净公上人关于诸佛的讲记敬摘点滴202211281340

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于诸佛的讲记敬摘点滴


...佛往生，以后全家都念佛了。所以老太太度众生真有一手，用讲的讲不通，就表演给你们看，最后一招把全家都度了。
老太太的往生，这是高度的智慧，最佳的示范。世间什么事都可以作弊、作假，唯这件事不能作假。我在台中求学时，李炳南老居士常以这桩事勉励我们，教导我们，西方极乐世界真有，念佛人真能往生。
【如何自在往生】
近半个世纪以来，我们虽没能亲见往生的事实，但是听到的却不少。人家何以能自在往生？这是大家都想知道的。尤其生活在多灾多难的时代，自在往生对我们非常重要，真正是一生中第一桩大事。其实只要依照经论如法修学，就可以得到。特别是《无量寿经》，古德讲《无量寿经》是净宗第一经，因为《无量寿经》对西方极乐世界的概况，介绍的最完整，修学的方法说得最详细，往生之后的果报也讲得最圆满。若我们真正希望自在往生，修学三个月到六个月就能成功，所以这个法门殊胜，为一切诸佛赞叹颂扬。
善导大师说，佛教导我们做的要完全做到，佛教我们不可做的，决定不能做；果然能将《无量寿经》上的教诲，彻底依教奉行，天天做，一天都不违犯，三个月这种功德的累积，你就是诸上善人，就取得往生的自在。若能做六个月，那就更踏实。一直做下去，想什么时候往生，就什么时候往生，站着走，坐着走，自在随意。这是人生第一大事！
有些人往生不自在，临终时还有病苦，原因就是佛教他做的，没能完全做到；佛教他不可做的，还违犯了不少，这是业障。但毕竟过去今生还有一些善根，临终遇到善友的提醒、助念，还能往生。
人生在世短短几十年光阴，空手而来，还是空手而去。古德讲‘万般将不去，唯有业随身’，这个世间没有一样东西带得走，带走的只是在这里所造的一些业，这多可怕！我读起来都寒毛直竖，有些人念起来无所谓，这是麻木不仁。真正有知觉的，念到真害怕，又岂敢造业？
诸佛菩萨慈悲，有真诚的爱心，我们不懂得亲近，还将他舍弃，去结交世间恶友，这是大错特错！恶友就是造作五逆十恶，不接受圣教，不依教奉行。这对我们生活修学是一大损失，必定要认识清楚。
一定要认真努力修学，把握这一生短暂宝贵的生命，完成无量劫来希有难逢的因缘。念佛成佛，这是一桩大事，这样的人才算是真正有志气，真正是佛家讲的大英雄、大丈夫。希望我们共同勉励，在这一生中把这桩大事办圆满，真正不辜负此生。





●[净公上人·开示集六]功夫用在转念头
功夫用在转念头
我们真的是无比的幸运，虽然功夫不够，但在这一生当中也能做到功夫圆满的效果，这个不可思议，这就是念佛法门。我们今天把烦恼习气放下不容易，可是念头转变一下，这个可以做到。我在顺境里面起了贪心，起了贪恋，就在造业。古大德教导我们，‘不怕念起，只怕觉迟’，我们的贪心刚刚起来不怕，要觉得快，觉就是回头。念佛人的觉就是提起佛号，我的贪心起来了，‘阿弥陀佛’就是觉，贪心断掉了。逆境，嗔恚心起来了，‘阿弥陀佛’把嗔恚心打掉，这叫功夫，就是要觉得快。功夫用在日常生活工作当中，待人接物，一切时、一切处，要好好的记住。为什么？随时随处会发生，一发生要马上转念头，这是我们可以做得到的。我们在这一生当中，可以走上上乘的路子，这是真实殊胜无比的功德，妙不可言！所以这个法门遇到了，佛菩萨说这是百千万劫难遭遇。无量劫又无量劫，希有难逢的缘分，我们怎么会遇到？遇到要真正抓到，你一生成就了。圆满的信心，坚定的大愿，一句佛号，万缘放下。在这个世间，帮助一切众生，随缘随分，圆满功德！不要去作意，随缘随分，念念都随缘分，这个多难得！这叫大止，这叫妙观。





●[净公上人·开示集六]佛号能消一切业障
佛号能消一切业障
我们现在明白，十方三世无量无边诸佛如来修行证果，到最后总结就是一句阿弥陀佛。隋唐时代的古大德都不是普通人，有修有证，为我们说明，佛号展开就是《无量寿经》，《无量寿经》展开就是《大方广佛华严经》，《华严经》展开就是一切诸佛所说的一切法，归纳起来是这一句佛号。所以你常念这句佛号，就把十方三世所说的一切经教统统都念完了，都不离开这一句名号，你说这多殊胜！
如果我们自己感觉业障深重，什么样的经法消不了的业障，我们当下这一念阿弥陀佛万德洪名就能消。佛号到底起多大作用，最重要的还是你的心。你的心信解到什么程度，它就起什么程度的作用；你要是不信它，念了不起作用；你有一分信心就起一分作用，你有十分信心就起十分作用，这是真理！我们一定要相信，凡所有相皆是虚妄，一切有为法如梦幻泡影，应该要放下。这句佛号是万德洪名，是自性的德号，我们要把它念起来，这就对了。 　





●[净公上人·开示集六]声声佛号,莲花放光
声声佛号,莲花放光
念佛的方法很多，印光大师《文钞》里，记载着一篇灵岩山寺云水堂的墙壁上，不知道是什么人写的，很简单的念佛方法。印光大师的弟子德森和尚，他用这个方法，他说他用得很得力，所以附在《文钞》里面流通。这个方法只有四句，按照《阿弥陀经》上讲的，‘青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光’，每念一句佛就想到莲花。口里念的是阿弥陀佛，这句佛号想到什么？青色青光，莲花出来了；再念第二句，阿弥陀佛，黄色黄光。这个好，很摄心，你心里不打妄想，口里念阿弥陀佛，心里面想到的是莲花，有香、有光、有色。念第三句，阿弥陀佛，赤色赤光；第四句，阿弥陀佛，白色白光；再念下去，阿弥陀佛，青色青光，就用这个轮流。这个方法也很妙，不要记数，不要去观想其他的，就想莲花，四句一轮。德森和尚讲，他用这个方法之后很得受用，这在念佛堂可以推行，大家可以试试看。哪一种方法能摄心就用那一种，最重要是能摄心。特别是我们平常妄念太多的人，要有高度的警觉，妄念太多很不容易摄心，念佛虽然念得多，散乱心念佛，效果不彰。经上教导我们是‘一向专念’，我们的方向太多了，心散乱，功夫不得力，原因在此地。





●[净公上人·开示集六]念佛的方法
念佛的方法
修行用功千万要记住，不能把打妄想当作观照。但在初学，确实是用意识心，若观照得力，妄想、烦恼就会减少，智慧就会增长，这代表修行已步上轨道。如果仍然妄想、烦恼不断，那证明自己观照的功夫不得力，这是通途方法修学的难处。
净土宗的方便，就是用意识心专持这句名号，名号功德不可思议。名号的确是真实的，因此用妄心、意识心去持这真实的名号，这个妄心就是真心。这是念佛法门的殊胜之处，也是一切法门所没有的，故称第一方便法门。
一切时、一切处都能归到这句名号，直到念到功夫成片，这样的程度，就跟宗门教下所谓的‘观照’完全一样。能念到事一心不乱，就是‘照住’；念到理一心不乱，就是‘照见’。所以古德常说：‘念佛法门，暗合道妙。’道妙就是明心见性，用这个方法得定、见性的人很多。纵然不能得定、不能见性，也能往生。祖师大德们也讲：‘但得见弥陀，何愁不开悟。’开悟就是明心见性，只要能往生，就绝对能开悟、见性，净土法门的殊胜就在此处。
但是净土法门修学的原则，是要‘发菩提心，一向专念’。‘一向’就是一个方向、一心的意思。什么是菩提心？除了自己绝对求往生的心之外，还得念念以一切善巧方便，把念佛法门介绍给别人，这就是菩提心。因为我们明白，唯有这个法门能断烦恼、出三界，能不退成佛。
所以修学净土的人，一生当中的大事，就是自己求生净土，把念佛法门介绍给别人，自行化他。除此之外别无二念，这就叫‘发菩提心，一向专念’。这样的愿心、行持必定往生。烦恼、妄想虽然不刻意去断，自然就少了，智慧自然天天增长。





