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净土大经科注(第三一二集)

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發表於 2024-3-10 15:33:00 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净土大经科注    (第三一二集)  2012/4/27  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0312


  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》六八三页第二行,科题「往生胜乐」分二,第一、「体质同佛」。请看经文:
  【十方世界诸往生者。皆于七宝池莲华中。自然化生。悉受清虚之身。无极之体。】
  我们看念老的注解。这段是本品「十方往生者皆于宝池莲花化生。此为第二十四莲花化生愿之成就」。说明阿弥陀佛总结五劫时间去参访十方诸佛国土,取长舍短总结成四十八愿,以无量劫修行功德,让四十八愿自自然然都现前,这是第二十四莲花化生愿的成就。
  『自然化生』。「自然者」,义寂法师说,「非胎藏所生育。故自然」。佛说众生,这六道里头众生,这个生态有四种:有胎生的、卵生的、湿生的、化生的,有这四种。西方极乐世界只有化生,胎生、卵生、湿生都没有,化生是最自然的。《会疏》里面说,「非妄业所感,佛愿令然,故谓自然」。六道众生全凭业力,业称妄业,因为它不是真实的,但是它有这桩事情发生,相有性空,事有理无,所以称为妄。业力所感,有胎生、有卵生、有湿生,也有化生。地狱里面是化生,天道多半都是化生,如果不善的业很重,也有胎生。这些往生到极乐世界的人,他造的业叫净业,他是念佛往生,所以都得佛愿的加持。
  四十八愿里面,第十八愿「十念必生」,第十一愿、第十二愿,在十念必生里面告诉我们,五逆十恶、毁谤大乘,这些是什么?不能往生的。但是善导大师在注解里面告诉我们,不是不能往生,而是佛特别把这些事情说出来,因为这个罪业太重了,主要目的是希望众生不要造这种重业,不是不能往生。这些极重罪业,只要在一口气没断之前,真正忏悔,真正改过,后不再造,还是能往生。从这些地方,我们才体会到阿弥陀佛慈悲到极处!如果不能忏悔,一般讲爱面子,不好意思发露忏悔,那就没法子,他必须还在六道里面受果报。什么时候能往生?什么时候觉悟,他就能往生。什么时候忏悔承认自己过失,这桩事情愈早愈好,愈快愈好。理上讲,临命终前一念。临命终前那一念有几个人,临终的时候,那个痛苦不是一般病痛,人在生死关头往往把这些事情忘掉,纵然有人助念提醒,一百个人当中提醒,真正省悟过来几个人?不是一百个人都会回头、都会觉悟,这个要知道。所以临终助念有好处,纵然不能往生,可以帮助他减少痛苦,这个效果是决定能够收得到的。化生,前面讲了,是变化的,而且极乐世界的化生,一现这个相就跟阿弥陀佛的相平等,这个非常不可思议,这是得阿弥陀佛本愿威神的加持。
  『清虚之身,无极之体』。「清虚」,这是汉译的本子,吴译的本子;康僧铠的本子是魏译的,翻作「虚无」,意思相同。义寂说,「非饮食所长养,故虚无」。极乐世界的人不需要饮食,跟我们的体质不一样。我们这身是阿赖耶的相分,也是三细相里面所说的境界相,这个相不清净,这个相里头有无明。像凡夫,除无明之外,有分别、有执著,所以这个身不清净。极乐世界不需要饮食,体质变了,他是法性身,故虚无。「非老死所殒没,故无极」。极乐世界的身你得到了,永远不灭,没有变化,凡圣同居土也没有变化,这个才了不起!说实报土没有变化我们可以理解,凡圣同居土带业往生的,这个事情只有极乐世界有,十方诸佛刹土里头没有这个事情,这是我们不能不知道的。极乐世界无比殊胜庄严,就是凡圣同居土,因为凡圣同居土里面的状况跟实报土相似,全是阿弥陀佛的慈悲,阿弥陀佛本愿威神加持。所以我们每读到这经文,都向阿弥陀佛感恩。这叫无极,寿命长远。
