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佛说阿弥陀经要解-第29集

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發表於 2022-11-20 09:19:32 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
敬摘自《净公上人佛说阿弥陀经要解48集》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。



  『如是等法者。等前念处正勤如意足,等余四摄六度十力无畏无量法门也。』
  今天要跟诸位介绍「十力无畏」,力是能力,大乘经里面讲有十种,这十种特殊的能力是如来果地上所证得的。实际上这十种能力是我们的本能,换句话说,每一个人本来就有的;虽然是本能,但是现在这个能力丧失了。为什么会丧失,必定有它的原因。这个跟智慧完全相同,在佛眼睛里面所看的一切众生,跟佛有同等的智慧,有同样的能力。《华严经》说,「一切众生皆有如来智慧德相」,德相就是能力、德能,「但以妄想执着而不能证得」。佛一句话为我们道破,我们的智慧丧失,本能丧失,丧失的原因就是我们有执着、有妄想。佛法里面常讲的二障,就是两种障碍,障碍了我们自性的智慧德能不能现前。这两种障碍,一个叫「所知障」,一个叫「烦恼障」。所知障就是妄想发展出来的,烦恼障就是执着发展出来的。由此可知,佛对于一切众生的教导,就是教我们除二障而已,因为这两种障碍除掉,我们智慧、德能就现前。这十种能力,实在讲,能力是无量无边,跟智慧一样没有边际的。为了说话方便,把它归纳为十大类。并不仅是这十种,这是十大类。
  第一个是「是处非处智力」。这是讲因果相应,善因一定得善果,恶因一定得恶报,这就是「是处」。如果善因得恶报,恶因得善果,这是「非处」,决定没有这个道理。这就是因缘果报,如来看得最清楚,我们世间人往往把这个事实看颠倒了。这十种把这个摆在第一,实在讲,有很深的用意。正如同印光大师为我们说的:我们这个时代确实是天下大乱的一个时代,要想挽救这个世界最有效的方法,就是让大家都知道因缘果报的事实,这比什么都有效。如果了解这个事实,他起心动念一定有所畏惧,一定收敛。他知道,我一个恶念将来有恶报,一个善念将来有善果,为什么不多生几个善念,何必要有恶的念头,何必要有恶的行为?「一饮一啄,莫非前定」,谁前定的?是自己所造作的「因」定的。不是别人给我们定的,也不是鬼神、上帝所能定的,更不是佛菩萨所定的;自己定的,真正是自作自受。把这个道理搞明白,事实真相搞清楚,我们就决定不会怨天尤人,所谓是心安理得。
  我们这一生如果生在富贵家庭,或者你从事的行业发财致富了,你会安于富贵;如果生活很贫困,你也会安于贫贱。为什么?晓得这是自己过去世修因的关系。对于富贵人不会羡慕,他种的这个因,应当受这个果报,我没种因,不会怨天尤人。自己能够发愤图强,富贵我不是没有,只要我今天种善因,我就能得到。财布施得财富的果报,法布施得聪明智慧的果报;无畏布施得健康长寿的果报。我们晓得,我们怎样做,会得到什么果报。假如相反,你所得到的就是恶报,恶的报应就不是善果。首先,明了十法界因缘果报的事实,这叫「是处非处智力」;就是有这种智慧的能力,把这个事情看得清清楚楚、明明白白。
  第二种是「业智力」。业就是造作,我们正在造作的时候叫事,造作完毕叫业。像现在学校里念书,你在念书的时候,叫「作业」;到你六年念完,叫「毕业」,业就是这个意思。你造作完之后,叫「结业」。「业」有善、恶、无记,分为三大类。「无记」就是非善非恶,说不上善,也不是恶,这叫无记。一切的造作,总不外乎这三大类,这三大类把你所造的事业统统包括了。这个意思就是说明,佛有智慧、有能力,知道你所造的业是善或者是不善。这种能力,我们凡夫确实没有,所以佛经上常讲「颠倒妄想」,哪个地方颠倒?我们会把恶的以为是善的,善的以为是恶的,这就颠倒了。