●[净公上人·开示集六]念佛如何才能往生
念佛如何才能往生
修行人在一生当...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)


...当作观照。但在初学，确实是用意识心，若观照得力，妄想、烦恼就会减少，智慧就会增长，这代表修行已步上轨道。如果仍然妄想、烦恼不断，那证明自己观照的功夫不得力，这是通途方法修学的难处。
净土宗的方便，就是用意识心专持这句名号，名号功德不可思议。名号的确是真实的，因此用妄心、意识心去持这真实的名号，这个妄心就是真心。这是念佛法门的殊胜之处，也是一切法门所没有的，故称第一方便法门。
一切时、一切处都能归到这句名号，直到念到功夫成片，这样的程度，就跟宗门教下所谓的‘观照’完全一样。能念到事一心不乱，就是‘照住’；念到理一心不乱，就是‘照见’。所以古德常说：‘念佛法门，暗合道妙。’道妙就是明心见性，用这个方法得定、见性的人很多。纵然不能得定、不能见性，也能往生。祖师大德们也讲：‘但得见弥陀，何愁不开悟。’开悟就是明心见性，只要能往生，就绝对能开悟、见性，净土法门的殊胜就在此处。
但是净土法门修学的原则，是要‘发菩提心，一向专念’。‘一向’就是一个方向、一心的意思。什么是菩提心？除了自己绝对求往生的心之外，还得念念以一切善巧方便，把念佛法门介绍给别人，这就是菩提心。因为我们明白，唯有这个法门能断烦恼、出三界，能不退成佛。
所以修学净土的人，一生当中的大事，就是自己求生净土，把念佛法门介绍给别人，自行化他。除此之外别无二念，这就叫‘发菩提心，一向专念’。这样的愿心、行持必定往生。烦恼、妄想虽然不刻意去断，自然就少了，智慧自然天天增长。





●[净公上人·开示集六]念佛如何才能往生
念佛如何才能往生
修行人在一生当中的修学，若不能出三界就不算是有成就，但要真正超越三界，实在是桩难事。净土虽说是易行道(跟其他法门比起来是容易)，事实上也并不容易，所以念佛的人多，往生的人少。
往生的人，实在说，只有两种人。一种是上根利智的人，他对于事实真相能通达明了，所以他不怀疑、不夹杂，净念相继而往生。另一种是愚人，就是一般讲的老阿公、老太婆，他什么都不知道，都不懂，就是一句阿弥陀佛死心塌地的念到底，这种人也能往生。而当中这一部分的人，他既不是上智，又不是下愚，这就难了。因为他有分别、有知见，这就是障碍。我们应该冷静的想想，我们自己究竟是属于哪一类？
学上智难；学下愚，只要真正肯学，是可以学得来的，就是要把一切都放下。最重要的，就是名闻利养要放下。‘利养’包括五欲六尘，‘名闻’包含权力、地位，我们一概都不沾边，只是一味的老实念佛，服务大众。
如倓虚法师在《念佛论》后面说的，出家人中有个修无师，那是下愚之人，什么也不懂。青岛湛山寺的张氏，她丈夫是拉黄包车的，一天不做工就没有饭吃。每星期天湛山寺有共修法会，她都到厨房帮忙洗碗，做这些苦工，你看人家往生多自在、潇洒！那就是愚人。愚人能往生，绝顶聪明智慧的人也能往生，当中这一截的人就太难了。
难，都是自己造成的障碍－争名夺利、贪图利养。我们能遇到净土法门，这是希有的因缘，把自己希有的因缘当面错过，这是非常非常可惜。





●[净公上人·开示集六]多元文化就是众生无边誓愿度
多元文化就是众生无边誓愿度
【佛所行处　靡不蒙化】
如何真正推动佛法？《无量寿经》云：‘佛所行处，国邑丘聚，靡不蒙化。’这是说佛教普遍推行的处所，一切众生都得到佛陀的教化。这个‘行’是指佛陀教育的推行，而不是佛走到那个地方。
【净业三福】
无论大乘、小乘，任何宗派、法门，修行的根基都是‘净业三福’。佛菩萨的愿望是‘四弘誓愿’，这是佛家修学的最高指导原则，是我们一生努力的方向、希求的目标。净业三福的第一句：‘孝养父母，奉事师长’，一切诸佛如来自行化他，也不离此八字。
一般人的观念，父母就是这一生生育我们的。而学佛人知道，人有过去世，还有未来世。从时间上讲，佛讲的‘父母’不是指现前的，而是从现前去推广，‘过去无始，未来无终’。从空间上讲，《菩萨戒经》云：‘一切男子是我父，一切女人是我母。’若将时间、空间合起来，才晓得佛所讲的‘父母’是虚空法界一切众生。开经偈云‘愿解如来真实义’，我们要懂得如来的真实义，否则这一生的修学只能跟佛结个法缘，得不到结果。
【善根】
无量劫来，我们曾经与佛结的缘非常深厚。《无量寿经》告诉我们，阿阇王子与五百大长者，过去生中曾经供养四百亿佛，有如此深厚的善根，但求愿往生的念头依旧生不起来。《弥陀经》云：‘不可以少善根福德因缘，得生彼国。’我们今天听到净土法门，都想求往生，都想亲近阿弥陀佛，证明我们的善根、福德相当深厚，绝不亚于阿阇王子等人。
【缘】
我们这一生能否成就？善导大师说得好，‘总在遇缘不同’。若我们这一生遇到的缘殊胜，能将事实真相的道理搞清楚，又能发广大心，做到《无量寿经》说的‘发菩提心，一向专念’，就成功了，就能永脱轮回，作佛去了。
【多元文化】
我听说有些同修对我的修学生起疑惑，认为我现在不是专修净土，而是在搞多元文化。其实这件事，就是俗话常讲的‘文字障’。
何谓多元文化？这个名词，我从前没听说过，我是到澳洲参加尤里先生举办的‘多元文化论坛’，才知道有个多元文化。我一听这个名词，再看看他们的作法，原来这就是佛家讲的‘发菩提心’，四弘誓愿的‘众生无边誓愿度’，净业三福最后一句‘劝进行者’，也是《无量寿经》说的‘佛所行处，国邑丘聚，靡不蒙化’。佛在每个场合用的名词虽然不同，但是意思都一样。
我们要问，‘众生无边誓愿度’，过去父母要不要度？佛说‘一切众生皆是未来诸佛’，未来诸佛要不要度？一切众生包括许多不同的族类。你们很慈悲，常常放生，连畜生都有慈悲心度它，难道不同的种族、不同的宗教就不度了吗？这岂不是矛盾？天天读经，天天听经，听到迷惑颠倒，疑虑重重，这不能怪我，我说得相当清楚，要怪自己不会听。
马鸣菩萨在《起信论》里告诉我们，听经、读经的三个原则，即‘离言说相、离名字相、离心缘相’。果然能遵守马鸣菩萨这三个原则，你读经、听经会开悟。若不会运用这个原则，听经着音声相，读经着文字相、着名词术语相，听了又胡思乱想，着心缘相。以这种方法听经， 越听越糊涂，越听越迷惑，岂能懂得如来真实义！
我到澳洲一接触多元文化，就知道那是‘众生无边誓愿度’，要广度各个不同的族群、不同的宗教。这件事情是谁开始的？诸佛如来。我们接触多元文化、推广多元文化，就是落实《无量寿经》，落实《大方广佛华严经》。经不是听过就好了，而是要将经教变成生活、工作与处事待人接物的指导方针，这才是真学佛。
诸佛菩萨‘随类化身，随机说法’，应以基督教身得度者，佛菩萨就示现牧师而为说法；应以伊斯兰教得度者，佛菩萨就示现阿訇而为说法。所以，西方极乐世界有各个宗教、各种族群，你若还嫌弃这个宗教，厌恶那个族群，就是还有分别、执着，这就不是菩提心。往生的条件是‘发菩提心，一向专念’，纵使做到一向专念，而没有发菩提心，还是不能往生。
过去无量劫来，我们生生世世都做到了‘一向专念’，却不能往生净土，原因就是没发菩提心。菩提心真正发了，就是儒家所说的‘仁者无敌’。‘仁’是仁慈的人，心地仁慈的人没有敌对，对于冤亲债主都像家亲眷属一样爱护。他只有爱心，没有怨恨心，无论对人、对动物，乃至于对植物、矿物，都是以真诚的爱心来看待，这称作‘菩提心’。若看到这个欢喜，看到那个讨厌，这是轮回心，轮回心一向专念还是搞轮回；唯有菩提心一向专念，才能往生极乐世界。
对于事实真相，我不厌其烦的多说几遍，目的何在？就是希望大家早一天成佛，成佛之后广度众生，这也是佛的愿望。要想成佛，一定要像佛一样的发心，佛是‘心包太虚，量周沙界’，大慈大悲，没有界限。六道众生是对喜欢的人慈悲，不喜欢的人不慈悲，这不是大慈大悲，这是‘爱缘慈悲’，爱缘慈悲还是轮回心。
一定要知道，多元文化就是‘众生无边誓愿度’。十方三世一切诸佛将这句话看得最重要，你要是反对，就是舍弃四弘誓愿的‘众生无边誓愿度’，纵使你念佛日夜不间断，还是搞轮回，永远成不了佛。
今天展开经卷，我们读的是中文经典。可见将佛经翻译成各种语言，是不分族群、不分宗教，广度众生，这是菩提心，这是真正觉悟。这种心行，澳洲人称之为‘多元文化’。你反对多元文化，就是反对‘发菩提心’，反对‘众生无边誓愿度’。要赶紧忏悔，赶紧回头，回头是岸。再不回头，你还是轮回心造轮回业，就是经上常说的‘可怜悯者’。





