普贤行愿品别行疏钞（第一六九集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品别行疏钞　　（第一六九集）　　1993/1　　台湾华藏讲堂　　檔名：04-003-0169



　　请掀开经本第四百六十四面，从第六行看起：

　　【若依普贤行愿力。志诚忏悔。皆得除灭。所以下文云。往昔由无智慧力所造极恶五无间。诵此普贤大愿王。一念速疾皆消灭。】

　　我们看这一段文。这是说明普贤行愿也就是十大愿王，能灭一切重罪，显示出普贤行愿这个法门在大乘法中实在是无比的殊胜。但是这十愿为什么有这么大的力量能灭地狱重罪；地狱重罪能灭，那其它的罪业当然更不成问题了，其它罪业都比这个轻得太多了。这正是说明菩萨愿愿称性，自性功德不可思议，所以行愿的功德当然也不可思议。普贤菩萨的修学我们在《无量寿经》上看到，西方极乐世界从下下品往生的，只要生到西方极乐世界，一直到上上品，各个人都是修的普贤行，我们在《无量寿经》上看到的「咸共遵修普贤大士之德」，那些人用什么方法来修？方法妙极了！一句阿弥陀佛，这一句阿弥陀佛就是圆满的十大愿王，不是这十愿一条一条的修，一句佛号全都修了，这个法门不可思议！正是《华严》里面所说的，「一即是多，多即是一；一即一切，一切即一」，那个一就是一句佛号。

　　我们也念佛，佛虽然念了很多，我们的罪障没有见到消灭，这原因在哪里？江味农居士在《金刚经讲义》里面为我们说出来，凡是修学不相应的不外两个原因，一个是道理没有明了，理论没有透彻，第二个原因是方法错误，总不外乎这两个原因。那我们仔细想一想，确实两个原因我们都犯了，所以我们怎么念都不相应。也许有人要问，还有一些从来没有闻过佛法的，没有听过经的，也没有念过经的，不认识字的老太婆，她们那一句阿弥陀佛没念多久，人家就坐着往生、站着往生，这又是什么道理？那个人两个条件他都突破了，如理如法。虽然他不明理，正是古德所说的暗合道妙，他那个做法自自然然就合理，自自然然就如法，这就是我们平常讲的老实念，他老实！老实就如理又如法了，所以她念得很有效果。我们今天念的是不如理也不如法，念得再多，烦恼习气照样起现行，照样起作用，心定不下来、静不下来，贪瞋痴慢这些烦恼伏不住，原因在这里。这是我们功夫不得力，此地告诉我们，普贤行能消一切重业，普贤十愿任何一愿都能够消地狱的罪业，可惜我们一愿都做不到，什么原因？诸位仔细去观察，我们现在讲到第四愿了，原因就在普贤菩萨的心量太大，我们没有那个心量，纵然修礼敬诸佛，不是普贤行，充其量那叫菩萨心，实际上我们凡夫来修学，我们心还不是菩萨，那这十个纲目我们修的都是凡夫心，道理在此地。

　　境界是唯心所现的，境界是唯识所变的，普贤菩萨礼敬诸佛，权小菩萨也礼敬诸佛，二乘也礼敬诸佛，我们人天也礼敬诸佛，在外表样子上来观察，没有两样，用心不一样。我们所用的心，就像《金刚经》上所说的四相、四见具足，我们有我相、人相、众生相、寿者相，四相具足。四相具足是凡夫，四相具足是轮回心，用轮回心来修十大愿王，依旧不能超越六道轮回。修得好，果报在人天，没有办法出轮回。由此可知，大乘菩萨超越轮回了，怎么超越的？心超越了，他没有轮回心。没有轮回心从哪里看？他没有四相，我、人、众、寿，他都没有了，所以他能够超越轮回，能够灭罪生福，但是比不上普贤菩萨。普贤菩萨也离了四相，也破了四见，为什么一般菩萨比不上他？因为普贤菩萨的境界是尽虚空遍法界，这是一般菩萨没有这么大心量，一般菩萨发心能利益三千大千世界，能利益百千大千世界，那个心量很大，不像普贤菩萨，普贤菩萨尽虚空遍法界，一个都不漏，所以他跟阿弥陀佛的本愿就相应了。我们看阿弥陀佛四十八愿跟普贤菩萨十愿对照一下、比较一下，同一个境界，普贤菩萨说得笼统，十大愿；阿弥陀佛说得详细，这个十愿跟四十八愿内容无二无别，一个说的是纲领，一个说得很详细，所以西方极乐世界是普贤菩萨的法界！

