净公上人关于文言文的讲记敬摘点滴202211121214

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于文言文的讲记敬摘点滴


...，心寂就见自性，明心见性，常常培养自己的清净心。所以真正修行，修行在哪里修？在日常生活当中修，在处事待人接物当中修，叫真修。不是说经念得多、咒念得多，那没用处，充其量是口善，比骂人好，不骂人，念阿弥陀佛，好处就这么一点点。
　　顺境、善缘，环境一切都好，称心如意，遇到的人都是好人，你也喜欢他，他们也尊重你，在这个缘分当中，修什么？不起贪恋；换句话说，你所修的是清净平等觉，这叫真功夫。逆境，环境不好，障缘很多，干什么事情都麻烦，都不能称心如意。遇到的人都是恶人，都是毁谤你、侮辱你的、陷害你的、障碍你的，遇到这个，修什么？没有怨恨。顺境里面不起贪恋，逆境里头、恶缘里头不起怨恨，始终保持清净平等觉，这叫功夫。也就是说，你有一天不被境界所转，《楞严经》上说得好，「若能转境，则同如来」。你不被境界转，你就能转境界，能转境界就是如来、就是佛，我们得学这个本事。为什么？因为境缘都是假的，都不是真的。你想到这个，你对佛才佩服，「凡所有相，皆是虚妄」，善缘、顺境那是作美梦，恶缘、逆境是作恶梦，美梦恶梦统统都是梦，都不是真的，叫你不要染着，不要受它影响，这叫真修行。所以看破、放下。
　　我年轻时候，我遇到佛法晚，二十六岁才遇到，要不是方东美先生，我这一生于佛就没有缘，于佛无缘，于宗教就没有缘，这真的。遇到这么一个人，他把佛法介绍给我。所以我大概是学佛，很少，不是从宗教去相信佛的，我是从哲学里头入门。我学佛是把经典当作高等哲学来研究，是从这儿入门。入门之后慢慢逐渐逐渐都了解，了解到所有宗教、所有的学派，即使是敌对的，还是圆融。敌对的是什么？你没有把它搞清楚，你搞清楚了，敌对找不到。为什么？统统是自性里面变现出来的，哪有对立！不可能。对立是你不清楚，你误会，误会当中产生的对立，明白了，对立就化解了。所以，觉这个字不得了，作用太大了，觉是真正的智慧。真正智慧现前，你会认识、你会肯定，遍法界虚空界跟自己是一体，叫关系搞清楚了。一体里面会产生个什么？产生一个真正的爱。
　　所以，我们从佛法里头，把中国传统文化的根明白了，中国传统文化的根是什么？五伦里头的第一句「父子有亲」，那个亲爱是中国传统文化的根，是自性的根。佛法也是把这个根找出来，但是佛法不叫它亲爱，佛法叫它做慈悲。慈悲就是亲爱，这个里头没有任何条件，为什么？它是自体，是真心。真心的核心就是亲爱，这个亲爱发扬光大到遍法界虚空界，没有一样不亲爱。「爱心遍法界，善意满人间」，这佛菩萨，其实佛菩萨就是自己，不是别人。我们能把这种亲爱挖掘出来，发扬光大，这就成佛，就成菩萨了，佛菩萨的教育不是别的，就是教这桩事情。你成佛了，你会跟他一样的爱一切众生，看到众生有苦难，你自自然然会全心全力去帮助他。众生在迷，你会想种种方法帮助他觉悟、帮助他回头，绝对没有一丝毫叫你要报恩，没这个念头，是自己本分事情。我们才知道佛教教育的真正的意义，这个时候对它五体投地，真佩服。才晓得宇宙之间只有这一样东西真的，真中之真，这一部《无量寿经》，这一部难得的注解。
