|
查看: 531|回復: 2
|
净公上人关于报恩的讲记敬摘点滴202369215
[複製鏈接]
|
|
|
身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
![]()
净公上人关于报恩的讲记敬摘点滴
...，欲证此身，当须久远度脱一切受苦众生。】
这是地藏菩萨本愿的由来。诸位一定要记住，现在的道场建立不如从前，从前如法，所有一切佛寺的建立都跟表法的义趣能相应，现在条件不具足。正规的道场一进门是天王殿，第一个见面弥勒菩萨，弥勒菩萨教你什么？生平等心，呈喜悦相。佛法慈悲为本，方便为门，弥勒菩萨代表慈悲为本，四大天王代表方便，方便为门，天王殿教我们这个东西。你在一个道场上每一天都要经过山门，天天接受这个薰陶、熏习，让你回心转意，我们今天谁懂得？谁有慈悲心？谁有方便门？方便不是教我们自己方便，那就错；方便一切众生。教他得方便，我行慈悲；不能颠倒，他行慈悲，我得方便，那你就颠倒。一定要发心，这个心就是大菩提心，众生无边誓愿度。特别是一切受苦众生，受苦众生指哪里？指六道，特别指三途。诸位要知道，三途众生在哪里？就在我们的周边，甚至于包括自己，贪心饿鬼道，嗔恚地狱道，愚痴畜生道，我们的心是贪嗔痴，语贪嗔痴，一切造作没有离贪嗔痴，我们造的是三恶道的业。
地藏菩萨有能力到三恶道化身去度脱众生，我们今天没有这个能力；我们没有能力，要度这些还没有进入三恶道，但是造三恶道业因这些众生，我们要度这些人。要知道这些人是苦难众生，不要认为这些人当中现在可能有大富大贵，世间人看到他不得了大富大贵，佛眼睛里看到他是恶道众生。我们怎么样度他？先要自己舍贪嗔痴，说没用，要做出样子来给他看。我舍掉贪嗔痴，不要贪嗔痴，我的日子过得也很自在，过得也不赖，让他从这个地方反省，从这个地方觉悟。前面佛讲要树立形象，《华严经》上你看一开端的表法，第一个是讲大地，心地，第二个讲宝树，宝树什么意思，树立最好的榜样，一切众生此界他方没有不喜爱树木花草，佛就用这个方法来比喻，我们要树立最好的榜样，让人接触到之后生喜爱之心。再看经文：
【文殊师利，时长者子，因发愿言，我今尽未来际，不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道。】
在这段经文当中，我们又看到释迦牟尼佛叫著『文殊师利”的名字，这个经文不可以疏忽，不能大意。“长者”正是给我们作榜样、作模范，做出一个好样子，劝我们发心，他听了佛的开导，他就觉悟、他就回头，也发大愿。“我今尽未来际，不可计劫”，时间长，不是短时间，尽未来际劫；换句话说，永恒无限长的时间。“为是罪苦六道众生”，完全接受佛陀的教诲为苦众生，一切众生造作一切苦因，他不知道，苦果现前的时候后悔莫及，那个时候就来不及。长者子发这个心，这个就是地藏菩萨。我们今天读到这个经文，能不能发起这个心？如果能发这个心，我们在《地藏经》上就得到真实受用。我们自己生活苦，要想到这个世间还有比我们更苦，我们不怕苦，我们因为苦才能够体会到一切苦众生。我们如果生活在很富裕的环境里面，人家说苦体会不到，唯有自己从这个苦里头出来才真正体会到苦，帮助苦众生的心才真切。没有受过苦难，你要想‘为是罪苦众生’，那个心总是隔了好几层，体会不到。
所以佛教弟子们，一个是以戒为师，又说以苦为师。特别是出家人过苦日子好，过苦日子常常在警惕之中，一享受没有不迷惑颠倒。所以一定要晓得，有福，出家人真正修行决定有福报，福报来了不能享，一享就糊涂；福报来了，要给这一切罪苦六道众生，给他们去享，你是真正度苦。这几天我们在《华严经》上讲到，毗卢遮那佛建立华藏世界不是自己享受，是给十方一切刹土破一品无明、证一分法身，这些菩萨们有个安身立命之处，有个好好的修行道场，提供他们享受，佛没享受。西方极乐世界阿弥陀佛建立极乐净土，也不是自己享受，提供给十方世界一切念佛人，往生到那个地方修行受用，哪里是自己享受？这都是做出最好的形象给我们看。所以有大福德的这些祖师大德们，建立道场自己有没有享受？没有，自己住的房子方丈。住一个小房子，福报让一些清众来享受，平等心、清净心。只要是真正修行人没有地方去，到他那里去，没有不收容、没有不接待，所以叫十方常住、十方道场，哪里是为个人名闻利养？佛教导我们自身示现给我们做样子，一点不假，我们看到他发心，不怕时间长，不怕教学工作的艰辛。
“广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道。”这就是说众生不成佛，我不成佛，所以地藏菩萨永远示现在菩萨地。我们今天看到这个经里面所说，十方三世一切诸佛如来都参与这个道场，都是地藏菩萨度化的，已度、当度，已度已成就是诸佛，他还在菩萨地。学生都成佛，老师还是菩萨，这一些诸佛对这个老师，没有不感恩戴德。今天释迦牟尼佛要宣扬地藏法门，他们来与会就是报恩，来作影响众。哪一个法会诸佛来参加？没这个道理。这个法会所有的佛都来齐，庄严道场、庄严法会、庄严这个法门，让一切众生警觉到这个法门无比的殊胜，这个法门非学不可，是一切诸佛成佛的基础、是成佛的根本。你要舍弃这个法门，你决定不能成就，念佛，说老实话也决定不能往生。我自己这一生当中，凡是遇到新道场建立请我讲经，第一部一定讲《地藏本愿经》。有地，我们有个土地、有个道场这硬体建设，《地藏菩萨本愿经》是心地建设，这才相应。道场建立、道场的恢复第一部讲什么经？决定是《地藏菩萨本愿经》。
【以是于彼佛前，立斯大愿，于今百千万亿那由他不可说劫，尚为菩萨。】
这是我们应当要学习。世尊将这一段公案因缘说出，我们要能体会到他的用意无限的深广，他的教学是无尽的慈悲。我们能知，然后才能行，才能谈得上报恩，知恩报恩；你含糊笼统念过，这段文不长，粗心大意的看过，没有用处。再看底下这一段，这是第二个公案：
【又于过去不可思议阿僧祇劫。】
这个时间是在大长者之后，大长者是第一个，最先的。
【时世有佛。】
世间有一尊佛。
【号曰觉华定自在王如来，彼佛寿命四百千万亿阿僧祇劫。】
从佛的寿命，可以看到那一个时代众生福报很大，寿命是福报之一。
【像法之中，有一婆罗门女，宿福深厚，众所钦敬，行住坐卧，诸天卫护。】
佛的寿很长，但是住世化缘已经满，佛示现灭度。灭度之后跟我们世尊一样，佛灭度之后法运还有三个时期：正法、像法、末法。我们释迦牟尼佛正法一千年，佛灭度之后第一个一千年，像法一千年，末法一万年。不管是中国的说法，还是外国人的说法，现在都是末法时期，佛灭度两千年之后这是末法时期。在中国，佛法传到中国来的时候是像法时期。佛在经上有预言，佛说正法时期戒律成就，依照戒律修学就能够证果。像法时期禅定成就，所以中国的佛教禅风非常盛，什么原因？像法时候传来，跟世尊讲的很相应，禅定成就。末法时期净土成就，人的根性大不如从前，修禅不但不能开悟，连得定都不可能，唯有修净土带业往生能成就。经上所讲这是觉华定如来，他的像法之中有一婆罗门女，这个婆罗门女也是皈依佛法，也是个学佛的。
“宿福深厚”，我们讲善根深厚，宿是过去生中培的福、培的善根很深。“众所钦敬”，钦是佩服，对她尊敬，大众见到她，就刚才讲形象殊胜，得到社会广大群众的尊敬。“行住坐卧”，这是讲四威仪，都足以给社会大众作好榜样，所以连天神都尊敬她。“诸天卫护”，我们现在世间讲天神保佑，时时刻刻不离开他叫做护卫。诸位同修要晓得，现在这个社会造恶的人多，行善的人少，如果有一、两个行善的人，天神的卫护就特别之多；过去善人多，天神他去护持他，他去护持他，每一个人护的人并不多；现在的时候人都作恶，只有一、两个善人，所有那些天神统统来护卫你。真的，不是假的，为什么不修善？为什么要造恶？我们断恶修善，不求菩萨、不求佛，也不求天神，诸佛自然护念，天神自然卫护，哪里要我们求他？这个地方讲的是，信佛就太难，现在世间人学佛不信佛，为什么不信佛？特别是出家，佛叫我们万缘放下统统都舍弃，明天生活怎么办？不相信佛。你要真正是个出家人，心地清净，于这个世间法一丝毫攀缘求得的心统统没有，你要是被饿死、冻死，给诸位说，所有的护法神都要撤职查办，这真的，都不是假的。可是大家不相信，还是要自己去攀缘、自己搞，那护法神一看，乐得好自在，你自己搞去，好，我可不管，他悠闲自在。