  一切业里面最善的,大乘经典里面佛告诉我们,就是念佛。念佛这一桩事情,释迦牟尼佛在本经三次的劝导,就是劝我们「发愿求生净土」,三次的劝导,这是善法里面第一善。反过来,什么是第一恶?杀生、偷盗,会不会是第一恶?不算是第一恶。第一善的反面就是第一恶,这个真的很少人知道。你说杀生是恶,没错,杀生的业报是堕三途,不杀生的业报是人天福报,没有超越三界,没有离开轮回。念佛这个法门,决定在这一生当中超越三界,决定在一生当中圆满菩提,所以它是善中之善。不念佛的人,不愿意修净土的人,换句话说,他在六道里面还有得受了。这些事情,唯有佛知道得非常清楚,这个我们知道得并不是很透彻、很详细,他是透彻圆满的清楚。
  第三个是「定智力」。定有很多种,佛法里面大分,世间禅定、出世间禅定,这是大别的来分,要细分那就太多太多了。佛法里面也常讲,无量三昧。为什么会说定有无量?那是因为我们的心,内有无量的烦恼,外面有无量的诱惑。我们举一个例子来说:假如这个人,他对于财看得很淡,财绝对不会让他动心,我们可以说,他在财这一方面得定了。他见到财富,内不动心,外不被它诱惑,他对这个入定了。他对于名,他会起心动念,他在名里头没有定,财里头有定。诸位想想,内有多少烦恼,外有多少诱惑,就有多少定,所以这个定就太多了。佛知道,我们是确实没有办法理解的,没有办法知道这么详细,佛知道得非常的微细,他有这个能力。定里面,「念佛三昧」,这是一切诸佛如来所赞叹的。念佛种类也非常多,像经上大分,给我们分做实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛。而且每一个项目里面,实在讲要细分也是无量无边的。像这些,我们在经论里头稍稍留意就能够发现,能够稍稍理解一些。我们非常有幸,能够选择净宗的经典,修学持名念佛,这个实在讲,是定里面上上乘的大定。
  第四个是「根智力」。如果有这样的能力,教学、说法一定非常契机。「根」就是根机,知道一切众生他的根机、他的根性。凡夫遇到佛,听佛讲经说法,往往佛是几句话之中就能教他开悟,甚至于就能教他证果。这是什么原因?佛说法契机。根机,也就是中国儒家所讲的习性。本性,人人是相同的,众生跟佛是一样的,没有两样。习性就各个人都不相同,所以说习惯成自然,这叫习性。《论语》说:「性相近,习相远」,本性是相同的,习性就不一样。所以有十法界,有一切善恶、苦乐种种不同的差别,都是习性所感的果报不一样。十法界是大分,像人法界,我们今天都是得人身,在人道里面,我们细细观察每一个人,一生的苦乐都不相同。就是一家人,甚至于夫妻两个人,他们一生的苦乐感受两个人也不一样。这什么原因?过去生中的习性不相同。这一生当中,从生下来到现在所养成的习性也不相同,必须彻底了解,说法才会契机;不能彻底了解,就很难契机。
  「契机」两个字,唯有诸佛菩萨,阿罗汉也能做到一些,阿罗汉他的观察能力能够看到五百世,你五百世以内生生世世的状况他都知道。譬如我们过去世学佛,修的是哪些经论,哪些法门,他能看出来。现在他教学,把你从前所修学过的经典法门拿出来教你,你很快就学会了。换一个法门,你学起来就苦得不得了,就很生涩。你过去世曾经学过的,你这一世学起来很轻松、很容易。佛有这种能力,知道我们无始劫以来的习性、根机,随机施教,很容易令众生开悟。
  第五个是「欲智力」。「欲」是欲望,我们中国人讲的嗜好。每一个人喜欢的都不一样,这个与过去生中还是有密切的关系。如果能够知道一切众生,生生世世他那个欲望,教他东西就可以投其所好,这也有助于他快速的成长,帮助他,成就他。这个欲不要看轻了,不要认为这个不难,实在讲非常之难。今天喜欢这个,过几天又讨厌,又喜欢另外一些事物,时时刻刻在变化,就是连自己都不知道。这个跟前面讲的业,讲的定,是同样的复杂。这都是与过去生中,生生世世的习性有密切的关连,只有佛才能够看得透彻、看得清楚。
