净公上人讲自欺欺人集第四五卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲解自欺欺人集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...无师自通。可不可能？可能。释迦无师自通，孔子也是无师自通，老子也是无师自通，甚至於历史上记载的尧舜禹汤、文武周公，都是自通的，大圣。
　　学佛之后就更相信了，那是什么？佛菩萨再来的，看到东方这些人有善根，他就来了。善根是感，佛菩萨降生在这里是应，感应道交，以应化身出现，应以什么身得度现什么身，像观世音三十二应。在中国，中国人尊重圣贤，以圣贤身出现；印度人尊重佛菩萨，以佛陀的身分、菩萨身分出现；西方人相信基督，现基督身出现。随类化身，没有一定的形相，没有一定的教法，一生的教学，恒顺众生，随喜功德，应以什么法教他就用什么法。为什么？佛有他心通，知道他过去生生世世，他学过些什么，对哪些东西有兴趣。所以遇到这些人，没有一个不得度，都有相当成就，最低限度都证阿罗汉、辟支佛。
　　前面这一段经文，天眼洞视，天耳彻听，范围十方三世，没有不知道的，没有不通达的。我们再看第二段，第一段讲的天眼天耳，这第二段讲的「他心遍知」，这什么意思？别人起心动念他都知道。所以我们不能起心动坏念头，不要以为不知道。这个经上所说的，你要是相信的话，西方极乐世界阿弥陀佛知道，所有一切往生的人统统知道，你能骗谁？骗自己，自欺欺人。欺人，那些人都是糊涂人，聪明人，你欺骗他欺骗不了。我们看经文：
　　【诸天人民。以及蜎飞蠕动之类。心意善恶。口所欲言。何时度脱。得道往生。皆豫知之。】
　　念老这里注解不多，意思都说出来了，我们把注解念一遍。『心意善恶』，你是善心、是恶心，知道；『口所欲言』，你心里想的，想说，想有行动，「皆能知之，乃他心通也」，这两句是他心通。「知过去之事」，这是宿命通，「知现在及未来之事」，这是天眼通，「此通能於六道死此生彼之事，明晓无碍。右文表彼国菩萨神通」，真知道，不是假知道。於是我们看看现代学佛的人，有几个人没有恶念？什么叫恶念？十善的反面就是十恶，现在专讲念头，念头是意根所摄，贪瞋痴慢疑，这是恶念。杀盗淫，是身的三种恶；妄语、两舌（挑拨是非）、绮语（花言巧语）、恶口（说话难听），口这四种恶；心里面起的念头，贪瞋痴，这个合起来叫十恶。有没有？有。起心动念都落在这些地方，换句话，起心动念已经在造恶业了，口没有造、身没有造，念头在造，叫意业。有没有果报？有，果报在地狱，麻烦可大了。
　　所以连瑞典汉学家高本汉都劝我们，经书不可不读，为什么？经书是善中之善，纯净纯善。我们如果真的想断...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三四八集）》)


...菩提。这经上讲得清楚，我们要相信。
　　我们为什么不相信？我们常常骗人，说话不负责任，大概佛也是骗我们。想错了，错得太离谱！我们是凡夫，有六道轮回的习气，习气很重，欺骗别人成习惯，误会佛与菩萨也像我们一样常常说骗话，这个机会很容易当面错过。我们一定要知道，世间真正圣贤，再降一等，君子，都不忍心欺骗别人，何况大圣大贤，何况诸佛菩萨，哪有欺骗人的道理？我们的心自私自利，念念没有把自己的名利忘掉，诸佛菩萨没有这个念头，他们起心动念都是帮助众生离苦得乐，离究竟苦，得究竟乐。究竟苦是什么？是六道轮回，这究竟苦；究竟乐就是一生证得无上菩提，证得圆满的佛果，这究竟乐。
