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净公上人关于环境的讲记敬摘点滴20231031147

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發表於 2023-10-3 11:50:09 | 顯示全部樓層 |閱讀模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。







净公上人关于环境的讲记敬摘点滴


...做不到,没信心。我们必须要做样子,「学为人师,行为世范」,个人要做一个好样子给一般人看,家庭要做一个好样子给别的家庭看,公司行号要做一个好榜样给全世界公司去看,这个样子正法能够兴旺起来,使人真正能够辨别邪正、是非。
  凡是邪这叫魔,魔是折磨的意思,魔是苦难。这个字,现在我们看,你看上面是个麻,下面是个鬼,古时候没有这个字,古时候这个磨是折磨,下面是个石头,折磨。这个字相传是梁武帝发明的,梁武帝说折磨太苦!比鬼还可怕,石头换个鬼,所以这个字是从佛教里发明的。『魔网入心』,真的在从前讲魔网很难体会,现在说魔网我们立刻就能体会到。魔网是什么?诸位想想看,电视是不是魔网?网络是不是魔网?无线电广播是不是魔网?遍满虚空。里面教的是什么?全是邪法,找不到正的东西。暴力色情、杀盗淫妄,把人全都教坏了,教人、劝人、鼓励人无恶不作,造恶业,恶业后面就有恶报,这是魔。佛菩萨入世真的叫救苦救难,今天真的不只说道高一尺,魔高一丈,今天是道高一尺,魔高千万丈,不是一丈。如果再没法子拯救,这个地球肯定走向毁灭,众生苦,众生可怜,众生无知!
  要救怎么救法?一定从自己救起。起心动念、言语造作,日常生活当中点点滴滴,小得不能再小,细得不能再细,都要想到给众生做好样子。我这个想法,如果世间人都这个想法行吗?我这个做法,世间人都学我这个做法行吗?常常问问自己,如果觉得不行,不行就不能想,就不能做。行,好,可以想、可以做,孝顺父母好,友爱兄弟好,照顾贫苦好,这应该的。不孝父母不好,就不能想;损人利己不好,我们就不可以做损害人的事情,不要过分的求着自利。今天真的邪正不分,我们今天在学习《弟子规》,学习伦理道德,你看社会上多少压力给我们,说我们什么?说我们神经不正常,复古,这是什么时代,二十一世纪太空的时代,怎么还把几千年老古董搬出来。极力的反对、排斥,行,你排斥可以,你能不能拿出好东西来拯救这个世界?你拿不出来,他也想不出方法,灾难临头,自己死在灾难不知道怎么死的。这个问题严重,非常严重!
  「魔网入心,欺诳行者」,这八个字形容今天所有宗教的信徒,无论在家、出家一点都不错,我们逃不出魔网,魔网散布在空间每个角落,打开电视就是的,打开网络就是的,你天天跟它接触,它天天在教你。这一次唐山办了一个企业家的讲座,有一位吕先生是山东电视台的,他是「天下父母」的总导演,他做了一个报告,「电视对人心的影响」,说得好!他做得很辛苦,他知道这个东西对人心影响很大,默默在做,怕人家批评他,说他复古。可是做出来之后,他没想到赞叹的人很多,感动的人很多。现在他发心,他想找一个小镇来做实验,像我们过去在汤池做的一样,我相信他会做得很成功。做成功之后,他让全国的媒体来采访、来报导,这样产生影响力,让中国人重新肯定自己的传统文化。把老祖宗东西再找回来,现在管用,老祖宗东西是真实智慧,超越时空,几千年前的旧社会管用,几千年后今天的新时代还是管用,永恒不变这叫真理。但是不通过实验,大家迷得太深,我们至少丢掉一百年,一般人对这个没有信心。我看了这个光盘我很受感动,我觉得这个人就是菩萨再来,真的是来救苦救难。非常非常难得,在这个社会里面有这样的人出现,国家之福,民族之福,也是全世界人有福。这几天我想方法跟他去联络,我们要全心全力去支持他、去帮助他。一个实验点成功,可以让全世界的善心人士、志士仁人来参观、来考察,他们有能力把这个理念、把这些方法介绍给全世界,那就突破了魔网。拯救世界,从拯救人心开始。
  底下这句话是非常的感叹,『又无师匠谘问莫凭』,这个时代没有真正的老师,有修有证的没有!不得已而求其次,虽然他没有证,他真修,这也就很难得,真正修行没有证的,现在也是稀有难逢。我们要学好,要学道,要学善,到哪里去学?没地方学!早年我在台中求学,老师知道现代社会的环境确实是走下坡,一代不如一代,我们真的想学,确实找不到老师。李老师教我师法先贤,以古人做老师,做古大德的私淑弟子。中国这个私淑弟子是从孟子开始的,孟子好学,非常尊重、爱好孔老夫子,孔夫子那个时候过世了,但是孔子的著作在,孔子的学生还有不少都在世,孟子依孔夫子的著作去学习,遇到困难有问题向孔子学生去请教,他学成超过孔子的弟子。所以他是孔子的私淑弟子,没见过面学得非常像,比孔子直接教的学生成绩还优秀。所以在中国人称孔子为至圣先师,称孟子为亚圣。跟夫子当面学习的,成绩还比不上孟子,这个人真叫后来居上,跟老师没见过面,真的继承老师道统。所以今天我们讲儒家,都说孔孟,不讲曾子,讲孔孟,讲孟子。这是开始教导我们可以依古人为老师,正确,我们就找到靠山。