●[净公上人·开示集六]如何建立和合僧团
如何建立和合僧团
【关键在教学】
三十年前，有一次我到台湾南部去弘法，遇到天一法师，她问我：‘如何建立四众一心、和乐融融的和合僧团？’我告诉她：‘大家居住在一起，不能和合的原因，在于意见太多，无论是对人、对事、对物，各人有各人的想法、看法，这个团体如何能和合？’想法、看法一致，自然就和合。如何做到对一切人事物，对世出世间看法能接近，关键在‘教学’。
古时候僧团有几百人，甚至一、两千人，都能和乐融融，原因就是道场天天讲经。释迦牟尼佛的常随众有一千二百五十五人，这是相当大的僧团。用什么方法维系？每天讲经说法，建立共识。一个团体中，如果三天不讲经，意见就产生了。每个人的烦恼、习气不一样，这是无始劫来累积而成的，根深力大，在六根接触六尘境界时就起现行。所以，生烦恼、闹意见，是很正常、很平常的现象。
佛天天讲经，跟大家说明宇宙人生的真相，希望每个人能逐渐了解、体会，如此才把烦恼、习气降伏住。要降伏，必须要将世尊教诲落实；不能落实，只是解悟，没有契入。解悟可以暂时伏住，忍耐一下，一般人常讲‘忍耐是有限度’，到忍无可忍时就会爆发，所以必须要落实。
深解义趣之后，烦恼、习气能化解，落实在生活中，那是修行、是证果。世尊这个方法很有效，中国儒家、道家也用这个方法。所谓‘建国君民，教学为先’，建立一个国家，领导全国人民，让全国人都能一心一德，和乐融融，就是用教学的方法。
在这个国家、地区的每个处所建立道场，请真正有德行、有学问、有慈悲心的人，在这些道场讲经说法，教化众生，这个国家、地区就得以和平安乐。在中国历史上，凡是乱世，都是讲经说法少；凡是太平盛世，都是高僧大德多，讲经说法多。
【建立共识】
今天我们要想达到世界和平安乐、繁荣...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)


...否则这一生的修学只能跟佛结个法缘，得不到结果。
【善根】
无量劫来，我们曾经与佛结的缘非常深厚。《无量寿经》告诉我们，阿阇王子与五百大长者，过去生中曾经供养四百亿佛，有如此深厚的善根，但求愿往生的念头依旧生不起来。《弥陀经》云：‘不可以少善根福德因缘，得生彼国。’我们今天听到净土法门，都想求往生，都想亲近阿弥陀佛，证明我们的善根、福德相当深厚，绝不亚于阿阇王子等人。
【缘】
我们这一生能否成就？善导大师说得好，‘总在遇缘不同’。若我们这一生遇到的缘殊胜，能将事实真相的道理搞清楚，又能发广大心，做到《无量寿经》说的‘发菩提心，一向专念’，就成功了，就能永脱轮回，作佛去了。
【多元文化】
我听说有些同修对我的修学生起疑惑，认为我现在不是专修净土，而是在搞多元文化。其实这件事，就是俗话常讲的‘文字障’。
何谓多元文化？这个名词，我从前没听说过，我是到澳洲参加尤里先生举办的‘多元文化论坛’，才知道有个多元文化。我一听这个名词，再看看他们的作法，原来这就是佛家讲的‘发菩提心’，四弘誓愿的‘众生无边誓愿度’，净业三福最后一句‘劝进行者’，也是《无量寿经》说的‘佛所行处，国邑丘聚，靡不蒙化’。佛在每个场合用的名词虽然不同，但是意思都一样。
我们要问，‘众生无边誓愿度’，过去父母要不要度？佛说‘一切众生皆是未来诸佛’，未来诸佛要不要度？一切众生包括许多不同的族类。你们很慈悲，常常放生，连畜生都有慈悲心度它，难道不同的种族、不同的宗教就不度了吗？这岂不是矛盾？天天读经，天天听经，听到迷惑颠倒，疑虑重重，这不能怪我，我说得相当清楚，要怪自己不会听。
马鸣菩萨在《起信论》里告诉我们，听经、读经的三个原则，即‘离言说相、离名字相、离心缘相’。果然能遵守马鸣菩萨这三个原则，你读经、听经会开悟。若不会运用这个原则，听经着音声相，读经着文字相、着名词术语相，听了又胡思乱想，着心缘相。以这种方法听经， 越听越糊涂，越听越迷惑，岂能懂得如来真实义！
我到澳洲一接触多元文化，就知道那是‘众生无边誓愿度’，要广度各个不同的族群、不同的宗教。这件事情是谁开始的？诸佛如来。我们接触多元文化、推广多元文化，就是落实《无量寿经》，落实《大方广佛华严经》。经不是听过就好了，而是要将经教变成生活、工作与处事待人接物的指导方针，这才是真学佛。
诸佛菩萨‘随类化身，随机说法’，应以基督教身得度者，佛菩萨就示现牧师而为说法；应以伊斯兰教得度者，佛菩萨就示现阿訇而为说法。所以，西方极乐世界有各个宗教、各种族群，你若还嫌弃这个宗教，厌恶那个族群，就是还有分别、执着，这就不是菩提心。往生的条件是‘发菩提心，一向专念’，纵使做到一向专念，而没有发菩提心，还是不能往生。
过去无量劫来，我们生生世世都做到了‘一向专念’，却不能往生净土，原因就是没发菩提心。菩提心真正发了，就是儒家所说的‘仁者无敌’。‘仁’是仁慈的人，心地仁慈的人没有敌对，对于冤亲债主都像家亲眷属一样爱护。他只有爱心，没有怨恨心，无论对人、对动物，乃至于对植物、矿物，都是以真诚的爱心来看待，这称作‘菩提心’。若看到这个欢喜，看到那个讨厌，这是轮回心，轮回心一向专念还是搞轮回；唯有菩提心一向专念，才能往生极乐世界。
对于事实真相，我不厌其烦的多说几遍，目的何在？就是希望大家早一天成佛，成佛之后广度众生，这也是佛的愿望。要想成佛，一定要像佛一样的发心，佛是‘心包太虚，量周沙界’，大慈大悲，没有界限。六道众生是对喜欢的人慈悲，不喜欢的人不慈悲，这不是大慈大悲，这是‘爱缘慈悲’，爱缘慈悲还是轮回心。
一定要知道，多元文化就是‘众生无边誓愿度’。十方三世一切诸佛将这句话看得最重要，你要是反对，就是舍弃四弘誓愿的‘众生无边誓愿度’，纵使你念佛日夜不间断，还是搞轮回，永远成不了佛。
今天展开经卷，我们读的是中文经典。可见将佛经翻译成各种语言，是不分族群、不分宗教，广度众生，这是菩提心，这是真正觉悟。这种心行，澳洲人称之为‘多元文化’。你反对多元文化，就是反对‘发菩提心’，反对‘众生无边誓愿度’。要赶紧忏悔，赶紧回头，回头是岸。再不回头，你还是轮回心造轮回业，就是经上常说的‘可怜悯者’。