我是有一年在基隆十方大觉寺，老和尚请我讲《楞严经》，在夏安居的时候。讲堂就在韦驮殿的隔壁，我就告诉大家，你们要相信，不要攀缘，寺庙里头好好修行，不要做佛事、不要做经忏，也不要做法会，饿死了，韦驮菩萨撤职查办，那有这种道理？所以说连出家人都不信佛，你怎么能教一般大众信佛？没这个道理。我们真的相信不怕，佛菩萨保佑，护法神卫护，也许饿个一、两餐无所谓，绝对不会饿死；挨一点冻，不会冻死，他一定会来。一定要有信心，这样才叫学佛，这样才叫真正信佛，你所需要、需求因缘成就一定会来。我这些道理章嘉大师传给我，我对他老人有信心，他不欺骗我。我那个时候生活非常艰苦，对章嘉大师一分钱供养都没有，我没有这个能力；他知道他不会怪我，他对我非常好，非常慈悲、非常关怀。每一个星期我跟他见一次面，我那个时候上班有工作，星期天的时候去看他向他请教；每一个星期他给我两小时，忙的时候给我一小时。如果我有一次、两次没去，他一定派人或者打电话来问我：为什么没去？是不是生病？非常关怀，那个爱心让你不能不去。
这是他告诉我，‘佛氏门中有求必应’，你求不到是因为你有业障，你业障消除没有不感应。可是一定是如理如法的去求，你用贪嗔痴求，佛菩萨不会增长你的贪嗔痴，佛菩萨不会帮助你造恶业。你果然是行善、是为众生，佛菩萨感应道交；为自己不可能，绝对没有感应。为自己如果有感应那是邪魔，魔促成你的欲，魔帮助你做坏事；佛菩萨不会帮助人做坏事，只给你善缘不会给你恶缘。由此可知，凡是助长我们欲望，助长贪嗔痴，自己要有高度警觉，恶缘，不是善缘。但是人有这个缘没有不欢喜，没有不堕落，没有不上魔的当，落入魔的魔掌，这个要有高度警觉心。所以年轻亲近善知识，好，根扎住了，一生当中处事待人接物都有很高的警觉心。我们要想得到诸佛护念，龙天善神卫护，就在这个地方学。再看底下经文：
【其母信邪。】
母亲是外道。
【常轻三宝。】
这...(●菩萨本愿经讲记 (第三卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)
...，欲证此身，当须久远度脱一切受苦众生。】
这是地藏菩萨本愿的由来。诸位一定要记住，现在的道场建立不如从前，从前如法，所有一切佛寺的建立都跟表法的义趣能相应，现在条件不具足。正规的道场一进门是天王殿，第一个见面弥勒菩萨，弥勒菩萨教你什么？生平等心，呈喜悦相。佛法慈悲为本，方便为门，弥勒菩萨代表慈悲为本，四大天王代表方便，方便为门，天王殿教我们这个东西。你在一个道场上每一天都要经过山门，天天接受这个薰陶、熏习，让你回心转意，我们今天谁懂得？谁有慈悲心？谁有方便门？方便不是教我们自己方便，那就错；方便一切众生。教他得方便，我行慈悲；不能颠倒，他行慈悲，我得方便，那你就颠倒。一定要发心，这个心就是大菩提心，众生无边誓愿度。特别是一切受苦众生，受苦众生指哪里？指六道，特别指三途。诸位要知道，三途众生在哪里？就在我们的周边，甚至于包括自己，贪心饿鬼道，嗔恚地狱道，愚痴畜生道，我们的心是贪嗔痴，语贪嗔痴，一切造作没有离贪嗔痴，我们造的是三恶道的业。
地藏菩萨有能力到三恶道化身去度脱众生，我们今天没有这个能力；我们没有能力，要度这些还没有进入三恶道，但是造三恶道业因这些众生，我们要度这些人。要知道这些人是苦难众生，不要认为这些人当中现在可能有大富大贵，世间人看到他不得了大富大贵，佛眼睛里看到他是恶道众生。我们怎么样度他？先要自己舍贪嗔痴，说没用，要做出样子来给他看。我舍掉贪嗔痴，不要贪嗔痴，我的日子过得也很自在，过得也不赖，让他从这个地方反省，从这个地方觉悟。前面佛讲要树立形象，《华严经》上你看一开端的表法，第一个是讲大地，心地，第二个讲宝树，宝树什么意思，树立最好的榜样，一切众生此界他方没有不喜爱树木花草，佛就用这个方法来比喻，我们要树立最好的榜样，让人接触到之后生喜爱之心。再看经文：
【文殊师利，时长者子，因发愿言，我今尽未来际，不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道。】
在这段经文当中，我们又看到释迦牟尼佛叫著『文殊师利”的名字，这个经文不可以疏忽，不能大意。“长者”正是给我们作榜样、作模范，做出一个好样子，劝我们发心，他听了佛的开导，他就觉悟、他就回头，也发大愿。“我今尽未来际，不可计劫”，时间长，不是短时间，尽未来际劫；换句话说，永恒无限长的时间。“为是罪苦六道众生”，完全接受佛陀的教诲为苦众生，一切众生造作一切苦因，他不知道，苦果现前的时候后悔莫及，那个时候就来不及。长者子发这个心，这个就是地藏菩萨。我们今天读到这个经文，能不能发起这个心？如果能发这个心，我们在《地藏经》上就得到真实受用。我们自己生活苦，要想到这个世间还有比我们更苦，我们不怕苦，我们因为苦才能够体会到一切苦众生。我们如果生活在很富裕的环境里面，人家说苦体会不到，唯有自己从这个苦里头出来才真正体会到苦，帮助苦众生的心才真切。没有受过苦难，你要想‘为是罪苦众生’，那个心总是隔了好几层，体会不到。
所以佛教弟子们，一个是以戒为师，又说以苦为师。特别是出家人过苦日子好，过苦日子常常在警惕之中，一享受没有不迷惑颠倒。所以一定要晓得，有福，出家人真正修行决定有福报，福报来了不能享，一享就糊涂；福报来了，要给这一切罪苦六道众生，给他们去享，你是真正度苦。这几天我们在《华严经》上讲到，毗卢遮那佛建立华藏世界不是自己享受，是给十方一切刹土破一品无明、证一分法身，这些菩萨们有个安身立命之处，有个好好的修行道场，提供他们享受，佛没享受。西方极乐世界阿弥陀佛建立极乐净土，也不是自己享受，提供给十方世界一切念佛人，往生到那个地方修行受用，哪里是自己享受？这都是做出最好的形象给我们看。所以有大福德的这些祖师大德们，建立道场自己有没有享受？没有，自己住的房子方丈。住一个小房子，福报让一些清众来享受，平等心、清净心。只要是真正修行人没有地方去，到他那里去，没有不收容、没有不接待，所以叫十方常住、十方道场，哪里是为个人名闻利养？佛教导我们自身示现给我们做样子，一点不假，我们看到他发心，不怕时间长，不怕教学工作的艰辛。
“广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道。”这就是说众生不成佛，我不成佛，所以地藏菩萨永远示现在菩萨地。我们今天看到这个经里面所说，十方三世一切诸佛如来都参与这个道场，都是地藏菩萨度化的，已度、当度，已度已成就是诸佛，他还在菩萨地。学生都成佛，老师还是菩萨，这一些诸佛对这个老师，没有不感恩戴德。今天释迦牟尼佛要宣扬地藏法门，他们来与会就是报恩，来作影响众。哪一个法会诸佛来参加？没这个道理。这个法会所有的佛都来齐，庄严道场、庄严法会、庄严这个法门，让一切众生警觉到这个法门无比的殊胜，这个法门非学不可，是一切诸佛成佛的基础、是成佛的根本。你要舍弃这个法门，你决定不能成就，念佛，说老实话也决定不能往生。我自己这一生当中，凡是遇到新道场建立请我讲经，第一部一定讲《地藏本愿经》。有地，我们有个土地、有个道场这硬体建设，《地藏菩萨本愿经》是心地建设，这才相应。道场建立、道场的恢复第一部讲什么经？决定是《地藏菩萨本愿经》。
【以是于彼佛前，立斯大愿，于今百千万亿那由他不可说劫，尚为菩萨。】
这是我们应当要学习。世尊将这一段公案因缘说出，我们要能体会到他的用意无限的深广，他的教学是无尽的慈悲。我们能知，然后才能行，才能谈得上报恩，知恩报恩；你含糊笼统念过，这段文不长，粗心大意的看过，没有用处。再看底下这一段，这是第二个公案：
【又于过去不可思议阿僧祇劫。】
这个时间是在大长者之后，大长者是第一个，最先的。
【时世有佛。】
世间有一尊佛。
【号曰觉华定自在王如来，彼佛寿命四百千万亿阿僧祇劫。】
从佛的寿命，可以看到那一个时代众生福报很大，寿命是福报之一。
【像法之中，有一婆罗门女，宿福深厚，众所钦敬，行住坐卧，诸天卫护。】
佛的寿很长，但是住世化缘已经满，佛示现灭度。灭度之后跟我们世尊一样，佛灭度之后法运还有三个时期：正法、像法、末法。我们释迦牟尼佛正法一千年，佛灭度之后第一个一千年，像法一千年，末法一万年。不管是中国的说法，还是外国人的说法，现在都是末法时期，佛灭度两千年之后这是末法时期。在中国，佛法传到中国来的时候是像法时期。佛在经上有预言，佛说正法时期戒律成就，依照戒律修学就能够证果。像法时期禅定成就，所以中国的佛教禅风非常盛，什么原因？像法时候传来，跟世尊讲的很相应，禅定成就。末法时期净土成就，人的根性大不如从前，修禅不但不能开悟，连得定都不可能，唯有修净土带业往生能成就。经上所讲这是觉华定如来，他的像法之中有一婆罗门女，这个婆罗门女也是皈依佛法，也是个学佛的。