　　跟我们不一样，我们学佛错用了心，用妄心来学佛，所以学了几十年没成就。所有大乘经论里头都劝导我们，学佛要用真心，菩提心，发菩提心。菩提心是什么？古人有注解，注解有种种讲法，我们读了很不容易搞清楚、搞明白。早年我在美国、加拿大，跟同学们讲经，我用十个字来解释，大家好懂。佛法讲一切法有体、有相、有用，菩提心有体、有相、有用。菩提心的体是什么？至诚心。佛是这个说法，儒也是这个说法，《中庸》就讲这个字，诚。诚是什么意思？古人注解里头，不自欺，不欺骗自己，这叫诚，不欺骗自己就不会欺骗别人，这真诚心的浅释。佛法里面讲真诚心，那个境界是我们想像不到的，可以说我前面讲的是至诚心，真诚到极处，要到极处才行，究竟真诚，真诚到了圆满，真诚到了顶点，到了极限，这是菩提心的体，也就是究竟圆满的明心见性，这叫真诚。
　　从证得修到究竟圆满，要多长时间？佛经上常说的，菩萨要成佛要修行三个阿僧只劫。这什么菩萨？法身菩萨，不是普通菩萨，法身菩萨。大彻大悟，明心见性之后，还要修三大阿僧只劫才能成佛。这个三大阿僧只劫在哪里修？不在人间，不在天上，人间、天上都修不成功，在诸佛如来实报庄严土。我们的本师释迦牟尼佛他老人家的实报土在哪里？《华严经》上所讲的华藏世界就是释迦佛的实报庄严土。大彻大悟，明心见性，没求往生极乐世界，决定生华藏世界。华藏跟极乐实报土没有两样。不容易！我们细心观察思惟，我们这一生没分。为什么？妄想杂念去不掉，分别执著去不掉。佛法修行讲断烦恼，不断烦恼不能成就，先断见思烦恼。我们对整个宇宙、对人生、对万物，看法都错了，想法也错了，如何把这些错误纠正过来，这叫修行。修正错误的观念，修正错误的思想，这样达到正知正见，才有资格学佛。为什...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三四九集）》)


...的经，流通他的经典，《无量寿经》也是观音菩萨主修的经典。大势至菩萨，《楞严经》是大势至菩萨主修的经典，修智慧。所以我们有苦难，观世音菩萨、大势至菩萨照不照顾？照顾，肯定照顾。所以自在拔苦与乐。拔苦与乐从哪个地方体现？我们学佛学这么多年，愈学愈快乐，愈学愈欢喜。这现象从哪来的？是不是观世音菩萨、大势至菩萨在帮助我们，我们自己没有感觉到？是真的，一点都不假。只要我们的心不变，我们的心在扩大，我们的心在增长，我们信心愈来愈深刻，那么这个世间很多苦难我们都很容易度过。我们心里没有染污，没有受外境的影响，跟诸佛菩萨的教诲相应，乐，真乐！乐从哪里来？弃恶行善就得到了。不是不知道恶，佛讲得很清楚，十恶，杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、绮语、恶口、贪、瞋、痴、慢、疑，都是罪业，这些都不正常。我们有没有？有，而且时时刻刻表现在外头。
　　真修行怎么修法？修得跟这部经相应，跟阿弥陀佛相应，跟观音、势至相应，阿弥陀佛、观音、势至常常在身边。你要问我，怎么样才真正能感得？我也像李老师一样告诉你一个字，诚。李老师当年在世，对我们这些学生常常提醒，诚，不能把诚丢掉，真诚。学庸里面给我们的注解，古人注解，「诚者，不自欺也」。人最怕的是自己欺骗自己，别人欺骗我不怕，吃亏上当也不怕，就怕自己欺骗自己，自己欺骗自己肯定堕三恶道，而且堕三恶道里面地狱道的机会最大。真诚心所现的相是清净、是平等、是正觉，觉而不迷，六根接触六尘境界，清清楚楚、明明了了，那是什么？智慧，般若智慧。心怎么样？如如不动，没有受外面境界干扰，这叫真修行，叫真练功，是六根在六尘境界上练功。果然练到不起心、不动念，恭喜你，你成佛了，你是法身菩萨，你是大乘经上所说的法身大士。对待别人，对外就是两个字，慈悲，慈悲就是爱，无缘大慈，同体大悲，大悲是帮助人家离开灾难、离开苦难。为什么帮助他？他跟我、我跟他一体。《六祖坛经》说得好，「何期自性，能生万法」，万法就是整个宇宙，整个宇宙从哪里来的？是我们心、念头变现出来的，所以他跟我是一体，一体就是亲兄弟，不只是一家人，是一体。谁有这个观念？觉悟之后都是这个观念，诸佛菩萨如是，辟支佛、阿罗汉如是，祖师大德如是，真修行的人没有一个不如是。这是佛法讲的伦理，是佛法讲的道德，佛法讲的因果，我们学佛就是学这些。我怎么样能得到最大的快乐？这个世间的坏人都变成好人，佛菩萨高兴、快乐。还有一个没转回头，得赶快去帮助...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三四九集）》)