  《华严经》上所说的实报土的菩萨,就是四十一位法身大士,他们在那边修行,无功用道,因为那些人都不起心、不动念。修什么?就让这个无始无明习气随着时间慢慢消失掉,无明习气完全消失,他就成妙觉。妙觉,这个世界就不见了,菩萨的身相没有了,都是变化的;国土没有了,实报庄严土没有,身相也没有,回归常寂光。就是说他的身、他的国土统统成一片光明,跟一切诸佛如来融合成一体,光光互照,这才叫究竟圆满,一切相没有了。一切相没有,还有没有事?有。有什么事?众生有感,佛就有应,应以什么身得度,自然就现什么身,那都是变化的,都是化身,现身能办事。佛在大乘经里面告诉我们,像观音、势至、文殊、普贤,乃至弥勒菩萨,这些大菩萨实在讲,久远劫前全成佛了。今天在这个世界,释迦牟尼佛的教区,他们是来帮助释迦牟尼佛教化众生的,众生有感,他们就有应。所以他是应化来的,不是真的菩萨,早就成佛了。应以菩萨身而得度者,即现菩萨身而为说法,是这个意思。
  释迦牟尼佛出现在这个世间,以佛身八相成道,应以佛身得度者,即现佛身而为说法。在中国有没有?有。中国人,像孔子、老子、孟子、尧舜禹汤这些大圣,我总是想这些大圣大贤是佛菩萨应化在中国。中国人心目当中仰慕圣贤,应以圣贤身度化者,即现圣贤身而为说法。我把我这个想法向李老师请教,老师说理上讲得通,但事上没有证据。孔子一生没有说他是什么菩萨再来的,他没说,事上没有证据,理上真讲得通,这个道理我们要懂。
  所以在常寂光里头,那个作用究竟圆满。常寂光在哪里?无处不在,无时不在,众生有感,立刻就现前。我们念佛,跟佛有缘的时候,佛身就现前,是不是从十万亿佛国土那个地方过来的?不是的,就在当下。从十万亿佛国土那里来的那是应身,这是化身,弥陀的化身,全在当下。换句话说,我们生活在佛身里头,佛的身比虚空还大,虚空都在佛的身体里头,在佛的心里、在佛的身里。佛的心、佛的身都没有形相,不是物质、不是意念,也不是自然现象,叫不可思议的境界。
  「《嘉祥疏》曰:以神通无所不至,故无极之体。色如光影,故云虚无之身」。也就是说诸佛菩萨之身,他的色身,色身就是有形相的,你能看得见,你能摸得着,但是它像光、像影一样。像光影,我们今天从电视里面所看到的就是光影,但是我们的电视是平面的,佛菩萨所示现的是立体的,比这个更逼真,有缘就见到了。我们跟佛菩萨都有缘,为什么见不到?你现在程度还不够,现在要给你现身你受不了,为什么?佛菩萨对我们是让我们起真心、清净心,不要有妄念起来。我们现在要见到佛菩萨马上起妄念,我见到佛、我见到菩萨,我很有功夫,你们都不如我。你看烦恼起来了。什么时候会见到?见到如没有见到,如如不动就见到了。
  我们看到《高僧传》慧远大师,这是净土宗初祖。老人家在世的时候,与志同道合的道友,一百二十三个人,在江西庐山东林建一个念佛堂,大家在一起念佛求生净土。所以净土宗从那里开始,我们称他为初祖。传记里有记载,他一生曾经三次见到极乐世界,从来没有跟人家说过,没有人知道。到他临终往生的时候才告诉大家,极乐世界现前,我要走了,这个境界过去曾经见过三次。大家才晓得。得要有祖师这样的定功,见到,自己清清楚楚、明明白白,不说。临走的时候,阿弥陀佛来接引他,他看到莲社比他早往生的人,都在阿弥陀佛的身边,跟阿弥陀佛一起来接引他,这是真的不是假的。
  我们再看《会疏》里头的解释。所以这个注解是集注,古大德注解统统抄在此地,提供我们做参考。《会疏》说,「有而若无,纵任无碍,故名虚无之身」。这个纵任是身相的活动,没有障碍,理事无碍,事事无碍,这叫虚无之身。「一得受生,无有终期,故名无极之体」。你得到这个身,这身就不灭,它不生不灭,到无始无明断尽,这个身相没有了,它不是灭了,他的身、他的土完全融归自性。常寂光就是自性,自性是光明,不是黑暗的,黑暗叫无明,自性是光明的,迷了才产生黑暗,觉悟了是一片光明。