“宿福深厚”，我们讲善根深厚，宿是过去生中培的福、培的善根很深。“众所钦敬”，钦是佩服，对她尊敬，大众见到她，就刚才讲形象殊胜，得到社会广大群众的尊敬。“行住坐卧”，这是讲四威仪，都足以给社会大众作好榜样，所以连天神都尊敬她。“诸天卫护”，我们现在世间讲天神保佑，时时刻刻不离开他叫做护卫。诸位同修要晓得，现在这个社会造恶的人多，行善的人少，如果有一、两个行善的人，天神的卫护就特别之多；过去善人多，天神他去护持他，他去护持他，每一个人护的人并不多；现在的时候人都作恶，只有一、两个善人，所有那些天神统统来护卫你。真的，不是假的，为什么不修善？为什么要造恶？我们断恶修善，不求菩萨、不求佛，也不求天神，诸佛自然护念，天神自然卫护，哪里要我们求他？这个地方讲的是，信佛就太难，现在世间人学佛不信佛，为什么不信佛？特别是出家，佛叫我们万缘放下统统都舍弃，明天生活怎么办？不相信佛。你要真正是个出家人，心地清净，于这个世间法一丝毫攀缘求得的心统统没有，你要是被饿死、冻死，给诸位说，所有的护法神都要撤职查办，这真的，都不是假的。可是大家不相信，还是要自己去攀缘、自己搞，那护法神一看，乐得好自在，你自己搞去，好，我可不管，他悠闲自在。
我是有一年在基隆十方大觉寺，老和尚请我讲《楞严经》，在夏安居的时候。讲堂就在韦驮殿的隔壁，我就告诉大家，你们要相信，不要攀缘，寺庙里头好好修行，不要做佛事、不要做经忏，也不要做法会，饿死了，韦驮菩萨撤职查办，那有这种道理？所以说连出家人都不信佛，你怎么能教一般大众信佛？没这个道理。我们真的相信不怕，佛菩萨保佑，护法神卫护，也许饿个一、两餐无所谓，绝对不会饿死；挨一点冻，不会冻死，他一定会来。一定要有信心，这样才叫学佛，这样才叫真正信佛，你所需要、需求因缘成就一定会来。我这些道理章嘉大师传给我，我对他老人有信心，他不欺骗我。我那个时候生活非常艰苦，对章嘉大师一分钱供养都没有，我没有这个能力；他知道他不会怪我，他对我非常好，非常慈悲、非常关怀。每一个星期我跟他见一次面，我那个时候上班有工作，星期天的时候去看他向他请教；每一个星期他给我两小时，忙的时候给我一小时。如果我有一次、两次没去，他一定派人或者打电话来问我：为什么没去？是不是生病？非常关怀，那个爱心让你不能不去。
这是他告诉我，‘佛氏门中有求必应’，你求不到是因为你有业障，你业障消除没有不感应。可是一定是如理如法的去求，你用贪嗔痴求，佛菩萨不会增长你的贪嗔痴，佛菩萨不会帮助你造恶业。你果然是行善、是为众生，佛菩萨感应道交；为自己不可能，绝对没有感应。为自己如果有感应那是邪魔，魔促成你的欲，魔帮助你做坏事；佛菩萨不会帮助人做坏事，只给你善缘不会给你恶缘。由此可知，凡是助长我们欲望，助长贪嗔痴，自己要有高度警觉，恶缘，不是善缘。但是人有这个缘没有不欢喜，没有不堕落，没有不上魔的当，落入魔的魔掌，这个要有高度警觉心。所以年轻亲近善知识，好，根扎住了，一生当中处事待人接物都有很高的警觉心。我们要想得到诸佛护念，龙天善神卫护，就在这个地方学。再看底下经文：
【其母信邪。】
母亲是外道。
【常轻三宝。】
这...(●菩萨本愿经讲记 (第三卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)
...。这是身分露出来大家知道，身分始终不暴露太多太多了；身分露出来，这是万分之一二而已，绝大多数身分不暴露。身分常常暴露，对于佛教的弘传有负面的影响，不利于教化众生，只偶尔露一下，这我们一定要晓得。所以对于一切人常存恭敬心，我们的态度要常存欢喜心，要懂得这个道理，诸佛菩萨无不如是。再看底下经文：
【汝观吾累劫勤苦度脱如是等，难化刚强罪苦众生。】
释迦牟尼佛示现，做出样子给菩萨看，教菩萨。菩萨破一品无明，证一分法身，就有能力千百亿化身，应当要学佛，广度众生。圆教初住菩萨，别教初地菩萨，就可以随类化身。我们在《楞严经》上看到观世音菩萨，诸位必须要知道，《楞严经》上讲的观音菩萨是初住菩萨，不是等觉菩萨。他讲他修行经历，修行依据的理论跟方法，向大家提出报告。他的功夫是，反闻闻自性，性成无上道。破一品无明，见性之后，他就有能力三十二应。所以我们在楞严会上看到的观音是初住菩萨，发心住，菩提心刚刚发起来，就有这么大的能力。《华严经》上看到观世音菩萨，这以后会讲到，善财童子五十三参，参访观世音菩萨，观世音菩萨代表的是第七回向位，七回向的菩萨。《法华经》的普门品是等觉观音菩萨。菩萨跟《华严》讲的普贤一样，有道前、有道位；道前是等觉以前，可以说从初信位到法云地叫道前；等觉是道位。成佛以后，倒驾慈航，再以菩萨身度化众生，那就跟世尊此地讲的，不定现什么身，他有能力尽虚空、遍法界，与一切众生感应道交，众生有感，他就有应。众生的感有显、有冥，显是什么？有心求佛菩萨。冥是什么？自己求佛菩萨那个念头，自己都不知道，这个很奇怪。为什么自己求佛菩萨来帮助，自己还不知道？实在讲是自己的善根福德成熟了，自己不晓得；已经成熟了，不晓得。但是你这个成熟就感动诸佛菩萨，诸佛菩萨一定应化来给你做增上缘，来帮助你、来成就你。你不找他，他来找你，《无量寿经》上所说‘做一切众生不请之友’，你不请他，他就来了。下面这是世尊要拜托他的事情：
【其有未调伏者，随业报应。若堕恶趣，受大苦时，汝当忆念吾在忉利天宫殷勤付嘱，令娑婆世界至弥勒出世已来众生，悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记。】
释迦牟尼佛在忉利天宫，这么样清楚、这么样明白，把度化众生的事情委托给地藏菩萨。曾经在世尊一代时教里面，包括末法时期，也就是说在释迦牟尼佛法运一万两千年之内，曾经闻过佛名，曾经见过佛像；佛在世见过佛，佛不在世见过佛的形像，雕塑的也好、彩画的也好；或者听过释迦牟尼佛的名号，见过形像上的三宝，不论这个三宝是真是假，是有修、还是没修，没有关系，你只要接触过都种了善根。虽然种了善根，他的恶业习气很重。有善根厚的，生一点恭敬心，不肯依教奉行；善根薄的，有些不但不能生恭敬心，反而生毁谤。诸位要晓得，我们初学佛遭一点毁谤，算什么。诸佛如来应化在这个世间，遭毁谤之事太多太多了，佛没把它放在心上，这是我们应当要学。遭受一切毁谤侮辱，我们看众生造罪业要生怜悯心，你还怎么能怪他？还怎么可以责备他？如果再生一念报复，那你就完全错了。你要知道他愚痴，他没有智慧，他烦恼习气太重造作恶业，怜悯都来不及，哪里会责备？这是诸佛菩萨示现给我们看，叫我们怎样学习。但是造罪业的人必定堕地狱，“若堕恶趣，受大苦时”，这就是堕地狱，在佛法当中造罪业。
下面这是世尊付嘱的话，“汝当忆念”，汝是指地藏菩萨，这话对地藏菩萨说：你应当要想到。“吾”是释迦牟尼佛自称，世尊在忉利天宫，今天殷勤付嘱，把这桩事情拜托给你。“令娑婆世界至弥勒出世已来众生”，这不是普通的众生，都是遇到佛法，在三宝里面造罪业的众生，这我们必须要搞清楚。也就是前面所说十之一二，十之一二里面数量太多太多了。一直到弥勒佛出世以前，这时间五十亿七千六百万年，这是古人所说的。
“悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记”，地藏菩萨用什么法门？给诸位说，都是用念佛法门。末法时期众生业障习气很重，其他的法门决定不能成就。虽然是说法门平等无有高下，但是众生根性不相同、习染不相同，修学其他的法门难，念佛法门容易。我们在前面看到婆罗门女，后面讲的光目女，都是念佛法门。唯有念佛法门，往生到西方极乐世界，真的解脱，永离诸苦，遇到阿弥陀佛给你授记，这些都是事实。
【尔时诸世界分身地萨菩萨，共复一形，涕泪哀恋。】
这是说地藏菩萨接受释迦牟尼佛的付托，当时感动的情形。无量的分身可以合成一身。
【白其佛言，我从久远劫来，蒙佛接引，使获不可思议神力，具大智慧。】
这一些话是感恩的话，我们要能体会到这个意思，知恩报恩。地藏菩萨有这么样的成就，他想到最初他也是凡夫，凡夫修成的。他得到诸佛菩萨的帮助、护持，所以他才成就，才有这样的成就。念念不忘本，这经文是教我们这些事情。我们的身得自于父母，父母生我、养我。自己成立了，长大成人了，几个人又能想到父母那个恩德？求学，学业成就了，学位拿到了，几个人想到老师的恩德？在《大般若经》里面佛说，二地菩萨主修的有八个课程，其中有一个就是‘知恩报恩’。诸位要知道，二地菩萨是表法，二地修知恩报恩，初地修不修？十回向修不修？十行修不修？十住修不修？十信位修不修？统统修。《华严》给我们讲的是真话，一个位次就是一切位，一切位就是一位。所以我们在《华严经》上能够学到圆满的大法。每一尊菩萨所表的，后面我们会看到，这三十几类神众，那些神众都是菩萨。刚才讲了，应以鬼神身他就现鬼神身，童男、童女，一百七十多众，都是佛菩萨化身，都是展现我们真心本性里面的万德万能。普贤是表总相，这些众是表差别相，总中有别，别中有总；总是一，别是多，一即是多，多即是一，一多不二。
