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净公上人讲解真愿集锦南无阿弥陀佛

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發表於 2023-9-8 22:56:23 | 顯示全部樓層 |閱讀模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。





净公上人讲解真愿集锦



        1        01-003-0041 阿弥陀经疏钞演义
   
阿弥陀经疏钞演义  (第四十一集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-003-0041

  请看《阿弥陀经疏钞演义会本》,第五十一页:

  疏【未能自利,先能利人者,菩萨发心。故不忍独善其身,心怀兼利也。兼利之道,弘法为先。而此经注疏,今多泯没,稽古无繇,虽一二仅存,略举大端,未畅厥旨。宏功者,即不可思议功德也,不知此经具有如是功德,则疑而不信,信亦不真,疏钞之作,不容已也。】

  这一段是叙说,莲池大师自己再详细说明他作《疏钞》的因缘。这段话我们必须加以研究,为什么?怕误会。『未能自利』,自利就是自度,怎样才叫自利?一定要能往生才是自利。没有往生西方世界,都不能说自利已经做到了。『先能利人』,这是舍己为人,这叫『菩萨发心』。我们现在没能自利,也发心去利人,试问我们是不是菩萨?我们要研究讨论的就是这个问题。诸位要晓得,莲池大师句句都是谦虚客气的话,我们不要把客气话当真了。他是再来人,他说未能自利,那个自利是成佛,他还没成佛。没成佛,他是大菩萨再来的,这可以!西方世界,他老人家是来去自如,我们行不行呢?我们没有这个能力。所以,要这样才叫菩萨发心,他已经是菩萨了。

  菩萨发心,最低限度是权教菩萨,最 ……

                       
        2        01-003-0117 阿弥陀经疏钞演义
   
……信心清净。

  钞【精进表愿行,精者不杂。】

  就是不夹杂。

  钞【进者不退。】

  就是不间断,此地讲的『不退』,不退转。

  钞【不杂者,经云一心不乱。不退者,经云不退转菩提是也。】

  干陀诃提菩萨他就是代表这个意思。信了以后,这才真正的发愿。信心不坚定,愿力不强,所以他修行不努力,容易懈怠。凡是我们看到修净土并不是很认真,并没有把它当作一个重要的事情,我们知道他那个病根都是信心不坚固。信心果然坚固,愿力自然强大,他一定把念佛当作这一生中第一桩大事,饭可以不吃,觉可以不睡,佛不能不念!我们晓得,他真信了,他真愿往生,真是在拼命去做,这样的人决定有成就。深入经论,第二个好处就是帮助我们接引众生的能力。我们自己得这个利益,这个利益是无比殊胜的利益。古德所说的,无量劫来希有难逢的利益,我们今天得到了,得到之后,当然自己成就。

  可是我们要想想,这个恩德佛给我们的,祖师一代一代传递给我们的。如果我们今天没有佛说,没有祖师代代相传,我们怎么能得到?这个恩德怎么报?没有法子报!我们替佛盖个庙,佛不要住我们这破庙。我们拿什么东西供养佛,不要说佛吃了,佛闻都不会闻一下。唯一能报佛恩就是弘扬这个法门,遍法界弘扬,希望一切众生都能 ……

                       
        3        01-003-0121 阿弥陀经疏钞演义
   
……像力量就太大了,想什么就变现什么。我们要有这样的智慧,这样的信心,才算得上是『正信』。如果没有智慧,实在讲,正信就不能够生起来,纵然有信心不是正信,不是正信,他会退转,他会改变。我们曾经看到不少念佛的人,念了几十年,到晚年他改变了,他学别的法门去了,这是非常的可惜。这个都是信心里面没有智慧,是一种感情的信,说得不好听,迷信,他才会改变,真正有智慧的人决定不会改变。

  『以智发愿』,这是『弘愿』,这个愿也不是建立在感情、迷信的基础上,它是从般若智慧里面,就是理智里面发的愿,绝对不是一时感情冲动,所以这个愿是真愿。他对於十法界依正庄严的事理清清楚楚明明白白,为什么要选择西方,他清楚。这些事情,在大经里头很明显。在《观无量寿佛经》里面,韦提希夫人她遭难,儿子不孝,把她幽禁起来,她感觉到痛苦,她在皇宫里面遥望灵山。佛那个时候住在灵鹫山,灵鹫山在王舍城城外,就在皇宫里面念佛,求佛来救她。她觉得这个世界太苦,儿子不孝,叛变了,要不是当时几个大臣劝阻,他儿子要杀母亲。她感觉到这个世界没有意思,求佛,这十方诸佛国土哪个地方好,她愿意去,她不愿在这个世间再住下去了。

  她这一念,佛就晓得,所以她带这些宫女向灵鹫山这个方向礼拜, ……

                       
        4        01-003-0175 阿弥陀经疏钞演义
   
……这个,他会怀疑,极乐世界没有三恶道,怎么会有这么多鸟?他就会怀疑。对於这些初学的人,那就有解释的必要,解释是对这些人说的。如果对於老同修们,换句话说,对於西方极乐世界并不能真正生起信心,这样的人有没有?有,我们相信佛陀在世的时候就有。现在念佛的人,念了多少年,临终时他不念了,他怀疑了,这种情形都有。《无量寿经》里面,本师跟阿弥陀佛发大慈悲心以神力加持,叫与会的大众都见到西方极乐世界,这是三转珐輪里给我们做证明,作证转。

  我们在末法看到念佛往生的人,他们念佛功夫浅深不一样,所以往生的瑞相不相同。大凡是真信真愿,瑞相都非常殊胜奇特。新加坡最近有三个往生的,就见到有佛光,听到天乐,闻到异香,这是真正往生。像美国D.C.周广大临命终时才闻佛法,只念了三天三夜,见到西方三圣从云端下降来接引他往生。这些瑞相足以给我们证明西方极乐世界是真的,不是假的。你相信,这是有福!不信,这是没福分。

  近年来,中国大陆、台湾,念佛往生的人很多。大陆宽律法师写了一本《往生录》,台湾林看治老居士写了一本《近代往生见闻录》。由此可见,这个法门真实不虚,能信能愿这是真正有福之人。所以这个法门,念佛的秘诀就是不怀疑、不间断、不夹杂,心行都能依 ……

                       
        5        01-003-0207 阿弥陀经疏钞演义
   
……、这个念头不相舍离。这个愿、这个念头就引导他往生西方极乐世界。『一切时中引导其前,一刹那间,即得往生极乐世界』,此地大师是引用《华严经普贤行愿品》的一段经文来说明往生是愿力,只给我们说明这桩事情。

  由此可知,我们对於求生西方净土这个愿心一时一刻不能失掉,为什么?没有这个愿心就不能往生。如果时时刻刻愿生净土,你对这个世间一切人、一切事、一切物,你还会认真去计较?你认真去计较,换句话说,你求生西方那个愿没有!念念都想生西方,这个世界还有什么好计较的?不计较!心真正清净了,清净心就是佛心。清净心里面的愿,那是真愿,那不是胡思乱想。心不清净,发的那些愿也都是胡思乱想,不是真的,刹那刹那在变化,一会儿想这样,一会儿想那样,那都不真实!所以要晓得这个道理。

  钞【三界因果者。】

  『三界』是欲界、色界、无色界,这是讲我们娑婆世界的六道。

  钞【愿受天乐,则贫母上生。】

  『愿受天乐』,享受天上的快乐,『则贫母上生』,这有一段故事,这故事在《演义》里面。这就是《迦叶度贫母经》,《大藏经》里有这么一部经,这部经的分量不多,就是记载这个故事的。

  演【昔有贫女处於粪聚,以人民所弃残汁为食,迦叶从乞,以汁供养。尊者问其所愿,云 ……

                       
        6        01-003-0251 阿弥陀经疏钞演义
   
……门都不能度,决定堕恶道,堕恶道的众生还能往生,其他的人往生还成什么问题?纵然造五逆十恶,这一生当中决定要堕阿鼻地狱这样的人,能够真正忏悔,真正回头,念佛也能往生,这是净土超胜,一切法门都不能为比的,道理在此地。所以我们要记住善导大师的话,然后读这个文就没有问题了。

  大本里面讲,上辈往生的人,『发菩提心,专念阿弥陀佛』,菩提心就是指的大心,心量广大,我们佛门一般讲的大乘根性的众生。发菩提心,菩提心是真实觉悟的心,彻底觉悟的心。什么叫觉悟?真正明了人生苦、六道苦,这是真正觉悟了。听到西方极乐世界,真的相信,真愿意去,这就叫彻底觉悟了。无论男女老少,也不论你学术教育程度高下,统统不问,只要你知道三界六道苦,西方极乐好,我真的想去,这就行了。所以发菩提心里头包括深信切愿,底下就是一心「专念阿弥陀佛」,那就行了!『修诸功德』,就是讲的信愿持名。过去我们不晓得,从来没有这样做过,起心动念、言语造作都是罪业,就像地藏菩萨在《本愿经》所说的,「阎浮提众生,起心动念无不是罪」,都在造罪业。我们现在把造罪业转过来,念阿弥陀佛,起心动念统统念阿弥陀佛,这就是把我们的心修正过来,我们的言语行持全部都转过来,念念相续,像普贤菩萨讲的 ……

                       
        7        01-003-0265 阿弥陀经疏钞演义
   
……!难在哪里?不是难在法门,佛说得很好,「法门平等,无有高下」,所以不是在法门,而是在众生的根性。古人的根性跟今人不一样,东方人的根性跟西方人不一样,甚至台湾同胞的根性跟大陆同胞的根性都不一样。所以在法门当中就不能不选择,这叫法门有难易,难易不是法门本身,是我们众生根性不相同,根性有优劣,於是修学就有难易这个现象。如何能以一个法门保证一切众生都能成佛道?这是殊胜当中的殊胜,就是最胜音。这样一来,我们就明了,原来最胜音就是「南无阿弥陀佛」这句名号,这句名号是最胜音,上能度等觉菩萨,下能度地狱众生,只要你真信、真愿、真念,就真的往生,真的见佛、真的不退成佛。结归起来,最胜音者,「南无阿弥陀佛」,这个要知道。注子里面,解释佛有「八音」,诸位自己去看。我们只说大意,经注疏没有的,跟诸位说明。再看底下一尊:

  疏【难沮者,佛德坚密,不可坏故。】

  这尊佛代表弘护正法,是相当不简单的。俗话常讲,「道高一尺,魔高一丈」,学佛能一帆风顺没有魔障,查遍《大藏经》,找不到。就是本师释迦牟尼佛他老人家一生示现的,内有僧团里面的六群比丘,天天顽皮捣蛋,给僧团出丑、找麻烦,外面有九十六种外道,可见得释迦牟尼佛在那个时候建立佛法相当不容易 ……

                       
        8        01-003-0269 阿弥陀经疏钞演义
   
……人,他有大福报,他有诸佛护念,不会遭遇一切灾难。『今出其繇』,「繇」就是原因、原由,在这一段经文,佛把这个原因说出来了。

  钞【谓持经及佛名者。】

  持经、持名。『持经』不是读诵,每天早晚把《弥陀经》念一遍,我就受持《弥陀经》了,那是你自己错会了意思。我一天到晚阿弥陀佛阿弥陀佛,一天十万声佛号,我是持名,你也错了!口上有不行,心上有叫持。你有口无心,那个没用处,得不到诸佛护念。持,心上真正有。我常举例说,世间常讲「心上人」,你把阿弥陀佛变成你的心上人,你就成功,那就真正叫持名。口里念不念不要紧,心里真有,真愿意到西方世界,真愿意早一天见阿弥陀佛,要有真心,口念不念无所谓。口念佛,两个意思:一个意思,怕心里忘掉,心口要相应,口念提起心忆,心里忆佛念佛,忆念都是心,都不是口;第二,口念佛念出声音是度众生,让众生有这个缘分听到一句阿弥陀佛的佛号,这一句佛号一历耳根永为道种,这是化他。我们念出声音是自行化他,用意在个地方,帮助别人的,不用拉著人劝人,阿弥陀佛他听到自然进去了,是这么一个方法。所以受持非常重要。持经,接受经典里面所说的事实,西方十万亿佛国土那边真的「有世界名曰极乐,其土有佛,号阿弥陀」,我们真的相信,真 ……

                       
        9        01-003-0271 阿弥陀经疏钞演义
   
……啬,真放得下。「信能欢喜入佛法」,法喜充满,清净信心则能入佛法。这一句就是一般所讲的修行证果,证入。证什么样的果位?最低的果位圆教初住,别教初地,就是《金刚经》上讲的「信心清净则生实相」,生实相就是见到真如本性,真如本性就是实相,就是禅宗里面讲明心见性。初住菩萨破一品无明、证一分真性,这叫入佛法,这个入是证入、契入,这就是法身大士。大乘修学,快速!大乘法里面,净宗持名念佛尤其不可思议,只要你专信,说实在话,你现在虽然还没有到西方极乐世界,这讲我们现在,我们对净宗法门,对於净土五经,真正深信,一丝毫不疑惑,真愿、真能念佛了,你现前这个地位等於圆教初住菩萨、等於别教初地菩萨,现前不退!往生以后,就从这个基础上不断向上提升,提升多少个等级那看你用功的程度。「信能增长智功德」,他不断的往上提升。「信能必到如来地」,如来地就是究竟圆满成佛。都在这个「信」字。诸位要晓得,还有这个牵挂,还有那个想法,还有这个放不下,都叫不信。这几句,希望诸位能把它写在小本子上常常念,检查我们信到底是真的还是假的?我们的信到什么程度?这个法门,真的叫妙极!

  疏【信者,不疑之谓。】

  一丝毫的疑惑都没有,完全肯定,这叫信。

  疏【受者,信已 ……

                       
        10        01-003-0277 阿弥陀经疏钞演义
   
……是受心理在主宰、支配。如果你能观察到这个地方,你就有相当深度了。然后你必定会想到,我们一个善念,身体会健康;一个恶念,身体会有毛病;如果是清净念,这身体可以长命百岁,可以青春永驻,都是从这个道理上体会来的。事实确确实实是这个样子的。胡思乱想,一天到晚生烦恼,搞贪瞋痴慢,就是跟你自己身体过不去。最健康的想法就是念阿弥陀佛,为什么?阿弥陀佛无量寿,你念阿弥陀佛,你就无量寿。阿弥陀佛无量光,学气功的人说身上有气,佛法叫光,你念阿弥陀佛就无量光。阿弥陀佛,佛有无量相、相有无量好,你念阿弥陀佛,你的相就庄严。真信、真愿、一心持名,你就能够得到究竟圆满。不能相信的人,不能接受的人,没福报,佛在经上讲得很清楚,「不可以少善根福德因缘,得生彼国」。由此可知,能信、能愿、肯念的人,都是多善根、多福德、多因缘。

  钞【连持者。】

  『持』是保持,『连』就是相续。

  钞【依业所引第八识种。】

『第八识』,世间人称为灵魂。其实称灵魂是错误的,为什么?因为它不灵。它要灵,它怎么会肯到三恶道去投胎?它会到三恶道去投胎,可见得它不灵!佛家讲它迷惑颠倒,迷魂是对的,灵魂是错误的。孔老夫子称它「游魂」,这个说得很正确,因为它的速度非常之大, ……


11        01-004-0038 阿弥陀经要解
   
……不反对、不怀疑了,还不行,一定要深深的相信,一定要依教修行。修行里面有个秘诀,古人所说:「爱不重不生娑婆,念不一不生净土」,虽然佛祖一再给我们开导,「能不能往生决定在信愿之有无,品位高下在持名的浅深」,这个话没错。可是有些人误会了,他认为我信,我真肯去,大概我这个没有问题,将来一定去得成,我不念佛没有关系,顶多品位低一点。所以他就放逸、懒惰懈怠,这是误会!没有把佛祖这个意思搞清楚。你虽然有信有愿,你究竟信到什么程度?如果你不用功,如果你还不能放下,我可以说你那个信是没有根的、是动摇的,你那个愿是假的,不是真愿,真信切愿没有不发愤努力的,这个实在是自欺欺人。

  当临命终的时候,你有一桩事情放不下,就去不了,那就是麻烦、就是个累赘,为什么?有一桩事情没放下,你的念就不一,所以你的功夫就不得力。这个法门要想在一生当中真正成就,必须把世出世间一切法统统放下,你念头自然就归一了。所以古德修行,他自己住的房间一尊佛像,不供第二尊,供第二尊怎么样?念就不一了。看了阿弥陀佛,旁边还有观音菩萨,念著阿弥陀佛想著观音菩萨,二念了,这就叫打闲岔。经书只有一本《阿弥陀经》,决不放第二本书,看了第二本书,这个书我还没念完,妄念又起来了 ……

                       
        12        01-004-0045 阿弥陀经要解
   
阿弥陀经要解  (第四十五集)  1984  台湾景美华藏图书馆  档名:01-004-0045

  请掀开经本二百二十五页,倒数第三行。

  解【不为二边乱故。感受用身佛。及诸圣众现前。心不复起生死涅盘二见颠倒。往生实报寂光二种极乐世界。】

  前面注解里面所讲的「不为见思所乱」,那是讲的事一心,此地所讲『不为二边所乱』是说的理一心。事一心我们一般说是证得念佛三昧,理一心是分破无明,智慧开了。「二边」,拿我们现代的术语来说,就是相对的,凡是相对的都是两边,凡是相对的都不是真实。可是离开了相对呢?那一句也说不出来,所谓是「言语道断,心行处灭」。我们在《坛经》里面,看到印宗法师请教六祖的时候曾经说过,他问六祖在黄梅得法的时候,五祖有没有说关於禅定、解脱这些重要的道理。六祖当时一口就否定,他说禅定、解脱不是佛法,这句话说得可以说是令人相当的吃惊,现在的术语说那是引起很大的震撼。禅定、解脱怎么不是佛法?所以连印宗都不懂。而六祖跟他怎么说?禅定、解脱是二法。诸位懂了吗?二法就不是佛法。

  这个境界是往上提升,二法就是二边,禅定是一边,散乱是一边;解脱是一边,系缚是一边。换句话说,你起心动念都是落在两边。落在两边,怎么就不是 ……

                       
        13        01-004-0047 阿弥陀经要解
   
……成为一代祖师。

  所以我们修学要认真,晓得海印三昧里面,大圆镜智里面,就如同六祖所说的:「本来无一物,何处惹尘埃」,有了一物统统是障碍。所以修行无非是把心性洗得干干净净,然后你的心海才能印、才能印现,你的圆镜才能够显现。好比镜子一样,干干净净一点灰尘都没有,才起照的作用,一有染污,它的作用就失掉了。所以佛语、祖师的言语,都是从自己心性当中流露出来的言语文字,不能把它当作世间的文章来看,那就错了。

  解【问。持名判行行。则是助行。何名正行。答。依一心说信愿行。非先后。非定三。盖无愿行。不名真信。无行信。不名真愿。无信愿。不名真行。今全由信愿持名。故信愿行三。声声圆具。所以名多善根福德因缘。】

  这是帮助我们破除正行跟助行的疑惑,这个法门所提倡的正助双修。持名要把它判属於行行,前面所讲的信愿是慧行,持名是行行。当然慧行是正行,行行岂不是落到助行?所以才有这个疑问。执持名号既然是助行,什么叫『正行』?诸位要晓得,正与助都是一句佛号,并不是在持名念佛上另外还有一种方法来做助行。那当然是未尝不可,以六度为助行、以三十七道品为助行、以八万四千法门做助行,我们在大经大论也常常看到,可是那不是本经的意思。本经的意思正助都是持 ……

                       
        14        01-008-0008 阿弥陀经要解研习报告
   
阿弥陀经要解研习报告  (第八集)  1991  新加坡  档名:01-008-0008

  请掀开经本第四十三面,从第五小段看起。「然据教道,若是凡夫,则非初果等,若是二乘,则非菩萨,若是异生,则非同生性等,躐等则大妄」,我们看这一段。蕅益大师依据天台的教义,让我们观察西方极乐世界的状况。他说如果是凡夫就不是初果,因为初果以上是圣人,就是前面所讲证得位不退,不会再退堕到三恶道,退堕到凡夫位。如果是二乘人,他当然就不是菩萨,菩萨是大乘,决定不是小乘。如果是异生,异生在菩萨里面可以分为两大类,一类是同生性,一类叫异生性。什么叫同生性?同生性跟佛用的是同一个心,就是用真心;异生性跟佛用的心不一样,用的是八识心,也就是分别、执著的心,所以菩萨里面有这两大种。