　　如何才能得生？经上告诉我们三个条件：信、愿、行，这三个条件我们知道、我们相信、我们也发愿，我们天天念阿弥陀佛，可是依旧不能往生。过去李炳南老居士说过的，一万个念佛人，真正能往生的二、三个，这一万个人从表面上看都具足了信愿行三个条件，为什么往生的人那么少？其实这里头还是理论与方法的问题，理论上信愿行，信要信到什么程度？愿，那个愿要达到什么标准？我们在这方面疏忽掉了，所以泛泛的信心，叫露水道心，那不行的。虽然愿生净土，想见阿弥陀佛，这个世间的五欲六尘看得还很重，还不肯放下，信愿都不够条件，不够标准！那个信心实实在在要像《金刚经》上所说的信心清净，我们有没有到清净心？清净信心里面不但没有怀疑，而且没有夹杂。我们今天的修学夹杂太多了，夹杂世间的名闻利养、五欲六尘，夹杂佛法里面许多大乘的经论，这都说明信心不清净，愿心不恳切，这是念佛人不能往生的原因。

　　不能往生就是没有成就，这部大乘经，我们每个人过去生中无量劫来这个法门曾经多次遇到，也曾经多次的修学，就是因为信心不清净，修学有夹杂、有怀疑、有间断，所以多次的修学都没有往生，都没有成就。念佛不能往生，还是搞六道轮回，到这一生我们可以反省反省，这一生是什么样子，这就知道了。如果这一生不能往生，来生或者是后生再遇到这个法门，那个时候的情况跟我们今天相当，差不多，这才知道不往生不行，不往生在这个六道里面苦不堪言！六道里头哪有好日子过？这是要真正觉悟的。真正觉悟了才肯放下，才肯一心专修、一心称念，那个一心与普贤行愿就相应了，一心里面没有分别、没有界限，所以心量广大。尽虚空遍法界是一心，稍稍起分别执着就是二心、三心，那就错了，那念佛功夫就不会得力了。普贤行能灭重罪，道理在此地。能修十愿就是「称性起修，全修即性」，所以有这样大的力量。

　　我们初学做不到，普贤菩萨这个经典愿文我们念念而已，心向往之，实实在在做不到！起心动念还有我、还有人，这就不是普贤行，哪里能做得到！我们凡夫有能力做得到，与普贤行愿相应的，唯有老实念佛，用老实念佛这个方法可以达到，真正做到老实，老实就是普贤行。老实说起来容易，做起来很难，几个人老实？为什么说老实人有成就？你们诸位仔细想想，老实人信心清净，老实人信心不逆，你去念《金刚经》，《金刚经》的重点精华他统统具足，他全掌握到了。虽然他没有读过经，没有听过经，经里面的精华经义他统统做到了，这段文里面说的『若依普贤行愿力，志诚忏悔』，这个关键的字眼就在志诚，我们决定不能粗心大意，含糊笼统看过，那个不可以的。诚是真心，妄心不诚，可见得修这个法门要用真心，不是用妄心。

　　真诚，诚的标准是什么？怎样才叫做诚？我们不谈佛法里面的标准，我们谈世间法里面说的标准，过去曾国藩读书笔记里面，他是读孔子公的书，儒家讲到诚意正心，他解释这个诚字解释得很好，一念不生之为诚，这个说法跟佛经里面的标准很接近。换句话说，有念就不诚，直到一念不生，这个心是真诚，是真心，跟佛门里面所讲的真心离念这个意思相同。有念是妄心，不是真心，真心没有念头。我们什么时候能做到无念？没有法子做到，纵然是粗念没有了，还有微细的念头，极微细的念头我们自己没有办法觉察得到，极微细的念头。佛在经上告诉我们，八地菩萨见到阿赖耶识，阿赖耶识里面微细的念头他才发现，八地你想那是多么深的定功，这种微细念头阿罗汉、辟支佛、权教菩萨都不知道。以为自己心很清净，以为自己定力不错，极微细的念头没有发觉！愈细愈难断，粗念好断，细念难断。