我们在前面看到表法二十位菩萨，前面十位同名菩萨，后面十位异名菩萨，他的用意在哪里？告诉我们同是异中之同，异是同中之异，同异不二。显示出我们的心性万德万能，万不是数字，心性里面的智慧德能无量无边。然后你才晓得，全部《华严经》说的是什么？说的是自己自性的体相作用，不是说别的。全部《华严经》原来就是说自己，《华严》以外所有的千经万论是差别说；等于《华严》是总，一切经论是别，别是总之别，总是别之总，是一不是二。然后你从这个基础，你再去思惟尽虚空、遍法界是一个自己，你这样才能够解圆满。解圆满了，你要修圆满、要证圆满，这个是佛教育终极的目标。方东美先生所讲‘人生最高的享受’，一点都不假。我得一点受用，所以我对老师的恩德念念不忘。佛法无比的殊胜，世出世间微妙第一，如果没有高人指点，你怎么会认识？
我这一生学佛没有意思求，这个感应就是冥感。我没有心去求，大概就是过去善根成熟，所以我遇到这些老师，佛菩萨化现的。他们教我的这套方法，跟教别人不一样。我跟方先生学哲学，他把佛法介绍给我，告诉我佛经哲学是世界哲学的最高峰，他用这个方法介绍给我。他在学校里面教书，没有把这个传授给一般学生。接触佛法之后，我有缘认识章嘉大师，我这个根基章嘉大师奠定的。大师圆寂也是为我，我很清楚；因为他要不圆寂，我学佛的心没有那么恳切；他这一走了，我失掉依靠。我跟甘珠活佛在他火化炉旁搭帐篷，我在那边住了三天三夜，很认真仔细想一想，跟大师三年他教了我些什么？三年的教诲重新做一次回忆整理，我感激他，根扎得好、扎得稳。以后亲近李炳老十年，才有点成就。亲近李炳老的人太多太多了，为什么不能成就？没有根，我这三年的根扎上了。我学佛，佛法两个老师，世法一个老师，很单纯。我是一个作学生的态度，依教奉行，不违背老师的教诲，遵循他的指导去做，佛法里面讲师资道合。
我们讲经教学，一定把老师供养在这边，我们这个现场老师在。老师教导我们，如果没有得力的护法，也不能成功。韩馆长护持三十年，我们把她的像挂在对面，每一堂课她参与、她看到，她的精神确确实实在我们这个道场、在我们这个教室，诸佛菩萨都在。我们用什么样的心情来学习？感恩戴德。我们知道这一生当中决定成就，诸佛护念、龙天拥护，哪有不成就的道理？韩馆长有慧眼不是普通人，上一次韩国法师到此地来，他看到这个像，观音菩萨再来的。她把护法的工作交给李木源居士，李木源居士不负所托。第一次李居士到台北图书馆，韩馆长送他一组西方三圣，佛宝交给他了；第二次去，送他一套《大藏经》，法宝也教给他了；往生之后，我们这些人统统到这里来，僧宝也交给他了。他要负责任护法，才有这样殊胜的因缘。我们在这一个时代，大灾大难，能在这个地方开《华严经》不容易，你要晓得开这部经，这个地方人有多大的福报、多大的善根。如果善根福德因缘不完全具足的话，这法会决定开不成。这法会能在此地建立，是一切诸佛如来的护念，龙天善神的守护，我们心里很清楚、很明白。
父母之恩不能忘记，师长之恩不能忘记，佛教给我们上报四重恩。这四重恩是父母恩、师长恩；三宝在师长里面，三宝是我们老师；国家的恩、众生的恩。国家保护我们，使我们安居乐业；众生，我们不能离开社会、离开大众独立生存。我们的饮食衣服，都靠许许多多人耕种制作，常常思念。怎样报恩？认真学习，真的断烦恼、开智慧，作佛、作菩萨，像地藏菩萨一样，这才真正上报四重恩，下济三途苦。地藏给我们做最好的榜样，我们要学习。地藏学佛学得很像，底下他所说：
【我所分身，遍满百千万亿恒河沙世界，每一世界化百千万亿身，每一身度百千万亿人，令归敬三宝，永离生死，至涅槃乐。】
佛度化众生，如是分身、如是度脱，地藏菩萨表演得很好，真正是佛的好学生。他也跟佛一样，分身恒沙世界，不辞辛劳度脱无量无边的众生。末后这三句，是讲他度脱众生的成绩。第一个是一定要帮助众生皈依三宝、敬仰三宝，这第一个阶段，接引广大的众生。皈依三宝未必能了生死、出三界，这个事实大家很清楚。多少人皈依，但是习气毛病不改，不肯认真修行。第一个阶段，那是业障深重的，他还没有想到了生死，认为六道轮回还不错，不肯舍离六道轮回，愚暗。根性利的人他明白了，六道是苦，三界统苦；苦苦、坏苦、行苦，三界统苦他知道，下定决心他要脱离苦海，这就出三界了，永离生死。生死里头有两种生死，知道的人也不多；一种是分段生死，我们这个身，另一种叫变异生死，知道的人很少。了断我们这个身的生死，超越六道轮回就做到，阿罗汉、辟支佛做到了。变异生死就麻烦，一直到圆教等觉菩萨变异生死没尽，变异生死断尽了，证得圆教的佛果。地藏菩萨帮忙帮到底，不是帮你一个阶段，不会中途退心，一直帮到底。
我们今天在此地读《地藏菩萨本愿经》，跟地藏菩萨有缘，这里头有个秘义。秘义是什么？教导我们要发心学地藏菩萨，要发心作地藏菩萨；婆罗门女、光目女是我们的好榜样。如果我们读了这经受了感动，真正也发这愿：我们尽未来际劫，度脱一切苦难的众生，众生不成佛，我就不成佛；你就是现在的地藏菩萨。地藏菩萨称为大愿，你发这大愿，你就得诸佛护念，一切菩萨恭敬围绕，我们要在这里学习。“至涅槃乐”，离苦得乐。永离生死是帮助众生离苦，后面是得乐。涅槃是究竟圆满清净之乐。请看下文：
【但于佛法中所为善事，一毛一渧，一沙一尘，或毫发许，我渐度脱，使获大利。】
古人常常劝导我们，莫以小善而不为。这个事情小善，我做它干什么？这是我们观念当中错了。莫以恶小而为之，这是恶事，这无所谓，这有什么大不了，可以做，错了。诸位要知道，毫发之善都遍虚空法界，反过来，毫发之恶也遍虚空法界。不要说其他的报应，决定障碍你的性德，这就是麻烦，你不能明心见性。佛菩萨多慈悲，你只有毫发之善都能感动他，他来保佑你、来帮助你。由此可知，善不能不修，恶不可不断。
我们今天这一会是为九华山而讲，地藏菩萨的道场。可是我们的录像带流通到全世界，参与我们这一会的人数不可思议。我们肉眼看得到的这些人众，肉眼看不到的菩萨众、声闻众、缘觉众、六道鬼神众，我们肉眼看不到。还有更殊胜的，我们在这部经上看到，十方一切诸佛如来都参加。我们这个会，有没有忉利天会那么殊胜？给诸位讲，决定没有两样。我们人间看到我们没有福报，这小讲堂这么小、这么简陋；天人看到这个道场是七宝建的，这是师子座，无比的庄严，相随心转，一点都不假。所以只有把这些道理、事实真相彻底明白了之后，像昨天在《华严经》上所说，我们才知道真正的自爱自重。只有迷失自性的人糟蹋自己，不自爱、不自重，糟蹋自己。从这个地方我们也明白解非常重要，解是帮你破迷开悟，悟后起修，那个修行功夫就得力，受用就很明显了。这一句经文要记住。
【唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑。如是三白佛言，唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑。】
世尊摩地藏菩萨的顶，摩顶安慰他，把度化众生的使命交给他。地藏菩萨不负世尊之所托，这个地方我们看到，他也安慰世尊，请世尊不要忧虑、不要牵挂，交待他的事情他一定会做到。这个话三白，说三遍，这样慎重真诚，决定是依教奉行。
【尔时佛赞地藏菩萨言，善哉善哉，吾助汝喜。汝能成就久远劫来，发弘誓愿，广度将毕，即证菩提。】
菩萨安慰世尊，世尊也赞叹菩萨。“善哉善哉”，两个善哉，善哉就是我们现在的话太好了太好了。这里面意思，他懂得佛的心意，依教奉行，记住遵守佛的教诲，这是善哉善哉。又能够分无量身，教化一切刚强难化的众生。众生虽修毫发之善、毫发之福，菩萨看到都生欢喜心，极小之善都能感动诸佛菩萨。小善我们尚且不舍，何况是大善。诸位要晓得，你自己修善，佛法里有一句话说，‘一子成佛，九祖生天’，这话是真的，不是假的。你的祖先虽然过世堕在恶道里也超生，跟《地藏经》上讲的没两样。
前天胡居士打个电话告诉我，她在台中遇到一个有特异功能的人，这个人一见她的面，他说：你...(●菩萨本愿经讲记 (第三卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)
...三品是说明地藏菩萨所度的这些众生，也就是说他教化的哪些对象，佛在此地也给我们说得很清楚、说得很明白。请看经文：
【尔时佛母摩耶夫人，恭敬合掌问地藏菩萨言，圣者，阎浮众生，造业差别，所受报应，其事云何。】
这是释迦牟尼佛的生母，摩耶夫人。摩耶夫人生释迦牟尼佛之后，这个福报太大，所以就上生忉利天，享天福。在我们人间来说，这个不是好事情，怎么生了佛之后，没有几天妈妈就过世。释迦牟尼佛是接受姨母扶养长大，他的生母到忉利天去享福了。了解事实真相，才知道他这个母亲福报大。我们人间肉眼凡夫看到，这个很不幸，想法完全不一样。世尊这一代教化要告一个段落了，能够接受他教化的人，前面讲十之七八都已经得度，十之一二业障习气很重，在佛世不能够得度。佛灭度之后，给这些人带来高度的警觉心，然后这些人由佛的弟子来度他们，个人得度的因缘不相同。佛教化众生告一个段落之后，接受忉利天主的礼请，请他到忉利天宫为母亲说法。这个事情释迦牟尼佛不能推辞，为什么？一切诸佛在教化众生，最后一定是报母亲的恩德，在忉利天宫讲《地藏本愿经》，好像这是个规矩，所以佛升忉利天为母说法。