  第六个是「界智力」。界是界限,佛能够知道一切众生种种的界分。这个意思用现代话来说,就是极限的意思,知道他在什么时候一定有一个极限;换句话说,不能够超越。好像我们知道这个人的程度,他能够接受多少,他有一个限定。小乘根性的人,如果是初果的界限,佛一定帮助他证到初果,不会要求他再往上。再往上他没有这个能力,他的能力极限只能到这个地方;他有四果的极限,佛一定帮助他证到阿罗汉。这就是他的能力有一个限度。我们晓得,菩萨有五十一个阶级,在什么时候,佛帮助他达到某一个阶级,然后再来培养他,再来帮助他提升,不是一蹴可成的,是要逐渐培养、提升。像我们在学校念书,小学生有小学生的极限,中学有中学的极限。佛对于一切众生种种差别不同的界限,他非常清楚,所以他的教学能令一切众生都得到圆满的利益。圆满就是满足。小根性,满足他小根性的利益;中根性,满足他中根性的利益;大根性的人,满足他大根性的利益。每一个人接触佛无不是皆大欢喜,因为每一个人的愿望都能够达到,都满足了。
  第七个是「至处智力」。界分是说他自己能力的极限,至处是说他可以达到什么样的地位,佛一定帮助他。他可以到阿罗汉的地位,佛一定帮助他证得阿罗汉果,这个果报就是至处。他能够达到圆教初住菩萨的果位,佛一定帮助他「破一品无明,证一分法身」,得到圆初住果位。至处是果位上说的,界是能力极限上讲的。就世间法来说,世间没有出六道,佛非常慈悲,教学的目标就是防止一切众生造作恶业堕三恶道。因为恶道非常之苦,堕落容易,出头很难。恶道的防范,大小乘经论里面说得非常多,原因就在此地。他有能力保住人身,佛菩萨一定帮助他,教导他,使他来生比这一生更幸福美满。如果他有生天的机缘,佛一定教导他生天的方法,能够在下一生享天人的福报。这就是至处,你到达某一个处所。这是佛教化众生一个标准,可见得佛陀教化众生确实应机施教,你有什么样的能力,有多大的智慧,可以到达某一个地位,佛一定帮助你,成就你。从这个地方,我们也深深体会到大经上说的「佛不度众生」。确实没度众生,因为是你自己有这个能力,他帮助你达到,所以佛对众生,说实在话只做一个增上缘。根机是自己的,能力是自己的,可以到达某一个地位,还是自己本能里头具足的,佛不过做个增上缘,从外面帮助你,佛又何尝度众生?通常我们在经上看到「佛不度众生」,我们总感觉到怀疑,佛一天到晚尽心尽力帮助人,怎么说没度众生?原来事实如此,我们知道事实真相,这就了解。佛没有勉强一个人,为什么?勉强不得的。真正是「恒顺众生,随喜功德」,佛确实给我们做了一个非常好的榜样,这是我们自己应当学的。
  第八个是「宿命智力」。这是讲如来自己的能力。六通里有宿命通,这是神通的一种。这个地方称智力,就是宿命通达到圆满。譬如阿罗汉有宿命通,但是他的能力只能知道五百世,五百世以外的,他能力就达不到。至于鬼神也有宿命通,那个能力就更小。我们这个世间,自古以来在中国有扶鸾,也叫扶乩,听说外国也有类似的。请来这些,都是灵鬼附在坛上起的这个作用,他知道浅近的事情。譬如两、三个月之内的事情,他说得很灵验;要是一年以上的,他就造谣言、胡说八道。这就是他有这个通,能力不大,只能知道三个月以内的,有这样的能力。大的灵鬼可以知道一年、两年的,再远他就见不到了。
  唯有如来,宿命通是圆满、究竟的。这个能力,「宿」是宿世,「命」是生命,就是知道一个人过去世生生世世的状况,这叫宿命通。佛这个能力达到圆满,无量劫之前你的状况他都知道。前面这些事情他清楚,他教化众生哪有不契机?我们今天接引众生、帮助众生不契机,原因在哪里?对于众生,不但过去世的事情不知道,他昨天的事情我们都不知道,说法怎么可能会契机?这就是说明,我们要学佛,最好是找佛做老师,你找到这个好老师,就有办法了。现在佛不在世了,释迦牟尼佛叫我们到极乐世界去找阿弥陀佛,这是一个非常好的方法。极乐世界阿弥陀佛,我们有没有能力找到他?佛告诉我们,每一个人都有能力,每一个人都有这个机会,问题就是你愿不愿意去找他,你肯不肯去找他。如果你要是愿意、肯去找他,依照这个经典所讲的理论与方法,你在这一生当中一定可以找到他。大势至菩萨在《楞严经》上告诉我们:「忆佛念佛,现前当来,必定见佛。」现前见佛的人有没有?古今都有。这可以给我们做最好的证明,确确实实可以见到。