　　所以菩萨修行在第一个阿僧祇劫能够证三十个果位，十住、十行、十回向，证三十个果位，一个阿僧祇劫，断粗念。第二个阿僧祇劫只能证七个位次，从初地到七地。你看第一个阿僧祇劫三十个位次，第二个阿僧祇劫七个位次，这就说明细念难断，要一个阿僧祇劫才能断得了比较细的念头，极微细的念头难断。第三个阿僧祇劫只能证到三个果位，八地、九地、十地，只能证三个果位。这就说明愈微细愈难断，我们明了这个事实真相，晓得这个道理，才知道这许多法门好是很好，我们做不到，没法子修！纵然修，也不能成就，于是才回过头来死心塌地念阿弥陀佛，这一门只要老实念，没有一个不成就，原因在哪里？原因在佛力加持。其它的法门得不到佛力加持，纵然能得到，加持的力量不大，因为只有一尊、二尊、三四五佛加持。只读念阿弥陀佛这个法门，就能够得一切诸佛的加持，一尊佛都不漏，所以它的力量就大了。这是我们在《弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》里面统统看到，十方一切诸佛如来赞叹西方净土，赞叹阿弥陀佛，一切诸佛如来都宣扬西方净土，都劝人念佛求生净土，所以只要有一个人念佛求生，诸佛欢喜，十方三世一切诸佛欢喜，所以佛力加持，容易成就。

　　在所有法门里面，这个法门叫易行道，容易成就。所以这句佛号念得好，就跟普贤行相应，能灭重罪。正如同古时候慈云灌顶法师所说的，众生造作的罪业，所有的经咒忏都没有办法消的，极重的罪业念佛可以消，我们在这个地方看到了，念佛就是普贤行，所以念佛的力量能消一切重罪。这经里面说得很清楚，『往昔由无智慧力』，我们为什么造罪业？迷惑颠倒没智慧，对人、对事、对物、对许许多多的问题，想错了、看错了，这是迷惑；于是就做错了、说错了，这就造业。造业当然有果报，这个地方有一句我们要特别注意到，就是后面讲的『诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭』。底下说：

　　【诵即忏也。】

　　我们现在也诵，为什么忏不了？这个字的意思很深，我们诵是口诵，与心性不相应，所以虽然诵，不产生力量。就如同我们刚才讲的念佛不能往生，一天念十万声佛号，也不能往生，古德讽刺说喊破喉咙也枉然，这个原因就是不如理、不如法。虽然你一天念十万声佛号，不如理、不如法，所以没有用处。由此可知，我们这里诵十大愿王，如果不如理、不如法，跟念佛有什么两样？也是喊破喉咙也枉然，要如理如法，要与心性相应。

　　怎么个相应法？昨天晚上我们讲《金刚经》，讲到经文开端，「如是我闻，一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱」。这段文我们讲了两天，讲了三个小时。真的明白了，里面字字句句都会归自性，那就对了，那就真的有受用。如果不晓得它的意思，只读经文，与自性毫不相关，你《金刚经》也叫白念了。我在过去初学佛的时候，没有出家，我有一个同事，一生念《金刚经》，他大概大我十几岁，至少大我十五岁的样子，每天读《金刚经》，读得很熟，从头到尾念一遍，他能够背诵，十三分钟，不解义。念了几十年，最后他太太信基督教，也跟他太太上教堂，佛法不要了。念了几十年的《金刚经》，白念了！岂不是喊破喉咙也枉然！不知道经典字字句句含无量义，与心性有密切的关系，你懂得如、懂得是，我们生活当中，穿衣吃饭、起心动念、处事待人接物，法法皆如，样样都是！那就得受用了。世尊确确实实果地上将他的圆满大觉都在日常生活当中显示给我们看，教导我们，可惜的我们看不出来，必须有人指示出来，说破，而我们才恍然大悟；没人指示，没人说破，怎么看都看不出来。

　　经的一开端底下这一段，释迦牟尼佛日常生活着衣持钵，穿衣吃饭，入舍卫大城乞食。经文不长，只有二、三行，佛为我们显示出佛菩萨的生活，佛菩萨过的什么日子，我们过的是什么日子。他所过的是大圆满，生活里面显示出无量的智能，无量的福德。我们天天念《金刚经》没发现，不知道，经人一指点、一说明，一想这不错，果然没错。诸佛菩萨如是教化一切众生，佛法在哪里？在生活当中，会了穿衣吃饭都是如，都是是，穿衣吃饭都是实相般若，都是观照般若，都是文字般若，三般若一桩事情里面显示无余，这佛法才有浓厚的味道。你要是能够契入，真的是欲罢不能，才得真实的受用。

