二零一二净土大经科注（第二三九集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第二三九集）　　2013/3/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0239



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请听我念三皈依：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第五百零五页倒数第三行：科判，「庚九、庄严妙乐」。这里头有五段。第一、第三十七愿「衣食自至愿」。请看经文：

　　【我作佛时。生我国者。所须饮食。衣服。种种供具。随意即至。无不满愿。】

　　我们看念老的批注，「右第卅七衣食自至愿。饮食衣服见《宋译》。种种供具见《唐译》，又《汉译》第廿三愿曰：我国诸菩萨欲饭时，则七宝钵中，生自然百味饭食在前。食已，钵皆自然去。（《吴译》第十四愿同此。）又《魏译》第卅八愿曰：国中天人，欲得衣服，随念即至。如佛所赞应法妙服，自然在身。有求裁缝捣染，浣濯者，不取正觉。今经备集五译文义，结成此愿，名为衣食自至愿。如《会疏》释《魏译》曰：佛本何故兴此愿。见或国土，为衣食故，苦役万般。四时不宁处，一生疲贪求。何况禾下丧数千生命，镬中杀无量蚕子，依之沉迷无涯，受苦无穷。是故愿言，我土圣众，衣食住宅，随意现前。着衣吃饭，皆助道法也。」

　　这段文说明这一愿的由来。五种译本详略不同，统统融归写成这段文字。这段文字简洁、圆备，五种原译本的统统在里面了，让我们读起来很顺口。而最重要的意思，是《会疏》解释《魏译》这里头的这段话。佛为什么会发这个愿，必然是法藏菩萨没成佛之前参访诸佛剎土，就见到许许多多的众生为了衣食受尽苦恼，苦役万般。真有，这个世间这样的人太多了，这是什么原因？我们现在知道了，过去生中不修布施。不修财布施，对于财物吝啬，这一生当中得贫贱的果报。贫是生活资具缺乏，缺衣、缺食，为这个衣食奔劳辛苦。缺乏智慧是过去生中不修法布施。多病、多灾，寿命不长，这是过去生中没有修无畏布施。佛告诉我们，修三种布施得三种果报，这个果报是财富、聪明智慧、健康长寿。佛说的话是真的。

　　我在早年亲近章嘉大师。我们过去生中，确实对于财布施疏忽了，对于无畏布施也疏忽了，可以说根本不知道，在这一生当中，只有一点小聪明、小智慧。无论是弘法，或者是护法，这三样东西都要具足，单靠一样不行，必须三样具足。出家之后，将这个身体奉献给三宝，一心一意为三宝做弘护的工作。弘护也得有缘分，我们的缘分在弘法，弘法就是讲经教学。教学，找不到理想的学校，所以这一生几乎一半的时间，帮助各地同学信解佛法。主要是信，启发大家的信心，解都不深，当然行证就没有了。

　　经上也讲到，帮助一切众生信解行证，至少要帮助他生起信心。这个信心并不坚固，可是有这个信心就是有种子，他来生后世再遇到缘，他的信心比这一生就进步，解也进步，也许就会发心真修了。佛氏门中，不舍一人，但是机缘往往不是一生成就的，都是多生多劫修成的。我们对于经教、对圣人教诲，从小有这个概念，有恭敬心、有真诚心，所以学起来容易。这个也是宿世的基础。这一生从小，父母指导，从小养成了尊师重道，养成了孝顺父母，我们没有别的，就这么一点基础。遇到老师，老师帮助我们发扬光大，把心量拓开，从孝亲尊师，扩大到能够孝敬一切众生、孝敬诸佛如来，还普及到其它的宗教，平等对待，恭敬供养。终于把这个关系找到了，这个心就踏实。什么关系？一体，遍法界虚空界万事万物跟自己是一体，无二无别。佛在经上这么说，儒、道也这么说，看看其它宗教经典也有这个说法，这就不是假的。