　　诸位如果要问我，我心里常常想的，夏莲居决定是佛再来的，不是普通人，普通人做不出来。黄念祖至少要是等觉菩萨再来的，不是凡人，凡人不可能有这样的智慧。一九八四年我第一次到北京，就是去找他，见面之后，到他家里去访问，他住那个房子很小，大概跟我现在的香港小茅蓬差不多大。一个房间，一张书桌，堆的一大堆参考资料，我问他，这些书你到哪里找来的？怎么找得这么齐全？佛菩萨加持的。人到哪里去找？你真有这个感应，佛菩萨就给你送来。我知道有一本书叫《群书治要》，唐太宗作的，我没有看见过，我晓得有这部书。我常常放在心上念着，讲经的时候偶然说了一下，居然就有同学不知道从哪里找来了，我以为这个书已经失传，找不到了。找到两本寄给我，我一打开，如获至宝，为什么？这两样东西发现，《国学治要》、《群书治要》这两种东西发现了，我们国家有救，世界有救，汤恩比说的话会兑现了。
　　对中国文化，在这个世纪里头，了解最透彻、最清楚的，无过于汤恩比博士，英国人。他知道这个世界病根在哪里，他懂得治疗的方法，治疗的方法就是孔孟学说、大乘佛法，汤恩比开的处方。可是大乘跟孔孟学说从哪里学起？能不能有个具体、方便的教科书，《群书治要》就是的，唐太宗编的，感应不可思议。我们得到这部书，迫不及待赶快翻印，先印一万套，《国学治要》也印一万套，分送给全世界每个国家图书馆。这个书就保全，不会再失传了，我们做这个工作。但是得要有人去学习，材料有了，再去找人学习，找年轻人，要发个狠心。这个狠心中国人要向外国人学，中国人现在在这方面不如外国人。学什么？学文言文，因为这些古籍全是文言文写的。你要让懂得文言文，把它翻成白话文再供养你，那不是味道。就好像吃东西，我在口里头嚼烂，吐出来，再给你吃，你尝不到原味。原味一定要学文言文，文言文难不难？不难。
　　三十年前我在台湾，美国有个学生跟台湾是交换学生，台湾大学的。她学《华严经》，正好我在台北讲《华严经》，就找到我了，在我图书馆住了四个月。她家在纽约，她能看得懂《华严经》，能看得懂清凉大师的注解。我问她，你学中国文言文学多久？三年。我们佩服，三年就有这个能力。二００五年、０六年，我两次到伦敦去访问，看牛津大学、剑桥大学跟伦敦大学，这三个学校欧洲汉学院的中心。我跟这些汉学院学生交流，跟他们的教授座谈，我问这些学生，学生告诉我，其中有一个用《无量寿经》写博士论文。我问他，《无量寿经》中文本有九种不同的版本，你用哪一种？他用夏莲居会集本，很了不起。我问他们，你们学文言文学了多久？三年。不难！
　　中国人为什么把它看这么难，看到文言文吓坏了，不敢碰它。外国人敢碰它，三年他就学会了，我们不敢碰它。他们是没有丝毫中文底蕴，三年就学得那么好，我们中国人要学顶多两年，如果真正发狠心的人，我相信一年就行了。发不了这个狠心，不肯干。狠心决定是一门深入，长时薰修，一年的时间三百六十天，每天能够用上十个小时的时间，我相信一年成功。就不肯干。学文言文的方法，实在讲很简单，字，读音查字典把它查清楚、查明白，词，什么意思查清楚，然后把这个文背诵。真正发心，三天背一篇古文，不是难事情，三天背一篇。再放宽松一点，一个星期背一篇，一年也可以背五十篇。有五十篇古文的基础，就有能力阅读，有一百篇的基础你就有能力写文言文，不是难事情。
　　老祖宗对于后世的子孙爱护备至，绝对不会给困难东西给你，一定是最简单、最容易，让你学起来很容易成就。这是真的，祖宗真的爱后世子孙，后世子孙不孝顺、不听话，排斥老祖宗、反对老祖宗，那就今天灾难来了。灾难是什么？老祖宗对子孙的惩罚，不肖子孙，对他惩罚。但是不会要他命，为什么？他还是爱他，还是舍不得把他打死，还是爱他，不一样。现在我们得接受惩罚，回头是岸！老祖宗太伟大了，我们都不认识，英国汤恩比认识。汤恩比告诉我们，老祖宗伟大，能救全世界，除这个之外，任何人都没有这个能力，唯有孔孟学说、大乘佛法。这个错了，错得太离谱，所以这次的惩罚会很严重。