  在佛门里面也有个很好的例子,蕅益大师。蕅益大师是明朝末年人,他出家,心目当中最仰慕的、最佩服的莲池大师。可是莲池大师往生了,怎么办?莲池大师的著作在,他就读莲池大师的书,行莲池大师的教诲,学得很像。莲池大师是净土宗第八代的祖师,他是第九代祖师,学得真像!这是我们佛门私淑古人。所以我在台中,李老师非常谦虚,他说你在我这里这么多年,我不能教你了,我给你介绍一个老师,谁?印光大师。印光大师是他的老师,也不在!印光大师的《文钞》在。那个时候没有《全集》,李老师送我四本书,《印光大师文钞正编》两册、《续编》两册。他告诉我常常读,认真的学,做印光大师的私淑弟子,有道理!我们今天读到这一段文,如果不用这个办法,我们找不到善知识。
  所以这么多年来,我在世界各地讲经,我讲《华严经》,谁是我的指导老师?两个人,第一个是清凉大师,我依凭他的《疏钞》。第二位是李通玄长者,这在家居士,我参考他的《合论》,学《华严经》,我找到两个老师。学《无量寿经》,我找到夏莲居老师,他的会集本实在是会得好,让我们看到了五体投地。他的传人黄念祖老居士,《大经解》注得好,是他老人家一生的代表作。夏莲公我没有见过面,黄念祖我们就多次见面。我闻名是早年在台中李老师提过,我有这么个印象,联系上是在美国。美国华盛顿DC的佛教会,邀请他去讲经弘法,他在美国住了一个月。那时候我也在美国,我们没见面,都很忙,但是我们通了电话,这就保持联络上,一个月之后他回北京,好像我过了没多久,我特地到北京去看他。我们讨论到会集本,那个时候难,在海外讲会集本只有我一个,在中国大陆弘扬会集本就他一个,所以我们两个一碰头特别的亲密。他告诉我,莲公一生一个愿望,希望能够建立净宗学会,在国内没有这个缘分,希望我在国外建立。
  那一年刚刚好,加拿大温哥华的同修邀请我去讲经,讲完之后我就鼓励同修们建净宗学会。所以在国外第一个净宗学会是在温哥华,加拿大净宗学会。以后我回到加州,住在旧金山,所以第二个学会是美国净宗学会,在Sunnyvale建立的,现在还在,杨一华居士他们在主持,办得很不错。以后这几年,好像是美国跟加拿大的地区,我那个时候讲差不多将近有三十个净宗学会,很难得。其实净宗学会就是古时候的莲社,每个会都是独立的,行政独立、人事独立、财务独立,只有在教学、在研究讨论、在学习,会与会之间有交流、有合作,其它的都没有,非常理想,没有统辖,没有组织,每个会都是平等的。以后在世界其它各个地区,到现在好像有二、三百个会,我也不清楚有多少个,反正许多会,常常跟我有联系。所以我们只统一在五经一论,统一在祖师的语录,我们互相学习、互相交流、互相的鼓励,其余的统统都没有,所以我们的会很轻松、很自在。
  章嘉大师叫我学释迦牟尼佛,释迦牟尼佛一生,从三十岁开悟之后就开始教学,七十九岁圆寂的,所以讲经三百余会,说法四十九年。从这上去看释迦牟尼佛是什么身分?孔夫子后人尊称他为万世师表,老师。释迦佛也是老师,教学的时间最长,他教了四十九年。我们知道...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第六十四集)


...我们用什么标准来辨别?世尊慈悲,给我们说出四种清净明诲,那就是邪正的标准。总的来说,依照经典所说的理论、方法去修学,契入的境界与经典上所讲的相应,这就是正法。如果我们废弃戒律,曲解经典的理论,在日常生活当中与佛菩萨的境界完全相违背,这就是邪法。所以我们也很痛心,这么多年的修学,总算是幸运,遇到的是真正善知识,接受老师的指导。最后老师教导我们,发心做印光大师的私淑弟子,尊崇大师的教诲。
  大师一生的行持,他老人家常说的四句话就全代表了,这四句话是大师的传法心印,普遍的弘传,谁能够接受依教奉行,就是大师的法子,传法弟子,这是正法。大师常说的四句话,我相信诸位都知道,很多人也都能说出,「敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土」,这四句。「敦伦尽分」,敦是和睦,伦就是人际关系,天伦,天然的,这不是哪个发明、哪个人创造的,哪个人制定的,都不是,天然的。父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信,统统能做到,这叫敦伦。尽分,我们在讲席里也多次的提到,也劝导大家,我们每个人这一生当中有正当的职业,无论你是哪个行业,你自己要把你本分做好,与不同行业的互助合作,这个社会就和谐,天下就太平,这是敦伦尽分。儒释道三家都讲究,尤其儒讲得透彻。这一句要做得圆满,我们说个很具体的,把《弟子规》伦理道德的教育落实,变成我们的生活习惯,敦伦尽分这一句做到了。「闲邪存诚」,闲邪,邪就是邪道,邪知邪见、邪说邪行,这两个字要做到,标准就是《太上感应篇》,印光大师一生极力提倡的。我们用什么来闲邪?闲是防止,防止邪知邪见、邪说邪行,要用因果教育。人人明因果,就不敢有邪念、有邪行,为什么?会招来恶报。因果是真的,不是假的,善因善果,恶因恶报。存诚,诚是真诚,真诚表现在哪里?给诸位说,表现在十善,不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴,诚。大师这两句话,就是我们最近这几年极力提倡的扎根教育,儒释道的三个根,敦伦尽分是儒的根,闲邪是道的根,存诚是佛的根。你不从这上认真去做,这两句话念是念得很熟,没法子落实。所以这三个根要真正做到,百分之百的做到,那你就是很圆满了。