  这些事情能找到证据,化身也能找到证据。《虚云老和尚年谱》里头记载,我们相信那不是假话,句句是真实。虚云老和尚朝五台山三步一拜,我不知道他是从哪里出发,如果是在云南鸡足山,要朝五台三步一拜,至少要一年多的时间才能走到。这么长的时间,一个人在路上难免不生病,果然生两次病。两次生病都在荒山野外,附近都没有人家,病倒了很苦。遇到一个叫化子来帮助老和尚,照顾他,照顾十几天身体完全恢复,继续再去拜,再去朝山。第二次,大概有半年的时间又遇到这个困难,又是他来救。他就问他,请问他贵姓大名。这叫化子告诉他,他说他姓文,文章的文,吉祥的吉,叫文吉。问他住在哪里?我就住在五台山。你到五台山,五台山人都知道我。他就记在心里。老和尚到达五台山就打听,没人知道。以后到寺庙里把这个事情告诉大家,大家提醒他,那是文殊菩萨。他恍然大悟。你看,你一动念头,佛菩萨就照顾你,就在你身边,平常他不现身,你看不到他;你生病,你遇到困难,他就现身来救你。这事情不是假的。
  老和尚修定,说实在话,虚老和尚没开悟,有定功。你看一入定,常常就十几天、一个月,出定的时候,他感觉得才几分钟。有一年冬天,他煮了一锅芋头,还没有煮熟,他就在旁边打坐入定,这个定差不多有一个月。庙里很多人很久没有看到老和尚,怎么没有出来,去看看他,看他的时候他在打坐,入定了,用引磬在耳朵边敲,出定了。一看到大家来很欢喜,我煮的芋头,看看有没有好,在我这吃!锅一掀开,芋头都长毛了。他说我才入定没好久。一个月了。这定中时间、空间都不存在,老和尚心清净没有染污。这都是《年谱》里头记载的。我初学佛的时候看了很多遍,这印象非常深刻。
  有一次也是过年,从常住拿了一些油、过年的菜,他是住茅蓬,回到茅蓬去,应该是在黄昏的时候,他慢慢走回去。在半路上遇到两个出家人,都认识,在寺庙里头的常住。这两个人拿着灯笼,碰到虚老就问他,「老和尚,天都这么黑了,你怎么不拿个灯?」他这一问,老和尚感觉到天突然变黑了;他不问的时候,老和尚外面看得清楚,天没黑,永远保持那个样子。定中把境界止住了,别人看到天黑,他没有,但是他一有分别,天马上就黑了。可见他走路的时候,回去走路心里头没有分别、没有执著,所以他那个境界永远保持着,到一有分别、一有执著,立刻就变了。
  这个人距离我们不远,抗战时期还在。曾经到香港来过,在香港住了一个月。这边居士们很希望他长住香港。他住了一个月告诉大家,这个地方不是修行地方,花花世界,他说我还是要回到山上去。而且告诉大家,灾难很多、很严重,回去代众生苦。慈悲到极处!他可以不回去,这里居士给他盖的精舍,我去看过,是个别墅,提供让他在这修行。坚持一定要回去,不舍众生,这种精神我们都应当要学。老和尚哪里有灾难就到哪里去,希望凭着他的修持、功德,灾难纵然不能化解,也希望能减轻一点,这是他的悲心。所以极乐世界的人方便。
  「憬兴云:虚无、无极者,无障碍故,希有故。如其次第」。这意思就是说,「意谓:无障故曰虚无。希有故称无极。诸家之释」,这些祖师大德的解释,可以合参,可以用来参考。我们看下面经文,「享受极乐」,请看经文:
  【不闻三途恶恼苦难之名。尚无假设。何况实苦。但有自然快乐之音。是故彼国名为极乐。】
  这经文容易懂,念老注解说,这段文是「第一国无恶道愿」、「第廿八国无不善愿」,这两愿的成就。前面三句是第一愿,最后的两句是第二十八愿,国无不善。「小本云:其佛国土。尚无恶道之名,何况有实。又曰:其国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐」。这是说极乐世界,往生到那里去,没听说有三恶道的名称,地狱、饿鬼、畜生没听说,没听过。不但没有三恶道,罗刹、修罗、妖魔鬼怪,在极乐世界你听不到这个名称,名字尚且都没有,哪有这些事实?所以西方极乐世界凡圣同居土只有两道,人、天,只有人天两道。只要生到极乐世界,得阿弥陀佛本愿加持,前面我们念过,善根福德因缘都圆满了,往生的时候就圆满了。