  同生性的,《华严经》上称为法身大士,也就是说破一品无明、证一分法身的,圆教初住以上,别教初地以上,也就是证得念不退的菩萨。前面我们讲过三不退,这是念不退以上的菩萨是同生性,还没有证得法身的菩萨属於异生性。躐等则大妄,如果说是躐等,这是妄语,不是普通妄语,是大妄语,大妄语的过失决定堕地狱,这个罪很重很重。西方极乐世界的人,说实实在在话,你说他是凡夫,他的果报、德 ……

                       
        15        01-009-0013 阿弥陀经要解大意
   
阿弥陀经要解大意  (第十三集)  1991  台湾电台  档名:01-009-0013

  【经云:『得与如是诸上善人俱会一处。』所谓观音、势至,把手共行,文殊、普贤亲为胜友。则薰陶有自,成佛无难,此生有幸,获见获闻,可不愿生欤。】

  蕅益大师《要解》里面这一段的开示确实是非常的恳切。经上说得好,凡是生到西方极乐世界的人,即使是带著重罪生到同居土下下品,他也能够与『诸上善人』每天都俱会在一处,「诸上善人」就像观音菩萨、大势至菩萨、文殊、普贤、弥勒菩萨等等,像这样的等觉菩萨。这里面许多都是十方诸佛世界里面的后补佛,就如同我们这个世界的后补佛(弥勒菩萨)一样,弥勒菩萨也是天天都在极乐世界。我们想到兜率天去见弥勒菩萨不容易,在西方极乐世界见弥勒菩萨就非常容易。

  而且西方世界是平等世界、清净世界,所以见到菩萨可以与他把手同行,『把手』是手牵著手,这是形容地位平等,关系亲密。『文殊、普贤亲为胜友』,「胜」是最殊胜的,真实的益友,这些诸上善人是我们最亲密、殊胜的同参道友,跟这些人在一起,那当然是『薰陶有自,成佛无难』了。受他们之感化,受他们的指教,怎么可能退步?只有天天进步,决定没有退转,所以西方极乐世界,为什么你生到 ……

                       
        16        01-009-0014 阿弥陀经要解大意
   
……水,精神体力当然就不够,这样就昏倒了。正在这个时候,阿弥陀佛就出现了,莹珂法师就向阿弥陀佛要求,他想求生西方极乐世界。佛告诉他,「你的寿命还有十年,你只好好的念下去,到你临命终时,我来接引你」。法师想一想,他说「我的习气很重,实在禁不起诱惑,六根接触六尘境界,一被诱惑又要造很多的罪业」,他说「我十年的寿命不要了,我现在就跟你走」,佛就同意了,他说「好,三天以后,我来接引你」。三天之后,他真的就往生了,没有一丝毫的病苦,自在往生。这就给我们证明若一日到若七日是决定能成就,问题就是我们是不是有真心,有没有真信真愿,真正念佛求生净土。

  所以现在一些同修念佛,说得不好听,都是虚情假意,都不是真的,佛看得清清楚楚,你既然不是真心,佛当然也不来找你。像莹珂是真心求生,三天就得到这样好的感应,这是说明只要真正发心求愿往生,一心专念一定得感应,这一生当中决定得生净土。这叫「修慧」。

  所以净宗的闻思修三慧,初学的人都可以具足,不像其他法门,其他法门的三慧一定是建立在戒定慧三学的基础上,这不是一般人能够得到的。戒定慧三学的完成已经是小乘阿罗汉,所以大乘菩萨在小乘罗汉之上。净宗的学人一下手,这一句名号就圆满包括了三学三慧,这是 ……

                       
        17        01-009-0020 阿弥陀经要解大意
   
……不是凡夫。不是凡夫,他是什么?他就是极乐的菩萨,转业报之身成愿力之身,也就是佛门常说的「乘愿再来」,不必等到到西方极乐世界再到我们这个世间来,不必等到那个时候,就在现前你能够将你的愿力超过你的业力,你现在就转变了。一般世间凡夫看不出来,诸佛菩萨已经看出来,已经认识你了,你原来是极乐菩萨,现在在娑婆修行,在娑婆接引众生往生极乐,所以立刻就转变。你看这个转变确实就在刹那之间,问题就是你这个「一念」相应不相应?蕅益大师在此地也说的这个意思,说得很清楚、很明白,不必等「娑婆报尽」往生极乐,实在讲就是现前,我们真信真愿一心执持名号,西方世界七宝池中的莲华就生出来了。

  「金台」,莲华当中有金台,隐隐约约就现前了,这个人当然不是娑婆界内之人,换句话说,他已经在西方极乐世界报名注册,不久他就要去报到了,他怎么是娑婆世界的凡夫?已经即是极乐菩萨,这是我们要知道。所以这个法门、这个经典是『极圆』,「圆」是圆满,圆满到了极处;『极顿』,「顿」是快速,一生就圆满成就。所有一切法门,没有比这个更快的,没有比这个更简单、更容易、更稳当的,所以它真的是『难思难议』。夏莲居老居士在会集《大经》之后所说的「佛言难信真难信,亿万人中一二知」, ……

                       
        18        01-011-0006 佛说阿弥陀经要解
   
……次,第二大段劝我们发愿。在经里面,经文当中有三次很明确的劝勉我们「应当发愿,愿生彼国」。

  最后一段是教给我们方法,我们相信了,我们对极乐世界阿弥陀佛非常之向往,但是怎样才能去?佛教给我们的修学方法,也就是经里面所说的,佛告舍利弗,「若有善男子、善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号」,这就把方法教给我们了。但是经文前面这句话我们决定不能够疏忽,那就是「善男子、善女人」这个「善」字,这是能不能念佛往生关键的一个字。所以念佛的人很多,往生的人并不多,原因就在那个「善」字。什么才叫做善?依照本宗的讲法非常简单,真信、真愿,信、愿没有一丝毫是虚假的,这就叫善。可见得这个善跟大小乘经里面的条件不一样,它的条件确实非常的简单。所以执持名号就一定要做到不怀疑、不夹杂、不间断,能够依这个方法来念佛,是决定得生。所以,善的条件是这么说法的。

  真正用功夫,实在说不需要很长,经上告诉我们,若一日、若二日到若七日,就能成功。所以净土宗里面结期念佛,我们俗称为「打佛七」,打佛七的意思完全根据《弥陀经》,以七天为一个期限,我们要得到一个结果,一定要有成就,七天当中一定要有成就。七天念佛,诸位要记住,它是日夜不断的。我们现在打佛七几乎收不到这 ……

       
        19        01-011-0012 佛说阿弥陀经要解
   
……众,来影响我们。使我们见到他的一言一笑、一举一动,产生对佛的恭敬心,对道业的信心、愿心。更难得他们替我们做了一个修学的榜样,正是以身作则,是我们学习的好样子。这是十六位尊者在此地表的意义。

  「今闻净土摄受功德,得第一义悉檀之益,增道损生,自净佛土,复名当机众矣。」这个几句话说得非常之好!什么叫做增道损生?这句话特别是赞叹净土法门。由此可知,这些人跟著释迦牟尼佛一生,实际上这些人都是专修净土的。在其他法会里面,佛说一切大小乘经论,他们都参加的,他们是影响众,在净宗法门他们是当机众。信愿行,这些人才是真信、真愿、真正的在奉行。因为法身大士他的知见纯正,不像我们听了半信半疑,他们对於理论、事实、方法、境界都彻底明白了,所以悟唯心净土、见自性弥陀,哪里还有怀疑?所以说自净佛土,这是破一品无明,证一分法身,法身逐渐在增长,这叫增道。损生,生是六道轮回里面的生死逐渐没有了,我们常讲的了生死,了断了六道的生死轮回,更进一步也了断了三界之外的变易生死。如果不往生西方极乐世界,从阿罗汉到菩萨、到成佛,还有变易生死;没有分段生死,还有变易生死之苦。生到西方极乐世界,可以说两种生死都没有了,真正得到无量寿。所以他们是自净佛土,是 ……

       
        20        01-011-0017 佛说阿弥陀经要解
   
……足信愿行,老实念佛,就很容易、很从容的超越三界。「横超而度越」,横超是不必经历四禅八定,不用经历这个,就从人间就跑出去了,这叫横超。古来祖师给我们说,这个法门叫万修万人去,说明它容易。我们在《无量寿经》、在《疏钞》、《要解》里面,看出古人所说的这桩事实,真实不虚。即使在这一生当中造作重大的恶业,五逆十恶,果报在地狱。现在地狱果报还没有现前,这个时候念佛求往生依然来得及,一样可以成就,这就是「优入从容」的意思。两个世界仔细做个比较、做个较量,我们信心现前了,愿心可以建立。只要深深相信极乐世界的殊胜,以真信、真愿求生,一心一意的念佛,经论里面所说的一切境界,我们自自然然都得到受用。这是蕅益大师为我们说出,佛苦口婆心说明两个世界苦乐状况的用意。我们再看下面经文。

  【又舍利弗。】

  这又叫著舍利弗的名号,前面说过,凡是叫著名字,下面经文都特别重要。

  【极乐国土。七重栏楯。七重罗网。七重行树。皆是四宝。周匝围绕。是故彼国名为极乐。】

  这一段经文是说明西方世界地利之乐,我们中国人喜欢讲天时、地利、人和,在西方世界这三个真的都具足。这是地利,也是说明离苦得乐之益。这段是讲居住的环境,这是介绍西方极乐世界,我们到那里去 ……


91        02-037-0123 净土大经科注
   
……天都这么多。除了这些小孩之外,每天被杀、被吃掉的这些畜生有多少?我们每天都要做施食,都要做皈依,不能中断。我们也劝这些小婴灵不要结怨恨,不要怨恨父母,要念佛求生净土;不要报仇,冤冤相报彼此都痛苦,这不是解决问题的方法。解决问题,化解怨恨,老实念佛,求生净土,到我这里来听经。所以,才起心动念,遍法界就收到信息,哪有人不知道的事情!

  这下面说,「因有此殊胜方便」,这个殊胜方便,你看能不能往生就三个条件,第一个相信,你信不信,第二个你愿不愿意去,第三个你肯不肯念这个阿弥陀佛,就这么三个条件,这么简单。真相信,真愿意去,真念,要多长的时间?一般不超过三年。这个数据从哪里得来的?从《往生传》得来的,从《净土圣贤录》得来的。你看看里面念佛往生的人,它写的差不多将近一半都不到三年。那是不是,有人问我,是不是他们的寿命三年就到了?我说如果是少数,可能,这么多,这讲不通,哪有那么巧,寿命都是三年?不可能。为什么三年去?人家功夫成片就能自在往生。我有寿命不要了,我提前走了,佛真接引,莹珂这个事情不就说明白了吗?他还有十年寿命,他自己不要了。我相信这样的人占多数,有寿命,不要了,我现在就去。只要念到功夫成片,你跟阿弥陀佛的信息就 ……

       
        92        02-037-0124 净土大经科注
   
……的大愿,我已发无上正觉之心,我成佛的时候国土、佛号,国土的名号就是极乐世界,佛的名号阿弥陀佛,要悉闻十方。为什么?因为他建立这个刹土,在这里示现成佛,目的何在?是要帮助十方一切苦难众生快速的成佛,跟他一样的,这个愿了不起。如果国土跟佛名不能传闻十方,大家都不知道,那他的愿行就落空了。这个意思就是说明,十方诸佛如来要替他宣传,要把他的信息告诉大家,你们断烦恼、消业障太难,真正断不了、消不掉就到极乐世界去。为什么?极乐世界不要消业障、不要断烦恼,叫带业往生,这就方便。到那里去就这么三个条件,第一个真信,第二个真愿意去,第三个真念阿弥陀佛。只要用真诚心信愿持名,这就行了,你什么问题都解决了。他的愿是真的,佛给他做证明。十方世界,特别是六道众生听到这个法门,到极乐世界去往生的人不知道有多少!每天都有。极乐世界来者不拒,去者不留,让阿弥陀佛满了度众生的大愿。极乐世界开张到现在才十劫,在无尽的时空当中,十劫是很短暂的时间,开张不久,我们的机会就碰到了。要感激本师释迦牟尼佛,不是他老人家的介绍,我们怎么知道有这么一个地方!

  介绍这些经文,传到中国来翻成中文,我们看到了无量的欢喜。这个经本能靠得住吗?佛教经典怎么来的?释迦 ……

       
        93        02-037-0126 净土大经科注
   
……望这些人早一天离苦得乐,因此建立极乐世界,极乐世界是个学校。我们看释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界,《无量寿经》多次宣讲。佛在世一部经只讲一遍,没有讲重复的,唯独《无量寿经》多次重复,这就是度众生的心切。发愿里面说,他的国土,就是极乐世界,名号,就是阿弥陀佛,一定要普闻十方。谁替他宣传?就是十方诸佛。像我们的本师释迦牟尼佛替我们宣传,告诉我们这桩事情,否则的话我们不知道。一切诸佛都会为众生介绍极乐世界、介绍阿弥陀佛,大家都知道。

  到极乐世界去条件非常简单,问题就是你信不信。第一个是真信,第二个是真想去、真愿意去,第三个真正肯念阿弥陀佛,肯念这个佛号,就这么个条件,你就决定往生。烦恼不要断、业障不要消,妙了。八万四千法门都要断烦恼、消业障你才能成就,唯独这个法门,不要断烦恼,不要消业障。那怎么能成就?能,那句佛号功德不可思议,念一声佛号消八十亿劫生死重罪,你念上三年五载,你无始劫的业障全消掉了,不消自然没有了。佛号功德不可思议,真的一点都不假,全是阿弥陀佛自己修成的,用这个功德来加持念佛人。只要是念佛都得阿弥陀佛加持,问题要真信、真想去,你这一生就成功。这个法门无比殊胜在此地,难信也是在此地。

  细说这部经, ……

       
        94        02-037-0135 净土大经科注
   
……愿有几种说法,黄念老都把这些说法集在这个注解里头。一般大德们都认为是四十八愿不是一时发的,是随著考察、观察,在五劫这么长的时间是有阶段性的启发,发这个大愿。看到诸佛刹土里面有好的,发愿我这个世界要有,诸佛刹土里面不善的我们就不要,取人之长,舍人之短,一面参观,一面结成大愿。所以四十八愿是五劫修行,终於法藏比丘的愿圆满了,极乐世界出现了。

  今天这个经文,说「既摄受已」,这个佛国土就是极乐世界,广摄十方世界一切有缘众生。有缘怎么说法?只要能信,能相信极乐世界是真实的,是集一切诸佛国土精华之大成,要相信这个,真愿意往生,真肯执持名号,这个人就是跟极乐世界有缘,阿弥陀佛一定会接引他往生。既摄受已,极乐世界圆满成就了,再到老师那边去,世间自在王如来是他的老师。见到老师,『稽首礼足』,这是礼节。我们看注解,「既摄受已,乃承先启后之文。於是法藏菩萨复至世间自在王佛处,稽首」就是我们今天讲的顶礼,五体投地,「礼足」是顶礼里头最恭敬的礼节,以自己的头接佛足。「随即绕佛」,绕佛也是敬礼,感念佛的德行,感念佛的智慧,感念佛依依不舍。所以这都属於敬礼。『三匝』是「绕佛三周,表作礼之殷重」,我们中国人讲敬重。行礼完毕,这就陈说,我们 ……

       
        95        02-037-0137 净土大经科注
   
……不要执著这个身是我,你才能入门。你看小乘须陀洹,须陀洹怎么证得的?五种见惑断掉了,就证须陀洹果。不是你在佛法知道多少,知道多少没用处,那是解悟,不是证悟,证悟得放下。解悟是看破,看破之后你要放下,你才能够证得,契入,入这个境界,你要不放下你不入境界。学佛,很多都懂得,晓得这个事情,做不到,那就是说他停留在解悟,他没有办法证入。信、解、行、证,他只有解,他没做到,入不了境界。

  这就是我们现在讲搞佛学,不是真学佛,搞佛学出不了六道轮回,真学佛就能超越六道轮回。我们超越方法就是求生净土,求生净土的方法,真信、真愿意往生、我真念佛。我要把念佛这桩事情,当作我这一生当中第一桩大事,为什么?生到西方极乐世界一切都圆满了。不念佛不行,不念佛就继续搞六道轮回。八万四千法门哪个法门都要断烦恼,你看须陀洹都要断见惑。身见断了,不再执著身是我,这个身体不再造贪瞋痴慢的事情。第二个断边见,边见就是对立,边见断了,不跟人对立、不跟事对立,所有一切众生对立的念头没有了。没有对立就没有矛盾、就没有冲突,人与人、人与天地万物和睦相处。这个须陀洹就没有了。再成见没有了,中国人讲成见,佛经上讲见取见、戒取见,这两种都是中国人讲的成见。成见为什 ……

       
        96        02-037-0140 净土大经科注
   
……中只造善业没有造恶业,大概一个都找不到;同样一个道理,一个恶人,说他一生造作罪业,没有做一桩好事,那也找不到。人生在世善恶混杂,因缘聚会的时候各有各的果报,这就是善导大师所谓的「总在遇缘不同」。如果临终最后这一念遇到的缘殊胜,他就到极乐世界去作佛去了。即使是地狱众生,可不可以一到极乐世界就成佛?有,在理论上讲得通。理上讲,一念觉,凡夫就成佛。凡夫成佛在一念之间,就是这一念能不能觉悟,能不能回头,一念迷就堕落下去了,关键在迷悟。所以学佛的人最殊胜、最方便的无过於信愿持名,念佛法门。这个法门如果是真学,真信、真愿意去、真念佛,这三个条件具足,决定得生。往生的品位自己可以决定,不必求人;凡事求人难,求人不可靠。

  今天有台湾南部同修在这听经。四十多年前将军乡有一个老太太,念佛三年往生了。这个老太太看起来很平常、很普通的一个人,一生心地善良,与人和睦相处,拜神、拜佛,因为她没有知识,什么都拜。她儿子长大娶了个媳妇,媳妇懂得佛法,劝婆婆一心专念阿弥陀佛,鬼神都不要拜了。家里这些神像都送到庙里面去,送到这些神庙,只供阿弥陀佛、观音、势至,这西方三圣,专门拜阿弥陀佛、念阿弥陀佛。她这个婆婆很听话,这个就是善根,了不起!真的 ……

       
        97        02-037-0145 净土大经科注
   
……教化众生,众生受已,心生欢喜,常乐称扬他人功德,得四十齿」,跟前面讲的一样,「白净相、齐密相」,这三种相。都讲到十善法,自行化他。

  末后一个解释,「喜和合诤讼得齿密相,以珍宝施得齿齐相」,牙齿整齐相。珍宝布施,什么是珍宝布施?给诸位说,法布施才是真正珍宝布施。大乘经教里头佛说得很多,大千世界七宝布施,都比不上四句偈布施的功德大。所以佛门里头,经典上讲的珍宝,我们要体会,我们哪来那些珍宝?珍宝有什么用处?佛法有用处,佛法当中最珍贵的、无比稀有的,给诸位说就是阿弥陀佛这句佛号。你如何能叫人相信?他真相信,他真愿意往生,他决定往生,这个大千世界七宝比不上,真的,不是假的。大千世界七宝布施,你的果报也不过是天上人间而已,你出不了三界。净土法门布施,让一个人一生成佛,没有能相比,这个重要。那就是说,我们自己要相信,自己要把净宗搞清楚、搞明白,你才能跟别人讲清楚,让他听到之后深信不疑,帮助一个人成佛,这是真正珍宝布施。你看其他的什么金银珠宝布施,与牙齿有什么相干?这个与人说法的布施与牙齿有关系,你得说出来。所以他得这三种牙齿的好相,一种是四十齿,一个是齐密,一个是白净,说法才行。

  下面第二十四「四牙白净相」。你看这三 ……

       
        98        02-037-0148 净土大经科注
   
……。我们认真将佛法里头五戒十善落实,真正做到,这是生欲界天之因。我们修五戒十善,一心念佛求生净土,这是修西方极乐世界凡圣同居土的真因,功夫完全相同。我们的方向目标不一样,只对著西方极乐世界,生到西方极乐世界,真的你证得究竟圆满,你在极乐世界必定成佛。而且在极乐世界的受用、学习,是三乘圣人望尘莫及,何况天人没有能跟你比,所以极乐的殊胜我们一定要能够体会到。我们喜欢任何一个法门,都应当到极乐世界之后再学,现在我们暂时都放下,一心一意就取极乐世界,不难成就。经里面讲得很容易,信愿持名就四个字,真信一点怀疑都没有,真愿意去,我真念阿弥陀佛。口里面会断,心里头不断。大势至菩萨告诉我们,「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」。现前是往生之前,当来是往生之后,必定见佛!