●[净公上人·开示集六]如何建立和合僧团
如何建立和合僧团
【关键在教学】
三十年前，有一次我到台湾南部去弘法，遇到天一法师，她问我：‘如何建立四众一心、和乐融融的和合僧团？’我告诉她：‘大家居住在一起，不能和合的原因，在于意见太多，无论是对人、对事、对物，各人有各人的想法、看法，这个团体如何能和合？’想法、看法一致，自然就和合。如何做到对一切人事物，对世出世间看法能接近，关键在‘教学’。
古时候僧团有几百人，甚至一、两千人，都能和乐融融，原因就是道场天天讲经。释迦牟尼佛的常随众有一千二百五十五人，这是相当大的僧团。用什么方法维系？每天讲经说法，建立共识。一个团体中，如果三天不讲经，意见就产生了。每个人的烦恼、习气不一样，这是无始劫来累积而成的，根深力大，在六根接触六尘境界时就起现行。所以，生烦恼、闹意见，是很正常、很平常的现象。
佛天天讲经，跟大家说明宇宙人生的真相，希望每个人能逐渐了解、体会，如此才把烦恼、习气降伏住。要降伏，必须要将世尊教诲落实；不能落实，只是解悟，没有契入。解悟可以暂时伏住，忍耐一下，一般人常讲‘忍耐是有限度’，到忍无可忍时就会爆发，所以必须要落实。
深解义趣之后，烦恼、习气能化解，落实在生活中，那是修行、是证果。世尊这个方法很有效，中国儒家、道家也用这个方法。所谓‘建国君民，教学为先’，建立一个国家，领导全国人民，让全国人都能一心一德，和乐融融，就是用教学的方法。
在这个国家、地区的每个处所建立道场，请真正有德行、有学问、有慈悲心的人，在这些道场讲经说法，教化众生，这个国家、地区就得以和平安乐。在中国历史上，凡是乱世，都是讲经说法少；凡是太平盛世，都是高僧大德多，讲经说法多。
【建立共识】
今天我们要想达到世界和平安乐、繁荣兴旺、互助合作，利用高科技的技术能做得到。我曾经提出，二十一世纪的道场不在寺院，寺院的功能已进入历史，新兴的道场是卫星电视。如果有能力自己发射卫星，建立一个全球的电视广播网，有十几二十个志同道合的人在一起，每天研究经教，深入经藏；面对着摄影机，一天二十四小时讲经不中断，全世界的电视机都能收到，如此就能建立共识，能收到效果，所以我从来不主张建寺庙、建道场。
念佛也用这种方法，一句佛号二十四小时不中断，向全球广播。只要有收音机，任何时候打开频道，就能跟着收音机念佛。大的团体、大的社会都能收到良好的效果，一个小僧团也不例外。乃至于家庭，夫妇两人要和合，也要建立共识。在家庭里面，每天有一个时间，不论长短，能为家人讲解这些大道理，这是教育，就能达到一家和融的目的。
儒、佛的教学，都教人了解宇宙人生的真相；人生是自己，宇宙是自己的生活环境，知道如何对人、对事、对物，这是大学问，其目的就是建立和合的社会、和合的团体。团体共修的基本守则，世尊为我们列了六个原则，称为‘六和敬’。六和敬第一条是‘见和同解’，用现代话说，大家建立一个共识，这是和合的基础；如果我们的见解、看法、想法不一样，就不可能和合。
【事实真相】
诸佛活动的范围大，他们生活的社会是尽虚空、遍法界。他与虚空法界诸佛刹土一切众生相处，依据的是法性，现代哲学所讲‘宇宙万有的本体’，这才能与宇宙万有和睦相处。真实明了：法身即是众生，众生即是法身，法身就是法性，就是自己的自性。从此地奠立我们思想见解的基础，就是佛知佛见。不但小团体里，会过得和乐融融；大的社团，一个国家、一个世界，再扩展到虚空法界，我们都能与一切众生和睦相处。所以，佛家‘六和敬’的基础是建立在这个事实真相上，这不是理想、不是理论，是千真万确的事实。
诸佛菩萨、法身大士见到了事实真相，六道凡夫迷失了，所以与人事物相处不能和合。见到事实真相的人，妄念止息，不生分别、执着；没有见到的人，妄想、分别、执着决定断不了。妄想、分别、执着是造业，业遇到缘会现相，现六道三途的现象。相是从想生的，佛说‘一切法从心想生’，心想什么就现什么。那为什么不想佛？想佛就现佛。为什么天天看别人的短处，想别人的过失？别人到底是否真的有过失？不见得。说老实话，别人的过失是你自己想出来的，那个人未必有过失。
佛菩萨应化在世间，种种行为不可思议，我们岂会知晓？济公和尚喝老酒、吃狗肉，你说他破戒，是坏人，但他是佛菩萨再来。这当中的奥妙我们不懂，他也没有必要告诉你，这是慈悲度化众生的方便。
【境随心转】
‘老实念佛’是正念，胡思乱想是邪念。正念的人作佛、作菩萨，邪念的人必定堕三途。六祖大师说得好，‘若真修道人，不见世间过’。不仅是人，人事物都没有过失。蕅益大师说得好，‘境缘无好丑’；境是物质环境，缘是人事环境。一切万物、一切人都没有过失，过失在自己的心。自己的心善，一切法都善，一切人都善；自己的心不善，一切人事物都不善，连佛菩萨也不善。境随自己心转，明白这个道理，就懂得如何建立一个和乐融融、和合的团体。





●[净公上人·开示集六]修行成败在遇缘不同
修行成败在遇缘不同
佛法教导我们，要认清宇宙人生的真相，也就是认识自己，明了自己的生活环境。这个道理，在《华严经》中尤其说得清楚透彻。古大德说《华严经》是佛法的根本法 轮，一切经论皆是《华严》眷属，《华严》枝叶。佛法的根本，就是人生的根本，也是我们自己的根本。诸佛菩萨觉悟，悟的是这件事情；众生迷惑，迷的也是这件事情，而这件事本身没有迷悟，迷悟在人。
迷与悟的果报不相同，为什么不相同？因为所有一切境界，都是从迷悟变现出来的。实际上，这些境界原本都没有，《华严经》云：‘唯心所现，唯识所变’，这是将虚空法界宇宙万有的根源说出来了。宇宙从哪里来的？万法从哪里来的？生命从哪里来的？万事万物从哪里来的？‘唯心所现’。谁的心？自己的心。‘唯识所变’，谁的识？自己的识。‘心’是讲真心，‘识’是讲妄心，妄心与真心是一个心。说真、说妄，就是觉与迷；觉了，心是真心；迷了，心是妄心。心没有迷悟、没有真妄，真妄从迷悟而来。觉悟的人，称作佛、菩萨；迷惑的人，称作众生、凡夫。事实真相没有迷悟，也没有佛、菩萨，经上常讲‘无佛无众生’，这是就事实真相而说的。
可是迷了之后，妄想、分别、执着就像罗网一样，重重无尽，自心所现的法相，随着妄想、执着，就产生了变化。这个变化，就是佛经讲的十法界，所以十法界是从妄想、分别、执着变现出来的，原本没有，它是从心想生。十法界里障碍多，理有碍，事有碍，理事有碍，事事都有障碍，六根接触外面境界都是障碍。觉悟之后，就没有障碍。《华严经》里的法身大士，都是彻底觉悟之人，他们理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍。觉悟之后，虚空法界是一个无障碍的法界，无障碍的生活就是幸福美满自在的生活。
佛说一切众生本具‘大方广’、‘佛华严’，‘大方广...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)