  善根福德因缘,最有效的方法就是念佛,要相信佛经,不能怀疑,无论是有心无心、有意无意,恭恭敬敬念这一句阿弥陀佛,能消八十亿劫生死重罪。佛法不妄语,佛法不夸张,那这话就是真话。一声佛号消八十亿劫生死重罪,你每天都在念它,所以你的善根福德因缘很快就达到往生极乐世界的标准。有一些人唯恐不足,多念!黄念祖老居士给我们做了榜样,这是作这本书注解的人,他在末后跋语里说得很好,写这本书他得的利益太大!真的把西方极乐世界的情形搞清楚、搞明白,信心坚定,决定求生。往生之前半年,每天念佛十四万声佛号,这给我们做榜样的,念了六个月往生。一天十四万声佛号,追顶念佛,只有这是真的。这里头意思很深、很广,在那里教导我们、劝告我们,娑婆世界不必留恋,极乐世界一定要去,统统要放下,立刻就能放下,一丝毫留恋都没有。要有这样的决心,有这样的毅力,得空就念佛,不要把时间错过,一分一秒都要把它抓住,多宝贵!一念相应一念佛,这个相应消自己的业障,断自己的烦恼,统统在一句佛号里头。所以你不必再去想烦恼业障,不要去想它,只想阿弥陀佛,业障不消自然消,烦恼不断自然断,到时候阿弥陀佛就来了。
  《净土圣贤录》里头记载着宋朝莹珂法师,我们相信那不是假的。那是个破戒的出家人,造作地狱罪业的出家人,他相信因果,他知道地狱苦,畏惧、害怕堕地狱,请教同参道友有什么方法能救他,让他不堕地狱。就有个同学送他一本《往生传》,他读了之后非常感动,自己把自己关在寮房里三天三夜,不眠不休,一句佛号念到底,居然把阿弥陀佛念来。佛告诉他,你的寿命还有十年,等你命终的时候我来接引你。莹珂也很聪明,他跟阿弥陀佛要求,我十年寿命不要了,我现在跟你去。因为自己根性习气很重,禁不起外面诱惑,他说我再要活十年,不知道要作多少业,我十年寿命不要了。佛就答应他,好,三天之后来接引你。三天之后真往生了。
  佛为什么不当时就带他往生,还要再三天?当时带走了,往生没人知道,说不定人家还以为莹珂法师自杀,没人晓得。阿弥陀佛留三天的时间,不晓得度多少人,那寺庙个个人都知道,看着他真走了,这个大家信心没话说。莹珂法师宋朝人,距离我们大概有八百年,我们今天看到这个事情都增长信心,都受他影响。佛菩萨处理一件事情,一定是让它积大功德,他这往生一表现的时候,他是造罪业回头念佛往生的,地狱罪业,真回头!这是什么?畏惧地狱苦,逼着他不能不干,他自己晓得,他要不往生决定堕地狱。这是恶业、恶报逼着他往生,做了往生的增上缘,逆增上缘,我们得要会用。所以这是真的,不是假的。
  极乐世界没有苦,『但有自然快乐之音』,这个「自然快乐」我们在前面读过,这一品经里面专门讲极乐世界依报庄严。极乐世界的宝池、流水、树木、众鸟,统统都说法,让你赏心悦目,你喜欢学什么法他就给你讲什么法,让你的修学不会中断。我们这个世界睡眠要中断,吃饭的时候要中断,工作要中断,断断续续,极乐世界没有中断的时候,因为他不需要吃饭、不需要睡眠,他的体质跟我们完全不一样,我们无法想象。「又《论注》曰:永离身心恼,受乐常无间。故经云:但有自然快乐之音,是故彼国,名为极乐」,名符其实真的是极乐世界。
  下面是第四科,「所摄众生庄严」,从第十八品到三十一品分两个大段。「丁一、众生」,十八到二十五,这是讲正报。第一段说的是「果」,十八品到二十三品分六段,第一段,「超世希有」。
  【超世希有第十八。】
  「本品显彼土正报依报,悉皆超越世间,甚为希有」。第一段里头「正报超世」,这都是我们非常关心的。依报是生活环境、学习的环境,正报里头首先给我们说明,「总赞人天」,这个用意深!人天,极乐世界品位最下的。最下的都这样殊胜,往上面去就不必说了。第一个小段,「容色无别」,请看经文:
  【彼极乐国。所有众生。容色微妙。超世希有。咸同一类。无差别相。】
  先说正报,『所有众生,容色微妙』。「容者,形容」,就是身体,形是身体、容貌,整个身形也是容,「容貌」。「色者,色相。微妙者,精妙之极」,我们无法想象,身体之好。『超世希有』,「世」是世间,这个世间是讲十法界依正庄严,都不能够跟它相比。「《会疏》曰:非有漏生灭身」,极乐世界,你去往生得的这个身相不是有漏生灭身。有漏是什么?带着有烦恼习气。我们这个世间是有漏生灭身,漏是烦恼的代名词,有见思烦恼、有尘沙烦恼、有无明烦恼,六道众生个个具足。这个身有生有灭,寿命长短不定,统统是业力在支配,修的福多,寿命就长一点;造的业重,寿命会短一点。长短,寿命长短也在我们自己掌握,虽然命里头有定的,命定是前世业报,但是这一生当中可以改变,《了凡四训》就是最好的一个例子。像了凡先生这种人,过去、现在都不少,懂得这个道理,知道怎样改造命运,都能收到很好的效果,我们应该要学习。相信命运是真有,一点都不假,命运是自己造的,所以改造命运,不要去找这些算命、看相,不要去找他们,看风水都不需要,完全是自己的念头。把自己不善的念头统统放下,换成善的念头,你的命运就改了。你造罪业,你的命运会减损;你做好事,你的命运会延长。福报亦如是,譬如财富,喜欢布施的财富多,愈施愈多;吝啬,看到人家有困难,不肯布施,不肯舍财,你的财纵然多,会减损,你未必自己能享受得到。财多是一桩事情,能享受到又是一桩事情,是两回事情,总得搞清楚、搞明白。