　　到了西方极乐世界，不需要饮食了。衣服，念头才动，衣服已经在身上，整整齐齐。居住的住宅，这也是一切众生都在求索，能不能得到？要靠福报。许多人一生没有住宅，租房子住，借住，没有自己的产业。从这些地方，我们就要深深体会到佛经上所说的两种业，引业跟满业，要认真修学。引业是伦常道德，是佛经上讲的五戒十善。满业，是佛法里面所讲的四摄、六度、四无量心、六和敬，这是满业。引业引导我们到人天道来投胎，这是引导。生到这个世间贫富贵贱、智愚不肖、寿命长短，这属于满业。我们希望两种都能得到，那要修。过去生中疏忽了，没修，这一生当中好好的来补修，来得及。

　　袁了凡先生，三十五岁遇到了云谷禅师，命运就转过来了。这是非常明显的例子。他把他一生转变命运这个事实真相，写成文章流传给后世，他是教训儿子的。流传给后世，可能他都没想到，流传后世这个功德太大了！他现在知道了。我们要能体会到，心善、行善，影响的面愈大，影响的时间愈长，福报不可思议。这个福报就是三种，财富地位、聪明智慧、健康长寿。来得及，好好去修，命是能转得过来的。要如理如法，那是真实的功德，真实的果报。如果投机取巧，争名逐利，用种种巧方法使别人尊敬你、恭维你，你取得财跟地位，都不是正义，违背正义。果然你能得到，那是什么？是你命中有的。命中没有，用非法的手段得不到，这个要知道。必须真干，实至名归，你自己得到之后，你的心很踏实，你生欢喜心，你会更努力为一切众生服务，你不会为自己。为自己，名闻利养纵然得到了，到最后还是失败的，保不住，死了以后堕三途，那就苦了，不值得。人用心一定要真诚，对于名利要淡薄，对于善行多做，有机会要多做利益众生的事情，没有机会不必去攀缘，有机会一定认真努力把它做好。真正发这个心，你本来没有这个机会，佛菩萨给你制造机会，祖宗之德加持你，让你遇到这些机会，不是自己去找的。

　　我们今天学佛这么多年，对佛法稍有所知，知道世出世法里头最善的无过于念佛，最善的德行是普贤行愿。普贤行愿它好在哪里，为什么有那么大的殊胜成就？它的核心在忘我，他没有我，起心动念是遍法界虚空界一切众生，特别是苦难众生，从来没有为自己想过。这是普贤行愿跟一般菩萨行愿不一样。小菩萨身见没破，初学的菩萨如果常常为自己名闻利养打算，弘护没有把自己的名闻利养放下，所得到的都是假的，果报全在三途，这就错了。犯这种错误的人古往今来很多很多，不是少数，要是少数，佛法就兴旺了，不至于衰成这个样子，太多了。

　　佛教我们发心，从哪里起？从放下。放下七情五欲，放下贪瞋痴慢、怀疑，这要放下，放下自私自利，放下财色名利，你才能入门，你才能够真正断恶修善，积功累德。前面所说的断恶修善，这才谈得上积功累德。功德的累积就实至名归，你不需要求，它来了，没有求富贵，富贵来了；没有求地位，地位来了；没有求名利，名利也来了。来了怎么样？不可以放在心上。放在心上叫享受这个果报，这果报会享受完的。如果积的这个福德不够殊胜，是积了，积了起作用，在这个时候遇到不善的缘诱惑你，你动心了，那你做一些缺德的事情，虽做缺德的事情，依旧在享福，这什么原因？因为你过去修的有福德，那个福德在支持你，让你享受，享受是以前修的福，现在造的罪业果报还没有成熟。什么时候成熟？那个福享尽了，现前造的这个恶业果报成熟了。这个成熟之后就麻烦了，可能是事业一败涂地，可能是死堕三途，这个时候后悔来不及了。年轻的时候老师常常叮咛我们，人要有前后眼。前后眼什么意思？前眼看因，后眼看果。一定要知道，善有善果，恶有恶报，因果报应，丝毫不爽，怎么能疏忽？时时刻刻要提高警觉，名利现前，一定要想到合不合义、合不合礼？于礼义合可以。不合礼、不合义就不能碰，你要是接触，带来给你的是灾难，眼前有小利，后面有苦难，不能不知道。