　　回过头来再看一切大乘经，无不如是，这个学佛才叫入进去了。信解行证，证就是证入，你要不能证入，你得不到受用。你能入一分，得一分受用；入十分，就得十分受用。你要能入，你就一定要做到，你做不到你就得不到。如何做到？必须先要透彻的理解，所以信了以后要解，要解得透彻，行就是在日常生活当中。你得到利益，得到受用了，得受用是证，所以诵这一个字里面信解行证都包括在其中，诵这一个字是行，行的前面是解，解的前面是信，行的后面是证，一个字前后统统都包括。这样看那就没有错了，那就叫真忏悔。如果诵，止于前面没有信解，后头没有证果，单单这个诵不行，那真的是喊破喉咙也枉然。

　　前面所讲的地狱里头的八热地狱，说了这么一大段，接着下面第二大段八寒地狱，这都是极苦之处，八寒地狱，寒冰地狱！

　　【次八寒地狱者。寿量更长。】

　　换句话说，他受的苦难比前面更重、更多、更大，寿量比前面长得太多了。我们读这段文确实寒毛直竖，堕落到地狱，出来不容易，佛菩萨要救都没法子救。堕地狱的业因，前面说得很清楚，五逆十恶罪，五逆十恶统统都犯，那是极重的阿鼻地狱的罪业；五逆十恶犯上几条，都是大地狱的罪业；不犯五逆，单犯十恶，堕地狱受罪就轻一点。五逆十恶是业因，我们看下面所说的，八寒一共有八种：

　　【第一按步陀地狱。寿命不知其数。】

　　寿命太长，前面寿命长还能说得出来，这个地方寿命长，说都说不出来。

　　【世尊指喻。】

　　世尊是释迦牟尼佛，为我们做了一个比喻，形容它寿命之长。

　　【如摩竭提国。】

　　举比喻多半是就近取譬，佛在这个地方讲经，摩竭提也叫摩竭陀，佛在这个地方讲经。

　　【一婆诃麻。即二十石圌。油麻满中。】

　　圌是从前我们乡下装稻米，大概都装稻子，是用竹子编的围起来的，现在大概没有了，现在比从前进步太多了，就像仓库一样，不过这是小型的，是用竹子编的围起来。围起来能装多少？装二十石，一石十斗，一斗是十升，容量能装二十石。然后把『油麻满中』。油麻就是芝麻，芝麻可以榨油，可以做成麻油，芝麻粒很小，把它装满这二十石，编的竹围装二十石的稻米的时候，稻米大，装芝麻，芝麻也把它装满。

　　【有人多年捻却一颗。】

　　这假设，佛用比喻。一百年，有一个人在这里把芝麻拿起一粒，一百年去拿一粒。

　　【捻尽二十石油麻。】

　　把二十石的油麻统统捻完。

　　【即是地狱寿量。】

　　地狱的寿命就那么长，一百年捻一粒芝麻，芝麻装了那么多，这到哪一年去了！数字说不上来，用这个比喻诸位细细去想想，这么大的一个谷仓里面放的是芝麻，一百年拿一粒，把二十石的芝麻统统拿尽，这是按步陀地狱的寿命。

　　【余七地狱倍倍增数。】

　　其它底下讲的地狱，寿命一倍一倍的增加。譬如下面讲的泡形，泡裂，地狱的寿命前面是二十石，增加一倍就是四十石；前面是一百年去拿一粒，再加一倍就是二百年去拿一粒，这样一倍一倍的增加。八寒下面说出它的名称。

　　【泡形。如疮泡也。】

　　这是在北方冬天冻伤的时候叫冻疮，特别在手脚的部分，那很痛苦的，寒冰里面这不仅是手脚，全身冻到起泡。第二起这个泡裂开，冻疮裂开了。「此二约相立名」。这两个地狱都是从形相上你所看到的，人的皮肤冻成泡，泡再冻裂，裂开。

　　【三蝎哳活。四唬唬瓦。五吓吓瓦。】

　　这三个地狱是从受苦音声上立名的，你听他在受苦，他那个痛苦叫都叫不出来。前面八热地狱里面，我们还看到号叫地狱，他还能叫得出来。大号叫地狱受的苦能叫的出来，这个地方受苦，叫的声音都没有了，只听到一点很轻微的声音。『蝎哳活，唬唬瓦，吓吓瓦』，这是微细的声音，我们心能想象到受痛苦的情形。