  第九个是「天眼智力」。这也是六通里面的一种,天眼是讲能见到。佛的天眼是尽虚空遍法界,过去、现在、未来,无所不见,无所不知,这叫天眼智力。阿罗汉有这个能力,但是要作意,不作意他就见不到。作意是注意看、仔细看,他看到了。阿罗汉的能力是一个小千世界,一个小千世界以外,他再仔细看也看不到,他天眼的能力只能达到这个地步。唯独佛这个天眼,佛天眼就是讲自己的本能。阿罗汉的能力为什么没有恢复?阿罗汉还有尘沙烦恼、无明烦恼障碍住。他比我们的能力大,因为我们还有见思烦恼,他见思烦恼没有了。见思烦恼除掉,能力恢复很多,阿罗汉的能力,见思烦恼除掉之后所恢复的。如来果地,所有一切障碍都没有了,这个能力完全圆满的恢复了。他这个天眼的能力,举一个例子说,无量无边世界里,任何一个众生,他生生世世久远劫以来,乃至于将来无量劫之后,那个情形他都能看得清清楚楚,都能够明了,这是他见的能力。
  第十个是「漏尽智力」。漏是烦恼的代名词。漏尽是自己知道见思烦恼、尘沙烦恼、根本无明统统断尽,不必去请教别人,自己清清楚楚,明明白白。漏尽智力就成就圆满的大觉。这是十种智力。十类就是说明我们自己本来具足的,本来有的。我们学佛,实在说就是要恢复我们自己的本能,佛教育最重要的目标就在此地。本能以外,佛说得很清楚,「无有一法可得」,一样也得不到,统统是自己的本能。
  「无畏」,是说如来对一切众生的教学,说成四种无畏。这四种无畏,实在讲就是自己的智慧圆满了,德能圆满了,教化众生自自然然就能够雍容自在,没有任何畏惧。第一个是「一切智无畏」。这是智慧。在这一条里面,任何一个人也难不倒佛菩萨。佛菩萨有智慧,叫一切智,我们常讲无所不知,佛确实是无所不知、无所不能。我们世间一般宗教赞美上帝是全知全能,佛教里面说「全知全能」,是我们自己的本能,我们因为有障碍没有恢复,佛障碍统统除掉了,本能都恢复了。这是属于本能,一切智。没有人能够提出问题把佛难倒,没有这个事情。释迦牟尼佛在世,遇到这些人很多,试探佛究竟有没有这个能力,用许许多多方法来测验、试探,证明佛的智慧能力是真的。譬如我们指这棵大树,这树上树叶谁去数过,有人问佛:「你说你有智慧能力,这棵树上一共有多少叶子?」佛就说出来了。过一会儿,他把叶子摘掉几片,「你再说,有多少?」佛说出,果然没有错,少掉几片他能预测到。佛确实没有去数过,也没有去想一想,随问随答。像这种测验释迦牟尼佛能力,经典上记载得很多。
  第二个是「漏尽无畏」,烦恼断尽了。要用现在话来说,一切智,是智慧的圆满,烦恼断尽,就是德行的圆满、品德的圆满。佛有大德,在一切大众当中没有畏惧。第三个是「说障道无畏」。障是障碍,障道的东西太多了,佛都知道、都清楚,所以他说得很详细,说得很圆满。世间我们常说的邪知邪见,这些都是属于障道的。世人无知,邪正不能辨别,所以我们的修行用的时间很长,吃的苦头很多。这个道理在哪里?就是这些障道的缘太多了,时时刻刻我们受这些迷惑、诱惑,自己不知道,这是障碍了自己的修持。这个不仅在别人身上,自己一反省就会发现,我们自己修持,功夫为什么不得力?看看《高僧传》、《居士传》、《净土圣贤录》,古人的传记多看看有好处,能够激发我们的道行。看看人家为什么会成就,我为什么不成就?要是能够把自己不成就的因素找出来,把它消除,那我们这一生会跟古人同样的成就。这个是智慧,这个是真实的功夫。我们看不清楚,往往被迷惑了。佛对于这些事情很清楚、很明白,所以在一切经论里头,常常说出这障道的因缘。这是说障道无畏,他能知能说。
  第四个是「苦尽道无畏」。苦,三界苦,三界之外也有苦。阿罗汉跟辟支佛两个比较,阿罗汉苦;辟支佛跟菩萨比较,辟支佛苦;菩萨跟佛比较,菩萨也苦;等觉菩萨还有一品生相无明没破,那就是他的苦。「苦尽」,苦没有了;「道」是方法。用什么方法,能教我们把苦统统消除得干干净净?这个方法佛知道,这就叫做苦尽道无畏,他对这个清楚,对这个明了。佛不但能教一切众生离苦得乐,包括等觉菩萨在内,佛也有能力教导他们。譬如,佛教等觉菩萨,这是最高的,教他们离苦得乐,破最后一品无明,成圆满佛道。教等觉菩萨的方法很多,其中有一个很巧妙的方法,在《华严经》上劝这些等觉菩萨「念佛求生净土」,这个妙!说实在话,我早年学佛对净宗兴趣不大,李老师是学净宗的,我在他会下十年,我尊重他,对净宗不毁谤而已,只能做到这个。叫我一天到晚念佛去修这个法门,不行,还不肯干!一直到华严会上,看到佛教等觉菩萨成佛的方法,有这一招,我这才一下醒悟过来,回头再看这个法门,跟从前看法不一样,才晓得这个法门真正不可思议!