  人生在世最大的福报是什么?是健康,这叫真的福报。绝对不是每天吃什么补品,那个不是的,那不是福报。我们看到很多乡下农民活到一百多岁,还在农地干活,看到些大富长者,八、九十岁坐轮椅,一百多岁还在种田,中国有,外国也有。中国我没有看到,外国图文巴我那里看到了。图文巴有个长寿村,最年轻的都九十多岁,一百多岁,他们自己种地,都是信基督教的。我们去了,现在也念佛了,非常好。看他们健康长寿,动作都很敏捷,出门自己开车。所以真正幸福,老而不衰,跟年轻人一样,这是真正有福报。他们这些人住在农村里头,生活都相当清苦,我们悟琳法师就在他们村庄里头经常去讲经教学,他们都欢喜接受。
  「法性清净身体,故云希有」。所以极乐世界是法性身,居住的是法性土,法性清净,一尘不染。依报、正报在极乐世界找不到病毒,所谓细菌,找不到这个东西,那个地方没有这个东西。没有听说极乐世界有人生病,所以生老病死苦都没有。没有生老病死,也没有求不得,你心里想要什么它东西现前,随心所欲,不想要了就没有,不需要收拾,不需要整理,也不用储藏。我们平常日用的东西,像衣服不用收藏,也不要去洗,你想换一件,衣服已经在身上换了,都用不着脱下来换,它就变了,随心所欲。没有求不得苦,没有爱别离苦,没有怨憎会苦,没有五阴炽盛苦,为什么?它不是八识变的,不是八识变的。十法界依正庄严离不开八识,一切法从心想生,那个心想就是第六识、第七识,这是十法界。极乐世界,一到极乐世界就转识成智,自然的,这是阿弥陀佛威神加持,稀有!
  「又《往生论》偈曰:天人不动众,清净智海生」。这两句话意思很深,我们要注意到它讲的是天人,不是讲别人,不是讲阿罗汉,不是讲菩萨。天人是什么?就是说我们到极乐世界,带业往生是天人。换句话说,经上所介绍的全是凡圣同居土的状况,我们到极乐世界的享受。清净智海生,这个清净智海是阿弥陀佛的清净智海,我们是得到阿弥陀佛本愿威神加持,有这样好的修学环境。念老说,「由上可见,所有众生皆是一清净句之流现」,清净句是什么?真实智慧,无为法身。「超越世间,故云超世希有。再者,悉皆莲华化生真金色身,三十二相」,这三十二相是释迦牟尼佛在四十八愿里头说的。当时为大家介绍极乐世界,因为印度人对三十二相八十种好都很熟悉,认为这样的相好是大富大贵。实际上,超越太多了,超越太多说出来别人不相信。但是佛在讲《观无量寿佛经》就说出来,十六观里头,佛为我们介绍阿弥陀佛,阿弥陀佛的身有八万四千相,每一个相有八万四千随形好,每一个随形好又出八万四千光明,每一个光明都现的有佛菩萨到十方世界为一切众生说法,重重无尽。
  这桩事,极乐世界人天有没有分?当然有分。为什么?极乐世界是平等世界,虽然有四土,但是四土是平等的。名义上有四土,实际上全是实报庄严土。这要感恩阿弥陀佛,其他世界里头没有,找不到,只有这一家。佛佛道同,佛跟佛智慧神通道力都平等,为什么极乐世界有,别的佛世界没有?佛是平等没错,愿力不一样,没有成佛的时候,大家的想法、看法不相同。没成佛的时候,只有阿弥陀佛愿力最大,因为他想普度遍法界虚空界一切诸佛刹土里面的六道罪苦众生,他发这个愿。这个愿,其他的佛在因地未必有这个愿。他的愿不是虚愿,他兑现了,真做到了。所以极乐世界是阿弥陀佛本愿功德,再加上无量劫修持的功德,是从愿行无量功德里头流出来的,与法性圆满相应,才有这样殊胜庄严。也感动了诸佛如来,能够把六道罪苦众生,非常难度,八万四千法门度不了他们,他们业障太重,诸佛如来把这些人统统介绍到极乐世界,由阿弥陀佛来摄取。所以极乐世界是法性土,法性土是没有边际的,因为它是无碍的,理事无碍,事事无碍。法相是有障碍的,是有局限的,极乐世界没有障碍,没有局限。真是像中国古人所说的,「大而无外,小而无内」,这就是无障碍的法界。古时候佛法没到中国来,中国人能说出这两句话,不可思议。两句话是怎么说出来的,怎么想出来的?这个境界是诸佛如来的实报庄严土。但是在极乐世界,凡圣同居土、方便有余土也是入了这个境界。