　　《会疏》里头说的这几句话是现代社会的现状，一切众生为衣食故，苦役万般，四时不宁处。一生疲贪求，疲是劳苦，贪求财色名利。何况禾下丧数千生命，这是种田，农夫种植。农夫很辛苦，种植，中国农夫完全靠苦力，外国的农夫走向机械化的种植。我们到外国去看，图文巴的市长就是农夫，他耕种的农地五千英亩，一个英亩是六个中国亩，五六，三万亩地，完全用机械化。耕作的人多少？好像只有八个人。种三万亩地，全是机械化，大机器。非常富有，自己家里有两架小飞机，干什么？播种用的。用飞机播种，喷水、洒农药，用小飞机。外国一架飞机的价钱跟一辆汽车差不多。我在美国那时候看，一辆奔驰的汽车差不多要四、五万美金，一架飞机也这么多。这个是用机器做工具，大面积耕种，不很劳苦，收成非常可观，这叫富农。中国农民跟外国农民比就很可怜，中国农地平原少，你看山地、梯田，那个机器没办法使用。大面积的，必须是平原，它才能用得上，对于人工节省就太多了。

　　我们图文巴的学院看到这桩事实，所以我们在那里买地，大概买了合中国应该有一万亩差不多，合中国亩计算有一万亩地，我们搞农耕。这是道场经济的来源。我们自己不会种，请当地农夫帮助我们种，我们给他工钱，一天八个小时多少钱。种出来的这些粮食我们自己吃，有多余的拿到市场去卖，卖了之后，除掉农资之外还赚不少。这个就是道场经济稳定，不靠信徒捐款。心安道才隆。如果道场自己没有收入，靠信徒，心不会安定下来。天天念着，这信徒有钱，对我们很有帮助，不能得罪。你说这个东西多麻烦！不靠人供养，我们自己能活得下去，这个修道才行，才能够心定得下来。回顾中国古时候道场都有恒产，有田地、有山林租给农夫耕种，农夫来承包，收成分一些给寺庙。古时候大概是四六分，耕种的人得六分，寺庙有四分。所以常住有固定收入，出家人都能用功办道，不依靠信徒。对寺庙供养的都是地主，都是很富有的人家。他们供养什么？供养田地、供养山林。我有一片山，供养给寺庙，有一片农田，供养给寺庙，寺庙可以包给农民耕种，它就有收入了。这是古时候道场经济来源。

　　世出世间法，首先考虑衣食住行，这四样问题不解决，心就不能安。中国古代的寺庙对社会做出很多贡献，许多历史上这些大人物，做大官的，所谓将相，小时候多半在寺庙读书，寺庙有场所能够供给你衣食及住，衣食都供给。有钱的人家会对寺庙送一些供养；没有钱的不需要，寺庙这是慈善事业，为国家、为社会培养人才。不一定是读佛书，儒道都可以，统统都可以。典籍，每一个寺庙有藏经楼，藏经楼就是图书馆，里面的书籍非常完备，这些参考数据供养给大家。你自己学习的课本，经书你必须要去抄，那个时候没有印刷术，抄出来。抄出来之后，你可以圈点，可以在上面批注，你可以用。原书不能动，原书不可以圈，一定要保持得干干净净，永远传下去，留给后人，不能损坏，不能把它搞脏了。

　　法藏比丘看到人民生活这么艰苦，所以他发下一个大愿，到极乐世界，每一个人永远不会为衣食住行操心。想吃东西，你看经上讲的，百味饮食，百味饭食在前。这是什么级别？百味不是形容词，真的，想吃的时候桌上摆了一百道菜。这是供养皇上的，皇上吃饭一定是一百个菜，不管他吃不吃，桌面上是一百道菜，菜碟不大，大概像现在我们装酱油碟那么大一样。所以桌上可以摆一百道菜，这就是饮食里头最丰盛的，无过于帝王。吃完了，此地讲的钵就是餐具，我们讲碗筷这些用具，用一个字来代表，自然就没有了，想要的时候它就现前，不要的时候就不见了，不需要去洗碗，不需要去收拾。