...愿，我们也跟著发四十八愿，文字一字一句不错。那个关键是什么？关键是心，你是不是真心在发，真心就有感应，妄心就没有感应。所以我常常劝同学，我们真的想往生，那你一定从今天起用真心，处事待人接物统统用真心，可不能用妄心。用妄心发这个心，发这个心修这个法门，是为自己的名闻利养，那你全错了，这就变成罪业，这一生名闻利养可能你得到，但是来生决定在阿鼻地狱，那就大错特错了。
　　有人利用佛教提高自己的声望，用佛教来搞名闻利养，有没有得到？得到了，一生确实，人家看，大善知识，大慈善家。他不是真正在学佛，不是真正在护法，完全目的是为他自己，所以於他自己有利的他干，於他自己没有利的他要把它挑剔掉，甚至於障碍正法弘扬，障碍众生闻法的机缘。我也常说，他是好人，他所作所为我都知道，他总有一天会明白、会觉悟，哪一天？死亡那一天他明白了。这个时候怎么样？后悔莫及，来不及了。怎么样忏悔也只能把罪减轻一点，不能不受，我们帮忙也只能帮这个忙，帮他受罪减轻一点。例子太多了。
　　所以干什么都得要真干。中国人讲诚，佛法讲真，真诚这两个字常常连在一起，我讲菩提心就用两个字，什么叫菩提心？真诚心就是大菩提心。诚是什么意思？不自欺，《大学》、《中庸》里头都有解释，不要欺骗自己就是真诚。你欺骗自己，肯定欺骗别人；不肯欺骗自己，绝对不会欺骗别人。这一点很重要。你只要一昧真干，你的前途，佛菩萨照顾你。这句话是我年轻的时候章嘉大师教给我的，这一生真得受用。我们在过去生中没有智慧，没有福报，没有善缘，这一生怎么过？老师告诉我，过去生中没修。好在过去生中大概还修了一点法布施，有一点小智慧，听话能听得懂，哪是真的、哪是假的，能听得懂。过去生中没修的，补，认真努力去补。没有财，修财布施。财从哪来的？愈施愈多。所以万万不可盗取别人的财物，自己已经没有财了，再犯这个业的时候，命中的财就大幅度的减损，这个做法是大错特错。要怎么？要布施，有多少施多少，圆满功德。身上只有一块钱，一块钱都拿去布施，圆满功德。人家有一百块的时候，他拿八十块去布施，他不圆满，他还有二十，这个道理要懂。所以，没有财的人修财布施，晚年享大福，道理在此地。有财的吝财，到晚年财耗费掉，变成贫穷。这些现象都在我们眼前，只要你看，统统看得到。
　　学佛要在经教上下功夫。没有经教的，禅不用经教，密有的时候也不重视经教，没有经教做基础的，假的多，真的少。你要碰到真善知...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三五三集）》)


...在的染污非常严重。严重的染污送到你家里来，你自己没有智慧，很欢喜的接受，被染污了。这是什么？电视、网路、电脑，送到你家里。现在更厉害，手机送到你手上，让你从早到晚都不能休息，无时无刻不受这个东西干扰。所以我们要想真正把传统文化搞好，这些东西从我们自己优先开除，我们不要手机、我们不要电脑、我们不要电视，也不要这些无线电播送，统统不要，报纸杂志一概拒绝。做一个什么？每天都无事的闲人，好！今天怎么样？今天世界很太平，跟极乐世界没什么两样。这些拉里拉杂事情你都知道，你还能定得下来吗？不可能。统统要拒绝，他们有权来播放，我们有权拒绝，我不接受。要全家人合作，这个事情也很难做，小朋友说隔壁人家有，为什么我家不要？你要怎么样把他说服？我们接受好东西，接受的是圣贤、是佛菩萨，这就对了。所以七觉八正重要。
