聞,]
空自己有聞,又不關我們。
[何預(干也)汝之耳入?三無所從來竟。]
又干你的耳入是什麼事?
[午四 結妄歸真]
是故當知:
耳入虛妄,
本非因緣,
非自然性。
[此準上可知。二耳入竟。]
底下,389頁,
[巳三 鼻入(分四)]
[午初 擧例顯妄二 辨妄無體]
[三 無所從來四 結妄歸真 今初]
阿難!
譬如有人:
急畜其鼻,
畜久成勞,
則於鼻中,
聞有冷觸;
因觸分別,
通、塞、虛、實,
如是乃至,
諸香臭氣。
兼鼻與勞,
同是菩提,
瞪發勞相。
解釋一下:
阿難!譬如說有人急畜,
「畜」就是收縮,
把它縮起來,
把鼻子縮起來,
濃縮的縮,
叫做急畜其鼻,
把鼻子縮起來。
畜久成勞,
經過了一段時間,
這鼻子一下通、一下不通,
有勞相出現了。
則於鼻中,聞有冷觸,
聞有冷觸,
冷冷的。
因觸分別,
因為有這個觸就分別,
現在鼻子通嗎?
塞,
現在鼻子不通了,被塞住了;
虛,虛就是氣通,
有空間叫做虛;
沒有空間,沒有空間就是鼻塞;
實就是鼻中沒有空間吸氣,
被堵住了,
氣被堵住了,
不通名為實,通名為虛。
如是乃至,諸香臭氣,
兼鼻與勞相,
同是菩提,瞪發勞相。
那麼,鼻子,它專屬的器官,
是什麼專屬器官呢?
就是氣味的香跟臭,
專門管轄這個範圍的。
[此亦假設為例。]
[譬如有人,急畜(縮也)其鼻,]
[鼻息出入,自有常度,]
常度就是平常呼吸的長短,
一定的程度、一定的長短,
太長不行,太短也不行。
[無故急縮,]
[連縮既久,則反常成勞,]
[即於鼻中,聞有冷觸。]
把它縮久了,
聞到的空氣是冷空氣。
[此冷觸由縮風所成,]
[因有冷觸,則分別通、塞、虛、實;]
[疏通呼吸之氣為虛,]
[閉塞出入之息名實。]
實當然就是堵塞,不通了。
[如是乃至,吸入各種香、臭等氣,]
[同一妄耳。]
[兼鼻與勞:]
[勞字指冷觸及香、臭氣;]
[謂不特冷觸,香、臭氣,是鼻入之勞相,]
[兼能聞之鼻入,與所聞之勞相,]
[同是菩提心中,瞪發之勞相,]
[以根塵同妄故。]
諸位!
如果你了解達妄本空,知真本有,
那好辦事,
不必討論這麼久。
能緣、所緣;見分、相分盡是妄,
雖然是妄,當體即空,
完全是真,
都是一個自體分所影現出來的,
能緣的根、所緣的塵,統統是妄,
那就不用再討論了,
放下就是,
真心自然就顯現。
[如第八番顯見文云,]
[本是妙明,無上菩提,淨圓真心,]
[妄為色空,及與聞見。]
為什麼妄為色空,及與聞見呢?
色空是眼睛所對的,
色空是眼睛所對的。
[初擧例顯妄竟。]
[午二 辨妄無體]
因於通、塞,
二種妄塵,
發聞居中,
吸此塵象,
名齅聞性。
此聞離彼通、塞二塵,
畢竟無體。
這個很容易了解,
解釋一下,
因為在這個塵,
通塵,或者是塞塵,二種妄塵,
發什麼居中呢?
發鼻、鼻聞,
要加一個「鼻」,
要不然把這個「聞」當作耳朵就慘了。
發這個鼻聞,鼻的聞精,
居中吸此塵象,
那麼,聞精並無自性,
一定要借重塵,
名嗅聞性,
此聞精離開了彼通塵還有塞二塵,
畢竟無自體性,
必需借重通跟塞。
[然此鼻入,元無自性,]
[但因浮、勝二根,]
[對彼通而有聞,塞而無聞,]
[二種妄塵,黏湛發齅,]
[居於根中,吸入此塵象,]
[名為齅聞能入之性。]
雖然有能入之性,
但是,必需藉塵。
[此聞亦不過幻妄稱相,]
[離彼通、塞二種妄塵,]
[畢竟無有能入之自體。]
[上五句托塵妄現,]
[後三句離塵無體。]
[二辨妄無体竟。]
底下是講[午三 無所從來]
當知是聞,
非通塞來,
非於根出,
不於空生。
這個文字簡單。
[此總以標列,下則徵起別破。]
當知這個鼻子的聞精、聞性,
不是通、塞二塵來;
不是聞根而出,
聞根,單根不能出,
也不於虛空而出。
何以故?
若從通來,
塞則聞滅,
云何知塞?
如因塞有,
通則無聞,
云何發明,
香、臭等觸?
就是:何以故?
如果是從通來,
塞的時候,這個聞精就滅,
因為跟著通跑掉了,
云何知道塞呢?
如果這個嗅精、鼻的聞精,
是因為塞而有,
那麼,通的時候就無聞,
因此云何發明,
「發明」就是了解,
怎麼能夠鼻通的時候,
了解發明香、臭等觸呢?
因為如果說塞有的話,
通就無聞,
因為跟著塞走了,
云何能夠了解香、臭等氣?
通的時候,
就一定會了解是香還是臭;
可是,
