净公上人关于显教的讲记敬摘点滴2024342124

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于显教的讲记敬摘点滴


...上甚深微妙法，多少人当面错过，为什么？认为它太简单，就轻视了。像现前这个社会，我们知道，真正能救社会的是什么？儒释道的三个根，儒家的《弟子规》，道家的《感应篇》，佛家的《十善业道》，决定能救你。能救你一家，能救这个社会，能救这个国家，能拯救今天地球上的灾难，没人相信，说什么？它太简单了。简单有效！阿弥陀佛六个字，比这个更简单，效果更大，没人相信。你要能相信，你真肯干，它就管用。章嘉大师早年跟我说，佛法知难行易，这里面甚深的奥义你要想知道太难了，你要照做很容易。可是一般人不知道他就不愿意去做，所以灵丹妙药在你面前不会用，当面错过，你还得去受灾受难，那多可惜！
　　《弟子规》一千零八十个字，这些年来我们极力在提倡，我在我的家乡庐江汤池小镇做个实验，不到半年，实验很成功，效果卓著。佛经上说，善根、福德、因缘这三个条件都具足，这一生必定得度，可是这三个条件在一生当中具足不是容易事情。谁具足这三个根？有善根的不见得有福德，有福德的不见得有善根，善根、福德具足的未必有缘分，这三样东西统统能具足难！我学佛将近六十年，五十八年，我讲经教学五十一年，只在晚年遇到一个，这一个就是《弥陀经》上讲的善根福德因缘都具足了，胡小林居士。他听我讲经，跟我学佛两年半，从他身上去看，转过来了。自己命运转过来了，家庭转过来了，公司转过来了，确实是幸福美满的人生。听我讲经的人很多，也许有，我相信有，但是没见过面，他们从网络、从卫星电视上跟我学习，很简单，只要你真干，境界就转了。真转境界，我常常讲的，必须放下十六个字。为什么一般人，跟我学的人多，不知道有多少，为什么转不过来？这十六个字障碍没放下。这十六个字我常讲，第一个自私自利，这个要放下，第二个名闻利养，第三个五欲六尘，第四个贪瞋痴慢，四句，每一句四个字，十六个字。你把这十六个字放下，你才能够学佛，你才能得受用。但是这十六个字放下不容易，真正放下，我讲得很清楚，你并没有真的入门，我只是带你到门口，还没进去，这十六个字没有了，你已经到佛的门口。你一步跨进去，你还得努力，那就依照佛法里面所讲的，五种见惑要放下，你就入门了。
　　这五种见惑，第一个身见，第二个边见，第三个见取见，第四个戒取见，第五个邪见，这是经上说的，大小乘经上都说的。这五种错误的见解放下了，在小乘，你证得须陀洹果，在大乘，华严会上初信位的菩萨。菩萨的位次，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，最高到妙觉。十信好像是小学，小学一年级到十年级，十住是中学，像初中，十行是高中，十回向是大学，十地是研究所，等觉是博士班，像念书，一级一级往上念。你还执着身是我，你没入门，我们讲放下自私自利，但是身见没放下。所以我讲的那十六个字是在门口，没进去。那就不错了，把你带到门口，那一步是要你自己跨。边见是什么？我们今天讲对立，这个要放下，不跟任何人对立，不跟任何事对立，不跟一切万物对立。不对立就是什么？不对立整个宇宙跟我是一体，大乘佛法里初信位的菩萨，刚刚入门。见取见、戒取见，我们一般中国人讲成见，某人成见很深，见取见是果上的成见，戒取见是因上的成见。邪见是什么？只要你有见解、有看法，统统是邪见，为什么？清净心里头本来无一物。这是大乘佛法入门的门坎，你不认真学怎么行！我跟你讲十六个字是带你到门口，带到门口就不错了，为什么？所有一切灾难你都不受。