  「色相皆如,故曰咸同一类,无差别相。此即身悉金色愿、三十二相愿与身无差别愿」,这三愿的成就。不可思议!这是阿弥陀佛慈悲到极处,他在观察诸佛刹土发现众生苦,苦的原因是什么?不平等。身体好的人显得很骄傲、骄慢,身体差的人感觉得有自卑感,比不上人,这心里难过;相貌好的人跟相貌丑陋的人在一起,也有这些烦恼现前。所以他发个愿,凡是生到极乐世界,身体一样,相貌也一样,大家这个念头生不起来了。标准是以他自己做标准,完全跟阿弥陀佛一样。
  阿弥陀佛身金色,这个金的意思是取它不变。五金,金银铜铁锡,只有金不会受氧化,其他的都会氧化,会变色。所以金特别贵重,就是它不会变色,世间人把它看作珍宝,取这个意思。佛的身叫紫磨真金色身、金刚不坏身,身不会随着年龄衰老,它不变。你到极乐世界去,所现的化身就永远不变,跟阿弥陀佛相貌一样,每个人都一样,都欢欢喜喜。每个人一样都不认识了,到底哪个是佛、哪是众生?这个不要担心,人人都具足神通,所以你决定不会认错。到极乐世界一定有很多熟人,我们无量劫当中,有很多人早觉悟,早念佛往生了,我们现在都把他忘掉。到极乐世界之后,统统想起来,这个人哪一世我跟他什么关系,哪一生在哪个世界,全想起来。所以到极乐世界,亲朋好友、有缘众生在那里聚会。亲爱的聚会了,冤家债主也聚会了,大家都非常快乐。因为到那个地方,怨亲都已经放下。但是过去这些事情见面都想得起来,现在都是阿弥陀佛的学生,都是走向了成佛之道,怨亲平等,这是同学、同参。所以到极乐世界不会寂寞,比我们在此地更快乐,熟人更多。下面,「顺俗故名」。
  【但因顺余方俗。故有天人之名。】
  我们看注解,「彼土众生」,极乐世界众生,「皆得神通自在,皆悉住于正定之聚」。六种神通,虽然是同居土下下品往生的,六种神通统统具足,这是阿弥陀佛的本愿。天耳彻听,天眼无碍,遍法界虚空界你完全能够缘得到,你看得到、你听得到,你能够接触到,这个范围太大,跟诸佛如来差不多,有这样的智慧,有这样的神通。皆悉住于正定之聚。佛法里面讲三聚,正定,指的它不是邪定,而且是称性的三昧,也就是我们一般所说的自性本定,惠能大师开悟的时候说「何期自性,本无动摇」,就说这个意思。这种正定决定成佛。
  「得不退转」,三种不退转全得到。第一个位不退,他是圣人永远不会退到凡夫。这个位不退,小乘初果、大乘初信位的菩萨就证得了。修其他法门,八万四千法门,一定要从这入门。这个入门难!我们做不到,做不到功夫不能成就。所以任何一个法门,今天我们想尝试去修学,都不可能有成就,自己要清楚。黄念老这样的人,学过禅、学过密,而且都有成就,学过教,到最后完全靠念佛求往生,给我们做了个示范,告诉我们不必浪费时间,不必浪费精力。那些法门,我们一定要记住莲池大师的话,莲池大师到晚年,一心专念阿弥陀佛,他说「三藏十二部,让给别人悟」,哪个喜欢,你去学,都好;「八万四千行,饶与他人行」,自己放弃,八万四千门放弃了,一切经教也放弃了。一部经、一句佛号,莲池大师的一部经是《阿弥陀经》,一部《弥陀经》、一句佛号,他成就了。蕅益大师亦如是,也是一部《弥陀经》、一句佛号。蕅益学莲池大师,那个时候莲池大师已经往生,莲池大师的著作在,是莲池大师的弟子整理、出版,流传给后世,今天我们读到的《莲池大师全集》。
  这都是教我们一门深入,长时薰修,重要!无论修学哪个法门,印光大师告诉我们的,必须有经教的基础。为什么?没有经教的基础,你的信心不踏实,你的愿心也不可靠。为什么?对于事实真相没了解。经教是帮助你看破,了解事实真相你才会真信、真愿,对于这个世间你才会真放下,经教好处在此地。不懂经教,光是那种热忱,热忱会变质,不定遇到什么缘,你对净宗信心退转,改变主意去学别的法门,对于往生全功尽弃,那就太可惜了!