如果說這個鼻的聞精跟著塞走的話,
那當然通的時候也沒有用,
因為沒有聞精。
391頁,
[初句徵,下先破不從塵生。]
[若謂齅聞之性,從有聞之通而來,]
意思就是:
通的時候稱為有聞,
從有聞之通來,
當它通的時候稱為有聞。
[至無聞之塞時,]
塞的時候就稱為無聞精。
[此聞必隨通而去,]
[應不更聞於塞,]
[云何又知塞而無聞?]
[既能知塞,]
[則不從通來也明矣!]
[如因無聞之塞,而有鼻入之齅性,]
[則至有聞之通時,]
[此聞則應隨塞而滅,]
[無有齅聞之性,]
[云何通時,]
[又能發明香、臭等氣,來觸於鼻耶?]
[既聞香、臭,]
[應非從塞而有也,抑又明矣!]
「抑」就是還是,
這個「抑」本來就是還是,
還是很明顯的道理,
意思就是:沒有什麼好迷惑的,
不難!
若從根生,
必無通、塞。
如是聞機,
本無自性。
解釋一下:
如果說這個鼻子,
單根就能生出聞性,
不必借重通、塞二塵;
但是,我們了解,
如是聞根,
它是離塵無自體性的,
所以,它是本無‥‥‥
諸位!中間加三個字就更清楚:
本無「能入之」自性,
入,它一定必需借重通、塞。
知道嗎?
單根,沒有通、塞,
哪有能入的東西啊?
所以,本無能入之自體性,
意思就是:根沒有辦法離開塵,
根離開塵,沒有辦法顯現啊!
對不對?
塵離開根,也沒有意義啊!
[此破從根生。]
[若謂鼻入齅聞之性,從根而生者,]
[則單根無塵,]
[如是聞機(根也)離塵無體,]
[本無能入之自性。]
以有所聞,方有能聞,([以有所方有能,])
能、所都沒有,
[今既無所入之塵,安有能入之根?]
記得!
能、所是孿生兄弟的,
這個沒有辦法分開的。
[則不從根生也,抑又明矣!]
還是很明顯的,
沒有什麼好迷惑的。
若從空出,
是聞自當迴齅汝鼻;
空自有聞,
何關汝入?
如果說從虛空而來,
是聞精、是聞性自當返嗅你的鼻,
因為鼻子裡面有小小的空,
虛空自己有聞,何關汝入呢?
若從空出,是聞自當返嗅汝鼻,
空自有聞,何關汝入?
很容易看得懂。
[此破從空來。]
[若謂齅聞之性,]
[從鼻孔之空而來者,]
[是空有聞,]
[自當廻(返也)齅汝之鼻根。]
[因有廻齅二字,]
[故知是指鼻孔之空,非外空也。]
[縱許能齅,]
[但是虛空,自己有聞,]
虛空自己的事,
[又何關汝阿難鼻入之事?]
[是知不從空生也,抑又明矣!]
[三無所從來竟。]
[午四 結妄歸真]
是故當知:
鼻入虛妄,
本非因緣,
非自然性。
[準上可知。三鼻入竟。]
這個不是很困難。
底下,[巳四 舌入(分四)]
[午初 擧例顯妄二 辨妄無體]
[三 無所從來四 結妄歸真 今初]
阿難!
譬如有人:
以舌舐吻,
熟舐令勞。
其人若病,
則有苦味。
無病之人,
微有甜觸。
由甜與苦,
顯此舌根,
不動之時,
淡性常在。
兼舌與勞,
同是菩提,
瞪發勞相。
這個舌稍微有一點不同,
解釋一下:
阿難!譬如有人以舌舐吻,
「吻」就是這個嘴巴的二個角,
這個電影常常男女主角接吻接吻,
口的二個角就是吻。
用舌,
用自己的舌,
舔自己的二個角,
嘴巴旁邊的二個角。
用自己的舌頭,
舔自己嘴巴二個角,
熟舐令勞,
諸位!
這個「熟舐」的旁邊寫一個字,
就是:久,
時間久,
一次舔了左邊那個角,
再來是右邊的角,
左邊的角、右邊的角,一直舔‥‥‥
叫做熟舐令勞,
就是舔了很長的時間,
就是舌觸。
這個「舐」的旁邊,
熟舐令勞,
就是久了,讓這個舌識疲勞的意思,
叫做熟舐。
這個「舐」就是舔,
舔這個舌觸,
變成舌觸疲勞相,
自己舔自己的嘴角。
這個人沒有用任何的味道,
其人若病,如果說這個人有病的話,
自己生病了,
則有苦味,
因為身體有病,
這個舌頭的味走樣了!
這個是真的,
一個人生病的時候,
這個舌頭的味覺會消失的,
會變味的。
無病之人,微有甜觸,
如果這個人沒有生病,
他舔久了,
嘴巴這二個吻角甜甜的。
由甜與苦,
顯此舌根,不動之時,淡性常在,
這裡變成‥‥‥
記住!
苦、還有甜,當作一起討論;
這第二個就是淡,
苦跟甜一起討論,
這個就是淡,
總共有三種味道,
三種味道,其實是二種情形,
一個是苦,一個是甜,
其實是一個有病,
或者無病的時候的味道;
一個是舌根不動的時候,淡性常在,
不苦也不甜,
這個是淡,淡性常在。
兼舌與勞,同是菩提,瞪發勞相。