  佛教等觉菩萨那些理论与方法,不是我们凡夫能做到的。教念佛求生净土见阿弥陀佛这个方法,我们也可以做得到;换句话说,我们采取这个法门,岂不叫一步登天!而后才知道为什么十方一切诸佛如来赞叹这个法门,那就是诸佛如来真正的大慈大悲!前面讲的这些,按照你的根性,你成佛至少要三大阿僧祇劫。这个法门之外,有个特别法门,就是「念佛法门」,这个念佛法门,这些东西统统可以不谈,都不需要,只要你肯信,愿意去,这一句佛号你老实念就成功,万修万人去。这个法门理很深,蕅益大师《要解》里面,给我们已经透露无遗。方法巧妙极!「信、愿、持名」,一生成佛。这是苦尽道无畏,他能知能说。这是四种无畏,佛教化众生的方式。末后这一句,「无量法门」。「等」,等无量法门,这就不必细说,细说就太多了。所有一切法门,可见得都包括在三十七道品当中。
  『三十七品,收法虽尽,而机缘不等,作种种开合名义不同,随所欲闻,无不演畅。』三十七道品是总纲领,可以说是佛法的大纲,包含一切法。「收法虽尽」,就是包含一切法,包括尽了,没有一法是超过这三十七品之外的。佛菩萨在教化众生的时候,众生的机缘不一样。「机」是讲根机,就是讲你的根性,像这边所说的,业、定、根、欲、界,这都是属于根机,属于机这个字里头包括的。「缘」是助缘,是现前的,缘不一样。机不一样,缘不一样,因此佛说的法也就不一样,因人而异,因时而异,因处而异,这些都是在缘上不相同。「作种种开合」,开是展开,合是归纳,可以把许多法归成一法,可以将一法展开为无量法,这就是开合名义不同。「随所欲闻,无不演畅」,可见得佛说法确实是应机、契机,你想听什么法门,他都会跟你说。演畅,演是演说,畅是畅述,说、听都非常痛快!
  『故令闻者念三宝,发菩提心,伏灭烦恼也。』这一句是佛为一切众生说法的目的。虽然我们每个人的习性不相同,可是诸位要晓得,本性相同的。「念佛成佛」是本性里面的事情,习性里头有没有不要紧,习性里面有当然更好,更快速,习性里头没有也行,为什么?本性里的事情。本性是什么?本来是佛。阿弥陀佛是自性的名号,这是本来的名号。从这个地方我们也明白了,为什么千经万论处处指归,原来是这么一个事情;换句话说,无量法门都归自性。而念佛这个法门,就是本性里面的事情。我们在古大德文字里面看到「千经万论,处处指归」,我们看得很多,看得很熟,但是不晓得为什么这个说法,在这里我们体会到了,原来统统归自性;见性成佛,都是回归到自性。
  「故令闻者念三宝」,三宝是性德,觉而不迷、正而不邪、净而不染,觉正净是三宝,是自性性德之宝,通常我们称为佛法僧三宝。佛是觉的意思,法是正的意思,僧是是净的意思,所以不可以误会,全是讲的自性。学佛入门就是皈依三宝,「皈」是回头,「依」是依靠。三宝的反面就是迷,就是邪,就是染,我们今天确实是生活在迷邪染中。学佛了,要从迷邪染回头,依觉正净。皈就是回头,依就是依靠,我们从迷惑里面回头,依觉,依自性觉,觉而不迷,这叫做皈依佛。从邪知邪见回过头来,依自性正,正知正见,这叫皈依法。从一切污染,所谓心理的污染,思想见解的污染,精神的污染,回过头来依自性净,清净,这叫皈依僧。所以三宝是我们真正的皈依处。
  我们学佛,要以觉正净为目标,时时刻刻提醒自己,不能把它忘掉。所以佛弟子,最简单的早晚课就是打三皈。早晨把三皈依念一遍,提醒自己今天这一天,要觉不迷、正不邪、净不染。晚上做晚课也是三皈依。这最简单的,其它都不做,就是一个「三皈」。晚上是反省,我今天一天处事待人接物,有没有迷惑?我的思想见解有没有错误?身心有没有污染?早课是提醒自己,晚课是反省。这样做早晚课,就真的管用了。所以早晚课不是念给佛菩萨听的,是自己认真做检点、反省的功夫。自己知道过失,这就是悟处。知道过失是觉悟,过而能改叫修行。修行就是修正自己错误的行为,你不知道自己过失,你从哪里修起?无从修起。这是讲念三宝,念兹在兹。