　　下面，正语，「三正语者，不唯心无邪思」，不只是心没有邪思，「以无漏智，摄口四业，住四善语故」。这四种善语就是《十善业道经》上讲的「不妄语」，不欺骗人。所以真正修行，学圣贤从哪里学起？头一个学不妄语。不妄语的人就是真诚，说真话、说实话，不欺骗自己、不欺骗别人，一生都要守到，无比的幸福快乐在这里头。自欺欺人，你的心不会安，那造恶业，神魂不定，这都是真的，累积到中年，寿命也会缩短。喜欢欺骗别人的，喜欢干损人利己的事情，确确实实过去生中修的福报在这里损失掉了，他自以为聪明，寿命、福报都消失掉了。还有绮语，绮语是花言巧语，骗人，说得很好听，暗中是害人。第四种，恶口，喜欢骂人，造口业，让人家听到你说话的音声、态度起反感。这叫四种口恶。所以正语，没有这四种口恶叫正语。言语是行为表现在外面用的最平常的、最多的，一天，从醒过来到晚上睡觉说多少话？这些话里头多少是正经话，多少是不正经话？不正经的话就是正语的反面。所以言语愈少愈好，这是修行。别人说话，我们听，少发议论。他问我，我跟他讲；他不问我，一笑了之，不管他说得对不对，这个好，少说话。多读书，读书是听古人在说法，读圣贤书、读佛书。这是口业。
　　第四，「正业者，以无漏智，除身三种一切邪业」。这三种邪业是杀盗淫，看到了、听到了，不要放在心上，放在心上你就被污染了。身的三种邪业，更不要放在口上。这是身的三种邪业。除身三种一切邪业，「住清净身业故」，你的身清净。这十善业。不杀生、不偷盗、不邪淫，这个念头都没有，正思惟。没有害人的念头，没有伤害众生...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三五六集）》)


...我的两个老师都警告我，方东美先生，李炳南老居士，叫我不能学惠能，惠能的大彻大悟，我们做不到，叫我学印光法师。我真听话，我这一生走印光大师的路。印光大师十方供养都拿去做佛教文化事业。十方供养，他开了一个弘化社，书店，印书，印刷厂，我去参观过，完全做流通经书、善书。我们这里这套《道德丛书》就是弘化社出版的。我得到之后，看到老和尚前面的序文，我交给台湾世界书局印了一万套，供养大众。这套书你要是真正念完，你对於因果报应，善有善报，恶有恶报，决定不会怀疑，你决定不会动一个坏念头。好，这部书太好了！一万套送完了，就再印第二个一万套。我印这个一万套有感应，原本交给书局，给我估价，估出来的价钱，台湾钱六百多万，第二天就有人送两张支票供养我，我打开一看，六百万，正好印这部书，感应不可思议。可见得鬼神在当中帮助，这个东西管用，赶快印。现在这一万套还没送完，送完之后赶紧接著印，为什么？这一万套不是我拿的钱，是佛菩萨送来的，哪有那么巧？数字正好。所以，我许的愿一万套还没用上，送完之后，马上开始印第二个一万套。
　　儒家也不例外，格物，放下；致知，看破。放下看破，意才诚，《中庸》讲这个诚字才做到。诚是什么？不自欺，不欺骗自己就不会欺骗别人，用真心，老老实实，生活处事待人接物完全用真心，不用妄心。诚意，正心，你心才正；然后心正，身就修了；身修，家就齐了；家齐，国就治了；国治，天下太平。这在哪里？四书，《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。儒家的精华宝典就是《大学》、《中庸》这两本，两篇，薄薄的两篇。《论语》是孔子做到了，做出榜样来给你看，孔老夫子一生，如何落实《大学》、《中庸》，他做出来了，圣人。孟子是贤人，你看贤人怎么样将《学》、《庸》落实。圣人怎么落实？圣人是圆满的落实，贤人虽然落实，还有一些缺陷，不能讲究竟圆满，夫子是究竟圆满。