[此亦自法為例。]
[假設一事,譬如有人,以舌舐吻;]
[舐即舔也。]
舔就是台語講的〝沾〞,
〝沾〞很久。
[舌根無有外物可舐,]
[但用舌入,自舐其脣吻;]
[吻即口之兩角。]
[熟舐乃舐之既久,]
舔得非常久。
[令舌發勞。]
[其人若病,舐之則妄有苦味,]
[無病之人,舐之微有甜觸。]
[由此熟舐,妄生甜苦,]
[正顯舌入之根不動(即不舐之時),]
淡性常在,
[淡性(非甜非苦)常在。]
[甜苦與淡,乃舌入之勞相,]
[以此為例,]
[兼能嘗之舌入,與甜苦淡之勞相,]
[同是菩提心中,瞪發勞相。]
[前三科塵唯擧二,]
前面三科,不是那一種三科,
是指眼、耳、鼻,
這不能弄錯。
前面三科,
他一樣用這個「科」;
但是,跟我們
會四科,融七大那個科又不一樣。
前三科就是眼、耳、鼻,
這個塵只有二個,
眼睛是明、暗;
耳朵是動、靜,
所以,只有舉二個。
[此科有甜、苦、淡三字,]
[甜苦乃有味之味,]
[淡屬無味之味,]
[仍為二種。]
[初擧例顯妄竟。]
底下是[午二 辨妄無體]
因甜、苦、淡,
二種妄塵,
發知居中,
吸此塵象,
名知味性。
此知味性,
離彼甜、苦,
及淡二塵,
畢竟無體。
因甜、苦,
諸位!
「甜、苦」的旁邊寫:有味;
「淡」的旁邊寫:無味,
所以,這個就是用二種就好了,
有味跟無味,有味道跟沒有味道,
而有味又分成甜跟苦。
因甜、苦,
所以,甜、苦一起討論,
甜、苦就是有味道,
淡就是沒有味道。
因有味道,一個是沒有味道的淡,
二種妄塵,
發知居中,
就是舌精,
居中。
吸此塵象,名知味性。
此知味性,
離彼甜、苦,及淡二塵,畢竟無體。
為什麼講二塵?
因為甜、淡一起討論。
[此辨舌入虛妄。]
[舌入元無自性,]
[但因舌動時之甜、苦,]
[及不動時之淡,]
[二種妄塵,黏湛發知,]
[居於根中,吸此塵象,托塵妄現,]
[名為知味能入之性。]
[然此舌入知性,離塵畢竟無體。]
[二 辨妄無體竟。]
如是,阿難!
底下解釋[午三 無所從來]
如是,阿難!
當知如是,
嘗苦、淡知,
非甜、苦來;
非因淡有;
又非根出;
不於空生。
[此追究舌入無所從來,]
[總標非塵、非根、非空。]
何以故?
若甜、苦來,
淡則知滅,
云何知淡?
若從淡出,
甜即知亡,
復云何知,
甜、苦二相?
解釋一下:
說:為什麼呢?
如果我們這個舌入,
就是舌精,
從甜、苦而來,
淡則知滅,
到淡的時候,
因為是甜、苦才有這個舌精,
這個就是舌入;
那麼,到淡的時候,
這舌精、舌入已經沒有這個功能了。
為什麼?
跟甜、苦跑掉了。
淡則知滅,
這個覺知之性就沒有了,
意思就是嘗性,
品嘗這個甜味,
已經跟著甜、苦味跑掉了,
淡則知滅,云何知淡?
到淡的時候,因為它沒有味道,
到淡則知滅,
到淡的時候,
這個覺知、這個味道已經沒有了,
云何知淡?
這個舌精怎麼能夠知道這個淡味呢?
嘗知之性,
怎麼能夠知淡?
若從淡出,
如果這個嘗知之性,
一定是從淡味、跟著淡味走,
那麼,甜即知亡;
甜當然就是包括苦了,
甜、苦之味,就會知亡,
意思就是:不知道甜跟苦。
復云何知,甜、苦二相呢?
[初句徵,下逐破。]
[先破不從塵來。]
若從舌生,
必無甜、淡,
及與苦塵。
斯知味根,
本無自性。
[此破不從根來。]
如果說從舌生,
就不必借重甜、淡外塵,
以及苦塵這些味道,
意思就是:根不必借重塵,
那麼,我們很清楚的,
這個味根本來就沒有自性,
意思就是:一定要借重甜、淡,
甜苦還有淡,才能顯現舌根。
若從空出,
虛空自味,
非汝口知;
又空自知,
何關汝入?
如果說這個舌入是從虛空而出,
那麼,虛空自己的味道,
又不關你的嘴巴的嘗知性,
又空、虛空自知,
也不關你的舌入。
[此破不從空生。]
[三無所從來竟。]
到底是根、是塵?
統統沒有,
求其究竟之處,
空無自性,都不可得,
一切法本自無生。
[午四 結妄歸真]
是故當知:
舌入虛妄,
本非因緣,
非自然性。
本非因緣就是:不能說是因緣所生,
因為因緣所生本來就空。
本非自然性,
也不能說無因的自然性而生。
舌入。
[準上可知。四舌入竟。]
今天我們就可以把這個六入告一個段落,
為什麼呢?
我們下星期四,
就要帶這個《楞嚴經義貫》來,
今天我們簡單解釋一下,
這個不是很困難。
好!休息十五分。