  《智度论》第五卷说,天眼所见自地及下地,这刚才我们念过,这里头六道众生诸物,六道众生是有情众生,诸物是植物,动物包括在前面,山河大地,这统统都是众缘和合而生。若近若远,若粗若细诸色,莫不能照,叫照见。「又天眼通者,《会疏》曰:能见六道众生,死此生彼、苦乐等相,及见一切障内障外、世出世间种种形色,无有障碍也」。凡夫有障,距离远了看不清楚,隔一堵墙、隔一张纸也看不见 ……

       
        99        02-037-0150 净土大经科注
   
……引他。拼命念一定把阿弥陀佛念来,他的病也没有了,他的死也没有了,他往生极乐世界是活著去的,不是死了去的。去极乐世界身体不要、丢掉,这个臭皮囊在极乐世界用不上,到极乐世界换了个身体,金刚不坏身,身相跟阿弥陀佛一样。

  《观无量寿佛经》上所说的,阿弥陀佛的身相,身有八万四千相,每一个相有八万四千好,你无法想像,你怎么会得这么好的身相!这要感恩阿弥陀佛,阿弥陀佛本愿威神加持的,不是没有原因的,他的愿愿愿都是真的,没有一愿是虚愿。他为谁发愿?为谁修行?为我们这些苦难众生,遍法界虚空界十方一切刹土里面的六道众生。这前面讲得很清楚,是以度六道众生为主,其他的声闻、缘觉、菩萨是附带的,主要是帮助六道众生。烦恼重、业障重,没有能力断烦恼,没有能力消业障,阿弥陀佛帮助这些人。用的方法简单,就这一句名号,这一句名号可以帮助你破无量劫来的烦恼,帮助你消无量劫来的业障。那你不相信就没办法,你要相信真灵,不相信就不灵,你怎么念也没用处,只是跟阿弥陀佛结个缘。真相信,真愿意去,我真念佛,念佛的时候不怀疑、不夹杂、不间断就成功了。这一句阿弥陀佛的名号不可思议,我们要相信;不相信,这一生就空过了,可惜了。好,今天时间到了,我们就学习到此地。

       
        100        02-037-0157 净土大经科注
   
……说的,阿弥陀佛在因地发深重誓愿,就是四十八愿。四十八愿里面有以光明,就是这一愿「触光安乐」,有名号,第十八愿,用这个方法来摄受、教化十方众生。「又如《观经》云」,《观经》所说的,「光明遍照十方世界念佛众生,摄取不舍」。念佛的人愈念愈欢喜,这欢喜心从哪来的?我们一般讲阿弥陀佛在加持你,你已经感受到了,法喜充满。读经的时候欢喜,讲经的时候欢喜,都说明触光安乐。「光明摄取,正指今愿,遇此光者,皆得往生,故云来生我国。」遇到这个光,佛光,能不能往生,那就跟蕅益大师所说的,你有信、你有愿,你就决定得生。我真相信、我真愿意去,强烈的感应,让你有十足的信心,那是什么?你能放下这个世界,念佛堂堂主常说的「放下身心世界,提起正念」,正念就是阿弥陀佛。那个感应非常显著,不可思议。

  我们早年在台中,星期三李老师讲经。有一个老信徒,我们也很熟,他是每个星期三都来听经,没有缺课的。这一天正在听经的时候,家里有人来报告,家里面失火了。他听了之后若无其事,如如不动,经听完再回家去。这不容易,听经事大,家里失火房子烧掉小事。哪个重要?法身慧命重要,身命不重要。李老师看这种情形,往后讲经常常提出这桩事情来,赞叹,这是真修行,真把佛法看得重要 ……


101        02-037-0161 净土大经科注
   
……投胎?不可能。三恶道是怎么去的?是迷惑颠倒,糊里糊涂去了,去的时候不知道,一入进去之后才晓得,后悔来不及了,出不去了,是这么个情形。

  第二,临终要遇到善友,遇不到一个念佛的人,对念佛道理很清楚、很明白。他劝你念佛讲不清楚,你有疑惑,不能够接受,这都是困难地方。所以这样往生,实在说经上讲得很好,多半都是过去生中曾经供养无量诸佛,善根底子厚。这一生来到人间,没有缘分,遇不到佛法,在最后紧要关头的时候,朋友当中有学佛的人来告诉他、提醒他。这个时候一提醒,他阿赖耶里面的种子就起现行、就起作用,这个作用是真相信,真愿意往生,你劝他念他真念,哪怕念一声都能往生。他具足信愿行,信愿持名,符合第十八愿的精神,符合第十八愿的原则。所以,十八愿称为阿弥陀佛真实的本愿。临终这一念往生的人,他的品位有多高?不一定,与他过去生中修的因有关系,与现前遇到的缘有关系。如果这个善友是他一生当中最仰慕、最尊敬的,那个力量就大了,那什么?他信得过他。所以一点怀疑都没有,这个加持的力量大了。如果是个陌生的人,平常没有接触,临时劝他念佛,他也能信、也愿、也念佛往生,这个品位就不高。所以这个人的关系非常之大。

  临终,家亲眷属要合作,如果有不同信仰 ……

       
        102        02-037-0164 净土大经科注
   
……说分为五种,第一个佛智,佛智是总说。第二不思议智,这个智慧不可思议,你无法想像的,自性本具的般若智慧它起作用。不可称智,称是称赞,称赞不出来,它太大了,它太深了,所以你无法称它。大乘广智,这第四个,广智,无所不知。最后一个,无等,没有跟它平等的,无伦,没有跟它相同的,最上殊胜的智慧相应故。相应这两个字,从佛智,不思议智,不可称智,大乘广智,无等无伦最上胜智,统统相应,菩提心一发,肯定相应。

  我们今天修学净宗,这是无比殊胜的方便法门,一切诸佛度众生第一方便道,就是深信,对阿弥陀佛极乐世界一点都不怀疑,深信真愿,我真想到极乐世界去,我真想见阿弥陀佛,亲近阿弥陀佛。你要真想,这个世间东西就要放下。这个放下不是叫你远离,远离,心里还牵挂著,一点用都没有。放下是心放下,东西再多,心里头干干净净,没有放在心上,这叫放下。什么事情都不要放在心上,只把阿弥陀佛放在心上,这就是真正发菩提心。为什么?菩提心一发你就成佛了,你的心里头只有阿弥陀佛,你成佛了。不但成佛,你成的佛是阿弥陀佛,这还得了!把心安住在阿弥陀佛名号上,阿弥陀佛名号就是我心,我心就是阿弥陀佛名号,好!要是安住在阿弥陀佛形相上,那就是观想念佛,那个难。实在讲相太 ……

       
        103        02-037-0167 净土大经科注
   
……积的几十年的经验,我选择这部《无量寿经》,选择黄念祖老居士的注解,一门深入,长时薰修,我就在这一门求精进。一年讲一部,这一部大概需要一千二百到一千三百个小时,一天讲四个小时,大概要三百多天。一门深入就是精进,精就是不杂、不乱,我就学一样,一切法门我就学一样,这叫精;进是天天进步,绝无退转。大家能看见,我讲这个,一遍跟一遍不一样。这个经去年讲了一遍,一千二百个小时,《净土大经解演义》,是我们第一遍讲的。这是第二遍,第二遍我们把科判加进去,称为《大经科注》,注解还是黄念祖的注解。我们一门深入,长时薰修,真信、真愿,念佛求生净土,决定得生。我们这一生没有白来,值得,没浪费时间,没浪费精力,一个目标、一个方向,这条路决定走成功。求化精进。精进是度懈怠的,懈怠就是懒惰。我们天天在一起分享,天天要读经,而且要很细去读,字字句句去推敲。不用心意识,字字句句里头都有新的悟处,都有新的解释。所以它是活的,经是活的,注解也是活的。

  第五叫禅定,这个地方写得很简单,身口意,「身定、口定、意定」,也不能说它错,三业都定下来了,都定在一处。禅定实在讲,就是大乘里面讲的止观。禅是从印度梵文音译过来的,它的意思是静虑,静是安静的静,虑, ……

       
        104        02-037-0171 净土大经科注
   
……么?坚定我们的信心、愿心。没有经教,怕我们不善的习气太严重了,今天信了,明天又怀疑。只有在经教天天不间断薰习之下,把我们这个根薰习成坚定不拔,不再动摇,我们就决定得生,信心十足。

  所以二十一愿好,专指具有宿恶的众生,过去生中造的恶业,包括现前所造的恶业。我常说,只要你一口气没断,你都有机会往生,这一口气断了,来不及了。在这一口气没断之前真正悔过,承认自己的过错,真正悔改,求愿往生。弥陀慈悲,没有分别心,不会嫌弃你,你还是蒙弥陀本愿摄受,接引你往生。所以这里头几句经文要记住,若能悔过,发菩提心,就是真信、真愿意到极乐世界,去跟随阿弥陀佛,要一心专念,亦皆得生,不更恶道。不更恶道是什么?你那个恶业消掉了,完全从念佛功德里头消掉的。「第二十三愿,则专指妇女,闻名净信,发菩提心,求生净土,则命终转男,往生极乐」。

  上面这几愿,统统是「闻名发心,得生净土,是为得益中之上者」,这个闻名得的利益,是上等的利益。这一章这是显闻名得的是少许的利益,「下者」,这下者怎么?他往生不了,我们看这一愿里头没有说往生。得到什么好处?『诸天世人,莫不致敬』,大家对你恭敬,得这个利益,这不是得往生。我们接著看下面文,「今章」,这一章,「 ……

       
        105        02-037-0172 净土大经科注
   
……念。莲池大师在《竹窗随笔》里头说,他劝别人念佛念六个字,他自己念四个字。人家问他为什么?他说我这一生唯求决定得生净土,所以南无可以不要念,我执持名号,别人未必想生净土,加上皈依阿弥陀佛、皈命阿弥陀佛、恭敬阿弥陀佛好,加这个意思就好,差别在此地。名号功德真的不可思议,无论你有意或者是无意,听到这一声佛号,你看,尽这一身,它就不更复受,这是讲小动物,它就能脱离畜生道,这个功德多大!我们帮助这些众生,二十四小时帮助我们做不到,现在用念佛机可以做到。我们用一种虔诚恭敬心去供养它,帮助它们,希望它们跟我们一样真信、真愿,一同念佛求生净土。知不知道?知道。不但小动物知道,植物也知道,山河大地,这一块土地上每一粒微尘都知道。有经典所在之处,有佛号所在之处,这个地方就是净土。

  我们看末后这个结语,「一经於耳,尚具上述功德」,上面所讲的好处。「何况经耳之后,兼能信受」,能信、能受,能接受,能接受就是真的发愿求生净土,「其功更胜」,这个功德就更殊胜了。「一般经中闻字」,「如是我闻」,每部经开头都有这一句,有这个闻字,「不是但闻,义兼信受」,所以一部经最后一句,「信受奉行」,这是一头一尾,意思里头包含著有信、有受。「是故闻名之人 ……

       
        106        02-037-0173 净土大经科注
   
……;第二个真想去,极乐世界好,真想去。我们必须要很清楚、很明白,到极乐世界去是上学去的,到那里去留学、去读书去的。极乐世界是个学校,这个世界里头只有两种人,一个是老师,一个是学生,除这两种人之外,其他的都没有。这个世界里头,没有政治、没有政府、没有国王大臣、也没有士农工商,如果有,佛一定给我们介绍,统统没有介绍到,只介绍了菩萨跟佛。我们就晓得它是学校,我们到那里去留学,毕业了就成佛。所以,那个地方是名符其实的佛学院,阿弥陀佛的佛学院。去干什么的?去作佛的。真正发心想作佛,我们就一心一意掌握这三个条件,真信、真愿、真念佛。

  念佛是关键,能不能往生的关键。怎么念法?大势至菩萨教导我们「都摄六根,净念相继」,摄是收摄,都摄六根是把六根,就是六识收回来。眼喜欢看,耳喜欢听,六识都往外头跑,往外面境界上跑。现在把它收回来,眼不看外面的,专看阿弥陀佛,耳不听这些杂乱的音,专听阿弥陀佛,这叫收摄。也就是说,从我们种种嗜好收回来,把所有的嗜好放下,一心专注,这叫专念,一心专注,住在弥陀名号之中。换句话说,心里头只有这句佛号,除这句佛号什么也没有,这就是都摄六根,净念相继。这个净的意思,就是没有怀疑、没有夹杂,这叫净念相继,一 ……

       
        107        02-037-0174 净土大经科注
   
……可以证得。

  「又善导大师依愿言及《唐译》经文」,解释这个正定聚的意思。「谓此愿亦具现生不退之密义」,这个意思就深了,这个密义是密宗里头所说的甚深义理,意思是什么?你现在就得到了,你自己并不知道。只要你一发心,这个东西我们要是理解念力的秘密就能够豁然大悟,知道密宗所说的是真的不是假的,我们才发心就入正定聚。可是问题在哪里?遇到缘就退了,就变成不定聚。或者遇缘自己不能把持,遇到禅,看到禅不错,遇到密,看到密也很好,都想修,那就变成邪定聚。为什么?都想修,一样都不能成就,不成就就叫邪定,成就就叫正定。所以真信真愿,一门深入,长时薰修,那都叫正定聚,都在当人自己要能把持得定,这才管用。把持不定,这一生会空过;把持定,这一生一定成就。特别是这个法门,三根普被,利钝全收,没有一个不能修,没有一个修不成的。八万四千法门任何一门不能保证你成就,只有这一门它保证你成就,阿弥陀佛来担保,这个机缘太难得!善导这个意思说得好,「文中若当生则指求生之人,亦入正定聚。是为不共之说」。不共就是这个经上独说的,其他经上没有。这个意思很深,
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 樓主| 發表於 2023-9-8 22:57:44 | 顯示全部樓層




将来在后面第二十二品再详细说明。

  我们再看下面第三十愿「乐如漏尽愿」,这极乐世界的快乐。什么快乐?快 ……

       
        108        02-037-0175 净土大经科注
   
……狱去,也是消罪业,统统是消业的。天堂是消善业的,地狱是消恶业的,是平等的,都是消业障。业障消了,心就清净,清净心才能往生极乐世界。所以,干什么都好,到哪里去都好,到天堂去好,到地狱去也好。为什么?都知道你去消业,业消完了,你再出来就可以学佛;没消完,没法子学佛。

  净宗特别殊胜法门,这很难遇到的,百千万劫难遭遇,无量劫来稀有难逢,我们是运气好碰到了,碰到了要真正认识它。真正认识它,释迦牟尼佛这部经就是介绍西方极乐世界,说明书,《无量寿经》是说明书。把这个东西真搞清楚、真搞明白,对极乐世界不怀疑了,真信了,真愿意去。去的方法很容易,信、愿、持名就能往生。这个法门的好处,不要断烦恼、不要消业障,为什么?烦恼不断自己断了,业障不消自己消了。这什么原因?名号功德不可思议。你一天到晚念这句佛号,这句佛号无形当中把你的烦恼、业障全给消掉了。所以,不用特别去消业障,不用特别去断烦恼,自然就没有了。好像我们身体有毛病,你别想它,你天天念阿弥陀佛,那个病自然没有了,自然就好掉了。一个道理,一点都不假。今天解释这个问题,要用科学家「念力的秘密」来帮助,你就很容易懂得,你就会真相信。半信半疑不能解决问题,真正舍弃问题马上解决。不要 ……

       
        109        02-037-0181 净土大经科注
   
……们做榜样,一门深入,长时薰修。往生之后,被后人尊为一代祖师。净宗的祖师不是活的时候,是死了以后,佛门这些弟子大家承认你对净宗有贡献,你对净宗的修持可以做大家的榜样,这才能成为一代祖师。所以祖师都是死后,等於说大家承认的。净土宗祖师跟其他的各宗不一样,其他各宗是一代一代传下去的,净土宗没有,是大家选的,后人选的,不是当代。

  所以,我们学佛要认真,我们的目标是西方极乐世界。这个法门太好了,我们要做出来给人看,把这个法门普遍广泛介绍给大众。这个法门确确实实难信易行,你真正相信,那个个成就。善导大师说,万修万人去,一个都不会漏的。就是要真信、真愿、老实念佛,万缘放下,能持戒、能吃苦,不怕苦。只有一个念头,阿弥陀佛,只有一个方向,西方极乐世界,只有一本书,《弥陀经》或者是《无量寿经》。在这个社会当中,知识分子多,黄念老的集注非常有效,可以帮助我们破迷起信,更进一步,帮助我们破迷开悟。在这一生我们所得到的,方东美先生所说的,人生最高的享受。那是什么?读自己喜欢读的书,干自己喜欢干的事,这就是人生最高的享受。没有压力、没有忧虑、没有烦恼,每天快快乐乐、欢欢喜喜,这就是真正的幸福、真正的圆满。今天时间到了,我们就学到此地。

       
        110        02-037-0188 净土大经科注
   
……」。现在告诉你用这个,绝对的善念。善恶有标准,佛家的善以十善业道为标准,认真把十善业道做到,你学佛的根基就有了;十善业道没有做到,你学佛没根,你学一辈子,你入不了门。因为十善业道是戒律的基础,是戒律的源头、根源,你没有这个东西,你怎么能成就戒律?有戒,那你的定就有根了,戒是定之根,你就能修定,定是慧之根,有根你才能开智慧,要不然不行!

  现在为什么这么差劲?念佛能往生吗?现在念佛往生的人,经上有一句话,是什么人?这个人过去生中曾经供养无量诸佛,这一生得人身,糊里糊涂,遇到这个法门,无量诸佛加持你,你真信、真愿、真念,真往生了,就这么个道理。如果不是过去生中有这么深厚的善根福德因缘,哪有那么简单!所以我们对这些往生的人要礼敬,他的根不是这一生修的,是过去无量世所修的善根,不是容易。你看他们念佛,净念相继,一句一句都能念下去;我们念佛,念不到一百句,忘掉了,佛不见了,妄念起来了,妄念什么时候起来不知道。这就是什么?这就是功夫不如人,人家什么都不会,经教一窍也不通,他念佛就能够相续不断,一天拿著念珠居然能念几万声佛号,我们学教的人几个人能做到?