　　【六青莲花。】

　　底下批注说：「此约罪人被大寒触身，变色如青莲花也」。这是说他冻的形状，全身冻成青色，再由青色变成红色的。

　　【七红莲花。八大红莲花。】

　　这一段说出八寒地狱的名称，这个名称有从形相上说的，有从音声上说的。再看下文：

　　【上小乘解。】

　　以上都是《俱舍论》里头所说的，《俱舍论》是小乘论，在小乘法里面是一部很重要的论典。在唐朝的时候，中国佛教最盛的时期，佛教的黄金时代，那个时候宗派逐渐成立，小乘有两个宗，大乘有八个宗，都是在隋唐时候建立的。小乘二宗当中有一个宗就是俱舍宗。由此可知，这一宗就是以《俱舍论》为主，为它主要的论典。另外一宗成实宗，依《成实论》，这是小乘的两个宗派。《俱舍论》与法相关系非常密切，就是大乘的法相唯识宗，可以说《俱舍论》是法相唯识的基础。

　　【若准大乘瑜伽论说。】

　　《瑜伽师地论》，这是大乘法，大乘相宗，我们也可以说俱舍是小乘的相宗，《瑜伽师地论》里面讲的状况，实在说比《俱舍论》讲得更详细，你要看到，更可怕了。大乘瑜伽论说：

　　【八寒寿量。校八热地狱。次第减一半。谓第一寒校第一热一半。乃至第八寒校第八热一半。准此八寒却轻于八热地狱也。】

　　大乘跟小乘说法不一样，小乘我们在这边看到《俱舍论》里面讲的八寒地狱的苦处超过八热，可是《瑜伽师地论》里面讲八寒比八热要来得轻，轻一半。两个讲法正好相反，都有经论做依据，到底哪一个对、哪一个不对，这很难讲。可是我们要记住，无论是讲的轻与重，反正都够受的，这是一个事实，真的是不能去，这是一个事实，我们要牢牢记住这个原则。

　　【三近边地狱者。八热地狱四门外各有四个地狱。】

　　这底下要介绍。这四大类叫做『近边』，他受的苦难比中心的八寒、八热当然要来得轻，这是一定道理。第一种叫：

　　【煻煨地狱。灰火齐膝。令罪人履下脚即烂。举足还生。如是多劫。方出地狱。】

　　这是近边里面的一种叫『煻煨』，煻煨好像在台湾我不知道有没有，从前我们煮饭烧的灶，是用柴火用草，烧完了之后火没有了，还有灰，灰是热的。我们小的时候住在乡下，家里灶都是烧草，烧这些小树枝，煮饭烧完之后灰热，我们小孩常常拿芋头、番薯放在灰里面，大概有个十几、二十分钟统统都熟了，拿出来很好吃，那个叫煻煨。实在讲火很热，这个地狱的情形就彷佛是这个样子。罪人叫他踩到灰里面，当然脚一下去就烧烂了，脚提起来的时候它又好了，就在煻煨里面不晓得多少劫才能出来，他受这种罪，受这个果报，这是这个地狱里头主要的刑罚。其它的还有种种刑罚，看他过去生中所造的罪业，有轻重差等，这是不相同的，多劫才能够出离这个地狱。

　　【二尸粪地狱。】

　　这个地狱也非常的可怕。

　　【尸粪为泥。】

　　就像稀泥一样，其实那是粪。活的畜生、人的粪还好一点，这是死尸遗留的粪，那个味道就更难闻、更毒了，更是肮脏不堪。泥中还有虫，这个虫的名字叫狼炬咤，长一尺余，牠还有角，角是白的，头是黑的。

　　【口齿如锥。坚硬锋利。罪人下足。总被食尽。】

　　脚踩到粪坑里面去，底下的虫再把你的脚给吃掉，起来的时候那个脚又恢复原状，再下去又受这个苦。

　　【如是受苦。罪毕方出。】

　　一定要罪受满，刑期受满了，才能够离开这个地狱。过去我们在台中求学，李老师年轻的时候非常豪侠，有古时候侠士之风，仗侠行义，对生死看得很淡，不在乎。他说以后他读佛经看到这个尸粪地狱，他想这个不是味道。所以我们看到地狱里面果报，什么样的英雄好汉到这个里面都无可奈何，也得叫苦连天。