摩耶夫人也在这一会，见到地藏菩萨，由她来启请。实在讲摩耶夫人也是佛菩萨化现，都不是普通人。“问地藏菩萨言，圣者”，地藏是大圣等觉位的菩萨。“阎浮众生”，摩耶夫人是从阎浮提，阎浮提就是我们这个世界，从我们这个世界上生到忉利天。在忉利天念念不忘故乡，这情很重、很深，特别关怀故乡造业的这些众生。“造业差别，所受报应”，这些事情如何？请地藏菩萨开示。
【地藏答言，千万世界，乃及国土，或有地狱，或无地狱，或有女人，或无女人，或有佛法，或无佛法，乃至声闻辟支佛，亦复如是，非但地狱罪报一等。】
地藏菩萨的答覆，好像是所问非所答，为什么？摩耶夫人问的圈子太小，只问阎浮提，阎浮提以外的众生很多，世界无边。这里头有一个暗示，暗示我们的心量要大，要等虚空法界，才能灭除一切障难，心量小决定造成障碍。这世间人造无量无边的罪业，你仔细想一想什么原因？都是为自己，为个人、为家庭、为我们小团体造罪业；为一个国家，国家跟国家有冲突，要打战。如果我们心量扩大一点，为全世界，国家的争论就消除、就能化解。可是我们为全世界，我们这个星球将来跟别的星球还有星际战争，又麻烦了，还是得不到安全。心量再扩大，其他星际我们也包括，星际战争就可以消除了。这经文里头的含义，如果能够像佛菩萨一样心包太虚、量周沙界，所有一切误会隔阂统统消除，一切众生才能享受永远的和平。一切众生，十法界众生，都能够互助合作，都能够和睦相处，这才是解决问题的根本办法。由此可知，心量小是一切祸害的根源，一定要把心量拓开。包太虚、周沙界是心量原本就是这样，本来就如是。心量变小是你迷惑、无知，不了解事实真相所造成的。所以小心量原来没有，大心量是本来有的，这个道理在此地。一问一答显示这个意思，地藏菩萨暗示摩耶夫人心量要拓开，不要只关怀阎浮提，应当关怀尽虚空、遍法界一切苦难众生。这个事情摩耶夫人哪有不知道，在装，装模作样。总是世间人感情很重、很深，很难放下。
【摩耶夫人重白菩萨，且愿闻于阎浮罪报所感恶趣。】
她还是要问家乡的事情。显示什么？显示对于自己居住的地区有很深重的感情，特别慈悲。摩耶夫人跟地藏每一个人显示的一边都好、都很精彩，特别怜悯我们现前造罪的众生。
【地藏答言，圣母，唯愿听受，我粗说之。】
不是摩耶夫人一再的启请，地藏菩萨只讲大的，不讲小的。再三启请，地藏菩萨当然要满摩耶夫人的愿。实在讲满我们现前众生之愿，摩耶夫人代我们请法。地藏菩萨在此地说，“我粗说之”，粗说就是说的话不好听。好听的话是细语、甜言细语，好听的话。粗言就是不好听，为什么？都说罪过、都说罪报，这些话叫粗话。粗、细意思在此地。
【佛母白言，愿圣者说。】
这是正式的启请。我想听的就是你说的粗说，要听的就是这个。
【尔时地藏菩萨白圣母言，南阎浮提，罪报名号如是。】
从这些名号当中，我们要懂得它的意思。
【若有众生，不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。】
地藏菩萨，第一个重罪就是不孝父母。《地藏菩萨本愿经》为我们显示孝道，地藏菩萨生生世世示现的，发深重的誓愿，都是为报父母之恩，都是为尽孝而发的弘愿，所以不孝罪过是第一。孝的意思非常之深。青莲法师是《地藏经科注》著作的人，他是前清康熙年间人。他作这个注解引用的经论非常之多，是《地藏经》注解里面最好的一个注解。我们要想报恩，应当要流通这个注解，这个注解最好重新作版，因为旧版翻印很多次，字迹已经相当糢糊了。我讲《地藏菩萨本愿经》，虽然没有完全依照他的注解讲，他的注解我读得很细、我读得很认真。
他在这个地方给我们举出，《正法念经》里面佛讲有四种恩，四种恩难报。四种恩：第一种是母恩，第二是父恩，第三是如来恩，第四是说法师恩，讲经说法的法师。这四种恩难报，这四种恩都很大。父母，我们的生身得自于父母，我们的法身慧命得自于如来。如来不在世，我们怎么得到？我们从说法师那个地方得到，长养法身慧命。佛在经上讲，供养这四种人得无量福，现前必定为人赞叹，将来能得无上菩提。怎么可以忘恩负义？所以学佛从哪里学？从孝亲尊师学起。以孝亲尊师的基础，发扬光大，就能够孝顺一切众生，尊敬社会大众。你能够爱父母、爱师长，自然就能够爱国家、爱众生，这个是一定的道理。所以不孝父母，这是所有罪业里面第一条重罪，当然要堕无间地狱。无间地狱后面还会介绍。第二种大罪，就是不敬三宝。前面这一条孝道，第二条是师道。
【若有众生，出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经，亦当堕于无间地狱，千万亿劫，求出无期。】
诸位要记住，那个时间长，千万亿劫。造作罪业实在讲非常非常容易，极短的时间可以造作罪业，可是将来受的苦报可不得了。像这样，地藏菩萨苦口婆心，把事实真相给我们说出来，谁相信？一般人读这个经，以为什么？这是佛教劝人为善的，说这些话吓唬人，劝人不要做坏事，不以为然，不以为它是真的。这就是这个经上讲的，‘刚强难化的众生’，自以为是，哪里晓得这是事实真相？“出佛身血”这个公案是出自提婆达多，佛在世的时候。佛给我们后世人做了许许多多修学的好样子，我们要记住、要学习。提婆达多是佛的学生，背师叛道；将来你们自己作了法师，你们也有学生，你们学生背叛你了，有什么了不起？释迦牟尼佛的学生，不都背叛他吗？这示现给我们看。学生当中有听话的好学生，有背叛老师的恶学生，佛都做出样子来给我们看，我们要清楚、要明白。好的学生我们要照顾他，背叛的学生绝不责怪他，决定不能有一丝毫怨恨之心。他背叛我、他毁谤我，甚至于陷害我，都不要放在心上，若无其事，各有因缘，永远保持心地的清净、平等、慈悲，这叫学佛。佛用什么心态对提婆达多，我们应当要学。决定不可以怀恨在心，那就错了，你就是凡夫，不是佛菩萨；佛菩萨对一切众生怨亲平等，你就不平等了。
提婆达多要伤害佛，在那个时候用这些方法。知道释迦牟尼佛每一天到舍卫大城去托钵，路上有经过一个悬崖的地方，他要从那下面过。提婆达多就在悬崖上面，准备了大的石头，释迦牟尼佛从下面过，石头推下去，把佛砸死，起这个恶心，干这个事情。佛的福报大，没有人能够害得了佛，佛有金刚神护法。石头推下来了，金刚神拿降魔杵，把石头打碎。打碎之后，碎片碰到佛的脚，流血了，出佛身血，这是蓄意害佛。他挑唆阿阇王子，劝王子搞现在的话讲搞政变，害他的父亲，自己作国王。提婆达多把释迦牟尼佛害死，他来作佛。他们两个商量好，你作新王，我作新佛，我们来教化众生，统领大众。造这种罪业，提婆达多生生陷地狱，堕落地狱。这是讲不敬三宝，举这个例子来说。举这个例子用意很深，叫我们对于一切有心、无意伤害我们的人，要像佛一样来对待，依旧是慈悲怜悯，没有一点点怨恨的意思，我们才得佛法真正的受用。
“毁谤三宝”，三宝是佛、法、僧三宝，造谣、生事、毁谤。“不敬尊经”，这是经典，特别指出来的法宝，对于经典不尊敬、不重视。为什么我们现在印经，一定要印得非常好？无论在印刷、纸张、装订都很考究，尊重法宝。使一切众生见到这书，他就生爱惜的心，不至于糟蹋。如果很随便，印得很简陋，大家看到不生尊重心，常常随便乱丢糟蹋经典，我们岂不是叫人家造作罪业，给他的机会，这错误。所以印东西一定要考究，不要让别人有造作罪业的机会，这个心就是慈悲心。这是不敬三宝，不知道尊师重道，这堕地狱。
特别是在这个时代，懂得报恩的已经太少太少了，我们要提倡。提倡一定要做出样子来给大家看，口说不行，劝化的力量太小了。我报老师恩，我在大陆上建图书馆，方东美先生安徽桐城人，我在桐城建一个‘东美先生图书馆’作纪念。我在我的故乡现在已经建立‘华藏图书馆’，纪念韩馆长。韩馆长，我将来有机会会在她故乡，也建立一个‘华藏图书馆’。我在山东济南，现在正在接洽，建一个‘慈光图书馆’，李老师办的，我在慈光图书馆住了十年。要真做，不做不行。有一位同修问：那章嘉大师呢？对，大家都想到了，我会建‘章嘉大师图书馆’。我想到，建哪里好？内蒙古大学，在内蒙古大学里面建立一个章嘉大师馆。我一定会做到，要以具体的表现唤醒大家知恩报恩。如果每一个人都有报恩的心，我们的社会祥和，对于国家社会有很大的利益，真正的功德利益。不知恩，忘恩负义，这社会还得了吗？这非常可怕。一定要从我们本身认真的去做，这就是弘法利生，这才叫真正学佛。
好！今天时间到了，我们就讲到此地。