  所以不能高估了自己,高估自己就傲慢;不能轻视别人,别人过去生中怎么修 ……


191        02-037-0404 净土大经科注
   
……那个资料,好像有光碟,你去专听上品上生那段经文,佛讲得太好了!释迦牟尼佛今天亲自来告诉你,我还有个法门比念佛更殊胜,我传给你,信心坚定的人怎么说?感谢释迦牟尼佛,上一次你教我这个念佛法门我接受了,我不改变,这就对了。不但释迦佛来,阿弥陀佛也来,告诉你还有个法门比这个法门更殊胜,你要感谢阿弥陀佛,我就这老法门就行了,我不想再改变了,这才叫坚定的信心,这才叫真信。一听说有好法门马上就改变,三心二意,说明你信心不坚固,你不能往生。「上品上生章」举的这个例子太好了!一层一层的跟进,到最后始终不动摇,这叫真信、这叫真愿,这就显示出善根福德因缘无比的深厚。要记住,「十方三世佛,阿弥陀第一」,为什么?《无量寿经》上有,十方三世一切诸佛如来称赞阿弥陀佛「光中极尊,佛中之王」,所以阿弥陀第一。阿弥陀亲自来,讲我还有个方法比持名念佛更好,都不接受、都不听,我还是信愿持名,这才叫真正的弥陀弟子。怎么可以三言两语就动摇了?这怎么会成功!说你的那个信心叫露水道心;露水,太阳一出来没有了,信心就完了。蕅益大师告诉我们,能不能往生,决定在信愿之有无,真信切愿,这就是往生的条件,弥陀来接引你;往生到极乐世界,品位高下那是你念佛功夫的浅深,没 ……

       
        192        02-037-0406 净土大经科注
   
……灾难,「恬然忍受」,知道这是共业、别业,大环境是共业,个人的生活际遇是别业。总而言之,遇到这些灾变,心要清净,心要定。乱世,贪瞋痴慢疑这些烦恼容易现前,现前就会造业,造业当然有果报,果报都是不善的。纵然眼前得一点小名小利,我们要想到将来的因果。有这种警觉心,好!不敢为非作歹,纵然做的是不善的,自己会收敛,自己有分寸,不敢造大恶。这是受苦,受苦受难要知道忍。

  第三类的,这是对於学佛,佛法的理太深、太微细了,修学的时间要很长,如果没有耐心,不会成就。即使是净宗这个法门,这个法门说起来容易,实在不容易。真信、真愿,一门深入,长时薰修,几个人真正能做到?大势至菩萨教给我们的,「都摄六根,净念相继」这句话,真正把这句话做到了,不是容易事;真做到了,这个人肯定往生,不但往生,肯定是上辈往生。凭什么?凭他能收摄六根,净念相继,就凭这个。这是什么人的境界?法身菩萨的境界。可是往往愚夫愚妇也能做到。在智慧见解上,他比不上上上根人,差太远了,但是在修行功夫上,居然是一样的。上上根人也是真信、切愿,真信切愿就是发菩提心,一向念佛,专念阿弥陀佛。这个阿公阿婆他什么都不知道,但是他也是真信切愿,他也专心念佛,在方法上跟上上根人没有两 ……

       
        193        02-037-0411 净土大经科注
   
……净土的,五经一论。我们在五经一论,专攻《无量寿经》,我们采取夏莲居老居士的会集本,黄念祖老居士的集注。为什么?我们感恩,我们知道这个会集本跟这个注解的价值,我们认识它、我们了解它。但是还有很多人不知道,还有很多人对这个有意见,我跟大家做证明。我凭什么做证明?凭我学佛六十一年,讲经教学五十四年没中断。对其他法门我不懂,对於佛法的大乘,我略知一二,对净宗法门我下了功夫,五经一论都讲过,《无量寿经》讲了十几遍。我不是迷信,我不是感情用事。

  往后九千年,我们用什么方法了生死出三界,用什么方法圆成佛道?除了真信、真愿、一向专念之外,我找不到再好的方法。所以我以我有生之年,给大家做个榜样,我带头来学习,希望大家看到、听到了,把疑惑的心从根拔除。要知道,疑是菩萨最大的烦恼,多少菩萨疑根没有拔除,所以他一生,甚至於多生多劫听不到这个法门,遇不到这样的经典。我们有福报,这福报太大了!夏莲老是什么人,黄念祖老居士知道,我们见很多次面,他没有说穿,他说现在不是时候。这些都是再来人,连黄念祖老居士也不是普通人。我们不要怀疑、不要去猜想,我们只要认真去看这个人人品、智慧、学问、德行,从这方面来看,我们对他生敬仰之心,这就对了。

  夏 ……

       
        194        02-037-0412 净土大经科注
   
……无比的殊胜,真是圆中之圆,顿中之顿。实实在在讲,这是诸佛如来度众生成佛道的第一法门,而且这个法门是度众生第一主要的法门,八万四千法门是陪衬的,不是主要的。为什么?八万四千法门到最后统统归到净土。

  我们在《华严经》上看到的,吉祥云比丘为善财童子开示的二十一个念佛门,二十一种念佛门,二十一是密宗代表大圆满,意思就是全包括在其中,一个都不漏,以二十一门统摄无量无边的法门,门门都是念佛法门。这个示现让我们看到,对念佛法门真正生起无比的信心、坚固的信心,永远不变、永远不退。这就是蕅益大师所说的发大菩提心,真相信,真愿意往生,这就是大菩提心。一心专念这个名号,就是大善根、大福德、大智慧。能断一切烦恼,能消一切罪障,这法门没得找,没地方找,太殊胜、太微妙了。这欢喜地。

  再看第二,「离垢地」。名称,就是这一地菩萨他所修学的总持法门,中国人称为宗旨,修学的宗旨。前面是初得到,欢喜;第二离垢,离垢是彻底放下。垢是染污,起心动念、分别执著全是染污。「谓由尽佛境界」,尽是彻底明了,一法不舍,圆圆满满,一切法都在其中,这是佛境界。佛证得圆满的自性。十法界依正庄严,是自性所生所现的,惠能大师说「何期自性,能生万法」。这个万法,今天科 ……

       
        195        02-037-0413 净土大经科注
   
……,你就有这个能力。我求阿弥陀佛来接引我,还有寿命不要了,弥陀真来,你真想去,不是假的,阿弥陀佛欢喜。

  也有你功夫成就了,你求佛,佛不来接引你,这又是一个。这个是什么?这个你在这个世间还有缘分,佛不度无缘之人,你还有缘分。缘分就是还有人听你的,还有人相信你的,有一些人要跟你学,你得要多住几年帮助他们。这就又是一个,这个佛暂时不来。你真正遇到非常困难的时候,佛可能来给你递一个信息,感应,加强你的信心。所以真正念佛人确实要把身心投靠阿弥陀佛,全靠他,不是自力,他力法门,我完全依靠阿弥陀佛。我自己要干的,真信、真愿、老实念佛。这个世界全放下,名闻利养、七情五欲、贪瞋痴慢统统放下,这就感应道交。这真修,不是半信半疑,真干!

  我在学经教的时候,老师就告诉我,现代发心出来讲经不容易。为什么?我们的基础不如古人,我们的环境比古人更差了,古时候人好度,现在人多难度。古时候人从小接受过伦理、道德、因果的教育,接触过圣贤的教育,现在全没有了,不懂得孝顺父母,不懂得尊师重道,一点礼节都不懂,怎么个教法?六十一年前,方东美先生告诉我,现在的学校,先生不像先生,学生不像学生,我感触很深。为什么?不能怪老师,学生不肯学,你教他没有用。 ……

       
        196        02-037-0424 净土大经科注
   
……有两样。

  上上根人,他什么都知道,全知道,对於经教的理论完全通达没有障碍,他的行持?他的行持就是这样的。这个阿公阿婆什么都不知道,但是行持跟上上根人完全相同,所以他往生是同等的境界,不会落在他后。我们有理由相信,他一往生的时候,智慧立刻就开了。往生,佛来接引,首先是佛光注照,佛光一注照时候,他就大彻大悟、就明心见性,这是心专注到极处。三辈往生里头讲过,「发菩提心,一向专念」,他这八个字做得非常圆满,百分之百的做到。菩提心是什么?真心。对极乐世界,你问他,真有,真相信;阿弥陀佛,真相信,一丝毫怀疑都没有;真愿意往生,他在这个世间没有任何希求,只求往生。除这一法之外,他什么都没有,这真的叫一念单提。所以这种人得念佛三昧。自己谦虚、谦卑,对别人恭敬,他真的没有忧虑、没有杂念、没有妄想,念念都是阿弥陀佛,声声相续,万念齐消。

  底下讲,灵光独耀,迥脱根尘。我们参考资料里头有。「灵光」,这是术语,「人人固有之佛性」。灵光,我们也可以把它称为灵性,就是自己。宗门祖师大德常说,「父母未生前本来面目」,这是真正的自己,一切众生本有的佛性。这个佛性,「灵灵照照」,极其灵明,「而放光明者」。这个光遍照法界。怎么知道?我们在贤首 ……

       
        197        02-037-0425 净土大经科注
   
……要觉悟,不能再干傻事了。

  要去,从放下下手,章嘉大师教给我的,看得破、放得下。我们从深入经藏,经藏这一部就够了,因为这部经它附带的有一百九十三种经论跟古大德的注疏,太丰富了!从这一部深入,你就看破了。看破什么意思?了解事实真相,知道哪是真的、哪是假的,什么是正、什么是邪,什么是是、什么是非,你把这个东西统统搞清楚了,这叫看破。看破之后,邪恶的因全放下,邪恶的果报就没有了。往生极乐世界这个因、缘我们明白了,我们要认真努力,天天来学习,才能有把握往生。

  经上给我们讲得很清楚,往生必须要具备的缘,就是真信、真愿、真肯念佛。这是我们每个人都能做得到的,要努力去做。做不到的不要去做了,把它放下。八万四千法门我们做不到,为什么?它要断烦恼,它要消业障,这两样东西我们一辈子都得不到。所以我们找这个法门,这个法门不要消业障,不要断烦恼,叫带业往生。我们老老实实,一心一意就修这个法门。别的法门好,我们赞叹、我们尊敬。赞叹、尊敬为什么不学?我能力不够,有人能学我佩服、我赞叹,我自己量自己的力,不行,没把握。这个法门我们有把握,我们决定得生。所以我们安住,自然安住於无为法中,这个无为法就是《无量寿经》,就是发菩提心,一向专念, ……

       
        198        02-037-0429 净土大经科注
   
……别执著叫做识,识会变,让自性所现所生的境界产生变化。

  在这个地方我们就要了解,西方极乐世界殊胜,无比殊胜之处是阿弥陀佛用威神来加持我们,让我们在莲花里头,往生极乐世界是坐著莲花去的。莲花从哪里来的?是你自己念佛功德之所成就。我们发心求生西方极乐世界,这一念跟极乐世界七宝池里头产生感应,池里头就出生一朵莲花,莲苞,没有开的。经上说得很清楚,这个莲花上,有你的名字在上面,决定不会错误。你念佛的功夫愈好愈深,莲花就愈来愈大,往生的时候,佛就用这朵莲花来接引你。我们可以说,莲花的因是我们自己的信,真信,我真信、真愿、真念佛,这是因。莲花会长大,光色会愈来愈美,这是阿弥陀佛威神加持的。

  往生的时候,你住在莲花里面,在莲花里面就产生了蜕变。就好比蚕,你看蚕吐丝结茧,把自己包在里头,等它变成蝴蝶了,它把茧咬破,它出来了。你看,原来是个爬虫,出来它会飞了。我们往生到极乐世界也是这样的,住到莲花里面之后,阿弥陀佛用他的威神把我们转识成智,让我们得到的身不是阿赖耶的相分。现在我们的身是阿赖耶的相分,我们起心动念是阿赖耶的见分,这唯识所变。到那个地方,转八识成四智,在莲花里头转的。花一开你就是法身菩萨,相宗说你不是八识,你是四 ……

       
        199        02-037-0430 净土大经科注
   
……们自己不会选,释迦牟尼佛慈悲,他提出让我们自己做参考。提出的是弥陀净土,念佛往生不退成佛,这个提出来给我们做参考,在《大集经》上说的。这个法门修学可以不断烦恼,可以不消除业障,只要真信切愿,一向专念,你决定得生。生到西方极乐世界,烦恼自然断了,业障自然消了,这是无比的殊胜,值得我们深深去思惟。

  我们学佛学了几十年,到最后还是归到这一门,为什么?哪一个法门自己去修学,十几年、几十年功夫不得力,没把握!回过头来修净土,来得及来不及?来得及。这个法门只要一口气还没断,临命终时遇到了,真正回心转意,我真信了,我真愿往生,临命终时一念、十念决定得生。这说起来,我们才真有把握。我们相信佛没有妄语,这个地方要有十足的信心,对佛菩萨的教诲没有一丝毫的疑惑,这才能保证你成就。一定要依法不依人,就是净宗法门,就是这念佛的方法。念佛的方法有几百种,也是法门平等,无有高下,关键你会不会。什么叫会?一切放下,专门一门,那就叫会,用什么方法都一样。这个会与不会总在用心不同,我用的是真心,这就是会,里面夹杂著怀疑、夹杂著妄想杂念,那就不会。

  下面又举,这也是佛经上常说的,「心佛众生,三无差别」,心是我们起心动念,佛是诸佛菩萨,众生是自 ……

       
        200        02-037-0431 净土大经科注
   
……法强求。命里有的舍不掉,你这里舍了,那里又来了,愈舍愈多。怎么办?不要放在心上,根本就不予理会,一切随缘。命里头有财富,要知道帮助贫穷苦难的人、需要的人,你帮助他,财源滚滚就来了。来得愈多,我帮助愈多,我绝不把它存起来自己享受,那就错了,就完全错了;愈施愈多,愈多,大做好事。好事里头第一等好事,帮助众生觉悟,这最大的好事,真正帮助众生离苦得乐。苦从哪来?苦从迷来的,什么都不知道,这个苦;乐从哪里来?乐从觉悟来的。破迷开悟是要戒定慧三学,我们觉得这个东西困难,困难你就一心念佛,一心念佛符合戒定慧三学。真信、真愿、老实念佛,这就是戒;心里只有一句佛号,没有杂念、没有妄想、没有怀疑,这就是定;定久了,定有一定的功夫了,像前面所说的,不定什么时候豁然大悟。纵然不能够彻悟,大悟肯定有,大悟就能解决问题。

  所以人不能不相信因果。因果从什么时候有的?从有宇宙那天,从有我们这个人这一天就有,跟著来的。在佛法里面讲一念不觉,因果是一念不觉里头所生的,也是决定是有。种善因、结善果不执著、不分别,若无其事,叫做功德,功德不可思议;断恶修善记在心里头,常常希求果报,是福德。福报会现前,跟你的修德一定相应,修小善有小的福德,修大善有 ……


201        02-037-0432 净土大经科注
   
……许曾经修过这个法门,没有真干,所以没有往生得了。这一生听到这部经、看到这个注解,你看在这一段里头,有日本的《会疏》,有中国净影法师的《疏》、嘉祥法师的《疏》,你自己还得找这三种本子来看才能看得到,现在念老把三个本子里头这些抄在一起,叫我们一下都看到了,这个机会可遇不可求,哪有这么好的事情!念老自己没有讲,都是抄的经文上的,祖师大德注疏上所说的,抄在一起,抄出来供养我们,让我们自己去看去。

  第二句『易往而无人』,真的是很容易去。「《净影疏》曰:修因即去,名为易往。无人修因,往生者尟,故曰无人」。因,真信、真愿、一向专念,这就是修因,这个不是假的。今天从表面上来看念佛人很多,都是信愿持名,信,真信假信有问题,不能说你不信,不能说你真信。为什么?你还有许许多多放不下,还有许许多多的疑惑没断掉,这种情形,要是依净宗标准来说,这不算信。没有信,你的愿是动摇的,是不确定的,常常产生变化,这个样子纵然老实念佛,也不能往生。这就是念佛的人多,往生的人少。善导是唐朝人,那个年代,你看这位祖师告诉我们,「万修万人去」,一个都不漏,真的不是假的。到今天这个时代,五、六十年前李老师常常告诉我们,一万个念佛的人真正往生的,只三、五个 ……

       
        202        02-037-0441 净土大经科注
   
……是古时候的一个例子。现前的例子,锅漏匠的故事,不认识字,没有念过书。惠能大师还听了一堂经,五祖给他讲《金刚经》,我们想想应该有一、二个小时。锅漏匠没有,谛闲法师只教了他一句「南无阿弥陀佛」,告诉他,你每天这样念,念累了就休息,休息好了再念。这念三年,预知时至,站著往生。没学过《弥陀经》、没有学过《无量寿经》,为什么能成就?我们拿这部经的标准看,这部经「三辈往生」、「往生正因」里头说得很清楚,往生的条件是什么?「发菩提心,一向专念」,锅漏匠做到了。什么叫菩提心?真信有西方极乐世界,真正相信有阿弥陀佛,真信、真愿意求往生,这个心就是无上菩提心,蕅益大师在《弥陀经要解》里头说的。这是人家发心了,后面一向专念,一个方向、一个目标,就行了,问题真解决了。不需要释迦牟尼佛这么麻烦,四十九年辛辛苦苦讲经教学,不需要。

  这就是古人所说的,上上根人、下愚之人好度,上上根人一闻他就开悟了。这是什么?像惠能大师上上根人,他真悟了,彻悟,如来经教没有一部他不通,这上上根人。下下根人讲,锅漏匠是下下根人,只知道这一句南无阿弥陀佛,行了。为什么?这一句阿弥陀佛,就是一切诸佛无量劫来所说的一切经教的核心、原始点。所以名号功德不可思议!这 ……

       
        203        02-037-0443 净土大经科注
   
……是可以顿时放下,可以做得到。做不到,你有障碍,障碍是什么?障碍里头最重要的,情执,情执是烦恼障;第二种障碍是所知障,也是个麻烦事情。中国人所说的,文人好名,世俗人好利,好利是烦恼障,好名是所知障。名利都是假的,都不是真的,彻底放下这人就成佛了,这个道理不能不知道。所以这是讲最极圆顿,就这一句佛号,帮助我们把名利关统统打破。这是不可思议的妙法,我们这一生遇到了。

  蕅益大师在《要解》里给我们说,这个经论前头引用得很多,能不能往生决定在信愿之有无。我真相信有极乐世界、真相信有阿弥陀佛,真信,一点怀疑都没有,我真愿意往生极乐世界,我对这个世界没有留恋,这个信跟愿就决定你必定得生。生到极乐世界品位高下,那是你念佛功夫的浅深,功夫浅深决定你的往生的品位。这个不可思议的妙法就是「信愿持名」,四个字,多简单!怎么个念法?这个地方讲了,也是蕅益大师说的。「《弥陀要解》曰:不论至心散心」,至心是一心念佛,散心是念佛里头夹杂著有妄念、有杂念,这散心。「有心无心」,有心,我们念佛求生净土,念念求佛加持;无心,没有任何念头在里头,还是阿弥陀佛、阿弥陀佛一句一句接著念,这无心。「或解不解」,解是对於经教通达,对於佛号,名号的功德很清楚 ……

       
        204        02-037-0446 净土大经科注
   
……疑?古德所说的,「唯上智与下愚不移」。上上根人,他彻底通达明了,他没有怀疑;下愚之人,虽然他什么都不知道,我们念佛的人说善根深厚,他不想知道,他不怀疑,教他这一句阿弥陀佛,他就能念到底,一直念到往生。这两种人是净宗根熟的众生,熟透了,他有坚定的信心,不会动摇,愿生净土,他不会有偏差。如同经上所说的一向专念,他一个方向,一个目标,决定不改变的,专念阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,心里头没有一个杂念,没有一个妄想。这种人往生,即使是临终之前,一生没遇到佛法,临终之前有人告诉他这个法门,他立刻接受,一点怀疑没有,真信真愿,一向专念,念一声、念十声都能往生。什么品位?不是凡圣同居土,他是实报庄严土。为什么?他根熟了,一点疑心都没有,他与阿弥陀佛相应,他与自性相应,真叫一步登天,他真上去了。

  下面问题出来了,倘时信时疑,这假使有时候相信,又有时候怀疑,半信半疑。或者是勉强试试看吧,念几声佛号,心意实实在在未安,心不定,没有定在佛号上,没有定在信愿上。或者是口念阿弥陀佛,心里面还恋慕其他的宗派,学教的,像华严、天台、法相;看到人学禅,恋慕学禅;看到人持咒,恋慕持咒,三心二意,这都不是真念,这样念佛,只是跟阿弥陀佛结一个善缘, ……

       
        205        02-037-0447 净土大经科注
   
……,理即佛,究竟圆满佛。我们初学佛的人,一点功夫也没有,叫「名字即佛」,有名无实。「观行即佛」,有功夫了,功夫得力。净宗法门功夫成片是这个阶级,观行,功夫得力,也就是说有把握往生。这个法门殊胜,八万四千法门,在观行位上是决定没有成就的,但是在净土,观行位就能往生,生凡圣同居土,观行位;相似位,就生方便有余土;分证位,生实报庄严土。不一样,这是八万四千法门不能跟净宗比。净宗,相似以上我们没有把握做到,但是观行可以做到,所以这个法门称为万修万人去,道理就在此地。观行位是每个人都可以往生的,只要你依教奉行,真信、真愿、真念佛,没有一个不往生。往生才是真正成就,不往生,来生又要搞六道轮回。你修得不错,修得好,修得很好,来生得个人身,福报再大一点,生到天道。福报享完之后,如果你享福没有修福,享福还造孽,那就往三途去了,愈迷愈深、愈陷愈苦,这就大错特错了。

  所以在一切经里头,这个经是宝典,决定不能怀疑。无论别人怎么样批评,我们受持如如不动,我有坚定的信心。我们的智慧比不上老师,老师的德行、老师的学问、老师修持的功夫,我们从内心里面佩服。这个经是老师亲自授给我的,如果要改变了,不学这个,那叫背师叛道,那就大错特错了。所以我 ……