　　今天这个世界，无论是天灾人祸，再严重的，你真的能够依教修行，修儒释道这三个根，你就能免除一切灾难。所以得相信，不信不行，要真信，要发愿。最殊胜、最高明的就是把一句阿弥陀佛抓住，其它的统统放下。我们寿命还有，还在这个世间，一切随缘。随缘要怎么样随法？人人是好人，事事是好事。依照经教里面，或者我们依照净宗，我们修净土的依照净宗，净宗五门功课，叫行门，在日常生活当中你常常要用得上的。头一个基本的理念，一定要建立在净业三福上，要认真去做「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。师长不在了，念念不忘，不忘什么？不忘师长的教诲，这个重要，见到师长的遗像，听到师长的名字，师长的教诲就提起来。慈心不杀，修十善业。第二，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。《弟子规》、《感应篇》、《十善业》都是戒律、都是威仪，这个是戒律、威仪的基本，所有戒律、威仪都是以这个为根本。就像《十善业道经》上讲的，依这个为大地，戒律、威仪好像是树木花草，它依大地才能生长。所以这三个根重要。
　　有这种根、有这个本你才能够学佛，学佛要「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这不仅是净土宗，无论是大乘小乘、宗门教下、显教密教统统要依这个为基础。净业三福是「三世诸佛净业正因」，你要是违背三福，你就是违背佛菩萨的教诲，你不会有成就。释迦牟尼佛讲得好、讲得清楚，三世诸佛，过去一切佛、现在佛、未来佛，菩萨修行想成佛，一定是依这三条，违背这三条的话，不可能他能修成佛道，你说多重要！我们掌握这个总纲领、总方向，从哪里落实？从这三个根落实。净宗里面的指导，我们讲的三福、六和(六和敬)、三学(戒定慧)、六度，最后一条普贤十愿，我们提出就五门功课。这五门功课，我们讲儒释道的三个根，这三个根与净业三福第一条相应。「孝敬父母，奉事师长」怎么落实？《弟子规》落实了；「慈心不杀」用什么落实？《太上感应篇》落实了；底下是佛门的《十善业道》，「修十善业」。所以第一条四句，儒释道三个根，你不这样修的话，第一条没有，第一条没有就没有第二条，你说这个多重要！所以一迷全迷，一悟全悟。
　　我们今天的环境要晓得，佛经上讲得一点都不错，我们今天是整个法性变成无明，你要不相信你夜晚出来看看，天空一片漆黑，如果说没有太阳、没有月亮、没有星光，也没有灯，那是什么世界？那叫无明。如果你是觉了，觉了不需要太阳，不需要月亮，不需要灯光，这个世界是一片光明，叫常寂光土，常是永恒，寂是寂静，光是光明。所以自性是常寂光，一念不觉就把常寂光变成无明，这个现象都在我们眼前，但是我们就是不知道。无明起用，麻烦大了，这妄动，起心动念、言语造作与性德完全相反，那叫造业。《地藏经》上讲的，「阎浮提众生」，这是讲六道里的众生，「起心动念无不是业，无不是罪」，那就是你起的作用是无明之用。像这边所说的，「以在缠心，变造诸法」，这一切诸法是你在缠的心，缠是缠缚，就是烦恼的代名词，你心不自在，你心没有解脱，你心里面充满妄想分别执着。
　　整个宇宙环境是这样变出来的，你自己作自己受，你怎么能怨人？怎么能怪别人？各人因果，各人承当，这个话说得好，你造什么因就出什么现象，果报，你自己得受，受的时候还说是别人的，错了。别人如果能够变造诸法给我们享受那就好了，十方三世诸佛菩萨大慈大悲，他应该变造极乐世界给我享受，要不然他就不慈悲，怎么会变成这种世界来让我们受罪？所以今天我们所遭遇到所有境界，一定要知道，我们中国古人讲的「行有不得，反求诸己」，这就对了。自己念头变现的境界，与别人毫不相干，不能怪人，怪人就错了。明明是这个人给气给我受的，不是的，那个人是你心念变出来的。这些事情只有大乘佛法讲得透彻、讲得明白，真正懂得你就晓得怎么处理，你处理得会心平气和，处理得得体，处理得自在，处理得与法性相应。