　　末后这一句，「所谓感应道交难思议也」，确实是感应道交不可思议。「幽溪《圆中钞》」，幽溪大师的，「凡是见佛，须论感应」，对于学佛的人如果有见佛，见佛统统是属于感应。感有显感、有冥感，冥感自己不知道，缘成熟了，佛现身；显感是你有求于佛菩萨，佛菩萨真来了，这很明显。显感显应、显感冥应、冥感冥应、冥感显应，感应四句，这个很多同学都学得很熟。「若平居参禅，或修空观」，参禅、修空观的，他的境界清净，一法不立，佛来斩佛，魔来斩魔。「既宗扫荡，佛亦不立。苟有所见，悉为魔境」。就是参禅的人见佛、修空观的人见佛，那全是魔境，绝对不是佛，魔现前。「或功用显著」，这是属于冥感，没求，「心佛自现」。「亦须观空，弗生着相」，这是为什么佛不常常现相，佛常常现相你着相，一着相，你就着魔了。换句话说，佛不能现相给你看，现相你受不了，你没有这个定力、没有这个智慧。你着相，自以为不得了：我功夫不错，看我都见佛了，你们都修行不如我。贡高我慢全起来，这就是说你不具备见佛的条件。
　　什么样条件具备见佛？传记里头记载，慧远大师，中国净土宗第一个祖师，东晋时代，大概是公元五世纪的时候。这是中国第一个莲社，他领导的，一共是一百二十三个人，在庐山，江西庐山建一个念佛堂，大家在一起念佛，求生净土。一百二十三个人统统成就，真的个个往生，没有一个漏掉的，这不可思议。他在往生的时候告诉大家，在山上修行，先后见过三次佛，阿弥陀佛，他从来没有告诉任何一个人。这叫有条件，有条件见佛。你这见一次到处宣扬，不得了，我功夫不错，我都见佛了，你们比我差远了。这是烦恼现前，这不是智慧。远公第四次见佛，告诉大家，缘成熟了，我到极乐世界去，今天佛又现身给我看，真走了。《楞严经》上告诉我们佛跟魔的区别，见佛、见魔如如不动，不起心不动念、不分别不执著，魔也是佛；如果起心动念、分别执著，佛也是魔。这个话说得好，是佛、是魔是我们自性变的，清净心、不动的心，所现的是佛，心才有动、才有执著，全是魔境。佛慈悲，知道我们功夫不够，怕我们堕入魔境，不现，道理在此地。
　　「今既念佛」，这念佛人，「求生极乐。临终见佛，此因妙感」。我们念佛人一生所求的没有别的，就是求生西方极乐世界。这个事情不能着急，也不能不急，要把这个心调在中道上。我求生极乐世界，我也不是想马上就想死，不是这个念头，一切怎么？随缘。最好的是把这桩事情付托给阿弥陀佛，自己不管了，什么时候该去，佛就来接引我，该留的时候我就留，再多留几天。多留几天也不妨，早一点去也欢喜，一切都随缘，缘在佛来接，不在我，这个很自在。心里面有决定的信心，有决定的把握，没有丝毫怀疑，这就是真念佛人。
　　底下这一句从理上讲，「复由生佛本是一体」，生是众生，我是众生，佛是阿弥陀佛，我跟阿弥陀佛本来是一体。正因为本来是一体，所以「感应道交，法尔如是」，如果不是一体，这就讲不通了。不但跟阿弥陀佛是一体，跟十方三世一切诸佛如来、九法界一切众生、树木花草、山河大地统统是一体。这个道理很深，但是是事实真相，一点都不假，深入经藏，慢慢对这个事情就承认、就肯定了，不再怀疑了。感应道交就是这个道理显现出来，它是自然，所以法尔如是。法尔，自然中的自然，一丝毫勉强都没有，法本来如是。「若不明此，妄论邪谈，不唯自障，兼亦障人。于此法门，大成罪过」。你要不深入经藏，对这个法门透彻了解，你去批评它，你去谈论它，你的见解、你的言论不切实际，全说错了。不但你自己障碍自己，你不能够念佛，不能往生，你也障碍别人。为什么？别人听你的，误以为真，就不接触这个法门，这要负因果责任。无论干什么事情，你要批评，或者是你赞叹，一定要把它真相搞清楚、搞明白，你才有资格开口。如果没有搞清楚，没有搞明白，那就是古人所说的，「开口便错，动念即乖」，你全盘错了。