       
        206        02-037-0448 净土大经科注
   
……学生是专学一样,不是统统都学。早晚课诵在一起,学经教是一门深入,决定不许可学两部经。每部经都有一个首座和尚带头,所以首座是亲教师,可以称和尚。所以利他。

  利大众,大众根性不相同,他们不受约束,听众,哪个法师来讲经,他都喜欢听。这是什么?这是让他认识佛教,认识佛教各个宗派。最后他要想成就,要想真修行,他一定是还要走一条路。有走三条路的,很多,夏莲老你看通宗禅宗,通教,他也学密,但是到最后归净土,黄念祖亦如是。我在台中跟李老师学,李老师也如是,最后归净土了。为什么?这个法门不要断烦恼,不要消业障,只要真信,真愿意往生极乐世界,真念阿弥陀佛,他就决定能生,太方便了,人人有把握。黄念老他是密宗金刚上师,他有资格传密法,最后走的时候,在往生前六个月,告诉我,每天念佛十四万声,念了半年往生。这些人来给我们示现的,无论哪个宗派、无论哪个法门,最后都归净土,妙极了。就像《华严经》,《华严》到最后,普贤菩萨十大愿王导归极乐,用善财童子给我们表演,做榜样,五十三参广学多闻,为什么?成就后得智。《般若经》上所说的「般若无知,无所不知」,广学多闻是成就无所不知,但是自己修行是一个方向、一个目标,念佛求生净土。

  你看五十三参第一参 ……

       
        207        02-037-0450 净土大经科注
   
……够体会本师释迦牟尼佛,「愿解如来真实义」,别把他的意思搞错了。

  所以,一些对本师有严重的情执,放不下,虽然念阿弥陀佛,把阿弥陀佛当客人看待,求生净土的心不切。还有一种人,这我们都遇到过,他不求生弥陀净土,他求生弥勒净土,跟弥勒菩萨的情执很深,希望弥勒菩萨将来到这个世间来示现成佛,他们做弥勒菩萨的大弟子,像舍利弗、目犍连这些人,跟弥勒菩萨,好不好?很好。我为什么不学?我没有能力学。为什么?往生弥勒净土的条件太高了,要修五重唯识观。这个五重唯识观,我们是一重都学不到,不是易行道,是难行道。弥陀净土只是真信、真愿,真念这一句阿弥陀佛就行了,这个我可以做得到。五种唯识观我也学过,自己衡量自己做不到,我只有赞叹、恭敬、顶礼、佩服,我自己没有能力学。

  遇到净宗法门,真是无量的欢喜心,叫大喜过望。这个法门我有能力、我有把握,而且成就的超过一切法门。真像前面所说的,因小果大,这个果之大,大到出乎我们意料之外,我们从来没有想到,这个真是一生的大幸!我们学这个法门,弥勒菩萨欢喜,为什么?我们成佛了,到极乐世界成佛了。如果不修这个法门,修弥勒法门,还得跟著弥勒菩萨来生来世再修,未必能成得了佛。弥勒菩萨将来龙华三会决定会讲这个经 ……

       
        208        02-037-0455 净土大经科注
   
……号,劝导大家真有,你要真相信,要真的想去。怎么个去法?念阿弥陀佛就行了。念阿弥陀佛就是累积无比殊胜的福德,我们想修福,你怎么修你都比不上念佛的人,念佛的人修得比你多。你想想看,一声佛号能化解你八十亿劫生死重罪,你看有这么大的力量。声声佛号,那还得了吗?无量劫以来的罪业,用念佛的方法都把它念干净了,其他不行。因为你念这句佛号,有阿弥陀佛加持你。阿弥陀佛无量劫修行的功德、四十八愿的威神,这个加持你,声声佛号都加持。可是你记住,要真信、要切愿。念阿弥陀佛,没有信愿,那个不产生效果,不能帮助你灭罪,关键就在真信、真愿。要抓紧时间,分秒必争,不要让一秒钟空过了。你真能做到,你哪有不成佛的道理!你往生肯定上上品往生,不在中下品。我们在这个世间什么最重要?念佛最重要,没有比念佛更重要的。我学佛六十多年了,给大家讲这句话,我六十多年的心得。我一切都放下,就这一句阿弥陀佛,我一条笔直的道路,走向极乐世界,亲近阿弥陀佛。

  四生转变,这叫改形,胎卵湿化。到极乐世界是化生,不是胎生。所以胎生很苦,你看投胎,孕育是在胎胞里头,胎胞的名字取得很好听,叫子宫。宫是宫殿,那个宫殿不是享福,是在受罪。经上给我们形容,母亲喝一杯凉水,胎儿就像 ……

       
        209        02-037-0458 净土大经科注
   
……在心上。这是有,有而非有,空而不空。因为空它能现相,虽现相,不可得,凡所有相皆是虚妄。

  我们生活在这里头,清净、平等、觉悟,这叫佛知佛见,这叫参透了诸法实相。参透之后,大用无方,众生在迷,你能度他,你能够引导他回归自性,这个人就称之为佛菩萨。佛菩萨自己出离了,脱离十法界了,所以他有能力帮助我们、引导我们也能出十法界。方法无量无边,无量无边方法里面最殊胜的,大家称为第一法,就是念佛往生净土。这个方法修学的条件简单,总共就四个字,第一个,信,真信有西方极乐世界、有阿弥陀佛,没有一丝毫怀疑,真信。第二个条件,真愿意往生。《无量寿经》,释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界,把极乐世界方方面面都讲透了。黄念老的集注,以经来解经,以祖师大德的论述来帮助解经,总共他用了一百九十三种参考资料编成这部书。这个集注对我们修学是无比殊胜的善缘。末法时期,遇著有灾难的时候,这方法对我们来说是无比稀有殊胜,我们真信,真愿往生,一心专念阿弥陀佛,你看就这么简单。心里面除阿弥陀佛之外,什么都放下,不再有其他的念头,没有妄想、没有杂念,一心专修,没有一个不成功,没有一个不往生。这个法门无比殊胜!

  对我们家亲眷属,对我们要好的朋友,一定要以这 ……

       
        210        02-037-0459 净土大经科注
   
……人知道,谁不念佛?最殊胜的智慧、福报,最大的智慧、福报,最长久的智慧、福报,都在这一句名号当中。你念阿弥陀佛,如果有人问你,你念这一句什么意思?你就可以告诉他,我念这个是求大智慧、大福报。这是真的,一点都不假,我修这个因,后头大智大福就会现前。这个话不是我说的,佛说的。你看,常常念三皈依,「皈依佛,二足尊」,二是什么?就是智慧、福德,足就是圆满。皈依佛,佛就是智慧圆满、福德圆满,我们依照这个修行,我们将来往生极乐世界就是智慧圆满、福报圆满,这是真的不是假的。阿弥陀佛为我们做增上缘,功夫是要自己肯修,真信、真愿,老老实实念这一句佛号。要多念,要分秒必争,我多念一声,我的福报、智慧就增长一分。真心求福德、求智慧,我这一句佛号就不会间断。这才真正对得起自己,对得起父母、对得起祖宗、对得起老师,对得起祖师大德、诸佛菩萨,他们都在那里看著。

  我们在这一生当中,是不是在修善因?唯有善因才能成就善果。不善的因、不善的习气一定要断,一定要跟自己做一个转变。见人之善,要恭敬、要仰慕、要向他学习,决定不能够生憎恶。那是什么?那是嫉妒、傲慢,唯有嫉妒傲慢他才妄加毁谤。这样的人则无善念与善行,善念是心,他的心不善,他的行为不善。「 ……


291        02-039-0382 净土大经解演义
   
……竟方便。好难遇到,我们遇到了,遇到最重要的是把它掌握住,这一生决定成就。「又《唐译》曰」,《大宝积经》里面的,「若当生者,皆悉究竟无上菩提,到涅盘处。何以故?若邪定聚及不定聚,不能了知建立彼因故」。这是《大宝积经.无量寿会》里的经文。若当生,当生是现在还没有生,但是他决定得生。决定得生的条件,我们不能不知道,与阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行,那就决定生。阿弥陀佛是什么心?帮助一切众生一生当中皆成佛道,一切皆成佛,这是阿弥陀佛的心。阿弥陀佛的愿,这大家都很清楚四十八愿,愿愿显示阿弥陀佛帮助众生的真心,真心、真愿,没有自己,只要众生欢喜,只要众生觉悟,佛都随顺。我们能够发愿,发阿弥陀佛的四十八愿,他发什么愿我们跟著他发什么愿,真的,不是假的,要像他老人家五劫修行一样,愿愿要兑现。一定要用在日常生活当中,特别是用在处事待人接物,对人是这样的,对树木花草、对蚊虫蚂蚁这小动物、对天地鬼神。为什么?他们都没成佛,他们都是在六道里流转。我们以真诚恭敬心来相待,自己修行,劝导大家同生极乐国,个个都证得究竟圆满,这跟阿弥陀佛的心愿完全相应。这就是究竟无上菩提,到涅盘处,到涅盘处就是真实之际,就是我们常说的回归自性,究竟圆满。如 ……

       
        292        02-039-0391 净土大经解演义
   
……样的真诚,用真诚心生活,用真诚心工作,用真诚心处事待人接物,一片真诚。真诚心的自受用,清净平等觉;真诚心的他受用,大慈大悲。慈悲上加个大字,没有条件,大乘经教上常讲「无缘大慈」,这个缘就是条件,没有条件的。「同体大悲」,为什么没有条件?遍法界虚空界一切万法跟我自己是同体,是一体。我们明白这个道理。以深信愿,深信切愿,恳切的愿望,一向专念,一个方向、一个目标,专念阿弥陀佛,求生西方极乐世界。我们希望到极乐世界亲近阿弥陀佛,这就对了。如果不是真为生死,发菩提心,没有深信愿,纵有一向专念也不能往生。所以,真信、真愿是往生西方极乐世界必须具备的第一个条件。

  下面念老为我们开示。「敬祈」,恭恭敬敬,祈求「当世行人」,当世是现代,现代修净土的同学们,「慎莫初闻净宗易行」,慎是谨慎、小心,千万不要误会,听说净宗是易行道,「便生轻慢」。对於这个法门、这个宗派就生轻慢心,就是不尊重它,为什么?它是易行道。八万四千法门是难行道,难行道你能不能行得通?你行不通。易行道这条道路是你决定可以走得通的,你这一生真的能成就。不但不能轻慢,要生尊重心、感恩的心,阿弥陀佛知道我的根性很劣,用这个法门帮助我、成就我。如果轻慢,「信心虚浮,志愿 ……

       
        293        02-039-0392 净土大经解演义
   
……地。修福的人,见佛像的人,闻佛号的人,是不是现前就能得利益?那看他的善根,看他的福德,如果他一听到、一看到,他就真的能够相信,真的能够发愿,想求生极乐世界,那他的善根就发现,善根福德就现前,他这一生就很有可能往生。这个话要听懂,「很有可能」,不是绝对的。怎样才是绝对?那个心坚定,我这一生非去不可,他就一定去了,要下这样的决心,非去不可。要知道,我们的心一动,阿弥陀佛就知道了,我们有这样的决心,阿弥陀佛怎么能不接引?他不接引,那他那个愿,发的那个誓愿不就不能兑现?他发的誓愿是要接引十方一切愿生净土的人,我们真愿,真想这一生去,这个缘就成熟。换句话说,对我们现前这个世界决定不能有丝毫的执著,要彻底放下。

  凡是念佛人,念得很好,临终不能往生,原因是什么?他的情执没断,他还贪恋这个世间的五欲六尘,放不下,这个事情麻烦!我们只要冷静去观察,真正往生的人,绝大多数是什么?贫穷人家,他在这个社会上没有地位、没有财富,一生过这个苦日子。这个世间之苦,娑婆苦,他真尝到了,真不想再吃这个苦头,他真想去,所以他就真去了,往生的时候瑞相稀有。富贵人家学佛,反而走的时候走得很辛苦,未必往生。为什么?贪恋这个世间,这个世间还不错,还很 ……

       
        294        02-039-0397 净土大经解演义
   
……个学校来,这个意思我们要懂。十方诸佛如来,异口同音赞叹阿弥陀佛光中极尊,佛中之王。十方如来像父母,阿弥陀佛是好老师,我们这边释迦牟尼佛像父母一样,保送我们到西方极乐世界。为我们讲《无量寿经》,讲《无量寿经》就是讲西方极乐世界,讲清楚、讲明白,大家听到相信,想去了。多听几遍真想去,那就成功了,真想去你一定就去得了。这里告诉你几个原则,要发心。

  「此心初看似较前心易於发起。实亦不然」,实在的说也不容易发起。这个心是什么?愿成佛度生。比前面三种心,至诚心、深心、回向发愿心,好像看起来比前面容易。愿成佛度生,要真愿!假的不行。为什么说实在亦不然?底下说清楚了,「盖以净土往生法门,实为难信之法」,这是真的,一点不假。信心未生,你怎么能发?我对於这一句感触很深,为什么?我是这个路上走过来的。我学佛如果用净土法门来接引我,我这一生没指望。为什么?不相信。佛的方法很多,善巧、巧妙,我喜欢研究佛经,喜欢佛讲的这些道理,所以对於大乘经论就很欢喜,叫我在那里坐著老实念佛念不下去,各人根性不一样。所以真正接引我入门的是《华严》、《法华》、《楞严》,这些经论引导我入门,我对於这些经论非常欢喜、非常感兴趣。怎么归净土?到最后看到这些经 ……

       
        295        02-039-0398 净土大经解演义
   
……,这个不偶然,不是农村里每个阿公阿婆都能往生,也是千中一个、万中一个。这是过去生中曾经修学这个法门,功夫都很不错,临命终时一念之差没去得了。这一念之差就是情执难断,舍不得家亲眷属,只要有这一念起来,阿弥陀佛就走了,不再接你。我们修净土的人要注意到这一点,什么时候放下?平时就冷淡,临终就没有罣碍;平时这个情执很浓,临命终时就靠不住。爱不爱家人?真爱,往生到极乐世界是真爱。暂时把亲情放下,到极乐世界去了,你的家亲眷属无论沦落在哪一道,你都看得很清楚,他什么时候得度因缘成熟,你就会去帮助他。得度因缘成熟,真信、真愿、真放得下,就三个条件,这三个条件缺一个都不行,记住末后是真放得下。

  「如《阿弥陀经》云:十方诸佛称赞本师」,释迦牟尼佛,「於五浊世,为诸众生说是一切世间难信之法」。真难信,难信能信这叫可贵,这就能成功。一定要知道,像前面善导大师教导我们的,知道娑婆苦,你真认清楚。这个地方娑婆是梵语,翻成中国意思是堪忍,就是这个世界太苦,你真能够忍受,就这个意思。一般人不能忍受,你真能忍受,叫堪忍。极乐是真乐,一切世界的苦事不但没有,连名字都听不到,你就知道极乐世界多么清净,清净庄严。佛对於世尊的赞叹是无比殊胜稀有,因 ……

       
        296        02-039-0407 净土大经解演义
   
……境界无量的欢喜。「自见其身乘金刚台」,观世音菩萨把金刚台给他,他自己就看到自己也是自自然然的就上了金刚台。坐在金刚台上,「随从佛后,如弹指顷往生彼国」。极乐世界在哪里?就在当下,这一弹指的时间,已经在极乐世界了。这是上品,我们要争取上品,求不到还有中品。蕅益大师的话是勉励我们的,只要生到极乐世界,功德就圆满,不在乎品位。所以有人问他,你往生西方极乐世界,希望什么样的品位你就满足?蕅益大师答得很好,我下下品往生就满足,只要到极乐世界就满足。正确,怕的是不能去。去的条件一定要知道,很简单,一点都不复杂,真信、真愿意,就这么个条件。真信、真愿意,这个世间真能放下,你才是真信真愿。还有一点留恋那不行,那你是假的不是真的。对於这个地方,确确实实没有丝毫留恋。一定要把这个地方当作旅馆来看待,这不是我的家,我的家在极乐世界。你看看往生的这个现象,跟阿弥陀佛一起来迎接你的菩萨、声闻、大众,都是跟你有缘的人,无量劫来生生世世,一切有缘人他们过去念佛早往生了,今天你去了,他们全知道,跟著阿弥陀佛来接引你,不是陌生人。所以到极乐世界别害怕,「我到那里人地生疏」,首先就有恐惧感、不安,到那边才知道全是熟人。你自己智慧、神通现前,宿命 ……

       
        297        02-039-0408 净土大经解演义
   
……七千万年。明白这个道理,知道这些事实真相,我们对地藏菩萨能不感恩吗?能不听教诲吗?

  「於此五浊恶世,无佛之世,能见彼佛」,就是你能够见到阿弥陀佛,「实是希有」,这四句话从果上说的。什么样的因缘你能见到?下面四句是讲缘,「全凭弥陀一乘愿海,六字洪名,不思议力」。这是缘,阿弥陀佛给我们做增上缘,我们得阿弥陀佛本愿威神加持,我们修持名念佛这个法门,这样的缘才感得。有缘当然还有因,这个因更重要,缘是信阿弥陀佛,因是信自己。「复因行者发菩提心」,求往生的这个人他发了菩提心,这个菩提心就像前面蕅益大师所说的,真信、真愿,真相信、真愿意求生极乐,这个信跟愿太难太难。我们要认真的问一问,我们有没有信?没信;我们有没有愿?没愿,信愿都没有了。不要自己以为有信、有愿,许许多多人都蒙在鼓里,自以为有信、有愿。李老师当年教训我的,我也说了好几遍跟大家分享,我是出家两年才受戒,但是我出家就开始讲经教学。受戒之后,佛门的规矩要去谢老师,我的老师是李炳南老居士,这个出家身分就去拜老师,李炳老是我的亲教师,用佛门的话来说,就是他是我的和尚,和尚是亲教师。我到台中慈光图书馆,我还没进门,在门外面,他在里面看到我,看到我手指著我,好大的声音叫 ……

       
        298        02-039-0410 净土大经解演义
   
……里面所讲的是定课、散课,净宗里面无比殊胜的妙法就是念佛,这一句佛号要好好的念。你看自古以来修净土的人定课,或者是一天一万声佛号、二万声佛号,有十万声佛号,定课。世间在家学佛,事务非常繁忙,没有时间念佛,慈云灌顶法师劝他修十念法,定课是十念法。早晨起床洗过脸之后,面向西方,有佛像,在佛像面前,合掌,恭恭敬敬的。一口气叫一念,一口气不拘佛号多少,尽一口气叫一念,念十口气,晚课也是这样。这是给工作最繁忙,没有时间念佛定的早晚课,这个容易。平常有空就念,那叫散课。真念,真信,真正想往生西方。你要想他,他是不是真信真愿?你看他是不是真干,他真干就是的,如果他没有真干,他那个真信真愿都是假的,你看真假从这里看法。这就是修无师所说的,「能说不能行,不是真智慧」,能说不能行,是假的,不是真的!