*******中間休息*******

這個六入,
文字和義理不是很深,
我們就不在這裡做太多的逗留時間。
我們已經講了眼、耳、鼻、舌,
底下講[巳五 身入(分四)]
[午初 擧例顯妄二 辨妄無體]
[三 無所從來四 結妄歸真 今初]
395頁,
阿難,
譬如有人:
以一冷手,
觸於熱手,
若冷勢多,
熱者從冷;
若熱功勝,
冷者成熱。
如是以此,
合覺之觸,
顯於離知,
涉勢若成,
因於勞觸。
兼身與勞,
同是菩提,
瞪發勞相。
說:阿難!譬如有一個人,
用一隻冷手,
去觸另外一隻的熱手,
自己本身去感受,
如果冷的這個力勢比較大、比較多,
那麼,熱者從冷,
因為冷比較強嘛,
冷勢多,
那麼,熱就會從冷,
熱就會跟著冷下來,
因為冷的比較強。
若熱功勝,冷者成熱,
如果是熱的手比較強,
那麼,冷的就會成熱。
如是以此,合覺之觸,
因為這個觸,身入有合跟離,
這個觸有合觸,還有離二種,
這個是觸塵。
以此合覺,
手掌因合而覺,叫做合覺之觸,
顯於手掌因離而知,
因為身入是離、合二種塵象,
所以,合覺或者是離知,
合,要不然就是離,
合的時候也覺悟,
離的時候也知道,
這個就是觸塵。
以此合覺之觸,顯於離知,
涉勢若成就是冷熱相,
涉勢就是冷熱相如果成定局了,
就以這個來討論。
因於勞觸,
因為兩手相合,
合手成勞觸、勞相,
這個觸就是現冷熱相涉之觸,
叫做勞觸。
兼身與勞,同是菩提,瞪發勞相,
根身與冷熱之觸,
都是菩提,瞪發勞相。
[此擧易知之身觸,以為能例,]
[顯明身入虛妄。]
[乃假設一人,]
[用一隻冷手,觸合一隻熱手,]
[兩手皆屬身根,]
[與尋常有知之身,與無知之物,]
[合則成觸不同。]
一般我們用有知的身去觸無知的物,
現在是兩隻手都是自己的,
自己的手。
[若冷之勢力多,則熱者從冷而成冷;]
[若熱之功用勝,則冷者從熱而成熱矣。]
[如是以此合覺之觸,顯於離知下,]
[如是指上四句,]
[用此兩手相合,覺知冷熱之觸,]
[顯於兩手相離時,亦復有知觸之用,]
[以驗身入所對觸塵,有離、合二種。]
離的時候知,合的時候覺,
這統統是觸,身體的觸塵。
[彼此兩手,冷熱相涉之勢若成,]
[乃因兩手相合,合久成勞,]
[故現冷熱相涉之觸。]
[兼身下三句,謂不但交相涉入,]
[冷熱之相,是身入之勞相,]
[兼身入]能入的身入,
與外面的冷熱之塵象,([與冷熱之相,])
[同是菩提心中,瞪發勞相。]
[初擧例顯妄竟。]
所以,在座諸位!
但無心於萬物,何妨萬物常圍繞?
沒有能所,
你就知道嘛,能緣、所緣盡是妄,
妄放下,它就是真。
修行說難,很難;
說簡單,也不是很困難。
對不對?
只是我們因為堅固的微細執著
太強烈而已。
最後一行,
[午二 辨妄無體]
因於離、合二種妄塵,
發覺居中,
吸此塵象,
名知覺性。
此知覺體,
離彼離、合違順二塵,
畢竟無體。
這文字很簡單。
[此身入之知覺,乃托塵妄現其相。]
[因於離、]就是離知,
或者是[合二種妄塵,]
[黏起湛然之體,]
就是光明之體被黏住了。
古時候用個比喻,
就是要把我們這個識心
跟這個性要剝離的時候,
就像要剝皮膚的這一層皮跟肉
那麼的困難!
因為我們習慣於用意識心,
妄,
我們已經習慣用妄心,習慣了,
認為它就是理所當然的嘛,
突然用正等正覺,
有時候眾生反而不習慣。
所以,要脫離、剝離那種執著,
太難了!
這個就是修禪的人形容說,
最後那一關要破,
那個執著,微細的執著要破,
簡直要把身體的那一層皮剝下來,
從肉直接剝下來那麼的難!
因為他已經無量劫來都用意識心習慣了,
妄心都用習慣了,
一下子用正覺的心,
要剝離那個妄執、妄動、
妄念、妄無明,
最極微細的那一剎那,
很是困難!
底下,
說:此身入之知覺,
乃托塵妄現其相。
因於離、合二種妄塵,
黏起湛然之體,
[發為覺精,]覺精就是身為觸覺。
這個「覺」不是我們本性的覺,
這個「覺」是觸,
加一個「觸」覺,
身體的觸覺精,
身體之觸覺之精,
身體觸覺之精,
叫做觸覺精。
[居於浮、勝二根之中,]
[吸入此塵象,]
[名為身入知覺之性。]
[此知覺體,]
[離彼離、合違順二塵,]
[畢竟無有身入之自體可得。]
諸位!
[離、合屬二塵,違順乃二相。]
所以,要這樣子念:
離有違順,合還是有違順,
要這樣念才對,
離、合違順,
就是:離有違順,
合也是有違順,
要這樣念。
離、合二塵,違順乃是二相,
這不一樣的。
[苦觸,]
[則違背眾生,厭苦求樂之心理,]
[故曰違;]
[樂觸,]
[則順從眾生,厭苦求樂之心理,]
[故曰順。]
[離、合各有違順二相。]
[二辨妄無體竟。]
離:離違、離順;
合:合違、合順二相,
這很容易了解。
[午三 無所從來]
如是,阿難!
當知是覺,
非離、合來,
非違順有,
不於根出,
又非空生。
如是,阿難!
當知是身覺,
這個「覺」,
不是我們的無上正等正覺那個覺,
當知是身覺、身的觸覺,
所以,關鍵稍微看一下,
有時候:這個字明明是「覺」啊,
其實這個不是悟的意思,
是觸覺的意思。
[此總標無從來,下則徵破。]
如是,阿難!當知是身體的觸覺,
非離、合而來,
非違順而有;
不於身根而出;
又不是虛空自己跑出來。
這個文字都很簡單。
何以故?
若合時來,
離當已滅,
云何覺離?
違順二相,
亦復如是。
這個文字非常簡單,
一看就知道。
[初句徵,下先破從塵來。]
底下,
若從根出,
必無離、合、違、順四相。
則汝身知,
元無自性。
如果是從你的身根自己跑出來,
不必借重離、合之塵,
那麼,你的身根本來就空無自性,
一定要借重離、合之塵。
[四相,非指離合違順為四,]
[乃指離合二塵,各有違順二相,]
有時候,這個身體離的時候好;
有時候,這個離的時候就比較不好;
有時候,這個合的時候好;
有的時候,這個合的時候不好。
[則成四相。]
[此破從根出。]
必於空出,
空自知覺,
何關汝入?
如果是虛空變成你的身體的觸、覺觸,
那麼,就不關你的事情了。
[此破空生。]就是無因而生。
這個就是[三無所從來竟。]
無所從來。
[午四 結妄歸真]
是故當知:
身入虛妄,
本非因緣,
非自然性。