　　欲得衣服，随念即至，想穿什么样的衣服，念头才动，衣服已经穿在身上了。极乐世界跟我们这个世界不一样，我们世界是唯识所变，识是有染污的，不清净。我们这个空气当中，有许许多多染污的物质在里头，它太小了我们看不见，充满了空间，所以衣服三天不洗，它就有灰尘。极乐世界的空中没有染污，它是法性土、法性身，没有染污，衣服永远是干净的，永远是新的，连皱纹都不会有，整整齐齐。居住的房子，你心里想什么式样，它就现什么式样，想大它就大，想小它就小，想在地面它就在地面，想在空中它就浮到空中去，没有一样受用不是随心所欲。这个环境多令人羡慕！世尊在此地告诉我们，取得不难，你真想得到，真想往生，你决定可以得到，决定可以生到极乐世界。他居住的房屋可以做交通工具，能够在空中飞行，速度之快我们无法想象，剎那之间，它就能够飞到诸佛的剎土。

　　我们种田，种田一定伤害小虫，伤害这些小生命，所以禾下丧数千生命。这是讲吃饭。镬中杀无量蚕子，这是讲取丝。绸缎、丝织品从哪来的？蚕吐的丝。小时候在农村，农村妇女都养蚕，吐丝结茧之后，要把丝抽出来。这个蚕蛹都死了，煮的时候都死了。只留少部分做种，让这个蚕牠自然把茧咬破，牠出来了，长出翅膀，牠能飞，牠下蛋，生子，这是留种的。多半都被抽丝，取丝，都丧失其生命。镬中杀无量蚕子，镬就是锅，古时候没有脚的鼎就叫镬，就是现在用的锅。古时候这个锅都有三个脚，烧火就在下面烧，所以叫鼎。鼎就是锅，有大有小，这是供给的人多少。所以，列鼎而食，就是他吃的东西这个菜很多，饭菜很多，场面很大。依之沉迷无涯，就是依赖饮食，依赖这丝绸，做成华丽的衣服，杀多少众生的生命才取得。所以受苦无穷，这就得讲因果报应。

　　是故愿言，我土圣众，所以法藏比丘发大誓愿，他将来成佛，他的这个国土，他教化的这个地方，衣食住宅随意现前。着衣吃饭，皆助道法。在极乐世界有这个念头，它就有这个现象出来。这是哪些人？刚刚生到极乐世界去的，还不太习惯。看到极乐世界没有黑夜，不像我们这边有年月日，极乐世界没有年月日。这是现在我们所说的时差不一样，每一个星球里头都有时差，极乐世界没有时差。虽然这个世界很大，没有边际，它没有时间、空间的概念，极其远的地方，他念头一动他就到了，就在面前。所以是非常奇特的一个世界，不思议修学的环境，没有一样不是助道法。

　　在我们这个世间如果会学的也不例外，法法都是助道法。我们三餐饮食，在饮食里头修什么？修不起心不动念，修不挑剔，随缘不攀缘。吃的，有什么吃什么，没有分别心，没有执着心，就能像诸佛菩萨一样，一切味都变成一味。因为味的差别是你的分别、妄想变现的，分别、妄想放下了，一切味是一味，叫妙味。什么叫妙味？吃了叫你不起心不动念，这味叫妙味。色是妙色，行是妙行，没有一样不妙。在这个地方享受，确确实实没有起心动念，没有分别执着，跟诸佛如来、法身大士无二无别。