　　【四灰河地狱。沸热灰汁满河。】

　　看到是灰，实际上它是热的，温度极高！

　　【或煎煮罪人皮肉皆烂。更有铁床铁狗铁蛇等吞啖。如是无量苦报。如余处说。】

　　像《地藏菩萨本愿经》里面所说的，我们把大小乘经论合起来看，你就能看到地狱的状况。经典很多，检查也不方便，古人早已经替我们做了这个工作，像《法苑珠林》，《法苑珠林》诸位看，你看地狱那一篇，它就讲所有经论里面讲到地狱的都抄在一起，你就统统都看到了。《法苑珠林》跟《经律异相》是佛门的类书，就相当于现在所讲的百科全书，这是古大德所编的，我们参考，修学讲演是非常好的数据，免得搜寻许许多多经论耽误时间也不容易，全部都抄在里面分门别类，总共分一百类。这四种都叫做近边。

　　【四孤独地狱。】

　　『孤独地狱』苦报在地狱里面来讲算是最轻的。

　　【处所不定。或山间树下旷野城隍等处也。】

　　这个『城隍』就是从前的护城河。

　　【准瑜伽论说。近边地狱及孤独地狱寿命不定。随业短长也。】

　　它的寿命长短不一样，实在讲地狱里面寿命长短，正如同我们人间造作罪业判的刑期长短不一样，造的罪业轻，判的时间就短，像一年以下的有期徒刑，那个就很短，几个月的徒刑很短。近边跟孤独长短不定，不像前面八寒、八热几乎是一定的，那是极重之罪。介绍地狱这一段就到此地。下面是第二类。

　　【辩饿鬼者。】

　　三恶道第二个是饿鬼道，饿鬼也很苦，诸位想想它前面加个饿，由此可知，只要是鬼都挨饿，都有饥饿之苦。鬼道里面的情形也非常复杂，这个地方简单的说，『辩饿鬼者』。

　　【轻重不同。有其九种。】

　　我们在许多经典里面看到，佛讲得详细一点有三十六种，此地略说，简单的说，把它归纳起来说。这九种底下第一：

　　【炬口。谓于口中常出猛炎火炬。】

　　这一类就是我们常讲的焰口鬼，这个鬼的确是很苦，得不到饮食，又渴又饥。但是食物跟水一到嘴里面就变成火，他得不到饮食，他在饿鬼道有多长的寿命，他就要受多长时间这个苦。佛门里面同修很多人都知道，在过去目键连的母亲死了以后就变成这个鬼，变成焰口鬼。目键连证得阿罗汉果，看到他的母亲在饿鬼道非常痛苦，自己拿着钵盛着浆水饮食去供养他的母亲，一到嘴边都化为火焰。回来的时候请教世尊这是什么原因。佛告诉他，同时告诉他救她的方法，必须要在夏安居圆满，众生自恣，这个时候以大众修持的力量回向给她，加持饮食，她才能得的到，这是现在讲放焰口是从这来的，这里面以经咒大众僧的威神力量的加持，才能够得到一点浆水饮食。所以放焰口是从这儿来的，专门布施焰口鬼，使他们得到饮食。可是诸位要晓得，焰口本子里面写得很详细，要如理如法的修，焰口鬼才真正得到利益，才真正得到好处。如果只是有这个形式，没有实际上功德的加持，那效果就很小，能不能得到实在很难讲。由此可知，超度一切众生，根本的都是在自己真实的修持。

　　就像《影尘回忆录》里面，倓虚法师为我们讲的他的一个朋友刘先生，读《楞严经》读了八年，《影尘回忆录》上有一篇叫《八载寒窗读楞严》，他读得很有心得，有没有开悟我们不晓得。总而言之，每天读这部经读得心清净、心专一，清净专一就是功德，这个功德就能帮助一些神鬼超生，所以他的冤亲债主来找他，求他超度。他问他怎么个超度法？他说：只要你答应就行了。他说：我答应你。就看到这个鬼魂踩着他的膝盖、踩着肩膀升天，真有效，什么仪式都没有，他凭什么超度他？凭他八年读《楞严经》专心一意，专心去读，一心受持，以这个功德来超度，真正有功夫不在乎形式。具足这些形式，没有真实修行功夫，还是不行，一样没有效果。这是第一类，焰口最苦的苦，完全得不到饮食。