[准上可知。此中相妄性真之旨,如昔日僧問洞山曰:寒暑到來如何回避?]一下很冷,一下很熱,寒暑來怎麼回避啊?洞山禪師就說了,[山曰:何不向無寒暑處去?]找一個無寒無暑的地方去啊![僧曰:如何是無寒暑處?山曰:寒時寒煞闍黎,熱時熱煞闍黎。]這什麼意思啊?意思就是:正冷的那個時候,悟到冷的時候是虛妄的觸,當下就是真。正熱的時候,體悟到正熱之時,悟熱也是妄,熱性本空。就在正在熱你的那個,當體即空。闍黎就是尊稱他,尊稱你阿闍黎。寒的時候,正冷到你的那個時候,你能體悟到冷本虛妄,那個時候就是不冷,就是真心。熱時熱煞闍黎;這闍黎是尊稱對方叫做阿闍黎。正是熱到你阿闍黎的時候,悟虛妄則無所謂熱,正在熱你的時候,熱性本空,往真心處悟,那個就是不熱。冷的時候是妄,真心就顯,熱的時候是妄,不著,熱性就消,就是這個意思。[此為達妄即真,處處總成華藏界矣!五身入竟。]

[巳六 意入 (分四)]

[午初 舉例顯妄]  

[二 辨妄無體]  

[三 無所從來]  

[四 結妄歸真  今初]

[阿難!譬如有人:勞倦則眠,睡熟便寤;覽塵斯憶,失憶為忘。是其顛倒,生、住、異、滅,吸習中歸,不相踰越,稱意知根。兼意與勞,同是菩提,瞪發勞相。]

這個六入當中,意入就稍微有一點點困難度。解釋一下:阿難!譬如有人:勞倦則眠,睡熟便寤;哎呀!太疲勞了,困了就稍微眠。睡一會兒,「寤」就是醒過來了,意思就是:一下睡、一下醒。覽塵斯憶,「覽」就是曆覽前塵,因為在夢中的時候,想起夢中的時候,叫曆覽前塵,這個叫做記,醒的時候沒有夢,夢境的記憶已經消失了。所以,失憶為忘。是其顛倒,現在在講憶根,憶恨就是內塵。集,這已經不是眼、耳、鼻、舌、身的外塵,它現在是對內的,內心裏面的生滅之塵,用憶念。說一下子記,一下子又忘,是其顛倒性;物是成、住、壞、空,那麼,心叫做生、住、異、滅。是其顛倒性,動念是生;安住一下叫住;這個念頭變了,有異;到最後念頭消失了,這個是滅。所以,生住異滅就是生滅的簡稱,講「生滅」是非常簡單之稱,總稱叫做「生住異滅」;但是我們中國人好簡,講生住異滅麻煩,為什麼要講四——生相、住相、異相、滅相?講生滅,就知道法是無常的。

注意!生住異滅是心念變化的專屬名詞,如果是物質世界的名詞,叫做成住壞空。比較大的、外在的物質世界,稱成住壞空,不稱生住異滅。動念稱生、住、異、滅;外相稱成、住、壞、空;人類稱生、老、病、死;氣候稱為春、夏、秋、冬,這個稍微理解一下。但是,總歸無常,它的共同性就是無常,生住異滅。吸習中歸,就是吸入現在的習性的生住異滅,中歸就是最後落入、歸於意地,歸於意根。吸入現在的種種的習氣的生住異滅,或者成住壞空,而落入到怎麼樣?歸於意地,歸於我們意根。不相踰越,一個念頭起,一個念頭滅;一個念頭滅,一個念頭起,不相逾越,稱意知根,我們叫它做意知根。兼意與勞,「勞」就是生滅相,疲勞的生滅相,得失相,同是菩提,瞪發勞相。那麼,我們這個得失相、得失心,這個就非常困難!