  你说他不信,他好像又很信,你说他信,他露水道心,他把持不住,所以在生活当中它起不了作用。这是我们看别人,别人是我们一面镜子,看过别人要回光返照,我怎么样?就得受用。因为自己看自己的毛病看不到,总以为自己样样都是对的,别人都是错的,这是凡夫的通病,人人都有,自己也有。所以要懂得,别人是我们自己最好的镜子,贵在看到别人马上就回光返照,这 ……

       
        299        02-039-0411 净土大经解演义
   
……成。蕅益大师说的,「能不能往生,决定在信愿之有无;品位高下,那是你念佛功夫的浅深」。蕅益大师劝我们劝到极处,下下品往生他就满意了。人家问蕅益大师,这是净土宗的祖师,专修净土的,「你将来往生,什么样的品位你就满意?」他告诉人,「下下品往生我就满意了。」照这个标准,不就是善导大师讲的「万修万人去」,一个都不会漏掉的!这是我们不能不知道的。蕅益大师这些话,等於给我们的一份保证书,因为我们自己晓得,自己业障太重,造的罪业太深,能去得了吗?多少遇到净宗的人都怀疑。提到这个:这我不敢想,我罪太重了。五逆十恶只要真信,真愿意去,统统都能往生。尤其是《观无量寿佛经》上所说的,下三品就是下辈往生,都是有重罪的人,烦恼习气非常重的,他们往生。《观经》上讲上辈是大凡夫,中辈是小凡夫,下辈是有罪的凡夫,统统能往生,条件只要你真信、真愿意去。真信、真愿,当然那个心不一样,为什么?念念心里都有阿弥陀佛,「忆佛念佛,现前当来必定见佛」,这叫真信、真愿。

  我们现在没达到这个标准,我们现在是有信、有愿,不是他的标准,他的标准是念念都想往生,念念都想亲近阿弥陀佛,别的念头全放下!你要做到这个程度,你往生自己就知道有把握。你往生到凡圣同居土肯定 ……

       
        300        02-039-0412 净土大经解演义
   
……做得到,极乐世界菩萨统统能做到,为什么?一生到极乐世界,四十八愿第二十愿里面讲,「皆作阿惟越致菩萨」,四十八愿圆满的加持你。我们什么也没修,阿弥陀佛能将他五劫,这是大劫,五大劫修行的成就统统加持你,统统给你去享受。所以生到西方极乐世界,你的智慧、神通、道力几乎是跟阿弥陀佛一样,他能做到的你也能做到,真不可思议。这个机会得来可不容易。极乐世界的真实状况,佛讲得很清楚,可惜现在宣传还是不够,知道的人还不多。这个地方确确实实,像善导大师所讲的「万修万人去」,一个都不会少,不会漏掉。条件太简单了,三个条件,真信、真愿、真干,这个真干就是真念,你看就这么简单。

  这一部《无量寿经》就是释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界,这个小册子,讲得非常详细。特别是我们现在学的这两章,二十四、二十五,「三辈往生」、「往生正因」,这两章专门讲怎么个去法,跟我们讲方法。最重要的一条就是发菩提心,一向专念阿弥陀佛,三辈九品统统都有这一条,这一条重要。什么叫菩提心,前面讲得很详细,但是蕅益大师讲得最好,我们最好懂。蕅益大师讲什么是菩提心?真正相信、真正想去,这个心就是无上菩提心。印光大师看到蕅益大师《要解》上这两句话,赞叹到五体投地,讲得太好 ……


301        02-039-0413 净土大经解演义
   
……书,你说多重要!

  这就是《观经》里面的至诚心与回向发愿心。这是讲菩提心,菩提心的体,至诚心,自受用深心,他受用的是回向发愿心,与《观经》的菩提心相应。「且三辈往生咸云」,三辈往生都说,「当发无上菩提之心」。「是故《净影疏》曰,然此三辈,人位虽殊」,求生净土的人善根福德因缘不一样,千差万别,往生西方极乐世界,三辈九品也不一样,品位不相同。「至欲往生,齐须发心求大菩提,专念彼佛,回向发愿,方得往生」,这是完全相同的。这是我们必须要具备的条件,真正想往生,一定发菩提心。发菩提心是什么?就是蕅益大师所说的真信、真愿,真信,不怀疑;真愿,你就能真放下。放下什么?娑婆世界的林林总总、点点滴滴全放下了,不再干涉了。

  尤其是在往生的时候,往生的时候如果一念放不下,你就去不了。谁能保证自己在临命终时真放下?平常说得很好,临命终他真放不下。所以说放下,他不是真的,是假的。真的要平时去练,现在就干,在日常生活当中、工作中、处事待人接物之中,一定要看得淡薄,知道什么?知道这个全是假的,凡所有相,皆是虚妄。科学家告诉我们,物质现象、精神现象全是假的,没有一样是真的。物质现象它的根源是意念,意念是精神现象,意念从哪里来的?无中生有, ……

       
        302        02-039-0415 净土大经解演义
   
……见,凡是有门户之见的,即使修净土法门的,如果有门户之见,我不能包容别的法门、不能包容别的宗教,能不能往生?他不能往生。我们中国古人常讲「量大福大」,阿弥陀佛的量太大了,什么都包容,什么都欢迎,只要你肯去,他就来接引你,五逆十恶他都包容。只有一个不能去,他要不相信的就不能去了,不相信,他不愿意往生,阿弥陀佛来接他,拉也拉不动他,不想去,这个就不行。只要想去的,五逆十恶他也来接引你。

  所以蕅益大师解释这个发菩提心解释得妙绝了,印光大师赞叹备至。他的解释很简单,我们一听就懂了,恍然大悟。什么叫菩提心?真相信,真愿意去,这个心就是无上菩提心。我相不相信?真相信。愿不愿意去?真愿意去。那你菩提心足了,这个条件具足了,下面你只要肯念佛,就行了。往生确确实实就在临终的一念,临终的正念,正念就是这个念头,真信真愿。人在临命终的时候,真信真愿就能往生。念佛功夫,那是你的品位。蕅益大师讲,能不能往生,决定在信愿之有无,品位高下,那是你念佛功夫的浅深。只要能往生,品位不要去计较。像蕅益大师一样,人家问他,你老人家往生净土,什么品位你就满意?蕅益大师答覆人,我下下品就满意了。这个话说得好,只要往生,一生就作佛,不要去计较这些品位, ……

       
        303        02-039-0416 净土大经解演义
   
……功。四个条件具足,这个事情才能成就,叫众缘和合而成就的。我们知道有很多事情是应该要做的,在这个世间,可是怎么样?缘不具足,做不成功。四种缘都具足不是容易事情,这个地区众生要没有福报,它就有障碍、就有阻挠,让你事情做不成功。

  「不能作诸功德,当发无上菩提之心」,这个很重要,一向专念好!这是别人阻挠不了的。为什么?这桩事情,是靠自己的缘,不靠外头缘,靠外缘难,这完全靠自己,求自己不求人。无上菩提心我们知道了,我们不要记很多,就记蕅益大师的(印光大师赞叹的)就好。对西方极乐世界真信,一丝毫怀疑都没有,真想去、真愿意去,这就是无上菩提心。我真想去、真愿意去,去到西方极乐世界第一个好处是寿命无量,你健康长寿,你对身体不要操心了。第二个好处怎么?天天听阿弥陀佛讲经说法。你看第一个好处,你真是无量的福报,寿命是福报里头第一福报,第二个是天天听经,无量智慧。到西方极乐世界干什么?修福、修慧,福慧双修。我们在这个地方没法子,我这每天四个小时,在这个世间不错了。在极乐世界差远了,一天二十四个小时,你才四个小时学习经教,其他二十个小时在打妄想,怎么能跟人相比?西方极乐世界,佛讲经不中断,大众听经不中断,一直讲下去,没有昼夜。诸位 ……

       
        304        02-039-0418 净土大经解演义
   
……当初,把本善找回来,教育的目的就圆满,跟大乘佛法里面讲的本来是佛一个意思,完全相通。所以那些毛病习气,所有一切不善,统统都要放下,放下就是。

  这种修行,事上即得,理上未彻。理没有大彻大悟,事上,事都做到了,做得很如法。理上未彻你也了不起,为什么?你能够得到真信,不是真信你做不到,不是真信,照这个方法做,做个三年五载自然真信发现。为什么?因为它跟一心相通,它是向著回归自性的这一条路愈走愈接近,你只不要走岔路,你就向这一条路上走,你就会得到。先得到我真信了,然后接著真想到极乐世界,这个愿心了不起。有真信、有真愿,蕅益大师讲的,你就决定得生。生到西方极乐世界品位高下,那是你念佛功夫的浅深,能不能往生决定在有没有真信、真愿。记住,人有真信、真愿,这个世界全不关心了、全放下了,有很好,没有也好。这个世间事情不再操心、不再挂心,有也不必丢掉,没有你也不要求,一切随缘,多快乐,不再造作。没有去求是造作,有了把它丢掉也是造作,只要你心地清净,有无都没关系、都不碍事,绝不妨碍你的清净心,绝不惹起你的妄想分别执著,就对了,那叫做功夫。由此可知,清净心,克实而论,一切时、一切处统统可以修,天堂可以修,地狱也可以修,只要你明白这个 ……

       
        305        02-039-0422 净土大经解演义
   
……疑。一定要发愿往生净土,亲近阿弥陀佛,将来在极乐世界修行证果,证得的身跟阿弥陀佛一模一样,没有差别。像前面我们所读的阿闍王子,你看这个小团体,几十个人,他们听释迦牟尼佛介绍极乐世界,听得生欢喜,心里面就想著,「我要往生,我要成佛,我要跟阿弥陀佛一样」,
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 樓主| 發表於 2023-9-8 22:59:08 | 顯示全部樓層
虽然没有说出来,阿弥陀佛都知道了,当时就给他们授记。

  「据《要解》所云,信愿有缺」,或者是你有怀疑,或者是你的愿心,求极乐世界的心动摇,「则持名纵如银墙铁壁,风雨不入,亦不能往生也」。为什么?没愿,没有信愿。可见得信愿是能不能往生关键的条件,只要有真信、有真愿,没有一个不往生。蕅益大师说得好,品位高下,往生到极乐世界你是哪一个等级,那是持名功夫的浅深,那是念佛功夫;念佛功夫浅,品位就低,念佛功夫深,品位就高。能不能往生确实就在信愿,有信有愿决定得生。信愿持名就是一心不乱。念佛里面还有夹杂,说明什么?愿不切、信不深,真有深信切愿,念佛里头不会有夹杂。

  下面一段讲「住大乘者」,这个是三辈往生最后的一章,不是专修净宗法门的,一般修大乘法的。「《法华经譬喻品》曰:若有众生,从佛世尊」,就是释迦牟尼佛,「闻法信受,勤修精进」。这是一般大乘根性的人,听释迦牟尼佛讲经说法 ……

       
        306        02-039-0424 净土大经解演义
   
……证悟的是什么?就是妄想分别执著,只要把这个东西放下,障碍没有了,证悟现前,从中辈提升到上辈。所以中辈他确实有解悟,临终的时候他无所留恋,临终的境界视同梦中,在他心里面跟梦境是一不是二。梦境是什么?当体即空,了不可得,所以他的心是清净的,没有染著,也就是一切放下了。

  「至於下辈,其人临终,彷佛似梦,得见彼佛,亦得往生。」下辈是什么?六道凡夫妄想分别执著统统有,虽然学佛听教,没听懂。这个意思是什么?连解悟都没有,没听懂,日常生活当中,处事待人接物,依旧是烦恼习气当家。他能不能往生?关键在他是不是真信、是不是真愿、是不是真念佛,关系在这里。如果这三个条件他有,这个人临命终时就彷佛似梦,见到阿弥陀佛来接引,也决定得生。这括弧里说得很清楚,「但一心三辈中之下辈,并不皆等於正宗三辈中之下辈。上中二辈亦复如是」,它跟本品前面所说的上辈、中辈、下辈不一样。「盖一心三辈,别具一格,不同常规」。这几句话非常重要,他确确实实不是像专修净宗的人,跟专修的人不一样。但是我们很清楚,这些人阿赖耶识里有阿弥陀佛的种子,有净宗经教的渊源,肯定是有。但是在这一生当中,他没有遇到净宗,没有遇到弥陀之缘,他学其他的法门,甚至於学其他宗教。阿赖耶 ……

       
        307        02-039-0426 净土大经解演义
   
……五劫修行的功德,想极乐世界的依正庄严,想十方众生遇到这个缘分,大家都认真在修行,求生净刹。这个念头好,这是「忆佛念佛,现前当来必定见佛」。

  第二,『求生彼刹』,用什么方法求生?这里说了,用「受持、读诵、书写」,今天书写就是印经,「供养」是依教修行,「种种功德,回向净土」。三,『发菩提心』。「因发菩提心、一向专念,乃本经之宗,三辈往生之正轨,故重见於本品。」发菩提心,前面讲得很清楚,在「三辈往生」,发菩提心、一向专念。我们记住蕅益大师他老人家的教训,这是印光大师非常赞叹的。他给我们解释发菩提心,就是真信、真愿往生,这个心就是无上菩提心。真信,没有疑惑,真愿,没有夹杂,我这一生就一个愿望,就是一个方向、一个目标,求生西方极乐世界,亲近阿弥陀佛。除这一念之外,别无二念,这个心就是无上菩提心,决定得生净土。这是发心。

  第四,『持诸禁戒,坚守不犯』。「此即《观经》之具诸戒行,或具足众戒,不犯威仪」,净业三福里讲的。「盖无戒则同漏器」,这是我们必须要知道的。漏器是什么?器是器皿,譬如我们这个茶杯,这是个器皿,它能盛茶水。如果它破了,有了洞,水放进去漏掉了,破戒就等於破损,装东西它就漏掉、漏失了。「持诸禁戒,坚守不犯」 ……

       
        308        02-039-0427 净土大经解演义
   
……,也就是说烦恼不断没有关系,带到极乐世界再断。这一生想到西方极乐世界去,只有三个条件,真信、真想去、真念佛,就行了,你看这么简单。本经第二十四、二十五这两品,专门是讲往生的方法,前一品著重在往生的品位,这一品著重在方法。

  「於正因中,发心念佛,实为首要」。最重要的一桩大事,这段经文,总共说了六桩事情,第一个受持本经,我们想到极乐世界去,依什么方法去?就是依这部经。第二求生净土,真正发心求生净土,亲近阿弥陀佛,我们皈依,皈依阿弥陀佛。第三要发菩提心,菩提心要像蕅益大师所说的,对这个法门真信,没有丝毫怀疑,真愿。真信、真愿意往生,这个心就是菩提心,蕅益大师所说的,这个心是无上菩提心,他万缘放下,一心一意的求生净土,亲近阿弥陀佛。第四要严持戒律,前面讲得很多,现在我们的戒律做不好,原因在哪里?没有从根上下手。古人比我们好,古人从小就扎根,根是什么?根是《弟子规》。我在净业三福里讲得很清楚,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这是往生净土第一个条件,必须要遵守。怎么孝养父母?怎么样尊师重道?把《弟子规》学会、落实了,你就做到了。这是古来祖师大德给我们开这条路。如果不走这个路,那也行,你就得跟著释迦牟尼佛指导 ……

       
        309        02-039-0428 净土大经解演义
   
……连变化都不需要。叫他化自在天,他是什么?就是第五天,化乐天人变化供养他。诸位同修听到这个地方,你们有没有体会到,我们往生到西方极乐世界就相当什么?他化自在天人,我们到西方极乐世界心想事成,谁供养的?阿弥陀佛他变化供养我们!连极乐世界都是他变化的,来供养我们,阿弥陀佛是化乐天人,第五天人,我们到那里去就变成第六天,他化自在天,阿弥陀佛来供养,你能体会到,你才晓得阿弥陀佛对我们的恩德多大。

  我们有什么样的福报能够接受他的供养?经上讲得很清楚,就三个字,你具备这三个字你就有资格接受他的供养,信、愿、行;真信,真愿意到极乐世界去,真念佛。你具备这三个字,你就等於是我们这个地方欲界第六天的天人,你有这么大的福报,将来到极乐世界接受阿弥陀佛供养。你看你到极乐世界去,阿弥陀佛亲自来迎接你,多大的福报!我们今天到外国,到人家国家,那个国家总统、国王会不会迎接我们?我们到极乐世界,阿弥陀佛迎接我们,你凭什么?就凭信愿行。那你就知道信愿行这个福报多大,能够感动阿弥陀佛来迎接,到极乐世界,阿弥陀佛来供养你。听了这个话,千万不要吓退心了,我哪有这么大的福报,算了,我还是不敢去。那你这个机会就当面错过了。

  所以蕅益大师讲《弥陀经要 ……

       
        310        02-039-0436 净土大经解演义
   
净土大经解演义  (第四三六集)  2011/6/4  日本冈山净宗学会  档名:02-039-0436

  诸位法师、诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第五百四十八面第三行,从经文看起:

  【东方诸佛刹。数如恒河沙。恒沙菩萨众。往礼无量寿。南西北四维。上下亦复然。咸以尊重心。奉诸珍妙供。】

  这是释迦牟尼佛为我们介绍,遍法界虚空界一切诸佛刹土里面的菩萨,他们到极乐世界去参访、供养、闻法。这两首偈讲到供养。我们看注解,「首言」,一开头这就说,「东方恒沙世界」,世界之多,无法形容,用恒河沙来做比喻。印度有一条大河,像中国长江一样,有几千里长。恒河的沙很细,跟我们这边沙不一样,像面粉一样。我没去过,在台湾有些法师到印度去参观旅游,回来的时候带一小瓶恒河沙给我看,确实像面粉一样,真细。这一条恒河里有多少沙数?数不清!这是比喻东方世界有这么多的佛刹。每一尊佛他的教区至少是一个三千大千世界,像释迦牟尼佛,是为我们示现的,他的教区就是三千大千世界。三千世界多大?学佛的同学都知道,佛在经里面常讲,以一个须弥山为单位,围绕著须弥山的这些星球这就是一个单位世界,像这样的单位世界有一千个,则称为小千世界,一千个这就是个大星系; ……


311        02-039-0439 净土大经解演义
   
……美国我跟大家讲菩提心就是用经题,菩提心有体、有相、有用。体是真诚,它起用有两种,一个是自受用,一个他受用,也就是一个是自利,一个是利他。自受用是清净平等觉,全是自受用,他受用是大慈大悲。这个大慈大悲是从真诚清净平等觉里面生出来的,真正的慈悲心,真诚的慈悲,清净的慈悲,平等的慈悲,正觉的慈悲,这是佛菩萨的菩提心。所以这个经,三辈往生里头讲得很清楚,往生的条件,「发菩提心,一向专念阿弥陀佛」,这十二个字讲得清清楚楚,没有菩提心不能往生。可是蕅益大师讲得好,讲得简单,讲得真实,对西方极乐世界,对阿弥陀佛,真信、真愿往生,这个心就是真诚清净平等觉慈悲,就具足了。所以不少不认识字的,没有念过书的,国内人讲的,所谓是没有文化的,念佛往生瑞相很好。那是什么?人家心地忠厚善良,也就是所说的老实、听话、真干,一般人看不出来,他成功了,他真干了,真的如说修行,他真干,所以他真有成就。

  「又如是修行,是真供养故。」如是,像《行愿品》里面所说的,你把这些东西都能做到、都能落实,那你是真供养。用不著在佛菩萨面前念供养词、念供养咒,不需要,也不需要在佛菩萨面前去烧香供花,那都是形式,那不重要,重要是这些你真干,你真做到。「菩萨以闻名故 ……

       
        312        02-039-0448 净土大经解演义
   
……是一般乡里,「不简」,简是简别,不简别「纵横长短,咸谓」,就大家讲,我们把两个手伸出来这就叫一寻,这是中国民间都是这样说法。也就是说这个身光一寻,差不多就是两个手张开之后,整个身体有这个光明。学气功的人他称之为气,佛法称之为光,是一个意思,他们能看到气,或者看到光,像外国人叫磁场,都有这个意思在。「声闻身光仅及八尺」,就是一寻,阿罗汉。「菩萨光明则数千里」,这个光大了,我们用今天人讲磁场,用这个来解释比较适当,他有这么大的磁场。「极乐国土一切菩萨威神光明咸皆殊胜」。肯定得阿弥陀佛四十八愿的加持,自己真信、真愿,真的依教修行,他们的光明肯定超过一般菩萨,这是我们能够想像得到。「但别有上首二尊」,等於是阿弥陀佛的助教,阿弥陀佛有两位助教,「於一切众中最为第一,一名观世音,一名大势至,其威神光明普照三千大千世界」。此地讲三千大千世界,不是一个大千世界的三千大千世界。应当怎么解释?遍法界虚空界一切诸佛刹土的三千大千世界,这是真的不是假的。

  为什么?阿弥陀佛是普度遍法界虚空界一切佛刹里面的六道众生,一个佛刹都不舍,他当然是普照遍法界虚空界一切诸佛的刹土,一尊佛的刹土是一个三千大千世界,这样解释才是正确的,也是真实的, ……

       
        313        02-039-0458 净土大经解演义
   
……糊去了,去了之后就出不来。所以要重视五福里面最后的一个,好死,走的时候走得好,这是五福里第一福。好死底下一定好生,他不会到恶道去受生。

  修净土念佛人这种现象很多,他都是来给我们做证明的。现前念佛人肯定得的是轻安,身心没有压力,我们常讲没有忧虑、没有牵挂,虽然灾难很多,没有恐怖,心是定的。除了听经念佛之外,凡是有利益众生的事情都做,积功累德,福慧双修。往生极乐世界人都是有福有慧的人,《弥陀经》上说得很清楚,「不可以少善根福德因缘,得生彼国」。善根是智慧,智慧是能选择、能信、能解,这是智慧;真干,真肯念佛,真愿意到极乐世界去,这是福报,这个法门福慧双修,所以他身心利乐,轻安利乐。日常生活当中你能看得出来,他跟别人不一样,什么原因?一般凡人贪生怕死,对这个世间留恋,他不晓得这个世间他死的时候一样都带不去,他没有想到这回事情。得失心很重,占有的念头、控制的念头没放下,所以他的压力就很大,他生活不快乐,活得很辛苦。知道这个东西全是假的,没有一样是真的,彻底放下,你身心就自在,你才能得法喜,才能真正的远离邪行。把经上的教诲你真正能落实,心真发了,从你的法喜、从你的轻安就能看出你学佛的功夫,一般人讲看到你的修养,你修到什 ……

       
        314        02-039-0461 净土大经解演义
   
……,都来讲这部《无量寿经》,每个人一天讲两个小时。这部经每一天全经,就是两个小时当中这一部经从头到尾都播讲完毕,怎么播讲?我们譬如有七百个老师,每一个老师讲两个钟点,这部经不是两个小时就讲完了吗?你想听哪一段你就选哪一段,会产生巨大的能量,这个能量能帮助世界化解灾难。这未尝不是一个好办法!学全部不容易,我只学这一堂课两个小时不难。能够有这么一个环境,现在方法是有了,想到了,需要的是客观条件,我们有没有这个缘,有没有这么多人?佛在经上常说「一切法从心想生」,心想事成,我们常常有这个念头,常常有这个想法,真行、真愿,希望跟阿弥陀佛相应,真正救世!