  由这个基础,大师引导你归心净土,劝导我们信、愿、持名,这是净土的三个基本条件,古德讲叫三资粮,信愿行,持名是行。对净土法门要生起信心,一丝毫疑惑都没有。释迦牟尼佛劝导我们,《弥陀经》不长,四次劝导,劝我们求生净土。我们真信,十方诸佛赞叹就是帮助释迦、弥陀劝人,十方佛都劝,这能不信吗?要发大愿,发菩提心,什么叫菩提心?蕅益大师讲得太好了,印光大师赞叹备至。古大德讲菩提心讲得太深,初学的人听不懂,讲直心、深心、大悲心,讲至诚心、深心、回向发愿心,人家听不懂。蕅益大师讲得好,真正发心求生净土,这个心就是无上菩提心,我们印祖鼓掌,说得太好了!所以我们想想,真正发菩提心,我不再在这个世间住,我把这个世间所谓是身心世界一切放下,一心求生净土,这个心就是无上菩提心,讲得太好了。这里面,经上讲的三心,至诚心、深心、回向发愿心具足了;论上讲的三心,直心、深心、大悲心具足了。蕅益大师讲得好!简单明了一句话。
  特别现在在我们这个世界,这世界太苦,你还想再来吗?再来可以,再来要像佛菩萨一样,明心见性之后再来,不迷了。来干什么?来救苦救难,来普度众生的,不是受报的,这个道理我们要懂、要明了。万缘放下,这个放下真的是要从境界里去锻炼,你才真放下,你没有通过实际上的训练,你怎么知道你没放下。我这一生当中非常感激章嘉大师的教诲,他老人家告诉我,他说你的一生佛菩萨替你安排,只要真正发心学释迦牟尼佛弘法利生,这一生佛菩萨替你安排。所安排的都是在训练,教你放下。一个人,我相信都有好逸恶劳的习性,这是习惯,无始劫来养成这个习惯,有许多自己欢喜的东西,不容易放下,可是环境到的时候,你不能不放下。韩馆长往生之后,我们景美这个道场,经营了十几年,就这么个小地方,我们也很安心,没有贪心,就这一点小地方也得要放下,佛菩萨安排的,时势逼着你不能不放下。我们在美国也有两个小地方,达拉斯建个小道场,古柏帝诺建个小道场,我们也就想可以能够在这里安居,在这边终老,一生在这边弘法利生,安居乐业;逼着你非放下不可,去过流浪生活。我们离开台湾、离开美国,我心里很清楚,我们对这个地方还有一点留恋,世尊来考验考验。到新加坡,新加坡我就有警觉性了,我们到达新加坡那天,我跟我们的同学说,我们二十多个同学跟着我一起去的,李木源欢迎,给我们安顿,在那边讲经教学。我就给这些同学们讲,因为我们离开台湾、离开美国这些经验,从这里得到警觉。我说我们这一次到新加坡来,我们非常感激新加坡的护法,新加坡有两个大护法,内护李木源居士,外护李光耀先生,这两个人要有一个人有了问题,我们就得离开新加坡,又要去流浪了。我的话说得很清楚。大概住了三年半不到四年,将近四年,问题出来了,不能不走。这一次也相当殊胜,离开之后,澳洲同修们欢迎我们,布里斯班台湾的华侨很多,悉尼(雪梨)那边是广东、香港的,我们在那边成立一个净宗学会。净宗学会早就成立了,我们移民到澳洲。澳洲能不能长住?人缘好,政府的领导从联邦到地方都欢迎。我们住在图文巴这个小城,这个小城大家知道是澳洲基督教的圣地,除基督教从来没有其它宗教,我们进去了。最初他们并不表示欢迎,我们展示我们真诚的爱心,现在十年了,关系处得非常之好,地方的领导、地方的居民,对我们这个小团体都出自于真诚的赞叹。
  我勉励我们的同学,要在经教上下硬功夫,要真干,如果我们能够有十个、二十个老师,我们可以在那边办佛学院,甚至于办宗教大学。如果我们自己没有十个以上优秀的师资,我不敢做。如果做,没有成绩做出来,不如不做。真正有好的师资,师资是确实发真心,不为自己,确实是放下名闻利养,放下贪瞋痴慢,放下五欲六尘的享受,放下一切不善的习气,我们的道业就能成就,就能感动三宝加持,龙天善神拥护。你个人的道业能成就,你发心弘护正法,帮助正法久住,这个愿望一定能够圆满。在澳洲,我们得到朝野的赞助,所以在那边办宗教大学,或者办多元文化大学,都没有问题,都没有障碍,大家都欢迎,大家都欢喜。现在我们不敢做,就是缺乏师资。我们学佛,或者是学习任何宗教,学习古圣先贤的传统教育,最重要的就是基础,扎根教育。这个根就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》,有这个基础,无论学哪一门东西没有一个不成就的。会破坏你的成就、会破坏你的功德是什么?自私自利、名闻利养,这个东西不能够彻底放下,决定是障碍,决定是毒素,现在人讲的是病毒。
  大师说得很好,『魔网入心』,魔网是什么?现在我们常常讲的网吧,你想是不是魔网?入谁的心?特别是青少年,严重!网络,网络比电视还厉害。在台湾我现在还不了解,没问过,我在美国住的那些年我晓得,美国小学一年级的学生就学计算机,就跟网吧结上缘。我怎么知道的?韩馆长的外孙念一年级,我看到了。学校里教的功课不多,网络上的信息太多了,他全都看到了。小朋友晚上睡觉的时候蒙着被子,在被子里面看,妈妈看了,你怎么这么用功,好好睡觉。她不知道他在看网吧。你想想看这个多可怕,可以说是他是网络长大的,你看从小学一年级到大学研究所毕业,没有一天离开它,这不叫「魔网入心」吗?我前天看到大陆上「唐山企业家论坛」的光盘,一共有三片,我看到一段,山东电视台有一位导演吕先生,他在山东电视台有个栏目「天下父母」。他跟大家做报告,跟大众分享,题目是「电视影响人心」,那个伤害有多大,他在做忏悔、做报告。他这个节目「天下父母」,是弘扬中国传统文化的,最初做还提心吊胆,为什么?怕一般人歧视、批评,压力很大。结果没有想到,这个节目播出之后非常受...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第六十四集)