  《无量寿经》在中国修学的人很少,原因是什么?没有好的版本,五种原译本都读麻烦,太多了。没有好本子,所以大家把《无量寿经》放弃,专门学《阿弥陀经》。《阿弥陀经》的内容跟这个经是一样的,但是说得太简单。莲池大师的注解注得好,《疏钞》。所以《弥陀经》的三部重要的注解,修净土的没有不认真学习,莲池的《疏钞》、蕅益大师的《要解》、幽溪大师的《圆中钞》,《阿弥陀经》三大部。也正因为这个缘故,夏莲居老居士重新做第三次的会集,希望《无量寿经》有一个完美的善本。这个他做到了,他到世间来就做这桩事情。这桩事情他做成功了,让修净土的人从《无量寿经》上契入,这是正道!早晚课诵用《弥陀经》可以,但是一定要熟读《无量寿经》,对于极乐世界才真正认识。你不认识它,真信切愿发不出来,修学过程当中会动摇。古人说的,在高名厚利之下会变节。这个事情真有不是假有,而且很多,都是因为对极乐世界缺乏认识,才产生这种流弊。所以会集是大功德,这都不是凡人。注解更殊胜,集注,让我们在这生起信心。
  位不退、行不退(行是修行)、念不退,我们今天念念都与极乐世界相应,决定不退转,我一心向往的就是极乐世界;一心,唯一一个愿望,亲近阿弥陀佛。不辜负释迦牟尼佛的教导,把阿弥陀佛、极乐世界介绍给我们,我们要完全接受。生到极乐世界就等于一生成佛,他真的一生成佛,得到了保证,决定不会再退转。实实在在,「皆远超天人」,绝对不是十方世界六道里头的天人能够相比,这让你没有法子想象。
  「唯以他方多有天人,故随方俗,而亦有天人之名」。这就讲清楚、讲明白了,极乐世界是天人的名,但是实际上十方世界的天人不能跟他比,差距太大。「本经《礼佛现光品》谓彼土唯是众宝庄严,圣贤共住。既皆是圣贤,故知实非世间之天人也」。即使是天人,大概也像我们中国孔子、孟子、老庄一类的大圣大贤,有智慧、有道德。中国这些圣贤还没有神通,极乐世界有神通、有智慧,得弥陀本愿威神加持,智慧、神通、道力似乎接近圆满,大智、大德、大能,极乐世界的天人。「至于彼土中所谓为人与天者」,依义寂法师之意,「有念佛兼持五戒往生者」,他还有持戒的习气。「并此以次,皆所谓人也」。或者「念佛兼十善」,修十善的,这天业,「往生者,是名天也」。「又地居者,人也。或在虚空者,天也」,这义寂师说得也很有味道。极乐世界确确实实,但是愿意住在地面上,愿意住在空中,是随意的,想住在地面上,他的宫殿,住的这个房子就在地面上;想升到空中,它就在空中。他到十方世界去参学,宫殿随身,就像我们现在飞机一样,它随身,他宫殿会飞的,随心所欲,真正得大自在。下面世尊举比喻来显示,请看经文:
  【佛告阿难。譬如世间贫苦乞人。】
  这就是乞丐、要饭的。这个乞丐。
  【在帝王边。面貌形状宁可类乎。】
  念老有个注解,我们看看,「上」,上就是上面这段文,这一行文,举比喻,「以显彼土众生容色之超胜」。佛说法非常善巧,我们一般人想不出的佛都能够说出,用什么比喻来显示极乐世界天人的样子?首先用世间乞丐,乞丐来做比喻。这个比喻一共是有「五番比喻校量」。第一,「以乞人比帝王。乞者,乞丐,讨饭求生之人,形容枯槁。人间帝王,养尊处优,形貌丰润,容颜光泽。以乞人比帝王,则丑陋甚矣」。这是非常明显的,一看就看出来,乞丐怎么能跟帝王比?第二,这个第二番。
  【帝王若比转轮圣王。】
  经文:
  【则为鄙陋。犹彼乞人。在帝王边也。】
  世间『帝王』要跟『转轮圣王』在一起,那个相貌、福报显示,就像乞丐在帝王身边一样,这不能比,差太远!第三番,「轮王比天王」。
  【转轮圣王。威相第一。】
  在人间是第一,威德相好,转轮圣王有三十二相。他要跟忉利天王比。
  【又复丑劣。】
  那也像乞丐在帝王边一样。所以这不能比。中国谚语说「人比人就气死人」,这怎么能比?帝释天,就是忉利天主,帝释天跟第六天王去比。