●菩萨本愿经讲记 (第九卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到
一键分享百度搜藏百度相册开心网腾讯朋友百度贴吧豆瓣网搜狐微博百度新首页QQ好友和讯微博QQ收藏我的淘宝百度空间MSN搜狐白社会奇艺奇谈美丽说蘑菇街点点网花瓣爱乐活手机快传堆糖和讯凤凰微博飞信有道云笔记麦库记事轻笔记凤凰快博人民微博新华微博饭否邮件分享搜狐随身看摇篮空间若邻网推他鲜果天涯社区FacebookTwitterMyspacedelicious51游戏社区139说客linkedin复制网址打印百度分享分享到一键分享QQ空间新浪微博百度云收藏人人网腾讯微博百度相册开心网腾讯朋友百度贴吧豆瓣网搜狐微博百度新首页QQ好友和讯微博更多...百度分享站内搜索: 设为首页 | 加入收藏 地藏菩萨本愿经讲记 (第九卷)
地藏菩萨本愿经讲记 (第九卷)
净公上人主讲
新加坡净宗学会录影室
请掀开经本，观众生业缘品第三。上一次讲到不敬三宝，我们接下去看这一段经文。
【若有众生，侵损常住，玷污僧尼，或伽蓝内，恣行淫欲，或杀或害，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。】
这是造极重罪业的第三种。这是我们一定要记住：第一个是不孝父母，第二个是不敬三宝，第三个是侵损常住。侵是侵犯，损是损坏，常住结罪很重，这是属于偷盗戒，这是诸位都应当要知道。一般人把这些事情看轻了，以为这是小事，微不足道，不知道犯了严重的过失。这是佛在经上讲得很清楚，我们一定要细心去体会。常住有四种，所谓‘常住常住’，这是指寺院、庵堂、道场里面这些不动产，土地、田宅、房屋，所以称之为常住常住。只可以受用，决定不能够变更买卖，这是常住物，你要是变更买卖，这个罪就极重。第二种叫‘十方常住’，十方常住就是我们常讲的四事供养：饮食、衣服、卧具、医药。这是十方信徒供养出家人，不是指定某一个人的，这个道场里面所有出家人都有分。如果你是侵犯据为己有，这是盗戒。第三种叫‘现前现前’，这是我们得到信徒的布施。这个布施范围比较小，只是现前的这些出家人。不像前面讲十方，十方那是所有一切出家人统统有分。古时候出家人没有家，只要是道场都可以挂单，都可以受用，他应当要接受。因为这个供养是供养十方，所以一切出家人都有分。第四种叫‘十方现前’，现前之物；譬如出家人往生了，他遗留下来的物品，这叫十方现前。虽然是现前，他所遗留下来的东西十方都有分。所以结罪是从这个地方结的。
世间譬如偷盗，你偷一个人的，你欠一个人的债。诸位同修必须要晓得，你要真正了解道理，通达事实真相，世间人绝对不会说某人占了便宜，这话不是真话；某人吃亏上当，也没这个话。为什么？这一生你夺取别人的，你来生要还他，这是一定的道理，因果报应。我们夺取，将来在来生遇到缘了，我们财物也被别人夺取。我们要去侵占别人的，将来别人也侵占我们的。所以人与人之间佛讲四种缘：报恩、报怨、讨债、还债，生生世世永远搞不完的，就搞这个事情。我们到这个世间来干什么？就是讨债还债、报恩报怨来的。明白这个道理之后，恩要报，怨算了，不要再搞，就把这个帐消了；我们欠别人的要还，别人欠我们的不要了。把这个帐从这一生都把它结了、都把它了了，这样才能念佛，才能够往生净土。如果你恩怨债务常常记在心里面，到时候佛来接引拉都拉不动，你在这个世间事没有完，这种事是没完没了的。
所以欠一个人的，你还一个人，这事好办。如果是地方政府的，譬如说这一个城市、这个地区公共的设施...(●菩萨本愿经讲记 (第三卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)
...萨本愿经》，虽然没有完全依照他的注解讲，他的注解我读得很细、我读得很认真。
他在这个地方给我们举出，《正法念经》里面佛讲有四种恩，四种恩难报。四种恩：第一种是母恩，第二是父恩，第三是如来恩，第四是说法师恩，讲经说法的法师。这四种恩难报，这四种恩都很大。父母，我们的生身得自于父母，我们的法身慧命得自于如来。如来不在世，我们怎么得到？我们从说法师那个地方得到，长养法身慧命。佛在经上讲，供养这四种人得无量福，现前必定为人赞叹，将来能得无上菩提。怎么可以忘恩负义？所以学佛从哪里学？从孝亲尊师学起。以孝亲尊师的基础，发扬光大，就能够孝顺一切众生，尊敬社会大众。你能够爱父母、爱师长，自然就能够爱国家、爱众生，这个是一定的道理。所以不孝父母，这是所有罪业里面第一条重罪，当然要堕无间地狱。无间地狱后面还会介绍。第二种大罪，就是不敬三宝。前面这一条孝道，第二条是师道。
【若有众生，出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经，亦当堕于无间地狱，千万亿劫，求出无期。】
诸位要记住，那个时间长，千万亿劫。造作罪业实在讲非常非常容易，极短的时间可以造作罪业，可是将来受的苦报可不得了。像这样，地藏菩萨苦口婆心，把事实真相给我们说出来，谁相信？一般人读这个经，以为什么？这是佛教劝人为善的，说这些话吓唬人，劝人不要做坏事，不以为然，不以为它是真的。这就是这个经上讲的，‘刚强难化的众生’，自以为是，哪里晓得这是事实真相？“出佛身血”这个公案是出自提婆达多，佛在世的时候。佛给我们后世人做了许许多多修学的好样子，我们要记住、要学习。提婆达多是佛的学生，背师叛道；将来你们自己作了法师，你们也有学生，你们学生背叛你了，有什么了不起？释迦牟尼佛的学生，不都背叛他吗？这示现给我们看。学生当中有听话的好学生，有背叛老师的恶学生，佛都做出样子来给我们看，我们要清楚、要明白。好的学生我们要照顾他，背叛的学生绝不责怪他，决定不能有一丝毫怨恨之心。他背叛我、他毁谤我，甚至于陷害我，都不要放在心上，若无其事，各有因缘，永远保持心地的清净、平等、慈悲，这叫学佛。佛用什么心态对提婆达多，我们应当要学。决定不可以怀恨在心，那就错了，你就是凡夫，不是佛菩萨；佛菩萨对一切众生怨亲平等，你就不平等了。
提婆达多要伤害佛，在那个时候用这些方法。知道释迦牟尼佛每一天到舍卫大城去托钵，路上有经过一个悬崖的地方， |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
沙發
樓主 |
發表於 2023-6-9 21:08:14
|
只看該作者
他要从那下面过。提婆达多就在悬崖上面，准备了大的石头，释迦牟尼佛从下面过，石头推下去，把佛砸死，起这个恶心，干这个事情。佛的福报大，没有人能够害得了佛，佛有金刚神护法。石头推下来了，金刚神拿降魔杵，把石头打碎。打碎之后，碎片碰到佛的脚，流血了，出佛身血，这是蓄意害佛。他挑唆阿阇王子，劝王子搞现在的话讲搞政变，害他的父亲，自己作国王。提婆达多把释迦牟尼佛害死，他来作佛。他们两个商量好，你作新王，我作新佛，我们来教化众生，统领大众。造这种罪业，提婆达多生生陷地狱，堕落地狱。这是讲不敬三宝，举这个例子来说。举这个例子用意很深，叫我们对于一切有心、无意伤害我们的人，要像佛一样来对待，依旧是慈悲怜悯，没有一点点怨恨的意思，我们才得佛法真正的受用。
“毁谤三宝”，三宝是佛、法、僧三宝，造谣、生事、毁谤。“不敬尊经”，这是经典，特别指出来的法宝，对于经典不尊敬、不重视。为什么我们现在印经，一定要印得非常好？无论在印刷、纸张、装订都很考究，尊重法宝。使一切众生见到这书，他就生爱惜的心，不至于糟蹋。如果很随便，印得很简陋，大家看到不生尊重心，常常随便乱丢糟蹋经典，我们岂不是叫人家造作罪业，给他的机会，这错误。所以印东西一定要考究，不要让别人有造作罪业的机会，这个心就是慈悲心。这是不敬三宝，不知道尊师重道，这堕地狱。
特别是在这个时代，懂得报恩的已经太少太少了，我们要提倡。提倡一定要做出样子来给大家看，口说不行，劝化的力量太小了。我报老师恩，我在大陆上建图书馆，方东美先生安徽桐城人，我在桐城建一个‘东美先生图书馆’作纪念。我在我的故乡现在已经建立‘华藏图书馆’，纪念韩馆长。韩馆长，我将来有机会会在她故乡，也建立一个‘华藏图书馆’。我在山东济南，现在正在接洽，建一个‘慈光图书馆’，李老师办的，我在慈光图书馆住了十年。要真做，不做不行。有一位同修问：那章嘉大师呢？对，大家都想到了，我会建‘章嘉大师图书馆’。我想到，建哪里好？内蒙古大学，在内蒙古大学里面建立一个章嘉大师馆。我一定会做到，要以具体的表现唤醒大家知恩报恩。如果每一个人都有报恩的心，我们的社会祥和，对于国家社会有很大的利益，真正的功德利益。不知恩，忘恩负义，这社会还得了吗？这非常可怕。一定要从我们本身认真的去做，这就是弘法利生，这才叫真正学佛。
好！今天时间到了，我们就讲到此地。