　　首先，你看《无量寿经》经题上讲得真好，前面讲果，「大乘、无量寿、庄严」，这讲果报。大乘是智慧，无量寿是德行，庄严是相好，庄严就是我们今天讲的真善美慧，这是我们自性里本有的，诸佛如来有，我们一切众生个个都有。他们有，他们现前了，现在哪里？现在诸佛如来的实报庄严土，极乐世界，阿弥陀佛的实报庄严土，华藏世界，毘卢遮那佛的实报庄严土，多美好！怎么修的？「清净、平等、觉」，经题后半段这五个字是因，大乘、无量寿、庄严是果报。我们修成了，修到极乐世界，极乐世界是什么？「自性弥陀，唯心净土」，阿弥陀佛自性变的，极乐世界还是我们自性变的，为什么？不是在缠的心。在缠的心(在缠是带着一切烦恼的心)变成我们现前这个世界，出缠，超出了，超出是什么？清净平等觉，变现的诸法是极乐世界、是华藏世界。
　　佛教里头没有迷信，佛教里头要靠自己，不能靠别人。阿弥陀佛慈悲，连一切诸佛都佩服、都赞叹，他帮助我们是相对的，我们有一分诚敬，他加持一分，我们有两分诚敬，他加持两分，我们没有，他加不上，这个事实真相你不能不知道。我们修什么？很简单，《无量寿经》经题上，就是修清净心、平等心、觉心，觉而不迷。觉从哪里来的？觉从清净、平等来的。所以这五个字着重在上面的清净、平等，只要清净平等，觉，觉就是智慧，自然就生了。再给诸位说，清净是戒，平等是定，觉是慧，佛法不是常讲吗？「因戒得定，因定开慧」，这五个字你把它简化就是戒定慧。你不依戒，清净不了，戒是叫你放下，放下就清净；平等是放下分别，清净是放下执着，心清净了，放下分别，心平等了，自性里面般若智慧就现前，真管用。
　　下面说，「念念住着，名之为染」，住着是什么？着相，住着是什么？心里头有。有那个叫什么？就是前面讲的缠，念念住着这就是在缠之心，你变造诸法就是六道轮回。我们今天所造的，极其严重的染污，严重染污是三恶道，我们不能不知道。「悟则全无明而为法性」，只要《无量寿经》上讲的那个觉，觉...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...用海水作比喻，海水是自性，妄尽还源，归到大海。水从哪里来的？从江河一直流向大海，没有在大海，没有流入大海，这个水有先有后，所谓长江后浪催前浪，有先入大海，有后入大海，有先后，入到大海之后就没有先后了。所以告诉你事实真相，真相里头没有对立，幻相里头有对立。就是假的里头有对立，真的里头没有对立，假的里面有前后、有分别，真的里面没有分别，没有先后。
　　如果你入了圣人的境界，我相信你会跟孔老夫子一样，孔老夫子一生教人，他讲得好，「述而不作，信而好古」。这是圣人，这两句话的意思非常之深。我常说这两句话是释迦、孔子第一正知正见，只要见了性，你还有创新吗？你不可能。为什么？自性里面的智慧德相是圆满的，你怎么创法？自性里德相，譬如我们一个人，从父母生下来就是圆满的，你不能创新。你说我两个眼睛不够，我后头再安个眼睛，行吗？那就是创新。一个鼻子不好，后面再安个鼻子行吗？现在有手术，可以给你这样创新，就是整容，整容是创新。那就是你不守本分，圆圆满满的你不要，你要去创新，那会带来一身的毛病，到最后是死亡。我们身上，所以古人讲孝，身受之于父母，不能有丝毫损伤，损伤是对不起父母。父母的心常常念着自己的子女儿孙，可是子女儿孙不会想念父母，父母舍不了儿孙，无时无刻挂念着。但是现在父母对于后代疏忽，就是疏忽了教育，传统的教育，伦理道德的教育。