...这句话看得最重要，你要是反对，就是舍弃四弘誓愿的‘众生无边誓愿度’，纵使你念佛日夜不间断，还是搞轮回，永远成不了佛。
今天展开经卷，我们读的是中文经典。可见将佛经翻译成各种语言，是不分族群、不分宗教，广度众生，这是菩提心，这是真正觉悟。这种心行，澳洲人称之为‘多元文化’。你反对多元文化，就是反对‘发菩提心’，反对‘众生无边誓愿度’。要赶紧忏悔，赶紧回头，回头是岸。再不回头，你还是轮回心造轮回业，就是经上常说的‘可怜悯者’。





●[净公上人·开示集六]如何建立和合僧团
如何建立和合僧团
【关键在教学】
三十年前，有一次我到台湾南部去弘法，遇到天一法师，她问我：‘如何建立四众一心、和乐融融的和合僧团？’我告诉她：‘大家居住在一起，不能和合的原因，在于意见太多，无论是对人、对事、对物，各人有各人的想法、看法，这个团体如何能和合？’想法、看法一致，自然就和合。如何做到对一切人事物，对世出世间看法能接近，关键在‘教学’。
古时候僧团有几百人，甚至一、两千人，都能和乐融融，原因就是道场天天讲经。释迦牟尼佛的常随众有一千二百五十五人，这是相当大的僧团。用什么方法维系？每天讲经说法，建立共识。一个团体中，如果三天不讲经，意见就产生了。每个人的烦恼、习气不一样，这是无始劫来累积而成的，根深力大，在六根接触六尘境界时就起现行。所以，生烦恼、闹意见，是很正常、很平常的现象。
佛天天讲经，跟大家说明宇宙人生的真相，希望每个人能逐渐了解、体会，如此才把烦恼、习气降伏住。要降伏，必须要将世尊教诲落实；不能落实，只是解悟，没有契入。解悟可以暂时伏住，忍耐一下，一般人常讲‘忍耐是有限度’，到忍无可忍时就会爆发，所以必须要落实。
深解义趣之后，烦恼、习气能化解，落实在生活中，那是修行、是证果。世尊这个方法很有效，中国儒家、道家也用这个方法。所谓‘建国君民，教学为先’，建立一个国家，领导全国人民，让全国人都能一心一德，和乐融融，就是用教学的方法。
在这个国家、地区的每个处所建立道场，请真正有德行、有学问、有慈悲心的人，在这些道场讲经说法，教化众生，这个国家、地区就得以和平安乐。在中国历史上，凡是乱世，都是讲经说法少；凡是太平盛世，都是高僧大德多，讲经说法多。
【建立共识】
今天我们要想达到世界和平安乐、繁荣兴旺、互助合作，利用高科技的技术能做得到。我曾经提出，二十一世纪的道场不在寺院，寺院的功能已进入历史，新兴的道场是卫星电视。如果有能力自己发射卫星，建立一个全球的电视广播网，有十几二十个志同道合的人在一起，每天研究经教，深入经藏；面对着摄影机，一天二十四小时讲经不中断，全世界的电视机都能收到，如此就能建立共识，能收到效果，所以我从来不主张建寺庙、建道场。
念佛也用这种方法，一句佛号二十四小时不中断，向全球广播。只要有收音机，任何时候打开频道，就能跟着收音机念佛。大的团体、大的社会都能收到良好的效果，一个小僧团也不例外。乃至于家庭，夫妇两人要和合，也要建立共识。在家庭里面，每天有一个时间，不论长短，能为家人讲解这些大道理，这是教育，就能达到一家和融的目的。
儒、佛的教学，都教人了解宇宙人生的真相；人生是自己，宇宙是自己的生活环境，知道如何对人、对事、对物，这是大学问，其目的就是建立和合的社会、和合的团体。团体共修的基本守则，世尊为我们列了六个原则，称为‘六和敬’。六和敬第一条是‘见和同解’，用现代话说，大家建立一个共识，这是和合的基础；如果我们的见解、看法、想法不一样，就不可能和合。
【事实真相】
诸佛活动的范围大，他们生活的社会是尽虚空、遍法界。他与虚空法界诸佛刹土一切众生相处，依据的是法性，现代哲学所讲‘宇宙万有的本体’，这才能与宇宙万有和睦相处。真实明了：法身即是众生，众生即是法身，法身就是法性，就是自己的自性。从此地奠立我们思想见解的基础，就是佛知佛见。不但小团体里，会过得和乐融融；大的社团，一个国家、一个世界，再扩展到虚空法界，我们都能与一切众生和睦相处。所以，佛家‘六和敬’的基础是建立在这个事实真相上，这不是理想、不是理论，是千真万确的事实。
诸佛菩萨、法身大士见到了事实真相，六道凡夫迷失了，所以与人事物相处不能和合。见到事实真相的人，妄念止息，不生分别、执着；没有见到的人，妄想、分别、执着决定断不了。妄想、分别、执着是造业，业遇到缘会现相，现六道三途的现象。相是从想生的，佛说‘一切法从心想生’，心想什么就现什么。那为什么不想佛？想佛就现佛。为什么天天看别人的短处，想别人的过失？别人到底是否真的有过失？不见得。说老实话，别人的过失是你自己想出来的，那个人未必有过失。
佛菩萨应化在世间，种种行为不可思议，我们岂会知晓？济公和尚喝老酒、吃狗肉，你说他破戒，是坏人，但他是佛菩萨再来。这当中的奥妙我们不懂，他也没有必要告诉你，这是慈悲度化众生的方便。
【境随心转】
‘老实念佛’是正念，胡思乱想是邪念。正念的人作佛、作菩萨，邪念的人必定堕三途。六祖大师说得好，‘若真修道人，不见世间过’。不仅是人，人事物都没有过失。蕅益大师说得好，‘境缘无好丑’；境是物质环境，缘是人事环境。一切万物、一切人都没有过失，过失在自己的心。自己的心善，一切法都善，一切人都善；自己的心不善，一切人事物都不善，连佛菩萨也不善。境随自己心转，明白这个道理，就懂得如何建立一个和乐融融、和合的团体。