　　我在初学佛的时候碰到一桩事情，那个时候我在台中，住在慈光图书馆。有一天早晨有个客人来，因为阅览室，来看书的，看报纸杂志的很...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)


...他这个东西那是属于高等哲学、高等科学。精气为物，万物从哪里来的？万物是精气变的。他称游魂，为什么？他非常不稳定，动荡快速，速度太大，称为游魂正确。他在迷，所以他不稳定。如果觉悟了，我们称他为灵性，真正的自己，灵性是真正自己，永恒不灭。灵性的体是一个，所有万物都是从它变现的。佛在经上有个比喻，这个灵体，是自性，好比是大海，大海是一个。我们每个人那个灵魂是什么？像大海里面起的水泡，大海里起的无量无边的水泡，你不知道的时候，好像一个一个的独立的，彼此不相关；水泡如果破掉了，回归到大海，是一个。所以佛用这个比喻告诉我们，本体是一个，在迷的时候好像是各个不一样，其实它还是一个。
　　人真正把这个搞透彻、搞清楚了，人才会有自爱，有自爱就会爱人。如果爱自己不爱别人，他是迷，爱别人不爱自己也是迷。自爱、爱人是平等的，这个人觉悟了，觉悟决定有这个现象出现。所以，高等的菩萨觉悟了，佛觉悟了，佛是彻底觉悟，高等的菩萨那种觉悟跟佛差不了好多。他们流露出来的，慈悲，慈悲就是爱，为什么不用爱，说慈悲？世间人讲爱，里头有情，有情执，就是有感情；慈悲那个爱，它有智慧，它不是感情。换句话说，真实智慧的爱心叫慈悲，带着有感情的，我们世间人叫爱。所以无缘大慈，同体大悲，缘是条件，无条件的，佛菩萨对一切众生的爱是无条件的。为什么无条件？他知道自他是一体，是一不是二。这真正觉悟了，真正明白了。
　　「自他不二，自他宛然」，自他是一，但是自他又清清楚楚、明明白白，其实它是一体。如果我们真的把分别执著放下，自他就通了，别人起心动念我知道，我起心动念你也知道，可见他是一不是二。现在就是我们都有妄想、都有分别、都有执著，这个障碍住了，好像不一样，我起心动念你不知道，你起心动念我也不知道，我们都在迷。如果我们跟一个阿罗汉在一起，阿罗汉执著没有了，我们起心动念他知道。阿罗汉跟阿罗汉在一起，彼此起心动念都知道。佛菩萨起心动念，阿罗汉不知道，为什么？他那个念头微细，阿罗汉功夫不到。逐渐向上提升，那能量就愈来愈大，真的知道是一不是二。
　　「因自他不二」，这就是真正明了事实真相，应该推自向他。这代表什么？这是帮助众生不争。中国圣贤教我们这些，我相信这个不是从佛教传到中国来的，中国古时候就重视教育。在整个世界上，我们走过很多国家，族群、宗教都接触到，真正懂得教育的确实只有中国这一家，找不到第二家。中国教育从什么时候开始？从怀孕的时候开始，胎教，这没人想到过的。母亲怀孕这十个月当中，母亲的情绪要好，不能生烦恼，生烦恼影响胎儿；不好看的东西，丑恶的东西，不能看；不能听的东西不要听；说话语气要柔和，不能说粗野的话。为什么？统统会影响胎儿。所以这十个月，起心动念、言语造作都要非常谨慎，为什么？保护小孩。这个小孩出生下来之后就好教，在胎里面禀受正气，让他所接触的都是美好的、都是善的。
　　生出来之后，到三岁，这一千天扎根教育，谁教他？母亲，所以母亲伟大。母亲教他什么？教孝悌忠信。所以，这些年来我们提倡《弟子规》，《弟子规》不是教小孩念的，不是教小孩背的，《弟子规》是教小孩什么？是父母在家里做到，做出来给小孩看的。小孩一出生，眼睛睁开来了，耳朵竖起来了，他就会看、就会听，他已经在模仿。所以，父母在小孩面前决定要守礼，让他看，孝顺父母、尊敬长辈你都做给他看。你不要以为他没有知识，错了，他灵得不得了。一千天全学会了。所以中国古谚语有句话说「三岁看八十」，三岁扎的根，八十岁不会变。