●菩萨本愿经讲记 (第九卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到
一键分享百度搜藏百度相册开心网腾讯朋友百度贴吧豆瓣网搜狐微博百度新首页QQ好友和讯微博QQ收藏我的淘宝百度空间MSN搜狐白社会奇艺奇谈美丽说蘑菇街点点网花瓣爱乐活手机快传堆糖和讯凤凰微博飞信有道云笔记麦库记事轻笔记凤凰快博人民微博新华微博饭否邮件分享搜狐随身看摇篮空间若邻网推他鲜果天涯社区FacebookTwitterMyspacedelicious51游戏社区139说客linkedin复制网址打印百度分享分享到一键分享QQ空间新浪微博百度云收藏人人网腾讯微博百度相册开心网腾讯朋友百度贴吧豆瓣网搜狐微博百度新首页QQ好友和讯微博更多...百度分享站内搜索: 设为首页 | 加入收藏 地藏菩萨本愿经讲记 (第九卷)
地藏菩萨本愿经讲记 (第九卷)
净公上人主讲
新加坡净宗学会录影室
请掀开经本，观众生业缘品第三。上一次讲到不敬三宝，我们接下去看这一段经文。
【若有众生，侵损常住，玷污僧尼，或伽蓝内，恣行淫欲，或杀或害，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。】
这是造极重罪业的第三种。这是我们一定要记住：第一个是不孝父母，第二个是不敬三宝，第三个是侵损常住。侵是侵犯，损是损坏，常住结罪很重，这是属于偷盗戒，这是诸位都应当要知道。一般人把这些事情看轻了，以为这是小事，微不足道，不知道犯了严重的过失。这是佛在经上讲得很清楚，我们一定要细心去体会。常住有四种，所谓‘常住常住’，这是指寺院、庵堂、道场里面这些不动产，土地、田宅、房屋，所以称之为常住常住。只可以受用，决定不能够变更买卖，这是常住物，你要是变更买卖，这个罪就极重。第二种叫‘十方常住’，十方常住就是我们常讲的四事供养：饮食、衣服、卧具、医药。这是十方信徒供养出家人，不是指定某一个人的，这个道场里面所有出家人都有分。如果你是侵犯据为己有，这是盗戒。第三种叫‘现前现前’，这是我们得到信徒的布施。这个布施范围比较小，只是现前的这些出家人。不像前面讲十方，十方那是所有一切出家人统统有分。古时候出家人没有家，只要是道场都可以挂单，都可以受用，他应当要接受。因为这个供养是供养十方，所以一切出家人都有分。第四种叫‘十方现前’，现前之物；譬如出家人往生了，他遗留下来的物品，这叫十方现前。虽然是现前，他所遗留下来的东西十方都有分。所以结罪是从这个地方结的。
世间譬如偷盗，你偷一个人的，你欠一个人的债。诸位同修必须要晓得，你要真正了解道理，通达事实真相，世间人绝对不会说某人占了便宜，这话不是真话；某人吃亏上当，也没这个话。为什么？这一生你夺取别人的，你来生要还他，这是一定的道理，因果报应。我们夺取，将来在来生遇到缘了，我们财物也被别人夺取。我们要去侵占别人的，将来别人也侵占我们的。所以人与人之间佛讲四种缘：报恩、报怨、讨债、还债，生生世世永远搞不完的，就搞这个事情。我们到这个世间来干什么？就是讨债还债、报恩报怨来的。明白这个道理之后，恩要报，怨算了，不要再搞，就把这个帐消了；我们欠别人的要还，别人欠我们的不要了。把这个帐从这一生都把它结了、都把它了了，这样才能念佛，才能够往生净土。如果你恩怨债务常常记在心里面，到时候佛来接引拉都拉不动，你在这个世间事没有完，这种事是没完没了的。
所以欠一个人的，你还一个人，这事好办。如果是地方政府的，譬如说这一个城市、这个地区公共的设施，你要是盗取麻烦就大了。为什么？结罪要知道，公共设施是这一个地方人，纳税的财物来建设的。你要盗取，这个债主，这一个都市的人都是你的债主，你一个一个的还，你要还到什么时候才能还完？诸位一定要晓得，公共设施决定不能盗取，罪太重了。如果这个设施是国家做的，麻烦就更大了，将来结罪，一国人都是你的债主。现在有许多人不知道这个罪的轻重，随便破坏公共设施，这个罪太重太重了，这是向一国人结罪。寺院庵堂叫三宝物，这个罪比盗一个国家财物的罪还要重，为什么？它是通十方，尽虚空、遍法界所有一切出家人都有分，你这个结罪要向尽虚空、遍法界结罪，这麻烦大了。所以盗三宝物，盗一针一线、一草一木，都堕阿鼻地狱。有人说，这个好像太不合道理了，一草一木、一针一线算什么，为什么有这么重的罪？你一想它主人是谁？你就明了。它主人是尽虚空、遍法界一切出家人，你向他们结罪。
盗的范围非常广泛，不仅限于偷盗，盗在佛经里面的解释叫不与取。常住负责管理的人，他要权衡、要衡量，你要的东西该不该给你；该给你，他要不给你，他犯戒，他也犯盗戒，他据为己有，故意刁难不给你；不该给你，他给你也犯戒，所以相当不容易。管理三宝的财物，一不小心就造严重的果报，这个道理我们一定要懂得。我们如果说浪费三宝物，也是这个戒条。我们为三宝节省一分钱，节省一块钱是你自己种福，你种的福很大很大。为什么？你是给十方一切出家人，在他们面前修福；换句话说，你要是浪费侵损，你这个罪过就重。今天一般人懂得这个道理的人，是愈来愈少了。出家人也不讲，现在讲经的法师谁讲戒律？讲戒律人家骂你。你讲戒律，展开经本你天天在骂我们，谁愿意听骂人？你讲戒律，一个听众都没有；但是那是讲真话。所以阎浮提众生，地藏菩萨讲‘起心动念无不是罪’，这话是真的，一点都不过分。念念在造罪业，念佛往生谈何容易，这是我们一定要知道、要警惕，要晓得果报的严重性。
底下这一段，“玷污僧尼”，这是犯淫戒。僧是出家男众，尼是出家女众。世间人无知，淫污僧尼。“或伽蓝内”，底下是什么？底下就不是出家人。甚至于夫妻参加寺院里面的法会，法会有长的，长期的法会，譬如水陆佛事，或者是梁皇忏佛事，都是差不多七天以上，传戒的法会时间就更长了。有很多居士在这个期间参加法会，住在寺院里面，虽然是夫妻在寺院里头，要有淫欲的行为，也列在这个罪里头。如果不是夫妻，罪就更重了，那是邪淫。诸位要晓得，这都是堕无间地狱的罪业，现在人哪里晓得有这么严重的果报？“或杀或害”，这多半都是所谓强奸，淫污之后再把她杀人灭口，这个罪就更重。造这些罪业都是“堕无间地狱，千万亿劫求出无期”。再看第四段：
【若有众生，伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶。如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。】
前面两句这是举罪。“沙门”是修行人，并不是指僧尼，僧尼比沙门更殊胜。‘沙门’，在家居士都可以称沙门，这两个字是梵语音译，它的意思是勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，所以出家、在家都可以称沙门。你只要认真修行，如理如法的修行人都可以称为沙门。沙门这个名称在印度是普通的称呼，所有一切的宗教徒，不一定是佛教，只要认真学习断恶修善，通常都称沙门。佛教传到中国来之后，沙门就变成中国佛教出家人的通称，可是诸位要晓得它通在家，称沙门是比较谦虚一个称呼。他装作沙门，他不是真的修行，装著修行目的必然是欺骗众生。这一段经文青莲法师在科判里面，把它判作破戒诳人，诳是欺诳、欺骗人。
下面这是说他的罪状，“破用常住”。你不是真正修道人，十方供养是供养修道人，你真修道，他就得福了。他供养你修行，你修得很好，最低限度你来生得人身，生天享天福，他沾一点光，这最低限度。如果你要堕三恶道，你就亏负于他，你就欠他的债，这是佛家所谓‘施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还’，要还债的。如果你在这一生当中真的修行，往生极乐世界去作佛，他的福就更大，他这个福田就真正种上了。由此可知，出家人这一碗饭很难吃。我在讲席当中常常提醒同修们，比乞丐讨饭难吃多了。乞...(●菩萨本愿经讲记 (第三卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)
...不是它寿命那么长，它执著那个身相是自己，死了之后投胎还作蚂蚁，生生世世作蚂蚁，不知道出离，畜生道愚痴。你了解事实真相，才知道三恶道的可怕。三恶道怎么去的？造作十恶业去的，破戒造十恶业，堕三恶道。请看底下经文：
【摩耶夫人，重白地藏菩萨言，云何名为无间地狱。】
这是摩耶夫人听地藏菩萨讲，无间地狱这么严重，堕在无间地狱，千万亿劫求出无期，这太可怕了。什么叫做无间地狱？摩耶夫人代我们启请。
【地藏白言，圣母，诸有地狱，在大铁围山之内。其大地狱，有一十八所。】
我们常讲的十八层地狱，就是指这个意思。十八层地狱是十八大地狱。