  「发菩提心」,菩提是印度话,翻成中文是觉悟的意思;换句话说,菩提心就是觉心。大乘佛法,时时刻刻提到这桩事情,总是劝勉大众要发菩提心。为什么?这个世界的众生念念都在迷,菩提是教你觉悟。因为不觉,因为迷,我们一切的想法、看法都错了;根据错误的想法、看法去做,我们也做错了;做错不是就算了,做错底下有结业感果,麻烦在这个地方。一真法界,这是本性所现的,换句话讲,觉正净所现的是一真法界;因为我们迷了,思想见解错误了,我们被染污了,所以把一真法界变成了十法界。十法界是迷邪染变现出来的。迷邪染轻,就叫四圣法界;迷邪染严重,就是六道的法界,就是六道轮回。十法界,愈往下迷邪染愈重;愈往上,迷邪染愈轻。十法界是这样变现出来的,这个我们不能不知道。佛叫我们发觉悟的心,菩提心就是时时刻刻要觉悟。
  菩提心怎么发法?菩提心到底是什么?佛在《观无量寿佛经》里面跟我们讲:第一个是至诚心,第二个是深心,第三个是发愿回向心,这三心叫菩提心。心只有一个,哪有三个?诸位一定要晓得,这三个是一心。「至诚心」是体,有体有用,用里面有自受用、他受用。至诚心是体,就是真诚,要用这个心,真诚心。自受用是「深心」,好善好德。「发愿回向心」就是大慈悲心,是对待众生的,对别人没有条件,大慈大悲。对自己,好善好德是清净无为,对自己要清净,对别人要慈悲。这三个是一体,是一心。马鸣菩萨在《大乘起信论》说的名词,跟《观经》不同,但是意思相同。马鸣菩萨讲「直心」,直心就是体,就是至诚心。深心跟《观经》讲的一样,自受用。他受用,他所说的是「大悲心」,就是大慈悲心,《观经》里面讲的是「发愿回向心」,说的不一样,意思是一样的。
  我们要常常念着,时时刻刻要想到「伏灭烦恼」,这是两桩事情。佛法没有别的,自始至终就是断烦恼。伏、灭是两个阶段,先要伏,然后就灭了。我们可以说,拿《要解》的标准,等觉菩萨都是伏;到如来果地上,这个灭了,智慧能力圆满的恢复了。小乘罗汉,断见思烦恼,尘沙、无明统统在。大乘菩萨,尘沙烦恼也断了,无明破几品而已,没有完全断掉;可见得,对见思、尘沙,他断了,对无明,他伏着的。所以我们烦恼断不掉,要有能力把它伏住。这个能力,一般通途法门是用定力伏住烦恼;在念佛法门,用佛号,这一句佛号净念相继,佛号一句接着一句,烦恼不起现前,不起作用了。用这句佛号这个方法来伏烦恼,比用定功容易,定功必须要修持,得到禅定才有这个能力,才有这个受用。念佛人用念佛这个方法,比修定容易;换句话说,得到这个受用比修禅的人来得快速,这是这个法门的殊胜之处。


普贤菩萨名,诸佛第一子,我善根回向,愿悉与彼同。
身口意清净,自在庄严刹,逮成等正觉,皆悉同普贤。
如文殊师利,普贤菩萨行,我所有善根,回向亦如是。
三世诸如来,所叹回向道,我回向善根,成满普贤行。
愿我命终时,除灭诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐国。
生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。
严净普贤行,满足文殊愿,尽未来际劫,究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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