　　凡夫之所以成凡夫，不能成圣，就是迷在起心动念上、分别执着上，总是放不下计较。听经的时候明白了，下了课还照常，没有用上，一个字都没用上。听多久？听了几十年，没有丝毫进步。为什么我们看到古书里头记载，人不多，确实有那么几个人，所谓一闻千悟，一句话之下他就得到解脱、就得大自在了，什么原因？他听进去了，他落实到他的生活上。我们听了几十年，没听进去，更没有落实，所以每天还过着烦恼的日子。他真听进去，他一天比一天快乐，法喜充满，常生欢喜心。这是学佛人的样子，没有一天不欢喜，没有一时不快乐。这个乐从哪来？自性流出来的，与外面境界毫不相关，外面这些现象他六根接触了，全生法喜，助道法，这叫真修，叫真干。

　　「种种供具」，这个地方举的例子，也是我们日常生活当中必须要的，「花香、幢幡、宝盖」，这是我们常常用来供佛的，「璎珞、卧具、天乐等等」。天乐，诸天神众他们来供养的，供养也在积功累德。功德从哪里来？供佛是功德，接引众生是功德，让许许多多众生集会在这个道场闻法，听佛教诲。空中伴着天乐，让这些众生特别的欢喜，这个天乐是清凉的，不会让你听到、看到生起贪瞋痴慢。如果这个乐音表演让你生起贪瞋痴慢，这叫染污，这个乐不是天乐，这是凡间才有，一切都是染污。佛菩萨一切无非清净，没有丝毫染污。

　　「如是一切无量无边，殊胜供养之具，皆随意即至，如愿供养」。西方极乐世界，这都是阿弥陀佛本愿威神成就的。如《吴译》本里头说：「欲得自然万种之物，即皆在前，持用供养诸佛」。这些供养具是随心所欲变现在现前，用这个来供养诸佛、供养如来，这对上；对一切众生，众生有所需求，菩萨都能够变现供养。《宋译》本说：「我以神力，令此供具自至他方诸佛面前，一一供养。是故云：随意即至，无不满愿」。供养随意。最重要的，极乐世界的居民，十方世界往生到极乐世界这些人，他们想供养十方诸佛，得到阿弥陀佛第三十七愿的加持，无不满愿，个个能做到。

　　供佛是修福，听经是修慧，对自己来说，福慧双修，可以说都是修圆满的福慧。除了自利之外，福慧双修是自利，同时也广利众生，分身、化身，这个身又能分无量身，又能化无量身，教化这个世界一切有缘众生。众生里头程度不齐，善根福德不一样，什么样的众生有感，他就有应化身去，应化身无量无边。可见极乐世界这些菩萨们，他们的作用广大没有边际，成就的功德无量无边，都向阿弥陀佛看齐，阿弥陀佛是所有往生人的表率、榜样。于是我们就想到，每一个往生的人将来成佛肯定跟阿弥陀佛一样，在阿弥陀佛的身边全学会了。像婴儿在父母身边，父母一举一动、起心动念，他全都在学习，根深蒂固，永恒不变。弥陀纯净纯善。《宋译》本里面说，我以神力，令此供具自至他方诸佛面前，一一供养，这说得更清楚，说得更具体。是故，这个愿叫『随意即至，无不满愿』。衣食自至愿。

　　底下第三十八愿，「应念受供愿」。菩萨修供养，那诸佛？诸佛应供，菩萨有感，佛就有应。我们看经文：

　　【十方诸佛。应念受其供养。若不尔者。不取正觉。】

　　后面这两句是这一章一个小结，这是弥陀的本愿。如果这愿没有兑现，法藏就不成佛，就不取正觉，就不成佛。法藏比丘现在在西方极乐世界成佛了，就是阿弥陀佛，而且成佛已经十劫了。十劫的时间在宇宙里头不长，很短的时间。这十劫度多少众生，多少众生到极乐世界修行成佛了，这些佛在十方世界上求下化，又度了多少众生，如是辗转，功德确实不可思议。