在座諸位,這個生滅的塵,尤其是意根,一執著就非常困難!舉個例子,譬如說你身上有很多的珠寶!假設珠寶價值三百多萬,或者是一些比較價值的一些首飾。突然有一天被小偷統統偷走了,諸位,你那個意根,那個生滅的心,要很久很久才會弭平,很久!本來是擁有三百多萬,可以換現金,尤其是現在金條,慢慢漲,漲得嚇死人了!哇!三百多萬統統沒有!以前擁有這些東西,現在突然滅了,沒有了,這個內心裏面那種得跟失、生跟滅,對這個相上那種執著,是很辛苦的,非常困難!

譬如你的兒子,一直想考一個理想的大學,這樣栽培他,突然一間都沒考上!所以,我們一個人說到要放下,實在不是一件很容易的事情。講一講很容易,那就放下,碰到你兒子、你女兒,放不下,真的!這個就是我們人類的意根是很難突破的,生滅得失心非常困難的!

[此亦舉意入易知之例,以顯虛妄。假設一人辛勞疲倦,精神不足,意根不對緣境,則妄現睡眠之相;睡眠既熟,精神恢復,意根不甘滯寂,則便現醒寤之相;此乃約忽寐忽覺而言],不是指晚上,[非指夜寐夙興也。]「夜寐」就晚上睡覺,早上就起來,不是那種睡眠,是突然忽睡一下;就像我們現在打個盹兒,不是指晚上一覺到天明那種睡覺,五、六個鐘頭的。[據此則勞倦睡熟,俱指意根,取此虛妄易知者,比例意入虛妄無體。覽塵斯憶,失憶為忘者:以既寤之時,則曆覽前塵],回想夢境,[而斯憶(記也);欲睡之時,則失憶以為忘。]曆覽前塵就記憶起來了,欲睡的時候,這個記憶消失了,叫做忘。[又正睡之時,夢中獨頭,所緣覽塵境,亦稱記憶];夢中獨頭,正在睡的時候,又起現行了。醒過來的時候,[既寤之後,則夢沉境寂],忘記了夢境裏面到底發生什麼事情,這個時候[亦曰為忘。]所以,這個記跟忘,有時空性的,但是總是顛倒。

[是其顛倒,生、住、異、滅者:以上忽眠、忽寤,或憶、或忘,皆屬顛倒之相。生、住、異、滅,對眠、寤、憶、忘而說。]剛剛睡覺的時候,[初眠為生,正眠為住;將寤為異,寤已為滅。]醒過來的時候叫做滅,因為不再睡覺了;滅就是不再睡眠了,醒過來了,[始憶為生,正憶為住;將忘為異,忘盡為滅。]所以,這些名詞,生住異滅,成住壞空,有時候它都站在某一個時空,在形容什麼事情,有時候會用生住異滅;但生住異滅是動念的專有名詞,用在念頭上,這個是唯識學裏面講得非常清楚的。[寤忘准此可知。]

[吸習中歸,不相踰越,稱意知根者:謂意根能吸入現習,生、住、異、滅四相,次第遷流,中歸意地,前不落後,後不超前,不相踰越,稱意入為能知之根焉。兼意與勞,同是菩提,瞪發勞相者:世人只知,眠、寤、憶、忘,為意家之勞相,並不知兼意知根,與所緣勞相,同是菩提心中,瞪發勞相。初舉例顯妄竟。]

[午二 辨妄無體]

[因於生滅,二種妄塵,集知居中;吸撮內塵,見、聞逆流,流不及地,名覺知性。]

因為在這個生、滅二種妄塵;其實是生、住、異、滅。生滅、生住異滅就是內意根的塵,意根不是生塵、就是滅塵,你要牢牢記住這個。眼睛不是明就是暗,耳朵不是動就是靜。而這個意根不是生就是滅,這生、滅二塵為意根所緣。所以,二種妄塵,集知居中;因為它約緣內而言,叫做集知。吸撮內塵,就是法塵,這個內塵就是法塵,半分色塵、半分心。見、聞逆流,就算眼之見、耳之聞等根,要把它返回去、逆流回去,也流不及地,也沒有辦法流入意根之地,名覺知性。所以,這個覺知性,完全純粹是五根落卸的影子,完全是在裏面的,叫做內塵的,不是外塵的。

[此生滅,乃前五塵,落卸影子,有生、滅二種法塵之別。意入因於生、滅二塵,黏起湛然之體,集能知之性,居於意根之中,如幽室見。]幽室就是暗室,[吸撮內塵]:吸取內塵。[即吸取內之法塵,為己所緣。前五科]當中,就是指眼、耳、鼻、舌、身。前五科是[向外,故云發見發聞等],往外叫做「發」,向內叫做「集」。你看,中文用字是很小心的,發見發聞,就是往外叫做發,你看,[今云集知者],向內叫做集,[以其但約緣內塵言。]只緣心內之塵叫做內塵,心內之塵就是生、滅。

[見聞逆流,流不及地者:前五根緣五塵之境;見、聞二字,該餘三根],當然包括其他三根,包括鼻、舌、身三根。[皆順流外緣;倘若見、聞等根,要逆流反緣,也緣不到]意根。[因五塵落卸影子,落在意地之中,為意根之所獨緣,故曰見聞逆流,流不及地。此能緣性,名意入覺知之性,亦不過托塵妄現而已。]

[此覺知性,離彼寤、寐生滅二塵,畢竟無體。]

現在就要講意根空無自性了。

[然此覺知之性,既是因塵而有,離塵自應無體可得。《正脈》云:寤寐不同上眠寤,彼是假設,取于睡時,此是法塵,但約神思昏、明而已。二辨妄無體竟。]前面講的是睡覺,現在講的是法塵,不一樣的。