...湾大专同学学佛第一个组织。周宣德老居士跟李老师是老朋友,把这个信息就传给台中,李老师知道了很欢喜,佛法毕竟是进入高等学府了,很欢喜。
  我也在座,会后我给老师说,在开会的时候很多人不好讲话,大家都散会了,我跟老师在一起。我说老师,不见得是好事。他马上脸就变色,为什么不好?大专学生学佛,为什么不好?正是因为他是受过高等教育,如果他受的是邪知邪见的话,谁能够帮助他把他纠正过来?老师听到这个话,有道理,他听了我的话真有道理。他问我,那怎么办?我说:老师,你可以办一个佛学讲座,让他们寒暑假期间到台中来,能够听到正的东西,慈光讲座就是这样开始的,这个缘起。老师完全接受了。第一届四个学生,我们本省一个,另外三个都是华侨,香港一个,李相楷,马来西亚两个,最初四个。学习一个星期,课程一门,老师自己编了一个教材,《佛学概要十四讲》。老师给他们讲这个课程,我帮助这四个同学做复习、做研究讨论。我让同学们复讲,老师讲一个小时,一个小时的课程我让这几个同学复讲,他们复讲大概五分钟就讲完,这个差距太远了,大学生!我看到这个程度很感叹。我那个时候听老师讲经,我听一个小时,让我上台做复讲,我至少能够讲五十分钟到五十五分钟,我有这个能力。我没有想到他们十分钟都讲不到,这哪能学得到东西?从第二届,第一届是试验,四个学生,第二届正式排课程,老师找我,我们两个在小房间研究,排哪些课程,请哪几个人讲。一共是六门课程,有解、有行、有佛教常识,常识,老师编的《十四讲》,这第一门。第二门,在经典里面选《八大人觉经》,算是佛学常识,八条,前面两条是小乘,后面大乘。在解门,选《般若心经》,选一个《百法明门论》,解门,性相两宗。行门,选一个《弥陀经》,净土,另外选一个《普贤菩萨行愿品》。六门功课,期间是两个星期。老师自己教两门,《佛学十四讲》他教,《弥陀经》他教,其余的四门功课请四个老师,慈光大专讲座就正式搞起来。第二届人不多,十二个人,第三届一百多人,第三届是四个星期,人多,第三届有六个研究生,很热闹。对于佛法、对整个台湾佛教有影响,但是它不够深,就是此地讲的,「邪见既深,设遇良缘」,慈光讲座是良缘,「终成难改」。
  如果那个时候要换成我现在,我就不赞成李老师开这六门课程,六门课程当时是跟我商量的。现在要问我,那我就讲「一门深入,长时熏修」,纵然是一个星期都得好处。老师什么?老师就一个人,老师教,可以找几个同学来复习。老师一天可以上四个小时课,另外四个小时复习,找一、二个同学辅导,能够深入。不然的话,只是学一点佛学常识,对于改习气起不了作用。起不了作用,还是『沈沦苦海出离无由』,果报,可见得这个事情真的不是简单事情。我现在想了这么多年,真正成就,一门深入,长时熏修。长,多久才算长?至少十年,不是十天,十年专门学一样东西。譬如学《无量寿经》,十年专攻《无量寿经》,成功了,十年之后这个人就是无量寿佛;十年专学《阿弥陀经》,十年之后他就是阿弥陀佛;十年之中专修《普门品》,观音三经都不长,专攻观音三经,十年之后他就是活的观世音菩萨,这才是办法。能够有耐心闭关十年不出门,专攻一部,这个人决定成就,就看看他有没有耐心能够在山上十年不出门。现在这个世界,年轻人心浮气躁的太多了。末后大师有句话说:
  【深自察之无令暂替。】
  『察』是观察,你看清楚、看明白了,『无令暂替』,「替」是替代,短暂的替代都不可以。这是接着上面的,堕三恶道,谁能够替代你?我们要想拯救,拯救的方法没有别的,确实中国古圣先贤教给我们教学的总纲领、总原则,就是「教之道,贵以专」,我们一向把这句话疏忽了。中国五千年来大圣大贤怎么学出来的?就这一句。你要想学圣学贤,走圣贤的道路,你要不守住这个原则你决定不会成就。有这种心愿,这是第一个,最重要的,求三宝加持,为什么?要给你一个修学的环境。古时候这个环境容易得,古时候寺院丛林实际上就是学校,你进入它的山门,真正认真学习,无论住多少年没有人赶你走的。住得愈久愈受人尊敬,你愈有成就,为什么?你有定力。有定就有智慧,清净心生智慧,《无量寿经》上告诉我们「清净平等觉」,觉就是智慧,智慧从哪里生的?从清净平等生的。所以我们今天学佛,决定不能疏忽古大德、佛菩萨的真实教诲。需不需要老师?不一定,依古人做老师。
  就是在近代我们也看到,倓虚法师的自传《影尘回忆录》,他讲到当时他有个朋友,没出家之前在一起开个小中药铺,姓刘。以后他出家了,出家修行好,往生的时候瑞相稀有。那时候没老师,他们几个人在一块学佛,这个刘居士喜欢《楞严经》,天天读诵、研究,八年,他那个题目叫「八载寒窗读楞严」,你看一部经下了八年的功夫。成绩好像我们一般人没有看出来,但是他有两个奇异的现象出来。这个刘老有一天中午,药铺没有生意,没有人来,他就在柜台打瞌睡。像是作梦一样,他看到两个人到他店里来,他就起来接待,这作梦,一看这两个人是熟人,认识的,死了,这知道,鬼来了。而且这两个人过去跟他打官司,他赢了,这两个人输了,输了就上吊吊死了。所以他也很难过,觉得这个事情做得很缺德,为了这么一点点钱,让这两个人送了命。现在看他两个人来了,是不是来要命的?所以他心里还不安。结果一看到这两个人走到面前,态度很好,跪在他面前。他就问:你们两个人来有什么事情?求超度。听到求超度,刘居士心就定了,不是来找麻烦的。