　　今天我们见了不少人，书念得很好，人也不错，可是真像古人所说的，高名厚利他就变节了。为什么他会变节？因为他没有受到扎根教育。他能接受圣贤教育，也是二十几岁以后才接触的，所以敌不过名利。这个我们要了解，要原谅他。中国古老的教育现在做父母的人不知道，父母的父母也不知道，曾祖父母、高祖父母，大概高祖父母以上懂，知道有这回事情。所以我们的传统教育疏忽了至少两百年，八、九代。满清末年还有人讲，没有人做了，民国年间讲的人都没有了，所以现在对传统东西我们感觉到非常陌生。我这么多年所感受到的，大概对中国传统文化真正了解只有一个人，英国汤恩比博士。这个人一生研究世界文化史，他是历史哲学家，他是专门研究文化史的，他知道。所以七十年代他曾经说过，「解决二十一世纪社会问题」，那就讲现在，「只有中国孔孟学说跟大乘佛法」，英国人讲的。这个人真有智慧，真不容易，中国人说不出来，他说出来了。是真的吗？千真万确，一点都不错。
　　过去我两次访问伦敦，跟欧洲专门研究汉学的这些学生我跟他们交流，牛津大学、剑桥大学跟伦敦大学我都去看过。汉学系的学生我很佩服，他们读中国文言文。有三个学生自动的告诉我，有一个是用《无量寿经》写博士论文。我问他，《无量寿经》在中文一共有九种不同的版本，你是用哪个版本？他用夏莲居的会集本，就是我们现在用这个本子。另外一个同学他用《孟子》，儒家的《孟子》，也是写博士论文。还有一个是用唐朝时候王维，用他的著作来写。这些年轻的外国学生，完全没有中国文化底蕴。我说你们真难得，你们学文言文学多久？告诉我，三年。这文言文不难，我们中国人要学文言文，顶多两年，成就会超过他们，不是难事情。不肯学那就没法子。真正肯学，中国文字其味无穷，它是一种高度的艺术，是智慧的符号，这在全世界文字里头找不到第二家的。
　　从汉朝到宋朝八百年间，中国接受了佛教，印度的佛陀教育，大量的翻译出梵文经典。我曾经就这个事情向方东美先生提出疑问。我学佛是跟方东美先生学的，他给我讲的是佛经哲学，我从这入门的。那么多梵文经典传到中国来，翻成中文了，原文到哪里去了？为什么没有留下来？我这个问题提出来，没想到方老师哈哈大笑，我都愣住了。方老师说，从前的中国人不是现代的中国人，以前中国人非常自豪，认为梵文经典翻成中文之后，不但意思没有错误，正确，文字，汉文的文字比梵文还要华丽、还要华美；换句话说，用不着原文了，取而代之了。这是多么大的气度！他说哪里像现在中国人！尤其唐朝，那时中国在世界上是最强的国家。确实，我们现在这么多年学习这些文字，确实中国文字是世界上找不到第二家的。纵然你不认识它，你不知道它的读音，你能看出这个文字的意思。它的文字像图画、像美术一样，它是个艺术东西，你可以欣赏它，你能懂得它的意思，你不知道它念什么声音。这外国文字看不到，连梵文也是拼音，也看不到。独一无二。
　　我现在遇到外国朋友，乃至于国家元首，我都提醒他们一定要学中国古文言文。为什么？因为现在大家都知道，中国确确实实有齐家、治国、平天下的智慧、理念、方法、经验、效果，这东西在哪里？都在《四库全书》里头。《四库全书》文言文写的，你要不懂文言文，要靠别人翻成白话文给你，那就味道变了。像吃东西，他已经嚼了一口吐给你吃，不是原味；原汁原味一定学文言文。难不难？不难，你看这么多学汉学的学生，三年。三十年前我在台湾，有一个美国纽约，大学的学生，研究中国汉学，跟台湾大学做交换学生，好像是一年。她学《华严经》，正好碰到我在台北讲《华严经》，大概她们教授介绍到我这来，在我这个小道场里头住了四个月。读《华严经》，看清凉大师的《疏钞》，不简单。我问她，你的中文学多久？三年。不是难事情。