  这是正见、正思惟。正思惟是什么?「见此理时,无漏心相应」。什么是无漏心?本经经题后半部所说的「清净平等觉」就是无漏心。清净心、平等心、正觉心,这就相应。狭义的正觉是阿罗汉,广义的正觉是妙觉佛果,那是圆满的正觉。「思惟筹量,为令增长入涅盘故」。入涅盘就是回归自性,在净土是回归常寂光。证得妙觉果位,必须要正思惟才能够证得,有正见、有正思惟才有正语,八正道也是后后胜於前前,就像八层高楼一样,正见是第一层,正思惟是第二层,正语是第三层,有上面一定有下面,有下面未必有上面。「不唯 ……

       
        315        02-039-0466 净土大经解演义
   
……从外得。佛的智慧,佛知,佛眼是佛见,《法华经》上讲的「佛知佛见」,都是自性本有的。「觉了法性,究竟证入如来密藏」。密藏就是自性,是世出世间一切诸法的根本。我们今天迷了,迷的时间太久,迷得太深,不是一次、两次的劝导我们就能回头。我们要经过一千次的劝告、一万次的劝告,能回头过来那已经算是大根性的人,就不是普通人。普通人怎么样?他这一世有机会遇到佛法,佛劝他一辈子没醒,还造业,还搞六道轮回,来生后世如果得人身又闻到佛法,佛再劝他一辈子也不开悟。那我们就得知道,这一生当中遇到佛法,闻法真正能觉悟、能回头,能真信、真愿求生净土的,这个人就像《金刚经》上所说的,他绝对不是过去生中三、四、五佛所种善根,而是怎么样?他已经曾经供养无量诸佛,无量劫中累积的善根福德因缘,今天成熟,值得跟他庆贺的。所以我们就晓得,我们这一生不开悟很正常,为什么?过去生中没有种这么大的善根福德。

  可是佛法无有定法可说,全是活活泼泼,过去生中没有种那么深的善根,如果有个二世、三世,这个有可能,我们这一生遇到了,能不能有成就?这是不定法。善导大师说得好,「总在遇缘不同」,这句话解释得太好,过去生中善根福德不够深厚,这一生遇到的缘非常殊胜,也能成功。这 ……

       
        316        02-039-0487 净土大经解演义
   
净土大经解演义  (第四八七集)  2011/7/9  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0487

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第六百零四面倒数第二行,「论法无厌,求法不倦」,从这个地方看起。

  念老的注解,「上句觉他,下句自觉。《净影疏》曰:专乐求法,心无厌足,自利方便。」这是晋朝小慧远法师在《无量寿经义疏》里面解释的,解释这两句。专乐求法,这是「求法不倦」,心无厌足,自利方便。这一句也是告诉我们,怎样去求法,怎样去修学。专字非常重要,乐是爱好,也就是我们常讲的法喜。学一样东西,如果不能够生欢喜心,那就很难成就。如果充满欢喜心,你肯定会成就。为什么学东西得不到欢喜心?这个我们要深深去反省,要去观察。凡是得不到法喜,就是没有尝到法味。古大德常常告诉我们,说「世味哪有法味浓」,世味是什么?世间包括天上,人间天上这个滋味、趣味比不上法味。是真的吗?我们几个人修法能尝到法味?为什么古人那么容易?我们看看过去这些祖师大德们,真的是法喜充满。看看诸佛菩萨,细心去体会就明白了。我们为什么得不到?这一定有问题。绝对不是说我们的智慧不如古人,福德因缘不如古人,这个讲不通。这个三方面实际上说我们都超 ……

       
        317        02-039-0505 净土大经解演义
   
……名号就成功。执著没放下,不能出六道轮回,到极乐世界也一样,我们执著名号,生凡圣同居土。极乐世界只有人天,同居土只有人天,没有三恶道,没有修罗、罗刹,没有。弥陀用这个方法,才能把六道苦难众生,业障极重的众生,能让他一生成就,这个不可思议!一般法门都必须要靠自力成就,这个法门靠他力,自己只是信愿行这三个条件。这三个条件一般人都可以做到,只要你相信,只要你能够理解,你真肯念佛,就成功了。

  可是底下这一句,『易往而无人』,极乐世界真是非常容易去的,怎么会无人?我们看《净影疏》里说的,「修因即去,名为易往」,真信真愿,老实念佛,他就往生,这易往。可是,「无人修因,往生者尟,故曰无人」,尟是少,往生的人少。为什么少?没人修。让我们想起,这个法门,净宗法门确确实实是佛所说的难信之法,大家不肯相信,真难信!我们自己就有这个经验。六十年前,方东美先生把佛经哲学介绍给我,我们欢喜接受是哲学,佛经哲学。如果是讲念佛往生,我们不能接受,不但我不会接受,方东美先生他也不接受,真难信!接受的人真不多。爱好佛学经论的理论,人可不少,这些高等知识分子接触到真欢喜,但是你劝他往生,你劝他老实念佛,这个做不到。

  我跟李老师学教十年,对净土不 ……

       
        318        02-039-0519 净土大经解演义
   
……人去,一个都不会漏掉的。这个话是真话。又告诉我们一句话说,「诸佛所以兴出世,唯说弥陀本愿海」,这是善导讲的。一切诸佛出现在世间,只有一个意思,劝大家念佛求生净土,其他法门是附带说的,这个法门是主要的,一定要知道。你不相信这个法门,佛再教给你别的法门,别的法门是给你种善根,不一定这一生能成就,净宗法门这一生当中决定成就,所以这个法门稀有难逢。理太深了,念佛太容易了,就是行容易,知太难了,叫知难行易的法门。不知道没有关系,你老实念,到极乐世界就知道了。条件决定是真信,一点怀疑都没有,虽然经教不懂,我真相信,我真愿意往生。蕅益大师说,能不能往生决定在信愿之有无,我有信有愿就决定得生;生到极乐世界品位高下,那是你念佛功夫的浅深。能不能往生决定在信愿之有无,有信有愿,临命终时一念都能往生,所以一念十念都可以往生。可见得信愿重要,决定不能怀疑。

  底下,「《净影疏》曰:后生弥陀,终得涅盘」。「现世安乐,身后往生」,故云『获其福德』。这个福德是究竟的福德,是圆满的福德,不可思议。这个后就是身后,命终之后你往生到阿弥陀佛极乐世界去了,到极乐世界你一定圆满证得无上菩提。所以念佛法门现世安乐,心安身乐,没有忧虑,没有烦恼,没有牵 ……

       
        319        02-039-0540 净土大经解演义
   
……个片子还恐怖。他们这一次灾难的时候,从空中拍的,好像有录像这个东西,我没看到,我们找开林师帮助我们找找,看看当时拍的真实状况。一个海啸来的时候,全没有了,这一个村庄、一个小镇、一个城市,几分钟就没有了,很可怕的。我们回过头来,佛法真的,念阿弥陀佛,真正念佛人,这种景观常常在心里,心里有数,来的时候不害怕,阿弥陀佛,你就看到阿弥陀佛来接引你,阿弥陀佛讲信用,绝不食言。你跟这个灾难有共业,灾难当中佛来接引。所以一定是什么都没有,干干净净的,身心清净一尘不染。诸佛菩萨普令一切众生离苦得乐,只要众生肯接受,真信、真愿,真愿意往生,希望愈早去愈好,我们念念都跟阿弥陀佛感应道交。「是乃菩萨之大行」,阿弥陀佛的大行。「亦即欢乐慈孝之实义」,真实义,换句话说,欢乐慈孝这一句,真正做到究竟圆满是诸佛菩萨。

  「再者,为能转相教语故,必先以四摄,摄受众生」。这个四摄,是我们佛门的交际法,现在讲公共关系法,我们与人往来要记住这四条,第一个布施,这个布施就是送礼,礼多人不怪,要送礼。爱语,爱语是真正关心他,不是说好听的话,他今天有困难,怎样才能解决困难,怎样才能让你得真实的利益、真实的安乐,这是真正爱护他,真正帮助他。真正的爱语说到 ……

       
        320        02-039-0544 净土大经解演义
   
……题上「清净平等觉」,他真是这样的;还有一个妄念,没觉悟,还有一桩事没放下,没觉悟。觉悟难,觉悟的人心真的像止水一样,干净、透明,没有波动现象。

  觉悟是一切法门共同的科目,八万四千法门,方法不一样,原理原则完全相同。真正不一样地方,那就是极乐世界,它是个特别法门,它能够让你带业往生。但是带业往生,经上说得很好,带旧业不带新业,什么叫旧业?昨天造的业都算是旧业。今天造的业不能带去,昨天可以带去,今天不能带去,这就不得了。所以念佛往生人就多了,他懂得这个道理,我今天听到这个经,真听懂、真听明白了,我就放下,再不造恶业了。造什么业?善业也不造,专念阿弥陀佛,像阿难在此地一样,一心专念,一念相应一念佛。为什么还没走?你没走是阿弥陀佛不让你走。为什么不让你走?还有任务给你,也就是说,你还有一些有缘众生因你而得度,你要帮助他;你得度的缘成熟,得度的众生统统都得度了,你就走了。种善根的不算,真正有缘的,他遇到你,他真信、真愿,一切放下了,真往生。除了这个原因之外,给诸位说,没有第二个原因。因此为人演说就非常重要,受持读诵是表演给别人看的,为人演说是要真正干的,帮助一切有缘众生同生极乐国。好,今天时间到了,我们就学习到此地。


351        02-040-0068 二零一二净土大经科注
   
……照用无穷,这是智慧起作用。照真、照俗,照法界、照众生界,十方三世都在智慧观照之中,没有一法你不知道,没有一法你不能究竟,所以还表寿命无量。为什么?照而常寂,这就是无量寿。常寂是没有起心动念,没有起心动念就是自性现前,自性不生不灭,真无量寿。

  第十尊,信慧菩萨。「《会疏》云:信心智慧,永断疑网。」这是信慧菩萨。信心智慧,永断疑网,这两句话非常重要。我们现在问题就是疑网没断,虽然信佛,还是怀疑,虽然想往生,往生的愿不切。那是什么?对这个世间还有留恋,还不想走。这是什么?这是智不足,所谓信心不足。信心一定建立在真实智慧基础上,真信、真愿,没有丝毫怀疑。我把极乐世界跟娑婆世界看得清清楚楚,判断得清清楚楚,我今天迫切需要的,是极乐世界才能解决我的问题,娑婆世界,我一筹莫展。我要成就自己,要到极乐世界;要帮助别人,更要到极乐世界。为什么?在这个地方修行,障碍多,障缘多。这个障缘,有善有恶,善的是叫你留恋,恶的是叫你生烦恼、叫你造恶业。极乐世界没有障缘,顺境逆境都是帮助你、成就你,都是帮助你教化众生的,不一样。真搞清楚、搞明白了,那个信心才坚固,真正是叫断疑生信。疑不断,信心生不起来。

  今天时间到了,我们就学习到此地。

       
        352        02-040-0071 二零一二净土大经科注
   
……看大小乘,全不一样了,才发现这里有真东西、好东西,宝!晚年他皈依了,正式成为佛门弟子。走得太早,七十九岁走的,如果多活十年,对台湾佛教就有很大的影响。因为那个时期正是大专学生学佛的风潮起来,是一片好现象,可惜他真正明白认识之后,他就走了。

  我们今天晓得,忏除业障最殊胜的方法,就是经上讲的「发菩提心,一向专念」。发菩提心是心态,有大菩提心这个心态,念这一句阿弥陀佛,那个功德无量无边,真的消八十亿劫生死重罪。我们念得愈多,也就是说,业障消得愈多,到极乐世界品位愈高,这一定道理的。菩提心,蕅益大师讲的,真信、真愿、真肯念佛就是大菩提心,说得一点都不错。说出净宗法门,上度等觉菩萨,下度地狱众生,凭什么?蕅益大师说出来了。可是那个上上根人,上上根人是真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心,这是法身大士。菩提心的体就是真心,不要用妄心。妄心是什么?心意识。阿赖耶就是记忆,你为什么会记得?记忆是阿赖耶,分别是意识,执著是末那,不能用这三个心,这三个心是妄心。我们要用真心,真诚心,真诚到极处,没有自他,没有人我,没有对立,没有成见,这个心好。这个心是真心,这个心是佛心,这个心跟佛菩萨心心相印,可是不容易体会。

  具体来说, ……

       
        353        02-040-0073 二零一二净土大经科注
   
……语始。你要成就学问,成就德行,从哪里做起?从不妄语,不妄语是信,司马光一生不妄语,代表信成就。信这个字在佛法里,「信为道元功德母,长养一切诸善根」,信是什么?信是佛道的根源、源头,是一切功德之母。母表什么?母能生。信能生一切功德,世出世间一切功德都从信这个字生出来的。人要没有信完了,道德仁义礼全完了,一切功德都毁掉,那就是苦难来了,灾难来了。佛教教学,入门初学的教什么?帮助他建立信心,第一个阶段的目标。第二个阶段,帮助他深入理解,信解行证,有信有解然后帮助他修行,最后帮助他证果。

  往生净土的条件,真信、真愿、肯念阿弥陀佛就决定得生。凡是不能生的,不能生的信心动摇,信里头有怀疑,信里头有顾虑,这个麻烦大,把你信心破坏了。所以我们对信心这两个字要特别重视,决定不能放过,有信心你肯定会有成就,没有信心成就就太难、太难了。佛为什么念不好?对这句佛号有怀疑,认为这句佛号比不上参禅,比不上密咒。不知道这句佛号超过一切法门,没有任何一法能跟佛号相比。前清乾隆时候慈云灌顶法师,这在佛教里面是个大德,没有人不知道的,著作等身,他一生的著作有五十多种,《卍续藏》里面收了二十多种。他在《观无量寿佛经》注解,这个注解是他作的,书的 ……

       
        354        02-040-0078 二零一二净土大经科注
   
……,只要我们真正把三福、六和、三学、六度、十大愿王落实,认真做到,一部《无量寿经》、一句佛号,我们用这个入门。生到西方极乐世界,他就入室了,登堂那个就不必了,你就直接入室,这还得了!你要修其他的法门,可没那么简单。十信满了,圆满了,才出十法界。十住、十行、十回向都在实报土完成,最后剩下一点残余的习气,很薄了,叫十地菩萨。经上常讲,八地以上入如来的境界,对於遍法界虚空界了如指掌,只是那一点点残余的习气没断尽,断尽了,就证妙觉果位。

  我们搞了这么多年,把这些东西搞清楚、搞明白了,愿不愿意做就在我们自己的念头。真愿意干,先决的条件,放下万缘。怎么放下?把净业三福做到,六和做到,三学、六度做到,普贤十愿做到,就行了。你不仅仅是初学,你已经登堂了,所以生到极乐世界,你是决定入室。这几样东西为什么做不到?就是自私自利放不下,名闻利养放不下,贪瞋痴慢放不下,七情五欲放不下。这些东西自己知道不是好东西,应该要放下,为什么不放下?经听得不够,没有听懂。为什么没有听懂?对经教不尊重,所以你没听懂。就是印光大师说的,一分诚敬得一分利益,十分诚敬你得十分利益,你的诚敬心不够,不能说没有,只有几分。我曾经讲过,神秀法师有一百分的恭敬心 ……

       
        355        02-040-0081 二零一二净土大经科注
   
……沾一点错了,所以统统放下。

  我第一次跟章嘉大师见面,向他老人家请教,佛门里头有没有方法,让我们很快能契入?我们著急,想能契入佛境界。那时候我二十六岁,还是有一点心浮气躁的气息。章嘉大师看我看了半个多钟点,我也看他,等他的开示。半个多小时之后,他说了一句话,有,就说一个字。我的心就动了,精神振作起来,有,得用心来听了。这心一动是什么?浮躁,没定功。他又停了六、七分钟,这又平下来,才告诉我「看得破,放得下」这六个字。也就是绝对不可以给心浮气躁的人讲,为什么?耳边风,这边听了,那边跑掉了。给谁说?真信、真解、真愿、真行,给这样的人说。不是这样的人,真人不开口。所以我们第一天见面,两个小时,应该说只说了二十几句话,两个小时。章嘉大师就告诉我,每个星期来,叫我每个星期星期天去看他,他会给我一个小时到两个小时时间。这是什么?真想学、真想知道、真想干。

  我跟他三年,他老人家圆寂了。如果不圆寂,我会跟他很长的时间,他走了。我这个三年,一个星期上一堂课,佛学的根基从这儿奠定的。如果没有这个根基,以后遇到李老师的十年,我学不到东西。有这个根基,到台中跟李老师,这十年才学到东西。李老师开班,经学班教讲经,二十多个学生,你看,出 ……

       
        356        02-040-0090 二零一二净土大经科注
   
……人的根机,怎么样弘扬?要把它讲透。讲什么?经典固然重要,祖师大德的教诲我觉得更重要,帮助我们扎根。印光大师的《文钞》,蕅益大师的《灵峰宗论》,莲池大师的东西也有不少,还有些禅宗的大师,最后皈依净土,像永明延寿,最好的例子。他们许许多多的著作,我们要撷取编成教材,教初学,帮助大家认识净宗,帮助大家在净宗生起坚定的信心。只要有信心,只要真肯放下万缘,没有一个不成就。《往生传》要多讲,特别要讲现代的,报纸杂志上有刊登的,距离我们很近,不远,真正的事实,不是虚构的。一个人一生当中把这个事情搞清楚、搞明白了,真信、真愿、真肯念佛,这一生没有白来,这一生你作佛去了,不再搞六道轮回,这个千万要记住。再搞六道轮回,你就是大错了!