他就给他讲,怎样超度法?你要我帮你忙,以什么方法超度?他说:你答应就行。行,我答应你。看到这两个鬼魂踩着他的膝盖、踩着肩膀,升天了。这怎么回事情?八载寒窗读《楞严》的功德,他要没有这个功德,鬼不会找他,找他没用,他没有这个能力。现在他《楞严经》产生作用,所以来找他,真的超升。接着,这两个走了,又看到一个女人带个小孩也来了,一看是前面的妻子,那个小孩是他儿子,这都过世了。走到面前,他一看,问他来干什么?也是求超度。怎么超度法?答应就行了,你看那么简单。答应,答应。看到踩着膝盖、肩膀,升天了。八载寒窗!所以,我们定的时间表十年,真正十年一部经,你看八载寒窗读楞严这个刘先生,你就明白了,怎么会不能成就?哪有这个道理?这才是真正的办法。否则的话,邪见不容易除,将来沉沦三途,没人代替。
  【此义如起信论中说也。】
  《起信论》说得详细,说这个道理。今天我们时间到了,就学习到此地。




●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第八十九集
  修华严奥旨妄尽还源观  (第八十九集)  2009/8/31  台湾  档名:12-47-89
  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》,第十九面第三行:
  【起六观者。依前五门即观之止。而起即止之观。何以故。理事无碍法如是故。定慧双融离分齐故。一多相即绝前后故。大用自在无障碍故。】
  这几句话是『起六观』的前言,说明六观的由来,六观的所以。依前面五门,就是前面我们所学的五止,依五止起六观。『依前五门即观之止,而起即止之观』,从这两句话我们就晓得,止观其实是一,止观不二,止就是观,观就是止。可是它作用很明显的能让我们看出来,止是放下,观是看破。如果不放下,你不能够看破;如果不看破,你不会放下,两个是一桩事情,必须得相辅相成,观帮助止,看破帮助你放下,放下帮助你看破。这两个法门,初学的人是从观下手,还是从止下手?不一定。为什么?众生根性不相同,有的人从止下手容易,有些人从观下手容易。我们举个例子来说,譬如净土法门,教你老实念佛求生净土,对于老实人来讲,他能接受,你叫他老老实实念,叫他一切放下,他就真做到,他真干。可是这个方法,如果对知识分子就不行。知识分子说,我为什么要放下?如果不把为什么要放下搞清楚,他不...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第六十四集)


...」是自性本具的般若智慧,全是自性里头有的。六道凡夫迷失了自性,迷得太久,迷得太深,现在遇到善知识,遇到善友,指导我们回头之路,回头是岸,指出一条道路教我们回头。这篇文章讲还源,这两条路是还源的道路,止、观,怎么知道?它称性,是自性里头本具的。我们能掌握住大原则,明白这个道理,凡是与自性相应的,这是正法,与自性不相应的不是正法。止观与自性圆满的相应。放下,放下什么?放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘、放下贪瞋痴慢,什么都要放下。为什么?自性里头没有,我们要明白这个道理。自性在净宗讲常寂光净土,这里面没有物质现象,所以一切物质你要放下,身是物质,要放下;没有精神现象,所以受想行识要放下,这是最高的原理原则。你不肯放下,那就是障碍,不但障碍你明心见性,障碍你大彻大悟,讲到最浅显的地方,障碍你这一生的幸福圆满。你有福报、有大财富,你有地位,你做大官,大富大贵,你的生活并不快乐。什么原因?你没放下,你比不上释迦牟尼佛,比不上孔老夫子。为什么?人家放下了。从什么地方看到的?《论语》里面记载的,「学而时习之,不亦说乎」,那个悦就是快乐,非常快乐。快乐从哪里来的?从学、习来的。学的是古圣先贤的教诲,习是什么?习是统统把古圣先贤的教诲落实在自己的生活上,工作、待人接物学得跟古人一样。孔子学的古人是哪些人?尧舜禹汤文武周公,这是他一生学习的榜样。
  我们今天学佛,我们的榜样是什么人?释迦牟尼佛、诸大菩萨。凡是学佛的人,尤其学净土的,六大菩萨没有人不知道,文殊、普贤、观音、势至、弥勒、地藏,这是我们的好榜样,这是我们的老师。释迦牟尼佛是校长,这六个是老师、教授。每个人专主一门,文殊菩萨教智慧,观音菩萨教慈悲,地藏菩萨教孝心,弥勒菩萨教我们拓开心量,心包太虚、量周沙界,慈悲要遍法界;大势至菩萨教我们,都摄六根,净念相继,忆佛念佛,现前当来必定见佛。我们就明了,六大菩萨帮助佛陀接引众生、教化众生、成就众生,总的原则不外乎止观。念佛是止观,一句佛号念得清清楚楚、明明白白,这是观;放下万缘,那是止,身心世界一切放下,让心里只存一句六字洪名,除这句佛号之外,心里面干干净净一尘不染,有止、有观。这个止观,在所有止观方法里面达到登峰造极。所以世尊在《大集经》里面赞叹这个法门,持名念佛,叫无上深妙禅,禅就是止观。我们自己修学不能不知道,不知道会动摇,看到别的法门都想学,认为那些法门比念佛高,念佛是老太婆教,对于没知识的人佛用这个方便法接引他。殊不知老太婆所受持的是无上微妙法门,超过知识分子所学的多多!这是一般人不知道,不是佛说出来,我们也不晓得。所以观里面有止,止里面有观,观是自性本具的般若智慧,止是自性本定。惠能大师在开悟的时候说了五句话,第四句话说「何期自性,本无动摇」,那就是自性本定,第三句话说「何期自性,本自具足」,这具足里面就包括着本具的般若智慧,那就是观。所以止观,修学方便上讲是两种,实际上是一桩事情,都是帮助我们向上提升。