　　朱夫子编这个书，朱熹，宋朝人，我有很深的感觉，我认为他的灵感是从《华严经》得来的，《大方广佛华严经》，佛说的，跟四书很像。《华严》有理论、有方法、有表演，确实它有高深的理论，有周详的方法，后面表演，五十三参，男女老少，各行各业，如何把《华严》的理事落实到生活当中，做出来给我们看。这套书妙极了，它代表整个佛法。我们今天不取《华严》，《华严》太大，分量太大，五年学不了。我过去讲过两遍，第一遍没有录像，第二遍有。第二遍大概讲了五分之一，用多少时间？四千个小时...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三五八集）》)


...手？从你执著最严重的下手。最严重的那叫见思烦恼，贪瞋痴慢，六道众生天道的轻一点，恶道里面重一点，都是贪瞋痴慢疑。这是思烦恼。见烦恼，身见，执著身是我，错了，身不是我。身怎么不是我？讲不清楚，几个人能把这个事情讲清楚？他讲清楚了我们没听清楚，我们听不清楚，麻烦在此地。为什么听不清楚？没觉悟。我们的真心，真心可贵，清净，平等，不生不灭，本自具足，本无动摇，能生万法。作用我们见到了，但是，我们见到，被这个作用迷了。它能现万法是现的幻相，我们很不幸，把这种虚幻当作真实，而且希望拥有、希望控制它，这个完全错了。所以佛教我们舍离，老师教我们放下，儒家讲格物，格物就是放下，格是格除，把它开除掉，格斗，跟它来一番斗争，要战胜它，伊斯兰讲的圣战，战胜烦恼，战胜习气，这个意思。
　　物欲放下了，智慧就开了，小慧。小慧很有用处，不是没用处，真的自利利他，那就致知。把格物摆在第一，致知摆在第二，智慧开了。那不是常识，不是知识，智慧开了。智慧开了，你的意才诚，真诚心才会显出来。每个人都有真诚心，跟佛一样，为什么我们真诚心隐藏了，所用的全是假心，妄心？《大学》讲「诚」讲得很好，什么叫诚，诚意？解释的一句话，「毋自欺」，你不自己欺骗自己就叫诚。由此可知，人为什么要自欺，自欺欺人？自欺是迷惑，是属於妄想，属於根本烦恼，欺骗别人那是造恶业，无非是想自利，不知道利他，不知道他跟自是一不是二。那要智慧，智慧开了，自他不二，万法一如，这真觉悟了。为什么？惠能大师讲得好，「何期自性，能生万法」，这问题不解决了！为什么自他是一体？都是自性现的。谁的自性？自己的自性，自性是一个，是一切万法的本体。我们自己这个身是它现的，整个宇宙也是它现的。佛家讲的大宇宙，是讲遍法界虚空界一切诸佛刹土，统统是自性现的。是一不是二！自性称为如，如如，相如其性，性如其相，妄如其真，真如其妄。到如如，彻底通达明白了，所以才真爱人，真帮助人。佛菩萨以这样的心量普度众生。
　　世法、佛法，这中国人讲，世法指孔孟，佛法指释迦牟尼，其实，释迦牟尼佛跟孔子、孟子他们所悟的境界是平等的，在佛法说都是佛，都成佛了。释迦牟尼佛告诉我们，他成佛了，皆大欢喜，讲经说法，令一切众生皆大欢喜，布施欢喜。孔老夫子《论语》上第一句话，「学而时习之，不亦说乎」，那就是皆大欢喜。这些说法，跟方东美先生早年把佛法介绍给我，学佛是人生最高的享受。你们想想是不是一样的？说的话不同，意思完全相同。
　　所以一定要把执著放下，舍离一切执著就...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三六三集）》)


...，海贤有个姐姐)把姐姐还有一个侄女找来，找来干什么？看她自在往生。结果他这个姐姐看到妈妈这么自在往生，她带她儿子来的，送妈妈往生走了之后，她就带她小孩出家了。这不是假的，妈妈表演的，妈妈做出榜样做给他们看，也做给我们看，我们没有亲眼看到，亲耳所闻，决定是真的不是假的。这些人现在还在世间，我们要找到南阳还可以找到他们。