　　那再回过头来我们想想，民国初年，那个时候我很小，中日战争爆发我十一岁。我是十岁才搬到城里面来住，十岁以前在农村，农村非常纯朴。我们家乡是桐城派的发源地，所以读书风气很盛，乡下小朋友都读私塾，我在私塾好像念过一年。在那里面基本的一个概念是尊师重道，学到了，进学堂拜老师，那一幕一生永远忘记不掉。这个私塾是我姑母家里面，她们的家学。那是个大家族，我一生当中就看到这么一家，兄弟十个人没有分家，大家庭。大概那个时候已经衰了，还有一百二、三十个人，就这个家庭。有一个家学，所以我上他们家的这个家学，私塾，亲戚关系，进去了。
　　第一天拜老师，首先拜孔夫子的牌位，供了个牌位，大成至圣先师孔子之神位。我父亲在前面，我在后面跟着，向牌位行三跪九叩首的礼。拜完之后，请老师上座，老师坐在孔子牌位旁边。同学是两面站着的，观礼。我父亲带着我，向老师行三跪九叩首的礼，再送上礼物，这束修，送上礼物给老师。这一幕我们表演了。以后每个新的同学来，我们站在旁边在看、在薰习。父母对老师行这么重的礼，学生不敢不听话，不敢不接受教训。老师接受家长这样隆重的礼遇，不认真教导学生，对不起家长。这一幕是什么？这一幕是教尊师重道。上学之后，老师教学生孝顺父母，在家里面，父母教儿女尊师重道，这个人是这样子学成功的。现在学校老师不负责任，为什么？父母没有给他行这个大礼。我在台湾跟李老师学经教，李炳南老居士，我跟他十年。这个老先生大我三十九岁，也是祖父一辈的，把我们当小朋友看待，常常讲这些典故，多半都是亲身经历的，来教导我们。
　　老师教学生，他开了个班，叫经学班，专门教人讲经的。我到台中跟他学佛，是想听他讲经，从来没有一个念头我要上台讲经，这难事，不敢起这个念头。我去跟他见面的时候，他这个班才开班一个月，学生有二十多个人，一个星期上一次课，三个小时，每个星期一次，这是教学生讲经。他让我去参加，我不敢去。他说你去看看。我说看看可以。我坐到最后旁听，听他老人家教学。完全是私塾教学法，二十多个学生个别指导，是一个一个教。所以，每个人学的东西不一样，进度也不一样，用这个方法，因材施教，我看到了。老师教学，学生能够接受五分，他不会给你讲六分，为什么？多讲的那一分你不能接受，没有必要。你能够接受十分，他不能讲九分，讲九分对不起你，你还可以接受一分。所以老师教多少完全看学生你能接受的能力，你不能接受，不能接受他就不教了。
　　我这才回想起来，我跟方老师学哲学。我跟他不认识，毛遂自荐，写封信给他，寄篇文章给他看。一个星期之后他回封信给我，约我到他家见面。见面的时候我们知道是同乡，就知道这种关系，他桐城人，方苞的后裔，我们家乡距离大概不超过三十公里，就这么个关系，不认识。老师问我学历，我说抗战期间我失学三年，三年没读书。他说你有没有骗我？我说我不敢欺骗老师。他说了，你写的信、写的文章我们台大学生写不出来。我说，虽然我失学三年，我喜欢读书，没有离开书本。老师听清楚了，然后告诉我，他说现在学校，先生不像先生、学生不像学生，你要到学校去听课你会大失所望。我听到老师这些话，凉水浇头，当然非常沮丧，很难过，老师拒绝了。我们这样沉默了大概有五、六分钟，最后老师说，这样好了，你每个星期天到我家里来，我给你上两个钟点课。我跟他学的是在他家里小客厅小圆桌上，一个对一个教的。给我讲了一部《哲学概论》，最后一个单元「佛经哲学」，告诉我，释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。我在这个单元里面，把从前错误的观念统统改正过来。这么多年来，证明老师的话完全是正确，所以感恩老师改变了我一生。