　　【二针咽。】

　　『咽』是喉咙，他喉咙很小，就像针孔一样。

　　【头腹如山。其咽如针。】

　　头很大，肚子很大，诸位想想他那个喉咙像针一样，你说他得饮食多困难，多么辛苦，这是饿鬼道里面，他的苦难仅次于焰口，焰口鬼是最苦的。

　　【三臭口。谓于口中如臭死尸。此三种永不得食。名无财鬼。】

　　臭口鬼的苦比焰口、比针咽要好一点，但是他的饮食非常困难，他那个口臭就像死尸一样，所得的饮食到嘴里面都起了变化。换句话说，养分都变成有毒的东西，恶毒，营养都变成恶毒，在口里面就起变化。换句话说，纵然得到饮食，吸收不到养分。这三种鬼最苦，有些经论里面把鬼分做三等，三大类叫有财鬼、无财鬼、多财鬼，分这三类，这三种都属于『无财鬼』，很苦很苦！

　　【四大瘿鬼。项中有瘿。以饥虚苦故。自手决破。取中脓血食啖。】

　　这个『瘿』就是我们讲的瘤，在脖子上长一个很大的瘤，他没有东西吃，他把瘤拉破，里面又是脓、又是血，他吃这个。虽然很肮脏，他还能得到一些，比前面三种好多了。

　　【五针毛鬼。其毛如针。逆风时。毛刺其身。出血而食。】

　　他身上长毛，毛就像针一样，有的时候风一吹过来的时候，针刺自己身上，『出血』，他就吃自己身上的血。

　　【六臭毛鬼。嫌毛臭故。以手拔毛。出血自食。此三种少得饮食。名少财鬼。】

　　可见得『少财鬼』非常非常的可怜，非常苦！底下第七种：

　　【得弃鬼。常得祭祀之食。】

　　我们『祭祀』鬼神的时候，他能够在祭祀鬼神里面，掉在地上这些残渣，他得到一点，这一类的。

　　【八得失鬼。常得巷陌所遗之食。】

　　这就像我们人间吃剩下的东西，当垃圾倒掉的时候，他在那里面找东西吃，还有一些是在粪坑里面找东西吃，人畜吃剩下来的，他捡来吃。

　　【九多财鬼。】

　　『多财鬼』里面种类也很多，这里举出三种：

　　【一夜叉。二罗剎。三毘舍阇。】

　　这三种，在我们中国所谓是城隍、土地、山神，这一类叫多财鬼。为什么多财鬼？差不多初一、十五、节日的时候，有很多人去拜，去祭祀他，在台湾所拜的王爷公之类的，这些鬼神都是属于多财鬼。有人给他建庙，有人去祭祀供养他，这一类的鬼属于多财鬼。算是鬼里面有地位的，有身分的，就像人间的帝王、县市长、乡镇长，土地就是乡长、里长、邻长之类的土地，城隍就是县市长，阎罗王就好比是总统，这都是多财鬼，有人去祭祀他，他不缺乏食物。

　　【此等常得饮食。名曰多财鬼。或云虽得饮食。以业力故，化为脓血。常受是苦。】

　　这也有经上说他虽然是多财鬼，得到这些祭祀，也要看他的福德因缘，如果福报差的，所得的饮食会变味，甚至于变成脓血他才去吃，福报大的那就不一样了。所以在人间有很多修福，堕落在饿鬼道就变成这一类的多财鬼了。

　　【以上诸鬼寿命。以人间三十日为彼一日夜。】

　　我们人间一个月是鬼里头的一天，所以我们祭祀鬼神，初一、十五去祭祀正好，他早晨吃一餐，晚上吃一餐，他不缺，因为他的一天是我们人间的一个月。

　　【彼以三十日为月。十二月为年。具足五百岁。】

　　这是讲鬼道寿命短的，这个五百岁是由他那个地方算法，就是我们人间一个月他一天，人间一年他们才十二天。

　　【即俱舍论说也。有处鬼界寿命不定。极长者寿七万岁。】

　　鬼的寿命确实也是不一定的，不过这是他的业报，也有寿命很长的，最长的是七万岁。但是诸位要晓得，这个七万岁他的一天是人间一个月，不是我们人间的七万岁，寿命都很长。看起来鬼道也不能去，鬼也做不得，很苦很苦。

　　好，今天就讲到此地。



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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