●[净公上人·开示集六]修行成败在遇缘不同
修行成败在遇缘不同
佛法教导我们，要认清宇宙人生的真相，也就是认识自己，明了自己的生活环境。这个道理，在《华严经》中尤其说得清楚透彻。古大德说《华严经》是佛法的根本法 轮，一切经论皆是《华严》眷属，《华严》枝叶。佛法的根本，就是人生的根本，也是我们自己的根本。诸佛菩萨觉悟，悟的是这件事情；众生迷惑，迷的也是这件事情，而这件事本身没有迷悟，迷悟在人。
迷与悟的果报不相同，为什么不相同？因为所有一切境界，都是从迷悟变现出来的。实际上，这些境界原本都没有，《华严经》云：‘唯心所现，唯识所变’，这是将虚空法界宇宙万有的根源说出来了。宇宙从哪里来的？万法从哪里来的？生命从哪里来的？万事万物从哪里来的？‘唯心所现’。谁的心？自己的心。‘唯识所变’，谁的识？自己的识。‘心’是讲真心，‘识’是讲妄心，妄心与真心是一个心。说真、说妄，就是觉与迷；觉了，心是真心；迷了，心是妄心。心没有迷悟、没有真妄，真妄从迷悟而来。觉悟的人，称作佛、菩萨；迷惑的人，称作众生、凡夫。事实真相没有迷悟，也没有佛、菩萨，经上常讲‘无佛无众生’，这是就事实真相而说的。
可是迷了之后，妄想、分别、执着就像罗网一样，重重无尽，自心所现的法相，随着妄想、执着，就产生了变化。这个变化，就是佛经讲的十法界，所以十法界是从妄想、分别、执着变现出来的，原本没有，它是从心想生。十法界里障碍多，理有碍，事有碍，理事有碍，事事都有障碍，六根接触外面境界都是障碍。觉悟之后，就没有障碍。《华严经》里的法身大士，都是彻底觉悟之人，他们理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍。觉悟之后，虚空法界是一个无障碍的法界，无障碍的生活就是幸福美满自在的生活。
佛说一切众生本具‘大方广’、‘佛华严’，‘大方广佛华严’就是我们的本来面目，禅宗讲‘父母未生前本来面目’。我们本来应当过佛华严的生活，但现在变得这么可怜，变成一个生死凡夫，堕落在六道里，永远不能出头。《无量寿经》上，世尊说阿阇王子这班人，过去生中曾亲近四百亿佛，还出不了六道轮回。他们如此，我们也不例外。诸佛菩萨慈悲教导我们，绝不只在这一生，我们是生生世世接受佛菩萨的教诲，亲近诸佛可能比他们还多，何以未能出离？佛菩萨所讲的意思，我们没有真懂，没有依教修行，这才堕落。如果真的听懂了，依教奉行，早就作佛、作菩萨了。因此，想到这些地方，才知道自己愚痴，才体会到诸佛菩萨的慈悲。
修行之成败，正如善导大师所说：‘总在遇缘不同。’如果缘殊胜，遇到好的善知识、好的同参道友、好的修学环境，这一生就很可能永远脱离六道轮回。我们虽生在末法时期，但所遇到的缘可说是相当殊胜，三个条件都具足。
我遇到方东美先生、章嘉大师、李炳南老居士，他们都有师承，都是真善知识。再者，同参道友的人数虽然不多，在道业上互相切磋琢磨，也有了增长与进步。而修学场所会殊胜，原因就是每个人都很认真修学，依教奉行。
道场兴旺要靠长期讲经，大家才能建立共识。经必须天天听，三天不听经就会胡思乱想，造轮回业，因此讲经是一天都不能松懈。然后进一步劝大家念佛，念佛才能精进不懈， 越念越欢喜。
希望同修们无论在何处，都能天天上网听经闻法，认真努力修学，建立共识。自行化他，化解灾难，以达到社会安定、世界和平的目的。





●[净公上人·开示集六]小羊跪乳、乌鸦反哺--动物亲情的天性流露
小羊跪乳、乌鸦反哺--动物亲情的天性流露
现在这个社会，伦理道德没有了，年轻人不知道孝顺父母，不知道友爱兄弟，完全是自私自利。说实在话，畜生里面还有知道孝顺父母的，古书里常说，我们真正能看到，乌鸦有反哺之恩。老乌鸦太老，飞不动了，成天也在窝里头，像小鸟一样。它的儿女觅食回来喂它，说明乌鸦会照顾父母，看看现在的年轻人不如乌鸦。羊有跪乳之恩，小羊吃奶的时候跪在地上，谁教它的？天性！我们看到这种情形非常感动。畜生有父子有亲，有一种亲爱。所以五伦叫天伦，天伦是自然的，本来就是这样的。
现在我们的五伦为什么失掉？没有人教...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)


...知佛见。不但小团体里，会过得和乐融融；大的社团，一个国家、一个世界，再扩展到虚空法界，我们都能与一切众生和睦相处。所以，佛家‘六和敬’的基础是建立在这个事实真相上，这不是理想、不是理论，是千真万确的事实。
诸佛菩萨、法身大士见到了事实真相，六道凡夫迷失了，所以与人事物相处不能和合。见到事实真相的人，妄念止息，不生分别、执着；没有见到的人，妄想、分别、执着决定断不了。妄想、分别、执着是造业，业遇到缘会现相，现六道三途的现象。相是从想生的，佛说‘一切法从心想生’，心想什么就现什么。那为什么不想佛？想佛就现佛。为什么天天看别人的短处，想别人的过失？别人到底是否真的有过失？不见得。说老实话，别人的过失是你自己想出来的，那个人未必有过失。
佛菩萨应化在世间，种种行为不可思议，我们岂会知晓？济公和尚喝老酒、吃狗肉，你说他破戒，是坏人，但他是佛菩萨再来。这当中的奥妙我们不懂，他也没有必要告诉你，这是慈悲度化众生的方便。
【境随心转】
‘老实念佛’是正念，胡思乱想是邪念。正念的人作佛、作菩萨，邪念的人必定堕三途。六祖大师说得好，‘若真修道人，不见世间过’。不仅是人，人事物都没有过失。蕅益大师说得好，‘境缘无好丑’；境是物质环境，缘是人事环境。一切万物、一切人都没有过失，过失在自己的心。自己的心善，一切法都善，一切人都善；自己的心不善，一切人事物都不善，连佛菩萨也不善。境随自己心转，明白这个道理，就懂得如何建立一个和乐融融、和合的团体。





●[净公上人·开示集六]修行成败在遇缘不同
修行成败在遇缘不同
佛法教导我们，要认清宇宙人生的真相，也就是认识自己，明了自己的生活环境。这个道理，在《华严经》中尤其说得清楚透彻。古大德说《华严经》是佛法的根本法 轮，一切经论皆是《华严》眷属，《华严》枝叶。佛法的根本，就是人生的根本，也是我们自己的根本。诸佛菩萨觉悟，悟的是这件事情；众生迷惑，迷的也是这件事情，而这件事本身没有迷悟，迷悟在人。
迷与悟的果报不相同，为什么不相同？因为所有一切境界，都是从迷悟变现出来的。实际上，这些境界原本都没有，《华严经》云：‘唯心所现，唯识所变’，这是将虚空法界宇宙万有的根源说出来了。宇宙从哪里来的？万法从哪里来的？生命从哪里来的？万事万物从哪里来的？‘唯心所现’。谁的心？自己的心。‘唯识所变’，谁的识？自己的识。‘心’是讲真心，‘识’是讲妄心，妄心与真心是一个心。说真、说妄，就是觉与迷；觉了，心是真心；迷了，心是妄心。心没有迷悟、没有真妄，真妄从迷悟而来。觉悟的人，称作佛、菩萨；迷惑的人，称作众生、凡夫。事实真相没有迷悟，也没有佛、菩萨，经上常讲‘无佛无众生’，这是就事实真相而说的。
可是迷了之后，妄想、分别、执着就像罗网一样，重重无尽，自心所现的法相，随着妄想、执着，就产生了变化。这个变化，就是佛经讲的十法界，所以十法界是从妄想、分别、执着变现出来的，原本没有，它是从心想生。十法界里障碍多，理有碍，事有碍，理事有碍，事事都有障碍，六根接触外面境界都是障碍。觉悟之后，就没有障碍。《华严经》里的法身大士，都是彻底觉悟之人，他们理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍。觉悟之后，虚空法界是一个无障碍的法界，无障碍的生活就是幸福美满自在的生活。
佛说一切众生本具‘大方广’、‘佛华严’，‘大方广佛华严’就是我们的本来面目，禅宗讲‘父母未生前本来面目’。我们本来应当过佛华严的生活，但现在变得这么可怜，变成一个生死凡夫，堕落在六道里，永远不能出头。《无量寿经》上，世尊说阿阇王子这班人，过去生中曾亲近四百亿佛，还出不了六道轮回。他们如此，我们也不例外。诸佛菩萨慈悲教导我们，绝不只在这一生，我们是生生世世接受佛菩萨的教诲，亲近诸佛可能比他们还多，何以未能出离？佛菩萨所讲的意思，我们没有真懂，没有依教修行，这才堕落。如果真的听懂了，依教奉行，早就作佛、作菩萨了。因此，想到这些地方，才知道自己愚痴，才体会到诸佛菩萨的慈悲。
修行之成败，正如善导大师所说：‘总在遇缘不同。’如果缘殊胜，遇到好的善知识、好的同参道友、好的修学环境，这一生就很可能永远脱离六道轮回。我们虽生在末法时期，但所遇到的缘可说是相当殊胜，三个条件都具足。
我遇到方东美先生、章嘉大师、李炳南老居士，他们都有师承，都是真善知识。再者，同参道友的人数虽然不多，在道业上互相切磋琢磨，也有了增长与进步。而修学场所会殊胜，原因就是每个人都很认真修学，依教奉行。
道场兴旺要靠长期讲经，大家才能建立共识。经必须天天听，三天不听经就会胡思乱想，造轮回业，因此讲经是一天都不能松懈。然后进一步劝大家念佛，念佛才能精进不懈， 越念越欢喜。
希望同修们无论在何处，都能天天上网听经闻法，认真努力修学，建立共识。自行化他，化解灾难，以达到社会安定、世界和平的目的。