　　我们看批注，「下为第卅八」，三十八愿，「应念受供愿。《宋译》曰：所有菩萨，发大道心，欲以真珠璎珞，宝盖幢幡，衣服卧具，饮食汤药，香华伎乐，承事供养他方世界，无量无边诸佛世尊而不能往」。这些话让我们感到很深的感叹，真的，不是假的。我们不是菩萨，是凡夫，我们也想用真珠、璎珞这些去供养他方诸佛，做不到。以前老师教我们，做不到是能力办不到，不能没有这个心。这个供养的心念应该有，我能力能做到一定去，这事上就兑现了；能力做不到，我真正发这个心。

　　真珠璎珞、幢幡宝盖从哪里来的？自性里头变现出来的。大乘经里头我们念到很多，大家都很熟悉，佛告诉我们，一切法从心想生，这句话是真的，不是假的，现在科学家证明了。我们手中能不能现真珠璎珞？可以现，没有一样不能现。我们的意念可以现世界，可以现诸佛的报土，可以现十法界依正庄严，真的，不是假的。一根汗毛尖上有三千大千世界，一微尘当中有诸佛剎土，经上这些话，过去我初学佛的时候听人说，这个人还是小有名气的大学教授。我那个时候初学佛，他告诉我，他说他看过佛经，他说世界上最会说大话的就是释迦牟尼佛，我们无法想象的佛都说出来。他完全不能相信，说释迦牟尼佛吹牛，说大话。其实释迦牟尼佛句句都是真实话，没有一句话是过分的，《金刚经》上所说的，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不妄语者，佛怎么会说假话？是我们迷得太深了，听到佛说真的，我们在讽刺他，他在说大话。全是真的，我们自己错了。

　　菩萨能以这样多的珍宝供养诸佛，前头有一句很重要，就是发大道心。这个心一发，本能就现前，真能变，能变能生。十方菩萨都供养诸佛，诸佛这些珍宝不就太多了？在我们想，他要有多少地方收藏！实际是什么？实际是全回归自性了。回归自性就是不见了，确实是供养了，佛接受了，这一受之后就没有了，回归自性。如果要现前给你看看，佛可以让你看一下，遍法界虚空界全都是的，真正是无量无边无尽无数，十方菩萨供养。

　　我们再接着看下文，「我于尔时」，这个我是阿弥陀佛，「令彼他方诸佛世尊，各舒手臂，至我剎中，受是供养」。这些菩萨没去，十方诸佛没有来，菩萨所供养的诸佛统统收到了，不可思议的境界。「令彼速得阿耨多罗三藐三菩提」，这是诸佛加持，弥陀加持，能令这些菩萨快速成佛。

　　「《宋译》愿文，深显佛力」。又如《魏译》的本子里说：「一发念顷」，发心，这一念当中，「供养无量无数不可思议诸佛世尊，而不失定意」。这一句话很重要。「是明自力。是以极乐人民，或因佛力加被，或以自力功圆，皆可随念普供诸佛」。供养佛是每一个学佛人的心愿，佛弟子对佛的尊重，对佛的仰慕，对佛的感恩，充满了这些善意，真诚善意。又不失定意，不失是没有起心动念，没有分别执着，事上做得那么圆满，心上如如不动。「如经云：十方诸佛，应念受其供养」。你的心一动，诸佛全知道，你的真诚供养佛完全接收到了。「深显生佛不二」，确实是一体，「感应道交，供佛之念才兴，诸佛摄受已毕。顿修顿证，因果同时」。因果同时，菩萨念头才起，佛已经知道了。你从真诚心中变现出你的供具，这些供具是表真诚心的，佛全知道，也全都接受了。我们起念，起个念头想珍珠，珍珠现前；起个念头想宝玉，宝玉现前，念头才动，相就有了，佛看到了。这是什么？相由心生。