【次有五百，名号各别。次有千百，名号亦别。】
一切众生在世间的时候，造作罪业有轻重不同，所以堕落在地狱，地狱里面受苦也有轻重不等。过去李炳老给我们讲经他提过，佛经里面所说的地狱有七十多类，《地藏经》里头略说，细说有七十多类。七十多类，我们想一想当然还是归纳，种类之多没有法子计算，佛善于用归纳的方法。像烦恼，烦恼无量无边，佛把它归纳一百零八大类，用归纳法。所以七十多类的地狱也是归纳法，最苦的就是无间地狱。佛在经上讲，众生所造的善恶，统统有因果报应，决定不会落空。善心善行必定感善果，恶念恶行一定感恶报，只要造作罪业必定有地狱，地狱是极苦之处。我们看底下经文，地藏菩萨说：
【无间狱者，其狱城。】
地狱外面有城墙、有围墙，围墙像城墙一样。
【周匝八万余里。其城纯铁，高一万里。城上火聚，少有空缺。其狱城中，诸狱相连，名号各别。独有一狱，名曰无间。】
经里面讲的这些事情，地狱之大难以想像。“八万余里”，比我们地球还要大，我们地球没这么大。城墙之高，高一万里，我们现在的飞机，飞不到那么高。我们现在坐最大的飞机，诸位常常去旅游，坐七四七能够飞到同温层，飞到这是差不多三万多英尺，三万多英尺差不多是一万多公尺，和现在我们来讲也不过十公里而已，这个高度十公里。一万里，恐怕从地球到月亮。佛在经上讲的这些话我们要相信，《金刚经》告诉我们，‘如来是真语者，实语者，如语者’。如，完全如其事，没有丝毫夸张，事实怎样佛就说怎样，不增不减这叫如语。地狱变化所作，化现的，是造罪业的众生业力变现的。如果没有造作这么重罪业的人，地狱纵然在你面前，你也看不到。就正如章太炎居士，他要求东岳大帝废除炮烙的刑法，炮烙是地狱里面的一种刑法，现在我们讲这种刑法不仁道；基于仁道的立场，死就让他死，不要叫他这么难过，不要去折磨他。东岳大帝派小鬼带他到刑场里去看，他看不到，他才完全觉悟到佛经里面所说，这种刑法不是阎罗王设施，是他自己业力变现的，这个就没有法子了，不是别人设的。别人设的，基于人道当然可以赦免，自己业力变现，这个没法子。地狱里面现象是一片火光，火海，这个我们要相信。佛经说地狱是这个状况，其他外教也是这么说。基督教虽然他不讲六道，至少他讲三道，他讲天道、讲人道，他也讲地狱。他那个地狱相也是一片火光。由此可知，地狱的现象，如果有甚深禅定的人，前面我们看到婆罗门女，她念佛念到一心不乱，事一心不乱就有这个能力，参观地狱；她有这个能力，亲自见到这个状况。所以我们对于佛所讲的不可以怀疑。下面说：
【其狱周匝万八千里，狱墙高一千里，悉是铁为。上火彻下，下火彻上。铁蛇铁狗，吐火驰逐，狱墙之上，东西而走。】
这是叙说无间地狱里面的现象。无间地狱是大地狱里面，最苦的一个范围当中。称为无间，后面会给我们说明，受苦无间，没有间断。由此可知，其他的地狱里面虽受苦，还有暂停的时候，换句话说，还有让你喘息的机会，无间地狱没有。
【狱中有床，遍满万里。一人受罪，自见其身遍卧满床。千万人受罪，亦各自见身满床上。】
床是受刑人的场所，好像一个台一样。这个台太大太大了，受罪的人他自己感觉到，他的身体就那么大，所有一切刑罚同时受，千万种刑具同时受。不是说这个刑罚受完之后，再去接受那个刑罚，那有间隔，那不是无间地狱。无间地狱就是所有一切刑具同时受，刀山、剑树、油鼎一起受，同时，不是一桩一桩来，决定没有间歇。许多人造这个罪业，个人感觉得个人自己身体都是遍满的，充满这个地狱，这是化身。也是《华严》讲的无障碍法界，受罪的人跟一切受罪的人没有障碍，同时受，同时感觉得自己身体遍满地狱。底下做个总结：
【众业所感，获报如是。】
《地藏十轮经》里面给我们说五逆罪。五逆罪，佛在经上讲得很清楚，堕阿鼻地狱，就是五无间地狱。五逆是大逆不道，第一个是杀父母，父母对自己有大恩，不能知恩报恩反而杀害父母，这是造无间地狱之罪。第二个是杀阿罗汉，阿罗汉是修行得道之人，他住在这个地区，是这一个地区人的福田，这个地区人有福，接受他的教化。阿罗汉现不在，到哪里找阿罗汉？如果说杀害善知识，这个善知识能够教化一方，你去杀害他，这个罪过等于杀阿罗汉。第一句杀父母，这是父母亲，杀阿罗汉是老师，一切众生恩德最重的无过于亲师，所以一切善行无过于孝道，孝亲尊师是善行里面的第一。第三是破和合僧，破坏僧团，也是破坏教学的场所，破坏教学的大众，这个罪过很重。最后是讲恶心出佛身血，怀著嗔恨之心，或者是嫉妒之心，佛的福报很大，没有人能够杀害佛，佛有很多护法神保护，没有能伤害的。出佛身血是提婆达多的故事，这是提婆达多想伤害佛，在悬崖上面推下大石头，想害佛的生命。金刚神在空中把石头拦截住，这个石头破碎了，碎片落在佛的脚面上，他受了一点伤流血，叫出佛身血，这个罪过也是堕无间地狱。换句话说，就是破坏正法，使社会一切大众闻法的机会断绝了，所以这个过失在无间地狱。
【又诸罪人，备受众苦。】
这一句是总说，下面也都是略说。
【千百夜叉，及以恶鬼。】
这是地狱里面变现出执行刑罚的这些恶鬼，夜叉恶鬼，《地狱经》里面叫他们做恶兽，牛头马面这些，他不是人的形状，恶兽的形状，非常可怕、非常恐怖。
【口牙如剑，眼如电光，手复铜爪，拖拽罪人。】
受罪的人看到地狱的形相总是逃避，想躲避。躲避到哪里去躲？四面都是火，上下也是火。这一些恶鬼，你想躲避，祂把你抓来往火炕坑上送。
【复有夜叉，执大铁戟，中罪人身，或中口鼻，或中腹背，抛空翻接，或置床上。】
这一些恶鬼戏弄这些受罪的人。古时候，兵器只有这些东西。我们能推想到，现在要是在地狱里面，一定有毒气、有瓦斯、有机关枪，有这些东西，有炮弹，甚至于有核子弹爆炸，统统都有了。从前人心里头没有这些现象，变不出这些东西来，变他自己心里面所知道的这一些刑具。现在人很可怕、很可怜，为什么？看电影、看电视，看那些恐怖东西，他统统装在阿赖耶识里头，到阿鼻地狱全部现出来了，他统统都要受。所以这一些科幻恐怖影片少看为妙，纵然堕地狱，少了不少种刑罚，我讲的话是真的。你们喜欢看这些东西的话，阿赖耶识里面含藏这些种子，将来堕地狱比一般堕地狱要增加很多种的刑罚，一定的道理。所以一个真正懂得修学的人，眼不见恶色，耳不闻恶声，一切这些恶劣的境界，我们不要去接触、不要去沾染，好，对自己决定有大利益。这是说夜叉恶鬼。除这个之外，这就是科幻小说里头所讲：
【复有铁鹰，啖罪人目。复有铁蛇，缴罪人颈。百肢节内，悉下长钉。拔舌耕犁，抽肠剉斩，烊铜灌口，热铁缠身。万死千生，业感如是。】
每一种刑罚都表无量的苦受，各有业因，佛在经典里面都有说明，总是不离贪嗔痴这三种根本烦恼。人在一生当中，实在讲受愚痴之害是最严重的。愚痴是对于事理不明了，凭著自己的邪知邪见毁谤道德，自己心行不正，也诱导他人邪知邪见，共造恶业。佛劝我们布施，在末法时期，布施所产生的负面印象不能说没有，前面讲伪作沙门心非沙门，欺骗众生的人真有，不是没有。特别是在末法时代，佛说：‘邪师说法，如恒河沙。’这些邪师从哪里来？魔王的子孙。世尊当年在世的时候，魔王波旬想破坏佛法，佛的智慧道德威神太大了，魔王无能为力，暂时就不破坏，也跟著佛学，也来听经闻法。可是坏佛法的意念没消失，他跟佛报告，他说：我总有一天要破坏佛法。佛说：我的法是正法，不可能破坏。魔王就讲：等到你法运衰的时候，末法时期，我让我的魔子魔孙统统出家，披上你的袈裟来破你的佛法。释迦牟尼佛听了一句话不说，流眼泪，所谓是‘譬如狮子虫，还噬狮子肉’。所以这些出家人不是佛弟子，魔弟子，专门来破坏佛法的。
众生看到这些人不愿意布施；布施，你看让他们在享福，我们受他们的欺骗，毁辱布施，说布施没有果报，他布施得的是恶报。劝人积财，自己享受，跟佛法背道而驰，说修善不会得善果，造恶也不会得恶报，用这些邪知邪见蛊惑众生，使众生造无量无边的罪业。这些人后面有魔王加持，有妖魔鬼怪在他身边兴风作浪。我们在现在这个时代看到，有些邪师势力很大，徒众很多，他手下有人才、有财富。修学正法的人很可怜，在这个世间走投无路，没有人认识正法，他们又何尝不想护持正法？但是不认识，把邪当作正，把正当作邪，所以弘扬正法没人理会。可是我们自己很清楚，虽没有人理会，善报在将来，这个是一定的道理。决定不能因为举世的人都迷惑，我们也随著迷惑颠倒，那就大错特错了。他迷，我不迷；他造罪业...(●菩萨本愿经讲记 (第三卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。
祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
板凳
樓主 |
發表於 2023-6-9 21:09:35
|
只看該作者
|
|
|
|
|
|
|
|
|
發表於 2023-6-9 21:06:44
收藏
分享
支持
反對