  这个注解后头有一段,『成熟菩萨无边善根』。「善根者,身口意三业之善,固不可拔」,叫三善根。三善根是什么?无贪、无瞋、无痴。大小乘都讲,这个三善根,一定要把三善根养成。三善根的反面是三毒贪瞋痴,所有一切不善都从贪瞋痴生的,所有一切善根,全是从无贪、无瞋、无痴。贪瞋痴许多人喜欢,不肯舍离、不肯放松,果报现前的时候后悔莫及,太迟了。所以这个不能不时时刻刻提高警觉,常常念到那叫三毒烦恼。我们不能够把三恶固 ……

       
        357        02-040-0091 二零一二净土大经科注
   
……寿会」,释迦牟尼佛在这个时候为我们宣讲《无量寿经》,为我们介绍极乐世界,介绍阿弥陀佛。这个会办这桩大事,参与大会的人都不是普通人,为什么?咸共「遵修普贤之德」,都是修普贤行的。普贤行是菩萨最高的行门,他们用的心纯真纯善,广大无有边际,所谓是心包太虚,量周沙界,修普贤的十愿。「使余菩萨无边善根皆得成熟」,菩萨见到了,这么多人都在修普贤行,他也在学普贤行,看到这些大菩萨法身大士,自自然然把这些菩萨的善根福德都向上提升,远离恶缘,提升齐佛,到佛的境界。「故无量诸佛悉皆护念」,这就是一切诸佛为什么护念,是你真信、真愿、真干。我们只记住这三桩事情,真正相信有极乐世界,真正相信有阿弥陀佛,我真正发愿求生净土亲近弥陀,这一句佛号念念不断,你就得到诸佛咸共护念。诸佛都护念你,你不会有疾病,你不会有灾难,灾难纵然在面前发生,你也平安无事,为什么?诸佛护念你。信心是首要的条件,没有信心,这种殊胜的利益,当面错过,你得不到。

  下面一科,「文殊智德」,这也分两段,前面一段「示相无得」,这里头三小段,第一段是示现。经文:

  【诸佛刹中。皆能示现。】

  我们就看到这一句,极乐世界想不想去?这是得大自在!见一尊佛都不容易,『诸佛刹中』, ……

       
        358        02-040-0092 二零一二净土大经科注
   
……敬佛,应当要孝顺父母,跟我们讲真话。然后用孝敬之心对一切众生,为什么?一切众生本来是佛,那你就提升到修普贤法。修普贤法的人往生,生到极乐世界,他是生实报庄严土,他是上辈上生,不在人下,我们不能不知道。所以这两种智慧都重要,知道一切法空,也知道一切事有,空有不二,两面都能照顾到。对空、对有,对空是不执著,心地干净,一尘不染;对事,礼节样样都做到,没有欠缺,这做做得圆满。两种智慧都具足,这就能教化众生。所以敬供养。

  第三个,「行供养」,行是修行,「受持修行妙法」,受是接受,行是真干。我们这个法门真妙,真信、真愿、真念阿弥陀佛,决定不能搞假的,要搞真的。我说过很多次,真到什么程度?真到眼睛看一切众生全是阿弥陀佛。不是我把他当作阿弥陀佛,我们有这个心,是个妄念,把功夫全破坏了;真正是阿弥陀佛,一点都不假。只要这个人曾经听过一句阿弥陀佛,一历耳根永为道种;他见到阿弥陀佛的像,一生只见一次,行,他阿赖耶识里头有阿弥陀佛的种子,来生后世遇缘成熟,他将来必定生极乐世界,必定成佛,成佛跟阿弥陀佛一样。我跟他一样,他跟我一样,我也是这个目标,也是这个信心,我要不诚不敬,往生没把握。对一切人都是阿弥陀佛,你决定得生净土,你决定成 ……

       
        359        02-040-0093 二零一二净土大经科注
   
……我这样做,我将来死了也能生天。这是个误会。牛死生天,是这个牛在前世造了生天的福报,而是在临命终时一时糊涂、一时迷惑,堕在畜生道去了;畜生道寿命终了的时候,它阿赖耶识天道的业习种子起现行,是这个原因往生的。不是这一生当中吃草、耕田,不是这个,绝不能搞错。所以印度有奇奇怪怪的戒,都是他在定中见到的。

  生天,欲界天上品十善,畜生也能修,畜生道死的生天的很多。还有畜生死了之后往生,那是它阿赖耶识里头有阿弥陀佛的种子,命终的时候起现行。这也是遇到善友,帮助他,劝导他念阿弥陀佛求生净土,这个时候他清醒过来,他真信、真愿,十念必生。统统有前因,而不是你现前所看到的,这些我们都要搞清楚。我们自己不会学这些非因计因,这不是生天的因、不是往生的因。我们这一生唯一希求的,就是求生极乐世界。它不是往生的因。牛有往生的,你看树神都有往生的,这是我们自己家里事情。我们在图文巴学院,停车场有一棵枇杷树,枇杷树快枯死了。有一天晚上,树神托梦给我们家里这些比丘尼,传递这个信息,他感恩。我们学院在这个地方十年,他听了十年经,念了十年佛,现在阿弥陀佛来接他往生,他走了。我们知道这个消息,第二天在树神这里上供,诵经念佛给他回向。这个树神有善根,说 ……

       
        360        02-040-0099 二零一二净土大经科注
   
……时间、没有空间。方便有余土里头有,凡圣同居土里头有,有时间、有空间,实报土没有,常寂光土没有。由此可知,说三世业缘果报,都是在十法界。

  经上又说,那是说真话,不是说假话,有些诸佛如来,无量阿僧只劫之前他就已经成佛了,他住在常寂光里。我们有理由相信,这样的佛无量无边、无数无尽,这都是真的,他们统统觉悟了、统统回归自性。可是十法界诸佛刹土里面十法界众生还在迷惑,迷惑的人不少,悟的人很多,迷惑的也不少。这些迷惑的很可怜,觉悟的对他们生怜悯心,生起同体大悲,没有不帮助的。帮助的条件叫有缘,有缘是什么意思?真信、真愿意接受他教诲,他们的教诲搞清楚了一定照做,就真干,这叫有缘众生。所以,三世业缘是事实真相,知道这个事实真相的人,不敢有恶念、不敢有恶行。为什么?他虽然自己没有证得,他相信佛的话是真的,不是假的,那就是恶的念、恶的行决定有恶报。心里动个念头,业已经成了,这个种子已经在阿赖耶识里头,遇到缘就起现行。善业决定有善果,恶业决定有恶报,谁都逃不了。

  我们要怕这些三世业报,佛知道我们真相信了,我们没有怀疑了,能不能不受这个业报?能。给你说个最容易的,大彻大悟、明心见性就行了,你回归自性了,这个问题得到解决。可是如果 ……


381        02-040-0150 二零一二净土大经科注
   
……完全相同。法身菩萨也是这个境界,没有佛那么圆满,为什么?习气没断。到等觉菩萨,还剩下一品极其微细的习气,那一品习气断掉,等持圆满了;圆满,实报庄严土就不见了。所以我们晓得,实报庄严土是无始无明习气变现出来的,习气没断,有,习气断了就没有了。实报土也是虚妄的,凡所有相皆是虚妄,没有说实报土例外。

  学佛得真干,依照大乘教这样做是难,我们善根福德因缘都不足,成就不容易;不要说大成就,小成就阿罗汉,我们这一生都做不到。所以只有念佛法门,求生净土,这一门要真干,决定成就。可是要记住,要真干才行,干假的不行,真信、真愿、真求往生。真的是什么?万缘放下,这真的。一桩事情没放下,它就障碍你往生。一桩事情没有放下,阿弥陀佛知道,他不来接引。为什么不接引?心不清净。念佛往生的人,第一个条件,心净则佛土净,就是往生最后一念是清净心,真的万缘放下,心里就这一句佛号,就决定得生。所以,古来祖师大德劝导我们,平常就养成这个心,走的时候自己有把握,不要求人助念,说走就走了。纤毫没有放下都是障碍。

  我们在这个世间也是随缘,国外还来找,放下了没有?放下了,没有把这个事情放在心上。有缘,我们随喜;没有缘好,更好。我要想怎样怎样做,叫攀缘,你 ……

       
        382        02-040-0153 二零一二净土大经科注
   
……,那怎么不能成佛?成佛是在自己一念之间。

  「《嘉祥疏》曰:修道疾速成佛,故云超绝。嘉祥大师一语破的」,一句话说破了,说清楚、说明白了。修道疾速成佛,没有能比得上西方极乐世界,一切诸佛刹土当然都能成佛,它要很长的时间,唯有极乐世界很快就成就,这是极乐世界无比殊胜。我们今天要真干,遇到不容易,得人身难,遇佛法难,遇大乘难,遇净宗就更难,你说我们多少个难关我们通过了。我们今天遇到这部经书,净土里面你遇到这个会集本难,遇到这个集注更难。我们所有的难关都通过了,现在问题在自己,是不是真信了?是不是真放下了?是不是真愿往生?是不是真心念佛?如果样样都真,恭喜你,你往生极乐世界就在转眼之间。

  我们看底下这首偈。

  【轮回诸趣众生类。】

  速生,这两个字重要。

  【速生我刹受安乐。常运慈心拔有情。度尽无边苦众生。】

  我们也发心给众生做个示现,为什么?今天众生没有看到榜样他不相信。刘素青居士我听说她还有十年寿命,她发心做试验。做一个念佛人,而且是依这部会集本,依黄念祖老居士的注解,依我们讲解的这些光碟,她做试验给人看,她真往生了。她的妹妹刘素云,在她往生前十几天,灵感得到一个信息,这个信息是个数字,2012112112, ……

       
        383        02-040-0162 二零一二净土大经科注
   
二零一二净土大经科注  (第一六二集)  2013/2/5  香港佛陀教育协会  档名:02-040-0162

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》,第四百一十四页,我们还是从第二行念起:

  「峻谛师继曰:此含三义:一、谓法藏菩萨宿殖深厚,高才勇哲,与世超异。净佛国土之事,久既洞达,虽佛智无所加之。故如汝所知,汝自当行之也」。念老在这里加了一句,括弧里头的,「此复明法藏是从果向因」。这一段文,峻谛师所说的。从这一段文上可以能够推想法藏久远劫就成佛了,这一次在西方极乐世界是示现的。这个意思很明显。

  第二,「谓摄取佛国,各随乐欲,或取秽浊,或求清净,或摄三乘,或愿一乘。故任菩萨意乐,宜摄取之,不用如来之指示也」,这第二个意思。这一段的意思,《华严经》可以作证。确确实实我们在「华藏世界品」、「世界成就品」里面看到,有些诸佛如来他们取秽浊,像释迦牟尼佛他不取净土,他取染著严重的。为什么?这些众生太苦了,慈悲心特重,要帮助这些人离苦,他取这个。也有的佛陀,他取净土,取清净的。这个我们都在《华严》上看到。或者摄三乘,声闻、缘觉、菩萨,像释迦牟尼佛;还有人说五乘,包括人天,五乘佛法。也有真的不少诸佛他所摄的净土, ……

       
        384        02-040-0165 二零一二净土大经科注
   
……相,皆是虚妄,假的,不是真的。六道众生当真,他迷,佛菩萨觉了,觉了才不会当真。你说的是假话,佛菩萨跟你一起说假话,为什么?你才听得懂。佛菩萨说真话,你说假话,格格不入,你听不懂佛的话,你得不到利益。所以佛以无尽的善巧方便来帮助你、引导你,让你慢慢觉悟。什么时候你真正觉悟了,真正觉悟是什么样子?一心。在净宗最明显的,一心专念,他真觉悟了;他还有二心、三心,没觉悟。没觉悟,往生没把握;真正觉悟了,往生是真有把握。

  佛菩萨教导我们,第一个目标,我们对於净土不怀疑,第一个目标完成了;第二个目标是希望我们发愿,发真愿,不是发假的,愿生净土。愿生净土是什么样子?这个世界放下了。什么叫放下?再也不想念这个世界,再也不想念这个身体,这才是真放下。还想念这个身体,还想念这个世界,没放下。所以要把这个放下,想什么?想阿弥陀佛,想极乐世界,这是大势至菩萨所说,「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」。你心里头真有佛,紧要关头的时候佛就现前。境随心转,我念释迦牟尼佛,释迦牟尼佛就现前;我念阿弥陀佛,阿弥陀佛就现前;我念观音菩萨,观世音菩萨就现前。让我看到,别人看不到,为什么?他没念。这是佛菩萨给我们作证,证明感应道交是真的,不是假的。感应 ……

       
        385        02-040-0198 二零一二净土大经科注
   
……三部经,为什么?这是弥陀的本愿,佛希望一切诸佛为他做宣传,劝一切众生往生西方极乐世界,快速成佛。佛为什么要给他宣讲?因为这一愿是一切诸佛如来共同的愿望,没有一尊佛不希望众生赶快成佛。这个心是佛心,所以一切诸佛都欢喜为大家介绍极乐世界。讲这部经比讲什么经都欢喜,为什么?这部经完全是为根熟众生而说的。根没有熟,说它没用,众生不喜欢听,听了也不相信,信了也不发愿,所以他不能往生,不能往生,根没熟。

  大家根都没熟,佛在这里讲这部经,为什么?这里头至少有一个人根熟了,佛才会讲。「佛氏门中,不舍一人」,一个人真信、真愿、真肯念佛求往生,一个人,佛都要说。别的人?别的人旁听,旁听的人也得利益,没有善根的,阿赖耶里面种善根了;有善根的,这个善根慢慢向上提升、增长,不成熟。如果成熟的话那就是当机者,佛为谁讲的?佛就是为他讲的。你要是当机,这个经就是为你讲的,所以你一听就非常欢喜,恨不得赶快往生。对这个世间真放下,没有丝毫留恋了,弥陀弟子,真的,不是假的。

  我们再看下文,「诸天人民蠕动之类,闻我名字,皆悉踊跃来生我国」。佛为弥陀介绍,把极乐世界介绍给一切众生,诸天人民,蠕动是畜生道,小飞虫、小爬虫;这些众生听到阿弥陀佛的名字 ……

       
        386        02-040-0200 二零一二净土大经科注
   
……於世界和平有好处,这样大的活动,我有体力我会参加一次;不是这样有大影响力的活动,我一概不参加了。我希望保持一天四个小时讲经,一生不中断。释迦牟尼佛当年在世,讲经没有中断的,一直到往生。这是章嘉大师教导我,章嘉大师改变了我一生的命运,他叫我出家,教我学释迦牟尼佛。我们以自己一生修学,真正往生,这才能报老师之恩。

  现在,我们看到整个世界前途有一线光明,希望大家要爱惜,要全心全力、同心同力缔造一个和谐盛世。从哪里做起?从我做起;我从什么地方做起?我从学习圣贤、佛菩萨经教做起。经论不要多,这一部经足够了。真信、真愿,老实念佛,求生净土。身体在这个世间,利益社会的事情要做,利益众生的事情要做,利益自己的事情可以不必做,自己生活愈简单愈好。对於念佛要分秒必争,不要让一秒钟空过,秒秒钟都是阿弥陀佛,你就决定往生净土。

  我们看到一线光明,在中国国内,这一届的领导人让我们看到希望。希望从哪里看?从本身带头。能说不能行,不是真智慧,他自身作则,这就了不起。毛主席说过一句话,这句话是真实智慧、真实功德,一心一意为人民服务,叫「全心全意为人民服务」。我们看到现在国家领导人做到了,我们在马来西亚看到纳吉首相做到了。他前天还给我发一 ……

       
        387        02-040-0203 二零一二净土大经科注
   
……牛肉的,杀牛为生的。临命终时,见到很多牛头人来问他索命,他在万分恐惧之下,大声喊救命。这个缘很巧,刚在他喊救命的时候,就有一个出家人从他门口过,听到里头喊救命,就到里面去看看。看到张善和大声在叫救命,他说什么事情?好多牛头人来问我讨命。这个出家人知道,点了一把香拿给他,教他大声念阿弥陀佛,求生极乐世界。他就大声念阿弥陀佛,念了几声之后他告诉大家,牛头人不见了,佛来接引我。这是《观经.下品下生章》讲的十念。第十八愿,「十念必生」,应该是这个意思,这才圆满。阿弥陀佛大慈大悲到极处。这么短的时间发心,就是真信、真愿、念佛,十念必生,他做出榜样出来。

  这个我们看了,怕有很多人把意思错会了,这净土很容易修,临终时就行了,现在何必辛苦?何必去念佛?老师给我们说过,临命终时,你头脑清不清楚,这第一个因素。如果临命终时糊涂了,连自己家的人都不认识,这个我们见到的,而且很多。老人临命终时,他的小孩、孙子来见他就问,你是谁?他不认识了。我还见过个老人,在台北,往生的时候只认识他一个儿媳妇,这一个人,其他的人都不认识了。儿媳妇是常年伺候他。那一点办法都没有了。再有一个,如果得了老年痴呆症,完了!往生希望就没有了,助念也帮不上忙。 ……

       
        388        02-040-0209 二零一二净土大经科注
   
……「闻名发心愿」。我们看经文:

  【我作佛时。十方众生。闻我名号。发菩提心。修诸功德。奉行六波罗蜜。坚固不退。复以善根回向。愿生我国。】

  这是第十九愿,这一章里头有两愿,十九愿跟二十愿,这两愿也很重要。这一愿里头讲到『发菩提心』,二十愿里面讲到「作阿惟越致菩萨」,这是不能不知道的。说明发心修净土,希望这一生能往生极乐世界,知道信愿持名,不要忘记菩提心。信愿持名,菩提心在哪里?在信愿。为什么?菩提心的体是真心,你不是用真心去信,这个信靠不住,信里头有怀疑,信不是真信,往生极乐世界就靠不住;愿没有菩提心,不是真愿。有菩提心是真信、真愿,那就决定往生;换句话说,菩提心是教我们用真心。处事待人接物用真心,决定不能欺骗别人,常常欺骗人的人天天念佛不能往生,极乐世界不能收你,因为你还用妄心。你说我念佛用真心,我待人,那个人骗我,我也骗他,一妄一切妄,一真一切真,你对这个用妄心,念佛也是妄心。

  所以我们要用真心。真心不是吃亏吗?吃点小亏有什么关系,到极乐世界就占便宜了。这个地方不肯吃亏,极乐世界去不了,那个亏可吃大了。小亏多吃一点,古人讲「吃亏是福」,鼓励我们吃亏,奖励我们吃亏,古人讲的话是真的,没有骗我们。所以我们要学 ……

       
        389        02-040-0221 二零一二净土大经科注
   
……乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  请看《大经科注》第四百八十页倒数第三行,从第二个字看起:

  「可见凡夫业重,临终之际,更多颠倒;复以四大苦逼,痛不可言,何能正念持名?不能持名,何得往生?」前面我们学到这个地方,接著往下面看。「故知凡夫往生,非凭自力」,这个认知非常重要,完全靠阿弥陀佛的加持,「全仗弥陀大愿加被,令不颠倒,始能往生也」。明白这个道理,我们对於阿弥陀佛就产生感恩的心,不是他的威神加持,是没有办法往生的。极乐世界在哪里不晓得,所以一定要他来接引。我们真信真愿,一心念佛,就能感动。我们有感动,他那里就有应,叫感应道交,这才得到真正加持。所以认知非常重要,认知愈深刻,我们的信心就愈坚定,信心是从认识里面得来的。

  现在这个世界问题最严重的是信心没有了,这个真的是危机,所有一切的麻烦都从这生的。对自己没有信心,对父母没有信心,对祖宗没有信心,老板对员工没有信心,员工对老板没有信心,这怎么得了!现在全世界差不多都是这个状况。那要怎样才能恢复信心?一定要有教育。现在的教育不容易,如何把宇宙人生的理事、因果、性相讲透彻、讲明白,信心才能恢复。从前人信心很容易,为什么?从 ……

       
        390        02-040-0223 二零一二净土大经科注
   
……文钞》。我读了之后,对净土不再怀疑了,知道这门东西是好东西、是很难得,但是没有求往生的念头。真正叫难信之法。跟李老师十年,老师常常劝我,还是没有动心。我回归到净土,从《华严经》。那个时候《楞严》的基础、《法华》的基础、《华严》的基础,是从这个地方认识净土的。华严会上看到文殊、普贤劝导四十一位法身大士往生极乐世界亲近阿弥陀佛,这让我感到非常惊讶。然后看古德所说的,《华严》的圆满全在十大愿王导归极乐,《华严》要没有这一著不能圆满。这是事实,经文上讲得清清楚楚。

  所以,信、愿、持名,这是净宗的三宝,要真信,要真愿。真信、真愿难!世缘放不下,不是真信,也不是真愿。真愿、真信那个样子是什么?万缘放下,一心专念,除一句阿弥陀佛之外,什么也没有。像锅漏匠,那是真念,那是个真正念佛人。除一句佛号之外,没有一个杂念,没有一个妄想,那样的人三年可以成就。像莹珂那样的人,那真的叫心性极致。持名,不可思议的功德。那个例子不多,所以他那么快,三天就把阿弥陀佛念来了,再三天,他就往生了。所以一定要念佛往生,这个世缘统统放下。世缘里面,利益众生的不能不做,做了怎么样?不放在心上。做等於没做,这就行,决定不求果报。我做这个事情,将来得大智 ……




愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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 樓主| 發表於 2023-9-8 23:00:18 | 顯示全部樓層


敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。
敦伦尽分,闲邪存诚,孝慈智愿,无上菩提。
敦伦尽分,闲邪存诚,老实念佛,求生净土。

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