●[净公上人·开示集六]小羊跪乳、乌鸦反哺--动物亲情的天性流露
小羊跪乳、乌鸦反哺--动物亲情的天性流露
现在这个社会，伦理道德没有了，年轻人不知道孝顺父母，不知道友爱兄弟，完全是自私自利。说实在话，畜生里面还有知道孝顺父母的，古书里常说，我们真正能看到，乌鸦有反哺之恩。老乌鸦太老，飞不动了，成天也在窝里头，像小鸟一样。它的儿女觅食回来喂它，说明乌鸦会照顾父母，看看现在的年轻人不如乌鸦。羊有跪乳之恩，小羊吃奶的时候跪在地上，谁教它的？天性！我们看到这种情形非常感动。畜生有父子有亲，有一种亲爱。所以五伦叫天伦，天伦是自然的，本来就是这样的。
现在我们的五伦为什么失掉？没有人教。中国社会非常重视伦理教育，伦理教育是中国教学的特色。从哪里教起？从婴孩教起，小孩一出生，眼睛一张开，他就会看，他就会听，他看大人一举一动，言语谈吐，那个印象就落在他心里面，阿赖耶识里。天天在看，天天在听，天天在模仿，所以到六、七岁，古人讲了两句话，‘少成若天性，习惯成自然’，他的德行已经变成自然而然。这个德行就是今天同学们学的《弟子规》，所以《弟子规》在过去是家庭教育，父母教，尊长教，哥哥、 姐姐教。这是家规，人人都要遵守，这个家里头男女老少统统遵守。所以婴儿从小就学会了，他能保持一生都不改变，已经养成习惯，习惯成自然，这是中国教育的特色。
所以，中国人有亲爱精诚，中国人爱好和平。中国人的思想，我们在古籍里面常常看到，很少看到讲国家，都讲天下，确实把族群、国家的观念融入天下。所以‘凡是人，皆须爱’，凡是人，没有说他是我这个族群的人，是我这个国家的人，没有讲这个，而是讲天下，所以心量很大，跟大乘佛法相应。仁民爱物，仁民是爱人，从爱人展开来爱物，爱动物、爱植物、爱大自然环境，这是中国传统教育。





●[净公上人·开示集六]观机的重要
观机的重要
【观机的重要】
观机是一门大学问，必须在日常生活中，与大众接触时，细心观察其程度、爱好、现前生活所需，以及他能接受什么，这些都要透彻了解。经论有其原理原则，只要不违背中心原则，可以长说、短说、深说、浅说，用种种不同的方式说，这是佛法殊胜之处，当然这也要靠自己的修学功夫。换言之，佛经的字字句句，犹如文章的题目，题目虽然相同，可是所写的内容各不相同，但都不离题。经是活的，佛不仅对佛弟子的说法是活泼的，而且对一切不同的族类、宗教，也有不同的说法。说法虽然不同，但是总方向、总目标决定是相同，那就是帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐。
我听说有几位同修在外面说法，他的讲演大纲、内容都很好，可是听众听了之后迷迷糊糊，几乎连信心都丧失了。这就是契理不契机。如同烧饭做菜，菜烧得很好，但是不合吃饭人的口味。讲经说法能尽合一切听...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)


...。为什么？知道你会追根究柢，调查他的动机与目的，他就不敢了。所以，造谣的人都是对愚昧无知的人，因为那些人不分青红皂白，别人说了就听，听了就上当。
如果学讲经的人还糊里糊涂，将来讲经一定贻误众生，造无量无边的罪业。过去李老师常讲，无论是弘法利生的人，或是学佛的人，头脑要像水晶琉璃球，八面玲珑，充满智慧，才能帮助苦难众生。如果像个四方木头头脑，动都不能动，那没用处。





●[净公上人·开示集六]如何防止魔来破坏
如何防止魔来破坏
【决定不被谣言所动】
谚语常说：‘道高一尺，魔高一丈。’又说：‘好事多磨。’这些话在古今中外几乎成了一个定律。想做好事总有人来破坏，佛法称之为‘魔障’。为什么会有魔障？原因非常复杂，我们过去生中，生生世世跟一切众生结下怨仇，在六道里难免不再遇见；遇到时虽不认识，可是阿赖耶识里积结的怨恨不会消除，遇到时就会起现行，就会起作用，产生种种障碍，这是不能避免的。纵然是世尊出现在世间，也不能避免，僧团里有提婆达多与六群比丘在扰乱，僧团外面有六师外道，专找释迦牟尼佛的麻烦，这是世尊当年的示现。换言之，成了佛，应化在世间教化众生，这些事还是在所不免。孔老夫子是中国历史上第一位大圣人，他一生真的在做好事，而所遭受的折磨比释迦牟尼佛还多。因此，我们想到世出世间的圣人尚且如此，何况我们想做一点好事，岂有不遭魔障之理！
如何将障碍减少到最低程度，一定要有智慧，要有定功，决定不被谣言所动。古德说：‘谣言止于智者。’一个真正有智慧的人，决不会为谣言所动，一定要去考察事实真相。我们在此地做弘法利生的工作，破坏的人很多，造谣生事的人也很多。但是李木源居士有智慧，有人对我们恶意的批评，他一定调查清楚，然后再去研究造谣生事人的动机与目的，这就不攻自破，这是好态度，绝不轻信谣言。
【决定没有得失心 没有占有控制的意念】
实际上魔来破坏，不能用行动，因为行动是犯法的，只能靠造谣生事，所谓妄语、两舌、绮语，魔的擅长不过如此。只要我们行得正，做得正，对世间只有奉献，不求利益；只有布施，不求收获；弘法利生的工作也是随缘而不攀缘，真正做到‘于人无争，于世无求’，魔的势力再大，也不能动摇我们。魔能破坏的，是你有得失心，有利害的顾忌；你没有得失心，没有占有、控制的意念，魔就不得其便。所以，在世间如果机缘成熟，我们多为社会众生做一点事情；没有这个机缘，身心无事，自在安乐。哪里会有魔障！
障缘都是由自己患得患失的念头所生。佛一再告诉我们，这个念头是错误的，因为世出世间一切法皆不可得，事实真相是‘相有体无，事有理无’。我们读了很多，也听了很多，