[午三 無所從來]

[如是,阿難!當知如是,覺知之根,非寤寐來;非生滅有;不於根出;亦非空生。]

這個一看就知道。阿難,當知這個覺知之意根,不是那個時候,醒或者是睡那個時候來,也絕對不是生滅而有的。所謂「生」就是有苦樂之感受;「滅」就是沒有苦樂的感受,在這裏稍微瞭解一下。滅是內守幽閒寂靜之境;不是開悟那種寂靜,只是比較沒有苦樂的感受那麼強。簡單講就是說:苦樂的強烈的感受叫做生,意根裏面覺得生;苦樂的感受沒有了,叫做滅,就這麼簡單!所以,這個你要特別注意,內心裏面對苦樂的感受,為什麼?它純粹內嘛,這是講感受,內在的覺受。對苦樂的感受有了,比較強,叫做生;苦樂的感受沒有了,就是內守幽閒寂靜之境,也不是因為苦樂的感受有沒有,而有意知根。不於根出,也絕對不是說,這個意知根自己跑出來這個覺知之根;亦非空生,這個談到意精。

[此總標,下征破。]

[何以故?若從寤來,寐即隨滅,將何為寐?必生時有,滅即同無,令誰受滅?若從滅有,生即滅無,誰知生者?]

這一段有一點難,何以故,說:為什麼?若從寤來,諸位!此覺知之意入,若從醒的時候來,醒的時候才有意精,寐的時候,意精就沒有了。寐的時候,就沒有辦法覺察到寐了,將何為寐?[寐]就是睡覺,那做夢的人又是誰啊?那個意入就跟著寤的時候跑掉了;意入跟著寤跑掉了,寐的時候在睡覺,做夢的時候又是誰在做夢啊?寐即隨滅,因為沒有辦法覺察,因為寐已經沒有意入了。那又有誰能夠在做夢的時候,了解說做夢到底是誰啊?

好!必生時有,滅即同無,必這個意根的覺知性,生的時候才有,就是講生、滅法,這個意根的覺知性在生法的,意思就是動念,動到執著的那個念頭,這個法塵生的時候,你才說這個意根的覺知性才有;那麼,滅的時候,這個滅不是說滅無,是說沒有苦樂的強烈感受的這個時候,就即同無。這句話意思就是這個苦樂感受很強烈的時候,你這個意知根覺知它是有,如果說這個時候才有意精,那麼,滅塵的時候就沒有,因為沒有苦樂感受的時候,沒有強烈的時候,滅就同無。

再講一遍:必生時有,滅即同無,你一定要說,這個意根在覺知性生塵的時候,生出這個法塵的時候,這個意入才叫做有的時候;那麼,當意入的生沒有的時候,這生塵沒有了,滅塵就沒有辦法覺察了,滅塵沒有辦法覺察就同無,令誰受滅?那麼,滅塵來的時候,誰感受到這個滅塵呢?誰能夠感受到內守幽閒寂靜之境呢?意思就是這個意入,不隨生塵還有滅塵而改變,不管你的苦、樂生塵走了,就算苦、樂生塵沒有了,這個生塵,意入還是可以感受到滅塵。若從滅有,生即滅無,如果這個意根的覺知性從滅才有,因為滅了,才有這個覺知根;那麼,這個[生]就是法塵的生,就滅無了,就沒有覺知性。滅才有覺知性,生的法塵當然就沒有覺知性了。誰知生者,又有誰能夠知道,生法塵的時候,這個覺知性有苦、樂種種的感受呢?又有誰可以感受到苦、樂法塵之生呢?

[初句征;此先破從塵來。若謂此覺知之意入,從寤而來者,至於寐時,此覺知必隨寤而滅,又將何者而為寐乎?即今寐中,能做夢者,又是誰耶?]因為已經跟寤的時候跑掉了,那麼,睡覺當中做夢那個,能知道做夢的又是誰啊?意思就是:意入、意根,當然就沒有跟著寤的時候跑掉。[若從寐來],只有在睡夢當中,那個意根才顯現,[類此可推。若謂此覺知,必從生塵有者,至於滅塵時,即應同生塵而無矣,又令誰領受滅塵,而內守幽閒寂靜之境耶?]換另外一個角度說,[若謂此覺知,從滅塵有者],滅塵有,那麼,生塵當然就沒有了。[至於生塵時,即應同滅塵而無矣,即今能覺知生塵,分別苦樂者,又是誰耶?]意思就是:並沒有跟滅塵跑掉啊!

[若從根出,寤、寐二相,隨身開合,離斯二體,此覺知者。同于空華,畢竟無性。]

如果說這個意入、意根,不必借重於寤、寐二相,寤、寐二相其實就是生滅。隨身開合,這是指內在的心臟、肉團心,經典是這樣講:我們白天的時候,心臟是開的;晚上睡覺的時候,心臟是合的,這用肉團心來講。隨身體的肉團心的開,就是醒了,合就是晚上睡夢了、睡覺的時候。離斯生滅二相,就是寤、寐,生滅二相、二體,離斯二體,此覺知者,這個覺知性,同于空華,畢竟無性。

[此破從根出。]單根,是無自性的。[若謂此覺知,從意根出者,寤、寐二種之相,乃隨身根之內,肉團心開合而成。肉團心是肉質,狀如倒掛蓮華,寤則開,寐則合,離斯(此也)寤寐開合二體,此意入之覺知,同于空華,畢竟無有能入之性,是則根尚叵得,如何可說從根出也?]

[若從空出,自是空知,何關汝入?]