　　以后我认识章嘉大师，是同一年，大概半年之后认识章嘉大师，这是个专门学佛的。章嘉大师年岁也很大，也都是祖父辈的，我跟他那年我二十六岁，章嘉大师六十五岁，他六十八岁过世的，就我跟他三年。我佛学的基础是章嘉大师奠定的，以后的成就是跟李老师十年。才知道人家教学是看你，看你有几分诚意，这印光大师讲的，一分真诚得一分利益，十分真诚得十分利益。所以，真诚恭敬不是老师要求的，老师要求学生对他真诚恭敬，那假的，那什么都没有，什么都学不到的。真诚恭敬是老师看你能接受多少，这个关系大了。为什么...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)


...要靠教育。什么教育？伦理的教育、道德的教育、因果的教育、圣贤的教育。你把这四个教育找着，天下太平，什么问题都解决了。不从这上下手，那你束手无策，这个社会继续混乱，一年比一年严重，灾难也是一年比一年多。佛法上说的太深了，不相信，科学家讲的应该相信，能够依照今天量子力学家所说的这个原理，「以心控物」，你看，这一句话就能够化解社会问题，能够化解地球灾难问题，就这四个字。中国人所说的格物、致知、诚意、正心，只做到这八个字天下太平，什么问题都解决了。你看这八个字做到，身修了，家齐了，国治了，天下太平了。后面是果报，前面八个字是因，后头是果。所以教育出了问题，出了大问题。今天这个教育把人全教坏了，带来的是灾难，带来的是社会混乱。
　　所以僧，僧现在没有了。真正懂得这些道理，要发心，发心干什么？发心去作僧，传承如来的正法，传承如来的教育。我们从经典里头，看释迦牟尼佛一生事迹里头，释迦牟尼佛是个教育家，用现代的话说，他的身分是一个社会多元文化义务教育的工作者，他教学不收学费，完全是义务。他的生活很简单，日中一食，外面去托钵，他不求人。日中一食，树下一宿，真正是万缘放下，一尘不染，身心清净，充满了智慧，宇宙之间一切事你去问他，没有一样他不知道，他都给你解答。所以，僧就是继承释迦如来的教学，把这个教育发扬光大，利益一切众生，这是僧。真正世间最好的福田，我们要修僧行，这是念僧。
　　第四个，「念戒」。僧从哪里来的？僧从戒来的，没有戒就没有僧。「念戒行有大势力，能除众生之恶」，以及「不善之法」。佛家的戒律是修学的根本，必须从小乘起步，佛在经上有说，「佛子，不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，佛不承认你。佛教传到中国，在隋唐的时期，小乘有两个宗派是学佛人必须修的，一个是俱舍宗、一个成实宗。这两宗唐朝中叶就衰了，宋朝以后就没有了，所以中国只有大乘佛法，大乘八个宗。那我们是不是违背了佛陀的教诲？我们中国祖师大德有智慧，他不用小乘，而用儒跟道来代替小乘。行不行？从唐朝中叶到现在一千四百年，这一千四百年当中，我们除这二百年不算，在二百年以前，各宗各派有成就的人很多，证明我们祖宗用这个方法是正确的。我们在少林寺看到一块碑的拓片，传说这个碑是唐肃宗时代建立的。唐肃宗是唐明皇的儿子，距离我们现在大概一千三百年。这个碑刻的是「三教九流图赞」，肯定了三教九流是一体，三教九流是一家，就是今天外国所搞的多元文化。多元文化，中国人领先，一千三百年前就讲多元文化了，现在外国人才讲，样样中国人领先，那找到这块碑是证据。