　　我们深深明了，现代科学家、量子力学家所发现的事实，所有一切物质现象从哪里来？从心想生。念头才动，我们自己不知道，没有觉察，念头太快了，太微细了。每一个念头，我们觉察到的这个念头，实际上是由许许多多微细念头纠缠在一起，让我们感觉到，单独一个念头我们没有办法感觉到。一念顷，就是讲微细的那个一念，弥勒菩萨跟我们说「一弹指有三十二亿百千念」，也就是一弹指有三百二十兆个念头，我们怎么会知道？一弹指的时间很短，三百二十兆个念头，这一弹指。我们常常讲一千六百兆，那是一秒钟。一秒钟应该可以弹五次，五乘三百二十，一千六百兆，单位是兆。中国人说兆，应该是万亿为兆，万亿，十亿，千亿，万亿这一兆。一秒钟有一千六百兆，我们完全不能觉察。这是事实真相，在哪里？就在现前，从来没有离开过。就是佛所讲的六根（眼耳鼻舌身意）、六尘、六识，外面还加上个七大（地水火风空见识），《楞严经》上讲的这二十五大类，菩萨修行，无论从哪一门进，都能成无上道。这个事实真相我们一定要知道，知道之后，对所有法门都会尊重、都会礼敬，不会批评。为什么？法门平等，无有高下，任何一个法门都能成佛，都能证得究竟无上菩提。

　　佛门之外这些方法行不行？行。大乘教里头说过，佛氏门中不舍一法，这个一法是泛指一切法。《华严经》上所谓的「情与无情，同圆种智」。情，我们现在讲动物，这有情众生；无情指的是矿物、植物。科学里面所谓的生物、无生物，统统包括在里头。生物就是有情，无生物为什么也包括？无生物是我们以为它是无生物，实际？实际它有，我们没看出来。你说桌子摆在此地，是，佛说这桌子能看、能听，懂得人的意思。我们不相信，这怎么可能？但是它是真的，一点都不假。江本胜博士是无意当中发现水会看、会听，懂得人意思，所以宇宙万物水知道。

　　我跟他见面说的，我说佛经里头所讲的，不但水知道，所有一切物质现象统统都知道。我说你好好慢慢做实验，你看看哪一样东西不知道？你去摘一片树叶，看看它知不知道；地上拿一粒沙土，看看它知不知道？统统知道。情与无情，同圆种智。这个东西被科学家证明了，科学家发现了物质，就是最小的单位，佛经上讲极微色、极微之微，科学家称它作微中子，或者是中微子，都可以，没有比这个再小的，物质现象。再把它破开，分开，物质就没有了，跟佛经上说的一样，佛经讲极微之微不能再分了，再分就没有了。科学找到了微中子，再分就没有了，跟佛讲的相同。

　　物质没有了，看到什么？看到是念头波动的现象。科学家才恍然大悟，物质从哪里来？念头来的。没有念头就没有物质，有念头就有物质，再微细的念头还是有物质。所以我们对于佛经上讲的，这《心经》，天天念的，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，五蕴是什么？五蕴就是极微色，就是物质最小的现象。最小的现象，它叫五蕴，它里头有五种性质，第一个是色，色就是物质现象，叫色；第二个它有受，它有感受，也就是说它会看、会听，懂得人的意思，它会有受；它有想；它有行，行是什么？这种功能，前念灭后念生，念念相续，它不断，这叫行。无论是色法、是心法，它相续不断，一个接一个，前念灭了后头又生，但是前面那个现象跟后面这个不一样，找不到相同的。这个就是贤首国师《妄尽还源观》上所说的，三种现象里头的第二种。三种现象第一个，周遍法界，它是周遍法界；第二种，出生无尽，出生无尽就是没有相同的。

　　于是明白这个道理，古大德就提醒我们，起心动念要负责任。你起心动个念头不定在什么地方产生极大变化，也许这个变化不在这个星球，在别的星球，在别的诸佛剎土。所以最好是没有念头，不起心、不动念。再其次，有起心动念，不分别、不执着，这个与性德相应，与自性相应。起心动念、分别执着跟自性相违背，那叫迷，起心动念迷得浅，分别执着迷得深、迷得重，浅深轻重差别不相同。