如果是虛空自己出,虛空不關你的事情。

[此破從空而出。若謂此覺知]性,[從空出者,空性頑鈍,根性靈知,虛空本屬無知,縱然能有知覺],就算虛空能有知覺,[自是空之有知,何關於汝意入之事?]也不關你意入之事,[以上追究,此覺知者,來處不可得。三無所從來竟。]

[午四 結妄歸真]

[是故當知:意入虛妄,本非因緣,非自然性。]

六入都是這樣,是故當知,眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入,都是虛妄;六入虛妄,本非因緣,非自然性。底下是告諸如何來破無自性,講到無自性的事情。

[准上可知。此處《正脈疏》,交光法師,發明入、處、界三科,破法有三種差別],破法就是讓他了悟空無自性。為什麼叫破法?讓眾生了悟沒有來去、生滅、增減,純粹是妄,達妄本空,知真本有叫做破法,破就是要讓大家瞭解相妄。好!下面師父來一一解釋,此處《正脈疏》,交光法師,發明入、六入;處、十二處;界、十八界,三科,破法有三種差別,[為千古獨唱]!

甲[一者約緣破]:約外在的緣,[言不局本法,廣破外緣也。如滅火不徑],「徑」就是直接,不直接[撲火,但抽去其薪],譬如說你要破這個眼,那麼,把這個明、暗除掉,[火自滅矣,以火無自體也。]所以滅火不直接撲火,釜底抽薪,「薪」就是木柴,火就自然滅,以火無自體性。

乙[二者更互破:言二法相依而立],就是根、塵,根塵相依而立,[即須更互破之。]破根或者破塵,[如蛟水相依],蛟就是蛟龍,古傳說中一種似龍而能發洪水的動物,我們說蛟龍。蛟龍依水而住,所以,怎麼樣?[兩皆為患],你要除掉蛟龍,[除之者],很簡單,[驅蛟絕水之本],把水斷掉,意思是說你把這個蛟龍除掉就沒有水了,這當然是古時候的傳說啦,重點是表法的。[泄水],你把這個水泄掉,那麼,這個蛟龍就沒有地方可以居住。[破蛟之居也。]因為這個蛟龍居住在水,是不是?蛟龍會製造水,水又養著蛟龍,所以二個互相就是患。

丙[三者從要破]:從最重要的,從精要處破。[此有兩種],丙一:[一者二法從要破]:就是從根、塵的最重要的部位破。[如兩木相倚而立,但推倒一邊,二皆倒矣。]就是空無自性的意思,其實這個統統在講空無自性,單根不生、單塵不生、單識也是不生。丙二:[二者三法從要破]:就根、塵、識,這後面會講到,十八界的時候,三法——根、塵、識,從要破。[如筋]、就弓箭,用弓箭來分析,筋當然就是做線的,弓箭的那個線,拉的。[膠]、粘的;[角]就是弓箭。做弓箭用硬的,做弓箭用角。[三合為弓,而膠為其要],膠就把三種粘住了,[但除去其膠,則筋、角皆不成弓矣。]筋是線,因為沒有粘住,線沒有用啊,還有那個弓也沒有用啊。[故此六入,全是約緣破],諸位!約緣破就是依甲。[塵即其緣也。]六入就是眼睛的、耳朵,乃至於意的生滅,就這個來破。

[下十二處,兼更互破],就是乙,依乙的方法破,後面會講到。[及二法從要破也],二法從要破就是丙一。[眼、色、耳、聲四處],就是破眼見聲色,或者破色生眼見,眼、色、耳、聲四處,[更互破也];到底是眼見生色塵呢?還是色生眼見呢?這後面會講到。這是十二處,十二處上面講眼、色跟耳、聲四處,當然還有八個地方。[餘八處二法從要破也。]餘八處,如果是鼻就對嗅;舌就對味;身就對觸;意就對生滅。餘八處就是鼻、嗅、舌、味、身、觸、意、法,意就是對法塵,就是生滅。[又惟身、觸二處,獨約根破],就是根身破,從身的要來破。[餘六處獨約塵破也。]六處就是鼻、舌、意,約外塵來破。[後十八界,全是三法從要破也。]三法從要破就是丙二,根、塵、識三法從要破,[然文雖從要]而破,[意實並破],意思是說:雖然文章從重要的破其無實體性,都是相依,就是緣起、空性、相妄性真;但重點其他他的用意是同時破。

[非同六入],不同於我們這一次的六入,剛剛講的眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入,不同於六入。[正意在根也。]這個正意就是重要的用意在於六根,因為根裏面有這個見性、聞性、開採不生滅性。從根開採見性,從這個見性擴大到如來藏性,愈來愈廣,到最後就周遍法界的七大,即如來藏性周遍法界。所以,先從根,再來慢慢擴大,變成周遍法界如來藏性。正意在六根,如果這個六根的根性開發不出來,那麼,更談範圍那麼大的宇宙的如來藏性?所以,正意在根,重要的用意就是在六根;在其他的經典都是五陰、十二處、十八界;而在《楞嚴經》首重六入,因為這六入是生死的根本,但是也是解脫的起源;六根讓你攀緣六塵造生死業,諸位!你要解脫就是從這個地方解。六根橫的就是:眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根;要直接深度的就是:動、靜、根、覺、空、滅,這個後面會講到。解六結,越三空,人空、法空、空空,就是在這個,後面會談到。[詳其結處,蓋可見矣。卯二六入竟。]最後的時候都是結妄歸真。



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 樓主| 發表於 2013-12-10 20:23:01 | 顯示全部樓層
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