  【假令帝释。比第六天。虽百千倍。不相类也。】
  第六天王是谁?波旬,波旬是第六天天王。了不起!我们对他不能不尊敬,就是他化自在天,这是欲界天的天顶。为什么称他作魔王?他总是不喜欢修行人脱离六道轮回,因为他把这些人都看作自己的国民,出国再不回来,他的人少了。他对这桩事情很在乎、很担心,不愿意你离开这个世界。你在这个世界怎么修都好,想出去他就生烦恼。我们想往生他也生烦恼,他总给你作种种障碍,但是你能够突破障碍,他很佩服你,他也很欢喜。「又皆丑劣远甚」,差距太远了,「过于百千倍也」,百倍、千倍都不止。帝释天跟忉利天比。第五番,「第六天王比极乐圣众」。
  【第六天王。若比极乐国中。菩萨声闻。光颜容色。虽万亿倍。不相及逮。】
  念老注解里头说,「但若以第六天王比极乐世界之菩萨与声闻,则不相及逮」,就是不可及,比不上,超过万亿倍。「极显彼国会众,光颜容色超世希有」。极乐世界我们知道,菩萨、声闻、天人相貌全是相同的,都没有差别,这是阿弥陀佛的本愿,你才知道极乐世界这身相之好。这样比起来,我们大概有个概念,这相好没有能比的。我们往生到极乐世界,就是现在这个乞丐的身,到了极乐世界就换上一个超过他化自在天王万亿倍的身相。这个事情我们应不应该做?应不应该到极乐世界换个身体?这个世界的身体寿命短促,极乐世界无量寿!这个世界的身体累赘,不干净,天天洗好几遍还是不行,永远洗不干净。到极乐世界不要再洗,一尘不染,身心都清净自在,没有烦恼、没有忧虑、没有牵挂。为什么?十方世界都在你眼底,你看得清清楚楚。你有智慧、你有神通,有缘的众生,你自自然然知道用什么方法去帮助他、去成就他,诱导他改邪归正。当然我们一定会诱导他同生极乐,只有到极乐世界才有这个能力,修八万四千法门,要修成这个能力可不容易。这法门之殊胜,决定不能错过。正报说到此地,下面说「依报」,依报是环境,生活的环境、学习的环境。
  【所处宫殿。衣服。饮食。犹如他化自在天王。】
  念老在这里注得不多,这段经文显示极乐世界的众生,「依报超胜。衣食住三者,皆如欲界之顶第六天之天王」。第六天的天王叫他化自在天,也就是说明,第六天王他的衣食住是第五天,第五天是化乐天,变化供养他。你看他都不需要自己去变化,别人变化好的供养他,这真得大自在。我们到极乐世界,不是第五天,第五天是化乐天,不是他们来变化供养,是谁变化供养?是阿弥陀如来。阿弥陀如来大施主!这个供养的人超过化乐天那不晓得多少倍,没法子计算。阿弥陀佛是圆满的妙觉如来,他来供养,一切受用皆是弥陀大愿所成就的供养。你想什么,什么就现前,思衣得衣,思食得食,居住宫殿,款式大小,一切都如心愿,想大宫殿就大,想小它就小;想在空中,它就飞在空中,想在地面,它就落在地下,宫殿无量珍宝成就,随心所欲,这是居住的环境。
  下面一段,「显德」,这个非常重要。没有大的福德,这个地方这么大的福报你怎么能去住?中国古人所说的,「福人居福地,福地福人居」,我们今天要修福。我们这个福报虽然是阿弥陀佛发心供养的,我们得要有福报去享受,没有福报享受不到。这福报怎么修?念阿弥陀佛就是修福。最大的福报、圆满的福报无过于念佛,世间很多人不知道!以为念佛不是修福,一定要多做好事、多做善事,不知道念佛的福报比什么样的善事都大,而且都圆满,圆修圆证。不论做多大的好事,比不上念佛,这个道理、这桩事情必须要知道。我们才真正感觉得念佛太重要!不念佛就没福报,愈念福报愈大。佛这个福报里头还带着智慧,只要念佛,福慧双修。世间修财施只能得财的福报,有限!世间修法布施,得聪明果报也有限,都比不上念阿弥陀佛。今天时间到了,我们就学习到此地。

愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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