　　所以妄尽，我们对这个经本的题目「妄尽还源」，就像水在江河里面，那是虚妄的，流到大海，妄尽还源，大海之德统统具足。先流入大海的，后流入大海的，是平等的，没有高下。所以，今佛如古佛之再来，那就是述而不作。古佛来的时候给大家讲经说法，今天这个人成佛了，也给大家讲经说法，他讲的经跟古佛讲的经是一不是二。纵然文字上不一样，言语不一样，里头的义理完全相同，就是述而不作。对古圣先贤相信，诚信，一点都不怀疑，这个人在佛法里叫他有善根、有福德，信而好古。换句话说，夫子一生，其实他教学的时间并不长，周游列国回去才正式开始教学，教了五年。周游列国回去的时候，孔子六十八岁，他七十三岁过世的，实际上孔子教学五年。他教得好，教得成功，三千弟子，五年当中他收的学生三千人，有成就的七十二个，所谓七十二贤。夫子教学成功，他为什么成功？他与性德相应。他教学以身作则，他没有做到的，他不会教人，凡是他教人的，自己都做到。他教孝，他孝顺父母，他真做到；他教敬，他尊敬师长。以身作则才能感化别人，不是只教别人做，自己不做，那是骗人，学生不服。
　　古圣先贤里面，大概只有释迦牟尼佛教学的时间最长，他教了四十九年，三十岁开始讲经教学，七十九岁过世，四十九年。孔子述而不作，信而好古，释迦牟尼佛也是。我是在《华严经疏钞》，清凉大师，《四十华严》经题里面，清凉大师写的，他说这是释迦牟尼佛自己讲，他四十九年所讲的一切经全是古佛所说的，他没有在古佛经上多加一个字。这还得了！比孔子学习的态度还要严谨，是真的吗？是真的，我相信，我一点都不怀疑。这个境界确实深广无尽，佛家所说的，唯佛与佛方能究竟。诸佛菩萨没有创造，没有发明，无论讲古的东西也好，讲今的东西也好，全是古佛说过的，你不可能有创意，为什么？他达到究竟圆满，你给他添一点，错了，你给他减少一点也错了。像父母生我们的身体，它就是圆满，你不能加一个，你也不能少一个。两个耳朵，一个就够了，何必要两个？你把它去掉一个，不行，你增加一个也不行，圆满。所以只要你还源，你就圆满，没有还源的时候你不圆满，还源之后就圆满了。六道里头不圆满，四圣法界就比六道圆满；四圣要比诸佛实报庄严土，它不圆满，实报庄严土比十法界圆满；诸佛实报土比常寂光，它不圆满，你证得常寂光那是究竟圆满。你到哪里创新？我们在此地学的，今天学的法身、虚空身都是究竟圆满的，不是究竟圆满不能叫法身，不能叫虚空身。法身里面，可以包括实报庄严土，虚空身里面不包括，虚空身是纯粹见性，常寂光。它能现，它能现实报土，它能现十法界，所谓心现识变就是这么个道理。法身里面具足圆满的性德，圣贤人教给我们五伦、五常、八德是性德，圆满的性德。
　　父子有亲，我们知道，所以做人，你看《十善业道经》里面，世尊说得多清楚、多明白，这十善业是人天法、声闻菩提、缘觉菩提乃至无上菩提的大根大本，都是从这里建立的。我们修行从哪里学起？世尊教韦提希夫人，韦提希夫人是代表我们请法的，夫人见到极乐世界非常欢喜，想往生，问释迦牟尼佛要怎样修学才能够生到极乐世界。世尊还没有给她讲方法，先跟她讲基本条件，净业三福是基本条件，三条十一句。这三条十一句，无论是大乘小乘、宗门教下、显教密教，乃至古今中外所有圣贤教人，都不离开这个原则，你看这个多重要。头一句话「孝养父母」，第二句话「奉事师长，慈心不杀，修十善业」，你看看这是第一条四句。我们学佛，学佛先学做人，这四句是人天法，你想把人做好，来生还是人，不失人身，你要把这四句做到，你才是个真的人。做得特别好，那你就生天。怎么做法？这就是五伦五常、四维八德，你得把这个做好。更具体的给你指出来，就是《弟子规》，我们五千年老祖宗的教诲，《感应篇》，道家的《太上感应篇》，佛法的《十善业道经》，就在这四句里头。这四句是纲领，展开来是儒释道的三个根，我们从这里建立。为什么？这是无漏法身的性德。因为法身、虚空身非常抽象，我们怎么学习？我们是个凡夫俗子，业障深重，初闻佛法，我们要很具体的东西才能下手。这个具体决定与法身、虚空身相应，虚空身就是常寂光土，总离不开伦常。