  五止学过之后,接着我们就学六观,从五止起六观。下面假设一个问答,『何以故』,为什么,「何以故」用现在话是为什么。大师跟我们讲了四句,『理事无碍法如是故』。《华严经》讲四种无碍,「理无碍,事无碍,理事无碍,事事无碍」,《华严》讲到极处。这四句话从理上讲,现在人称它作哲学,从事上讲,现在人称它为科学。换句话说,这是真实究竟圆满的学术,你说它是科学、哲学都行,三千年前佛陀说的。念到这个地方,我们先简单的介绍一下「华严宗三观」,这是华严宗「初祖杜顺和尚依《华严经》而立,谓之法界三观」,谓就是称它,称它为法界三观。「法界是所观之境,三观是能观之心」,着重在后面三观。法界是外头的境界,就是惠能大师所说的末后一句「能生万法」。万法把它归纳起来,用佛家的术语来讲,不外乎心、色,佛家讲色跟心,色是物质环境,心是精神环境,这是宇宙的现象,现象无量无边,不外乎这两大类。我们学《还源观》,对这个事情就会很清楚,前面跟我们讲过,显一体,起二用。二用就是一个是心、一个是境,在佛法里又称之为依报、正报,心是正报,境是依报,从一体就起这两种作用。境是环境,是物质,宇宙万法;那个心是什么?心是自己不是别人,正报就是我,我跟宇宙同时出现,没有先后。我有没有生灭?没有,惠能大师第二句话就讲得很好,「何期自性,本不生灭」。我们今天很多人贪生怕死,那是不了解事实真相。生死是什么现象?色法的现象,物质决定有生住异灭,在人、动物,我们称为生老病死,植物生住异灭,矿物成住坏空,它一定是四相迁流,这四种现象循环,这是自然的现象,法尔如是,法本来就这个样子,所以没有生死。从一体起二用,不能说生;妄尽还源,不可以说灭,不生不灭,这叫什么?大般涅槃。
  般涅槃是梵语,古印度的言语,意思就是不生不灭。是真的不是假的。你要是完全肯定,对佛所教的一丝毫都不怀疑,你把这桩事情看透了,你还有没有生死的恐怖?没有了,恭喜你,你已经证得大般涅槃,就这么回事情。你对于生死上得大自在,这个大自在是真的看破,真的放下了,恢复到你的真心、清净、平等、智慧。起作用的时候大慈大悲,看到苦难众生自自然然伸手帮助他,像观世音菩萨千手千眼,大慈大悲,救苦救难,那是真实慈悲的流露,也没有理由。你说他为什么?他什么也不为。喜欢分别的人一定要问,那佛就不得已说一句话应付应付他,叫「无缘大慈,同体大悲」。无缘就是没有理由、没有条件,慈是爱心,爱一切众生、爱宇宙,舍命都甘心、都情愿,还有什么舍不得的?这是什么?彻底觉悟的人。世间人爱护儿女,为保护儿女,父母能舍命,那是什么?那是因为他的儿女,跟别人他就不干了,那个慈悲叫爱缘慈。佛对一切众生无缘无故,所以叫无缘慈,没有条件。要知道,没有条件是我们自己本来面目,现在变成这么多条件,那是什么?迷失了本性,起了妄想分别执着才谈条件,错了!我们不可以不知道。
  所观之境跟能观之心是一不是二,说这个我们也懂,为什么?我们在起二用后面念到三种周遍,知道二用是一而二、二而一,能现的心跟所现的境是一不是二,同时起来的,而且永远不能分离。弥勒菩萨说得更清楚,「念念成形」,形是境界,阿赖耶识里头境界相,这就是物质现象。「形皆有识」,物质现象里头,大,虚空法界、星球;小,微尘、毛端,这是小,形皆有识。识是什么?见闻觉知,受想行识,有,它有受想行识,它没有眼耳鼻舌身,微尘里头它没有眼睛、没有耳朵,它也没有心,它有见闻觉知。古大德学佛,我们不能不佩服,为什么佛说这些他都相信,一点不怀疑,他也没见到;现代人要拿不出证据,不相信。近代这个世界上人都相信科学。科学的特质是什么?是证据,拿证据来,所以科学最重视实验。大学里面只要涉及科学,一定有实验室,你在那里面可以看到证明。其实佛法没有实验室,有没有证明?有。宇宙的缘起谁看到?佛说八地以上。八地以上的人很多,你去问他,他都知道,我亲眼见的,那个也说我亲眼见的。你没有见,你没有他的功夫。到八地以上,你问问弥勒菩萨所讲的是不是真的?他可以跟你说,我可以给你作证明,真的。可是现在人实在是太差了,他非得自己眼睛看到,他才相信,别人看到他都不相信,那就没法子。他自己什么时候能达到这个境界?永远达不到,为什么?他不肯放下心意识,所以他永远见不到;也就是说,他不肯放下妄想分别执着,他见不到。这是自性,是你自己本来面目,人人都有,见性成佛。
  禅定也是止观的功夫,实在讲就是讲放下,佛给我们讲得很清楚,你放下执着,于世出世间法都不执着了,佛说你就证阿罗汉果。这个时候你对于整个六道轮回清清楚楚、明明白白,放下,不再执着,超越六道,六道没有了,六道变了,变成什么?变成四圣法界,我们净宗叫方便有余土。这方便有余土里头有四层,声闻、缘觉、菩萨、佛。在净土讲,方便有余土里面有三辈九品,讲得更详细。为什么还有这个等级?放下的不一样,放下愈多愈往上升,放下愈少他就往下降,降叫退转,上上下下在这个境界里。不过他一个是位不退,他有最低的限度,不会再往下退,叫位不退。你...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第六十四集)