　　《唯识述记》里头讲的这两句话，脱，自在，解是离缚得自在。「又曰：言解脱者，体即圆寂。由烦恼障缚诸有情，恒处生死，证圆寂已，能离彼缚，立解脱名」。这几句话说得好，解脱是表，从外面看到的。体是什么？体是圆寂，圆寂是自性里本具的。圆寂的起用就是自在。圆是圆满，寂是清净寂灭，也就是我们常说彻底放下，真放下了，没有一样他不放下，佛法也放下了，念佛人就是抓住一句阿弥陀佛，这个不放下，其他的统统放下。
　　有证明，海贤老和尚这一帮人给我们作证，不认识字，没念过书，一生没有念过一部经，没有听过一次讲演，就是一句佛号，师父传给他的，二十岁出家剃度的时候，剃完了师父教他「南无阿弥陀佛」，嘱咐他一直念下去。他的长处，一般人不能跟他相比的，他有三个长处，这就是他往生的本钱：第一个老实，不自欺，不欺人；第二个听话，师父教他这一句一直念下去，他就乖乖一直念下去，念了九十二年，心没有被任何动摇，听话；三，真干，佛号日夜都不中断，睡眠中断了，醒过来赶紧接著念。这样的人，肯真干的人，我们有理由能相信他，功夫成片三年可以得到，我们在《净土圣贤录》、《往生传》里面看到许许多多念佛人三年得到的，我们能相信海贤和尚三年得到。得到他还没走，他会向上提升，提升到事一心不乱，需要多长的时间？我相信不会超过五年。三年得功夫成片，再加上五年，事一心不乱，再加上五年，顶多十年，不可能超过十年，理一心不乱。理一心不乱什么境界？就是法身菩萨。惠能大师，是参禅修定到这个境界；释迦牟尼佛，是三十岁在菩提树下大彻大悟，明心见性，也是这个境界。所以海贤老和尚，我估计他四十岁，四十岁前后，他就大彻大悟，明心见性。
　　见性之后还不走，我们晓得他很想走，他是多次见阿弥陀佛，每次见佛都向佛求，求佛带他到极乐世界，极乐世界也去过几次，熟！一点怀疑都没有，阿弥陀佛告诉他，你修得不错，修学的理念不错，修学的方法不错，修学的效果不错，在这个世间多住几年，做个样子给别人看看，所以他是奉阿弥陀佛的命令，叫他多住几年。什么时候...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）（第三八六集）》)


...的对面是假的，假的对面是真的。真真没有对面的，就是真的。真假的真并不是真真，真真是自性，自性没有对立的，这才叫真真。有真就有妄，有妄就有真，那是对立的真，那不是真真，不是自性。这里一定要搞清楚搞明白，真真是自性，不是对立的。这一句说得好，说得非常重要，让我们不至於产生误会，这个真，真如自性，真如自性是没有对比的，这就是绝对之真，绝对之真，「真中之真」。
　　「洁」，洁是「无垢」，没有染污，「白」是清白，洁白，白者，「无染。即六祖曰：何期自性本自清净」。六祖向五祖报告的时候，性是什么样子，这是第一句，第一句就是真真，就是无垢。白，无染，洁是无垢，白是无染。所以这四个字，能大师讲的跟这是一个意思，本自清净。下面举百丈禅师的话，也就是百丈禅师所说的，「心性无染，本自圆成」。圆是圆满，成是成就，本自圆成。这里头的意思很深。「所保任者，正是此无染本净之绝待真心」。禅宗功夫就在此地，完全用真心，不用妄心，日常生活待人接物一片真诚。这个真诚不是此地所说的真真，这个真诚是从真真里面流出来的，它的本体是真真，流出来的我们叫真诚心，或者我们叫真诚，诚意的诚，处事待人接物，显示出来外面是，绝没有欺骗人，不自欺，不欺人，这是真，真的，外面的样子。我们要用这个方法，对待我们持名念佛，希望我们这句佛号不中断，真正能保持。