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可是境界依旧转不过来。为什么转不过来？薰习的力量不够。我们无始劫来，时时刻刻都受烦恼薰习，时间太久，力量太强；然而，受佛法薰修的时间短，力量薄弱，所以正念敌不过邪念。要使我们的正念产生力量，收到效果，只有一个方法，就是密集的读诵、受持。
当年世尊在世，四十九年天天讲经说法，而且每天讲经的时间很长。经典记载，当时有五种人说法，佛不但自己说法，也令常随弟子以及在家二众说法。佛用这种方法，加强我们薰习的时间与力量，久而久之，才能开悟，才能真正明了宇宙人生的真相，这就是佛家讲的大彻大悟，佛法教学的目的就在此地。觉悟之后，自性本具的智慧德能现前，得到解脱，就不会再迷惑。解脱的意思是解除见思烦恼，脱离六道轮回；再解除尘沙烦恼，脱离十法界；然后再解除无明烦恼，证得无上菩提。在《华严经》上，我们看到许多人修学成就得到解脱；佛将解脱的方法，称之为‘解脱门’，门是门径、方法；方法很多，法门无量。用‘解脱’比用‘证果’好，解脱里有因有果，容易明白。
诸佛菩萨、历代祖师大德，在家修学的这些善知识，如维摩居士与《无量寿经》里的‘贤护等十六正士’，都是我们学习的好榜样。佛法教学最重要的意义，就是帮助众生‘破迷开悟’。我们有疑惑，如何将疑惑断除？要从经教里面学习。
【若真修道人 不见世间过】
明白事实真相，疑惑就能断除，这是智慧的方法，决定不能人云亦云。事实真相也分能公布与不能公布，不能公布的是不是秘密？不是。无论让你知道或不让你知道，都是爱护你。譬如佛教典籍中，有比丘戒及比丘尼戒，没有受过戒的人不可以读，因为唯恐你拿戒律来衡量批评出家人，反而使自己造业。
佛法无一事不可告人，但是有时节因缘。直到你有智慧，能护持三宝，护持佛法，利益众生，而不损害众生，才让你知道，这是通权达变。世出世间的圣人，他们的智慧高，顾全较周严；而我们无知，看得不够深广，不知不觉会造作无量无边的罪业，到果报现前时，后悔就来不及了。
众生轮回的第一因素是‘痴迷’，愚痴、迷惑、不觉悟。事事喜欢打听，事事都要干涉。六祖惠能大师云：‘若真修道人，不见世间过。’这句话是金玉良言，我们能够信受奉行，这一生岂有不成就之理！众生最大的毛病，就是念念想控制别人、占有一切人事物，从生到死，患得患失。真正有智慧的人，了解事实真相，明白一切法皆不可得，所以心安理得。在一切境缘中，真的是不起心、不动念，不分别、不执着，成就圆满功德。
这些话，佛与祖师大德苦口婆心劝导，不断的重复提醒。何以要千遍、万遍不断重复？我们听的时候听懂了，一转身又忘记了，始终敌不过烦恼习气。所以，一定要天天读经，天天听经，天天薰习，当我们的正念能伏住邪念时，往生才有把握。念佛的人不一定个个都能往生，临命终时，如果妄想烦恼习气超过正念，往生的机会就失去了。
因此，读诵大乘，听教闻法，非常重要。造恶的人如果闻法的机缘殊胜，遇到好的同参道友，也能转变过来。为什么？一切众生皆有佛性，一阐提也有佛性，只是他遇缘不好才会堕落。





●[净公上人·开示集六]佛法修学目的
佛法修学目的
在四十卷《华严经》中，世尊为我们说明，十方世界一切众生‘种种心量’，这是很复杂的现象。种种不同的心量，从何产生？不外乎妄想、分别、执着。心量原本是相同的，佛法讲：‘心包太虚，量周沙界’，这是我们本来的心量，诸佛如是，十方法界一切众生无不如是。而原本这么大的心量，现在变成这么小；原本单纯的心量变成这么复杂，这是我们要深深去省思的。
原本的心量显示出来的境界，即‘一真法界’。一真法界的作用，《华严经》称作‘佛华严’，净土经称作‘极乐世界’。这些都是我们本有的，正如马鸣菩萨所说的‘本觉本有’。一真本有，极乐本有，包太虚、周沙界本有，诸佛菩萨对一切众生的教学，就是教人恢复自性本有的而已。所以佛不度众生，是指佛没有能力帮助众生多添加一点，完全是恢复自性而已。要知道，恢复本性才是大圆满、大自在。佛的圆满、自在、快乐，是我们永远无法想像得到，而这些都是我们自性本来具足的。
‘阿弥陀’翻成中文的意思，就是‘无量’。心量是无量的，智慧是无量的，德能是无量的，才艺是无量的，寿命是无量的，享乐是无量的，无一不是无量的。而且这些无量是我们自性本来具足的，不是向外求得的，所以佛法称为内学，向自己真心里面去求。若能恢复自性的无量，就称作佛菩萨，称作法身大士；迷失了自性的无量，就是凡夫、众生。由此可知，整个佛法归纳起来，只不过是迷悟的问题而已。
佛法教学的目的有三：一、‘断恶修善’，这是最初方便，是学佛入门的手段。希望你做个纯善之人，清净的善心善行能帮助你觉悟；恶心恶行决定是迷惑，不可能开悟。二、‘破迷开悟’，就是对于宇宙人生的大道理、事实真相，逐渐明白了，就有可能脱离六道轮回，也可能脱离十法界。现在我们就在这个边缘上，有时醒过来，但是醒过来的时间不长，名闻利养、五欲六尘的境界一现前，立刻又迷惑。这个现象虽然不算成就，但是也相当可贵。世间有几个人在一生当中能够觉悟一次、两次？像黑暗当中放出闪电的光明，虽然极其短暂，但非常可贵。我们希望这种闪光能多闪几次，密度 越来越多，光度越来越强，这是好现象、好征兆。
三、‘转凡成圣’，唯有真正觉悟、真正明白，才真想学佛菩萨；真想学，就能真成就。佛说，一个人在一生当中决定能成就，问题在于肯不肯认真。夏莲居老居士在《净语》里讲‘真干’，只要肯真干，一生就能成就。《华严经》中，善财童子一生成就；《法华经》上，龙女八岁成佛；世尊举出这些例子就是说明，我们也能做到。举童男、童女是表示，用赤子之心才能成就。小孩的心还没有受过污染，不受污染的心就能成就。
能放下一切妄想、分别、执着，就不污染；于一切法还有好恶，心就污染了。世出世间一切诸法是清净平等的，若在境界里，起好恶、爱憎、控制、占有的念头，这是严重的污染。我们要学习诸佛菩萨，诸佛菩萨的境界是华藏世界、极乐世界，依正庄严，美不胜收。虽然他们有种种享受，但是没有控制、占有一切人事物的念头，念头都没有，何况是行为？那才是真乐。我们现在无论是乐也好、苦也好，都有控制、占有的念头与行为，那是造业。由此可知，起心动念想占有、想控制，就是造业。造业决定是恶业多，善业少。何谓善业？偶尔短暂的把控制、占有放松一点，就是善业；抓紧一点，又造恶业了，善恶无非如是而已。所以佛才讲，三恶道是六道众生的老家，三善道是六道众生出来观光旅游。我们冷静仔细去观察，佛所讲的确实是事实真相。
我希望同修们要觉悟，觉悟一定要学佛，释迦牟尼佛是我们最佳的榜样。我们以释迦牟尼佛的教导做为基础，这是我们根本的模式，然后才有定力。定力就是不会被外面境界所诱惑、动摇，逆缘、逆境不生烦恼，善缘、善境不起贪爱。有定力，自然就有智慧，智慧就是一切通达明了，这样就可以学菩萨行、修菩萨道。
所谓道，就是存大菩提心，以大慈大悲心，无条件的爱护一切众生，帮助一切众生。有这个心，若没有行为，心是空的，必须以行为去落实，就是菩萨行。菩萨行在一般大乘经里讲六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若；而《华严经》讲十度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、方便度、愿度、力度、智度，说得详细、圆满。其实，六与十的内容是一样，十度归纳起来就是六度，六度展开就是十度。十度，是把‘般若’展开，般若是根本智，根本智起作用是后得智，所以有方便、愿、力、智。后得智是智慧的作用，用在布施、持戒、忍辱、精进、禅定。所以说十度，只...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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