　　所以，佛法修行为什么要修定，定是八万四千法门的枢纽。法是方法，门是门径、门道，方法、门道有八万四千，有无量无边，法门无量，统统是修禅定，离开禅定不叫修行。我们今天用什么方法修禅定？用执持名号，用这个方法。见色闻声，心里起了念头，那就是宗门大德所说的「不怕念起」，念头起来不怕，「只怕觉迟」，觉悟迟了就麻烦了。觉悟要快，这个念头起来了，第二个念头就换成阿弥陀佛，这就叫觉。净土宗的觉是阿弥陀佛，我把它归到阿弥陀佛去，不管是善念、是恶念，是什么念头，统统回向到阿弥陀佛，这就叫觉。阿弥陀佛忘掉了，起别的念头就叫迷。这是净宗的觉迷。念念都是阿弥陀佛，念念都觉而不迷，你决定得生，生到净土你决定成佛。这个事要搞清楚、搞明白。有这一句阿弥陀佛是觉，这一句阿弥陀佛忘掉是迷。我没有念头也没有阿弥陀佛，那叫无明，堕在无明里去了。所以念佛人对这个佛号要分秒必争。觉明妙行菩萨那个话说的是正确的，真的，不是假的，「少说一句话，多念一声佛，打得念头死，许汝法身活」，这首偈非常重要！他成功的秘诀就这四句，菩萨传授给我们，让我们好好的去学习。

　　与十方诸佛感应道交。这个地方提醒我们，提醒什么？我们跟阿弥陀佛，跟十方诸佛都感应道交，跟阿弥陀佛哪有不感应的道理？我们心目当中念念不舍阿弥陀佛，念念不离阿弥陀佛，一心一意想求生极乐世界。十方诸佛离我们远，远的都感应道交，我们起个念头想供佛、想闻法，佛都知道，佛都能够摄受，『应念受其供养』，何况极乐世界阿弥陀佛！这一愿我们要能深深体会，我们对极乐世界信心坚定了，愿心坚定了，绝不退转，绝不动摇，而且真正能放下。为什么？我们不放下，对不起阿弥陀佛。我们多一个杂念，少一声阿弥陀佛，也对不起阿弥陀佛。阿弥陀佛教我们念念觉而不迷，我们念念还是迷而不觉，怎么对得起他？我们对阿弥陀佛的尊敬、爱戴，说老实话，远远不如阿弥陀佛对我们的爱心、阿弥陀佛对我们的关怀。因为他是用真心，我们现在用妄心，不能比！这个世界上（世间）谁真爱我？告诉你，阿弥陀佛。别的是假的，可不要当真，那搞六道轮回。

　　真情流露，我常常想的，世间人在真情流露的时候时间不长，最明显的是小孩出生一百天，三个月到四个月期间。你细心观察，这个小孩对他父母那个爱，你看他的眼神、看他的动作，你能看得出来，没人教。那是什么？从自性流出来的，那是真心，一丝毫染污都没有，纯净纯真。我们这些老祖宗看出来了，看出来之后，心里就想着，这真的不是假的，这是人生命当中最可贵的，真心流露。再大怎么？再大则学坏了，他真的当中掺假的了。这没掺假，老祖宗的智慧就想着怎样把它永远保持，一生不变，那这个人就是大孝子。这用什么方法？就用教育。中国人教育这个念头是从这里生的。生起之后，小孩教他，教他第一个目标，就是保持这个爱心如何一生不改变。第二个目标，这个爱心要发扬光大，从爱父母，学着爱兄弟，爱父母的父母，爱父母的兄弟，再扩展，爱自己的族群，同个族的，然后推广到爱邻居，邻里乡党，爱社会、爱国家，最后「凡是人，皆须爱」。

　　中国的教育是爱的教育，是从自性真心里面流出来的，是一切众生自性里头本有的，它不是从外来的。所以这种理念、方法，全世界所有的人都能接受，所有的人都欢喜学习。这是我们在最近十几年与不同的族群、不同的国家、不同的宗教接触发现的，光大中国传统文化没有丝毫障碍，我们要有信心，要认真努力去做。好，今天时间到了。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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