...佛说你就证阿罗汉果。这个时候你对于整个六道轮回清清楚楚、明明白白,放下,不再执着,超越六道,六道没有了,六道变了,变成什么?变成四圣法界,我们净宗叫方便有余土。这方便有余土里头有四层,声闻、缘觉、菩萨、佛。在净土讲,方便有余土里面有三辈九品,讲得更详细。为什么还有这个等级?放下的不一样,放下愈多愈往上升,放下愈少他就往下降,降叫退转,上上下下在这个境界里。不过他一个是位不退,他有最低的限度,不会再往下退,叫位不退。你说阿罗汉他住在四圣法界,他决定不会退转到六道,不会,叫位不退,他有个底限。如果再放下分别,于世出世间一切法不分别了,连分别的念头都没有,他升了,升到菩萨。再能破一品无明,破一品无明什么?于一切法学不起心、不动念,无明是起心动念,不起心、不动念,叫破无明,就是放下起心动念。这个时候方便土不见了,没有了。像作梦一样,醒过来了,方便土没有了;没有,是什么境界?诸佛如来的实报庄严土现前。你们想想看,六道没有了,变成四圣法界是第一次梦醒,醒了;放下妄想分别,四圣法界没有了,实报土现前,第二次梦醒。六道是梦中之梦。真的就是放下,放下你才能提升,才真正明了。
  所以我们看科学、看哲学,这些大科学家、哲学家,他为什么到不了佛境界?他没放下,他靠科学技术去观察,没有把妄想分别执着放下。放下不需要用仪器的,你全都明白了,而且你所见到、所明了的比科学仪器观察的还要详细。科学仪器观察,还需要各个仪器,不是直接看到的。我们看显微镜里面的微生物,是透过机器才看到的,没有这个机器看不到。我在高雄看牙齿,牙周病,第一次给医生检查,首先用X光照相,照出来之后,他在牙缝里面挑一点黑黑的,脏东西黑黑的,看不出什么东西,什么都看不出来。他把它放在显微镜里面,再用我们电视屏幕,把它连结到电视,我们在电视上看到,好多好多小微虫,来来去去的,数不清。我就问刘医生,你放大多少倍?三千六百倍,看到了,借机器看到。像阿罗汉,不需要,阿罗汉马上就看清楚。释迦牟尼佛说,佛说一滴水,八万四千虫。那八万四千虫不就是微生物吗?一点都不错。针尖挑一点点东西,放在显微镜里面,在电视里头,布满整个屏幕,你就看它在动,看到了,这真的不是假的,真可怕。你看针尖挑一点,整个牙齿还得了!所以刘大夫讲,法师,你是严重的牙周病。他说你还能讲经,这是佛菩萨保佑,在一般像这牙齿不行。所以彻底治疗,差不多用了一个多月的时间密集治疗,天天去洗,把它洗干净了,再去照相,很少了,只有几个,大概不到十个。刘医生说,完全搞清楚是很困难的,这不容易,大幅度的减少,没有了。这是科技的技术。
  那我们发现矿物,我们讲没有生命,它有见闻觉知。日本江本博士做的实验,做成功了,很多科学家去参观他的实验室,证实他是用科学的方法,没错,可以相信。他在联合国也做过好几次的报告,得到世界上科学家的肯定。我们联系上,我在日本开会,顺便到东京去参观他的实验室,听他的报告。他那个时候还很小心谨慎,不愿意碰宗教,因为碰宗教怕别人说他是迷信。我告诉他,你的实验,释迦牟尼佛在三千年前已经说得很清楚、说得很明白,三千年之后你们才发现,而且发现的不完整,你们已经发现物质,只要是物质,你今天只是用水来实验成功。佛说所有的物质,只要是物质现象都有见闻觉知,再小叫微尘,今天科学家讲的粒子,原子、电子、粒子,基本粒子,不能再分的小物质,统统都包含圆满的见闻觉知。说明什么?它会看、它会听,它懂得人的意思,也能够接受整个宇宙的信息。接受到善的信息,好的信息,它的反应非常之美,它欢喜;如果是负面的信息,你看它的反应非常丑陋,好像很难过、很伤心的样子。这个科学实验给我们很大的启示,什么启示?我们真正了解所谓自然灾害怎么形成的。佛在经上说的,我们现在佩服得五体投地。佛说自然灾害怎么形成的?境随心转,就一句话。
  外面的环境是随着我们的心在转,我们的心善、行为善,外面所有的环境都以善相报。我善,它就善,哪有灾难!我们这才肯定,阿弥陀佛的西方极乐世界跟我们这个地球有没有差别?毫无差别。为什么世尊在经里面为我们介绍那个世界那么美、那样善,一丝毫的缺点都找不到,什么灾难也没有,为什么?居住在那个环境的人心善,大家都善,共业所感,就这么个道理,境界决定没有差别。我们地球上的居民他想什么?他念的是什么?他说的是什么?干的是什么?你细心去观察,不善。佛讲的善恶有标准,十善业道这是标准。极乐世界,释迦牟尼佛为我们介绍,那一边的居民皆是上善,你看不但是善,上善,这些人居住在一起,上善之人。回过头来看看我们这个世界,我们这个世界里的居民,可能现在是大多数,上恶,上品十恶。所以什么灾难都出现,连地球的温度都突然上升。温度怎么上升?火气太大,瞋恚心太重,这属于火,嫉妒、瞋恚都属于火,所以地球温度不断上升。冰山、冰川融化,海水上升,造成水灾。水灾是什么?水灾是贪婪,贪而无厌。你能说水不知道吗?江本博士实验的水,它知道,我们是什么心,它就产生什么变化。风灾是愚痴,地震是我们傲慢不平,我总比别人高,别人总不如我,这个念头产生地震。所以佛告诉我们,「勤修戒定慧,息灭贪瞋痴」,这个世间灾难全没有了。佛是讲的真有办法,真有道理,可惜现代人说他是迷信,他不合科学,坚固执着这个观念是正确的,最后结果是什么?地球毁灭。地球为什么会毁灭?是我们的恶业造成的。