　　「无上者，《往生论注》曰：无上者，言此道穷理尽性，更无过者」。这个道，理到尽头了，理到尽头，穷理尽性，性达到圆满了，没有丝毫欠缺了，世出世间一切法，没有一样能超过，就这个意思。「如宗门《宝镜三昧》曰：潜行密用，如愚若鲁，但能相续，名主中主」。宗门里头参禅，怎么参法？此地举个例子，这是很高的境界。他们修行外表看不出来，也没看到他用功，要是盘腿面壁，他在那里打瞌睡，你叫他，他也不答应你，你推他，他也不动，喊他不应。实在讲，他真的在参。所以我们看起来，如愚，像个呆子一样，鲁也是愚笨，跟愚的意思一样，没有智慧，愚痴人，看样子，他是这么个样子。可是怎么样？他能念念相续，什么念？无念，不起心不动念。不起心不动念，念念相续，念念都是没有起心，念念都是没有动念，这是什么？这就是真心，这就是真真，真真是主中之主。为什么叫主中主？能生万物，惠能大师说「能生万法」。那么我们就知道了，惠能大师在黄梅，每天干什么？舂米破柴，外面是在干活，舂米破柴，里面怎么样？里面他真真、主主，他相续不断。那这...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）（第三八六集）》)


...尚，道，他得道了，德，他也完成了，道德圆满了。
　　所以勤行求道德，亦即一念单提也。这一念单提是真的不是假的，海贤念了九十二年，二十岁出家，师父就传这一句南无阿弥陀佛，就这一句，嘱咐他一直念下去，念到往生，一百一十二岁，整整念了九十二年，九十二年佛号没中断。睡觉的时候就没念了，醒过来就接著念。你问他平常干什么事？就是一句佛号，念佛。工作也念佛，他工作不妨碍念佛，他是劳力的，用体力的，所以不妨碍念佛，工作也念佛。说话，口在动，心里是阿弥陀佛，这个了不起！心上所有的，除一句佛号之外，真的什么都没有。真正往生的人就是这么个巧方法，没有别的，很简单，很容易。没有人做不到，就是你不肯做，你要肯做能做到。你现在年岁老了，想做，太老了，来不及了，来得及，只要你那一口气没断，都来得及。你想想看，莹珂法师三天三夜把阿弥陀佛念来，真的接引往生。你还有三天三夜的时间，行！你往生，我相信莹珂法师会跟阿弥陀佛一起来接引你，你用他的方法。所以说来不及，说没空，说没时间，说琐碎事多，都是自己欺骗自己，那就没办法了，那就没救了。
　　诚，发菩提心，菩提心的体就是真诚心，什么叫真诚？不欺骗自己叫真诚。不能往生的都是自欺欺人，换句话说，都不老实。老实人不欺骗自己，不欺骗别人，这老实人。自欺欺人，不老实。我们想想自己老不老实？过去不老实，今天不老实，不要紧，希望明天做老实人，明天之后天天做老实人。阿弥陀佛看到了欢喜，为什么？你回头了，回头是岸，回头人可贵。
　　下面这是讲果上的德，『可得极长生，寿乐无有极』。往生到极乐世界，极乐世界四土三辈九品，所有的人都是无量寿，没有说凡圣同居土是有寿量的，没说，换句话说，凡圣同居土也是无量寿，这个无量寿还更殊胜。我们知道法身菩萨无量寿，住实报庄严土，住报土，这是大乘里修行最高的，四十一品无明断尽了，只差著无明的习气没断，他在实报土寿命无量。乐，快乐，乐是对苦说的，极乐世界决定没有苦只有乐，乐也无有极，永远没有离开，不间断。寿命无量，快乐无量，要不要？想不想去？要想去就要真干，人人都能去。「易往而无人」，那个无人是，那个人不期望往生，他这个世间的苦他不肯舍，他放不下，真放下的，容易，太容易了！要真干。
　　「世间无有真长生法」，想在这个世间求长寿不可能。寿命再长，过去李老师告诉我，要依古圣先贤所说的话，不会错，是真的不是假的，人的寿命，就是说我们这个人，人身是个机器，你要会使用它，会保养它，它正常的寿命两百岁。如果保养得非常好，可以...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）（第三九三集）》)



嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！