　　所以，「父子有亲」，你的一家人亲爱和睦。「夫妇有别」，这个别是不同的任务，夫妇建立一个家庭，家庭里面有两桩大事，一个是生活，物质生活，我们一般讲赚钱养家，这个事情很现实。在古时候男子负这个责任，所以男主外，外出谋生，养家；女主内，内里面第一桩大事情，把下一代教好。你说这两桩事情，哪桩事情重要？把下一代教好重要。所以女子负的责任比男子重，你家下一代、后代能不能出人才完全靠妇女。妇女，你看在中国称为太太。太太什么意思？太太是圣人，太太教出来的儿女都是圣人。这个名词是从周朝来的，周朝开国三位夫人，周文王的祖母太姜，教出来的小孩，圣人，泰伯、王季，王季是周文王的父亲；周文王的母亲太任，王季的夫人太任，周文王自己的妻子太姒，因为三代都有个太字，所以以后称太太。你看他们家的圣人出了多少个？五个圣人。太姜三个儿子，王季是最小的；太任她生文王，文王的夫人是太姒，生的是武王、周公，中国孔老夫子对于文武周公仰慕到极处，是大圣人。所以后世希望妇女都要学三太，学太姜，学太任，学太姒，把自己的儿女教育成大圣大贤。这个人家有没有后代，后代有没有圣贤出现，完全看他们家的女子。这是夫妇有别，你说妇女的责任多大。出一个圣贤，不仅是你家里面的荣耀，那还是小事，一个圣贤出来之后，利国利民，对国家民族建大功立大业。由这个地方我们能够体会到，古代妇女的地位不是像一般人乱说的重男轻女，我不赞成这个说法；我认为中国妇女在古时候地位很高，这个家庭有没有好的后代完全靠你。
　　「长幼有序」，这是兄弟和睦，兄弟手足。古时候的家庭是大家庭，不是小家庭，五代同堂，六代同堂，不分家的。一个家族，人少的也有二百多人，一般普通家庭大概三百人左右，人丁兴旺的有七、八百人，所以它那个家庭是社会。家庭里有家道，家道是什么？伦常是家道。有家规，依照家道的原理原则立规矩，人人都要遵守。我们今天看到《弟子规》，《弟子规》是家规，是家规里面共同遵守的一部分，还有个别的，个别那就不说。我们看中国过去每个族姓有祠堂、有家谱，你的家规都在家谱里面。有家学，有家业，业是事业，属于生产的事业，事业摆在最后。道摆在第一，规摆在第二，学摆在第三，最后是事业，这就是重道德仁义，轻利。这个财跟利是放在最后，家业放在最后。所以世世代代兴旺，社会长治久安。家庭之外，那就有领导、被领导，「君臣有义」，君仁臣忠。「朋友有信」，一般人往来最重要的是信实，实实在在、老老实实。这是教我们怎样去证得法身，要从这里做起。
　　五常，常是常道，也就是说，像我们日常生活当中喝水吃饭，一天不能少，一餐不能少，这有五个字，「仁义礼智信」，这五个字跟佛法五戒完全相同。仁，不杀生，仁爱；义，不盗，守本分；礼，不淫；智，不饮酒；信，不妄语。跟佛法的五戒完全相同。四维，管仲说的，「礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡」。八德，忠孝仁爱信义和平。唯有爱好传统文化，奉行伦常道德，才有幸福美满的人生；唯有爱好和平，才能给社会、给世界带来和平。这是我们要想证得究竟果位，要想真的妄尽还源，得从这个地方下手，从这个地方起步。
　　这些年来，我们提倡《弟子规》，因为现在社会一般人有误会，认为佛法是宗教，道家也是宗教，只要是宗教就必须要排斥。这个观念值得研究。宗教这两个字要是用中国字来解释，它没有什么不好。什么是宗？诸位查查中国的字典，宗什么意思？宗有三个意思，第一个意思，主要的；第二个意思，重要的；第三个意思，尊崇的。现在我们写报告，头一个写宗旨，宗有什么不好！教，教是教育、是教学，有什么不好？宗教两个字连起来，那就是重要的教育，主要的教学，尊崇的教化，那怎么不好？这个东西要丢掉那还得了，问题...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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