  深入大乘之后才彻底觉悟,整个宇宙跟自己是一体,前面「显一体,起二用」。所以佛法不但能够解决我们个人这一生幸福美满的生活,我们得到,它能帮助我们解决地球的困难,能够帮助我们解决宇宙的大事。真正明白人,对大乘佛法生恭敬心、生感恩的心,五体投地,认真学习。无论是有意还是无意,批评大乘、否定大乘,那就是给地球带来灾难。由此可知,我们的心、念头,染、净、善、恶,对于我们生活的环境、对于居住的星球,关系有多大?太大了!然后你就晓得,佛法大乘对于一切众生的恩惠多大。我们讲「上报四重恩,下济三途苦」,四重恩里头是以佛恩为第一,父母之恩大,不能跟佛比,佛恩确实是摆在第一。佛确实有能力帮助我们化解冲突,帮助这个世界恢复安定和平,帮助我们消除所有一切灾难,这个恩德多大。如果今天否定他,说他是迷信,说他不合科学,排斥他,反过来,那个罪过有多重。这些灾难,天灾人祸,从哪里来的?自作自受,你能怪人吗?灾难来了,怨天尤人,这是罪上加罪。罪上加罪的后果是什么?后面还有更严重的灾难。对灾难应该什么态度?灾难现前,应该自己反省,思过、忏悔,改往修来,自己要认错。环境没有错,主宰环境的是人心,佛家讲的境随心转,一切法从心想生,讲得多好。我们想善,环境就是善的;我们想恶,环境就是恶的,谁主宰?我们自己起心动念在主宰,这是佛说的。佛没有说他主宰,也没有说天神主宰,也没有说是阎罗王主宰,佛说是我们自己主宰。佛永远居净土,我们相信,为什么?佛心清净,从来不起心、不动念,你说他不住净土,谁住净土?净土从哪里来的?还是自己变现的。佛不但没有分别执着,起心动念都没有,真净土,纯净土。那个净不是染净的净,染净都超越了。佛给我们凡夫讲净土,是对染讲的净。那个净土是什么?就是方便有余土,我们讲十法界,四圣法界是净土,六凡是染污,这相对的。超越这个,叫一真法界,《华严经》上说的,初住以上的菩萨住实报土,那个土里头什么灾难都没有。
  下面给我们讲三观,三观第一个是「真空观」,「穷尽法界之事相,无一有自尔之别性,皆归于平等之空性,以空为性也」,这是跟你讲真空。法界这两个字很难懂,界是界限,法是万法,万法各个都有界限,所以称之为法界。在佛法里面,很多同修都知道有十法界,其实法界不止十种,无量无边。十是个代表字,不是数目字,代表什么?代表圆满,代表无量无边、无有穷尽,因为数目字从一到十是个圆满的数字,它代表圆满,是这个意思。这里头差别很多,所以法界里面的事相无量无边。无量无边的事相,无一有自尔之别性,没有一个,自尔就是自己,自己的差别的性,没有。性是体,没有性它怎么能现出相来?我们前面念过,显一体,起二用,那个一体就是性,遍法界虚空界无量无边的这些事相统统是依他起,就是依这个性起的,自性清净圆明体。这个体不是物质也不是精神,所以说它做空。这个空,不是我们一般人观念上的空,一般人说空,空没有,什么都没有,佛法这个空不是这个意思,空有,它有。有为什么说空?你眼睛看不到,耳朵听不到,身体接触不到,你想也想不到,六根缘不到,但是它存在,存在哪里?无处不在,无时不在。
  所有一切事物都是动的,自性清净圆明体是不动的。我们讲到这个问题,常常用电视屏幕来做比喻、用电影的银幕来做比喻。电影的银幕干干净净,决定没有染污,它没有声也没有色,可是色相一定从它显出来,没有它显不出来。虽然显出来,它一丝毫没有沾染,色相是动的,它是不动。我们电视屏幕亦复如是,天天看电视,你要是常作如是观,那你是在修行,你是在修止观。会不会得定?会不会开悟?会。所以会的人,看电视都能成佛。看出什么?屏幕是真的,色相是假的,真不碍假,假也不妨碍真。二十四小时把这个电视机打开,电视屏幕丝毫没有被染污,这是自性,它什么都没有,什么都能现。所以一切物没有自性,无一有自尔之别性,就是个别的性没有,性是相同的,皆归于平等之空性,所以叫真空。佛法常讲,真空不空,妙有非有,妙有是什么?就是我们电视屏幕上的现象,有,有而不有,叫妙,叫妙有。屏幕空,空它能现相,空而不空,不空而空,这叫空性,或者称性空,都可以,这才是事实真相。
  大乘法里面告诉我们,遍法界虚空界所有现象都不是真的,你要清楚,你要明了,你是个明白人。明白人叫佛菩萨,如果不明了事实真相,胡涂人,胡涂人叫凡夫。凡夫跟佛菩萨是一不是二,就是一个明白,一个不明白,所以一个是觉,一个是迷。十法界里面,除了觉与迷之外,其它什么都没有。所以佛看一切众生本来是佛,是真的不是假的。为什么?他现在没有觉,他在迷,一旦觉悟了,他就是佛。觉悟之后,没有先觉悟后觉悟,平等;没有先佛后佛,先佛后佛是凡夫的分别执着,觉悟之后完全平等,叫明心见性,见性就没有先后。为什么?时间不存在,没有先后;空间不存在,没有大小。没有说先成佛的资格老,老佛爷、老菩萨,没有,一证得的时候立刻平等,这是事实真相。首先给你讲的是空性。
  再给你讲,「空者,非顽无之空」,
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 樓主| 發表於 2023-10-3 11:51:34 | 顯示全部樓層
这个对我们初学人来讲是非常有必要的,不是我们一般人观念当中的空。因为我们一般人看到这个空,就是什么都没有,那叫空,不是的,不是这个空。「真如之理性」,真如是本体,自...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第六十四集)

愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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