　　所以，儒释道在中国，这是中国文化的根基，说中国传统文化不能离开儒释道。所以，外表上有儒释道，内里面统统学，中国古时候，学儒念书人他肯定读佛经，他也学道家的东西，统统学；道教，道长，他也念儒书，也念佛书；佛教的出家人，他念四书五经，他也念道教的东西，里面是贯通的，外头有这个形相不一样，里头全是圆融了。我们没有想到，发现这个碑才知道，一千三百年前儒释道已经是一家了。那更早在东晋时代，我们看到庐山，三笑这个故事，那就是儒释道，这东晋时代，更早了，差不多一千六、七百年了。慧远大师在庐山建立莲社，以虎溪为界，集合志同道合一百二十三个人，在那边念佛求生净土。那个时候净土经典只有一部《无量寿经》，《弥陀经》、《观经》还没有翻译出来。庐山远公就是依《无量寿经》，一百二十三个人个个往生。这还得了！虎溪三笑是远公大师、陶渊明是儒，还有个陆修静，是道长，儒释道，三个人。这三个人是好朋友，都是高人，都不是普通人，三个人常常在一起。他们到庐山来看慧远大师，慧远大师送客，很高兴聊天，不知不觉过了虎溪。因为送客的时候从来不过虎溪的，不过那个桥，他走过这个桥，三个人哈哈大笑，今天谈得太投机了，投缘了。你就晓得，儒释道在中国不是分家的，它真的是一体。
　　儒家，今天我们不能不把儒家的《弟子规》当作我们的根本戒。这些年来，我常想为什么出家人《沙弥律仪》做不到，在家人《十善业道》做不到，他没根。根在哪里？儒家的根《弟子规》，道家的根《感应篇》，必须从《弟子规》、《感应篇》上建立基础，你才能够学《十善业》，才能够学《沙弥律仪》，没有那两个基础，你是决定做不到的，这个重要。今天只想往上爬，根不要，爬到上面去，树倒下来了，不会成就。所谓根深蒂固，扎根教育太重要了，怎么可以把根舍掉？我们今天想献身为佛教，那你就特别要重视这个根，你不在这根上下功夫，你不会成就，佛教在你身上不能发扬光大，为什么？你没有根。
　　除了道德上，伦理上、道德上扎根，还要在学术上扎根。佛教是学术，你不能不承认，佛教是高等哲学、高等科学，它用文言文写的。你要学中国传统文化、要学大乘佛法，文言文不能不通。文言文从哪里学？从文字学起，先要认识字。我们今天发现了一个老师，早年台湾的一位刘教授，他的学术是从章太炎那传下来的，他是第四代，有师承的。我把他介绍给蔡老师，蔡老师非常欢喜。他告诉我，刘教授告诉我，这个教文字学时间大概要一年，每天两个小时，一年的时间，这门课程可以完成。我希望他能够培养十个学生，真传，这十个将来就是中国文字学的导师。今天我们学东西困难在哪里？文字，没有学过文字学，也就是不认识字，根本的根本。所以我跟蔡老师说，蔡老师欢喜得不得了。我说这是祖宗之德，三宝加持，送来了。因为你们搞汉学院，你们汉学院快要开张了，老师来了。绝不是偶然，不是小因缘，大因缘！不能不知道。现在时间到了，我们就学到此地。
净土大经科注　　（第三六一集）　　2012/6/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0361
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七百八十七页，第七行下半段：
　　「三者，修行六念」。这个六念，我们有一个参考资料，节录丁福保《佛学大辞典》的六念，念佛、念法、念僧、念戒，我们学到念戒。戒，戒是佛的行持，佛经上有理论、有方法，怎么落实？戒是佛教导我们这些理论、方法落实，落实在生活上，要把它做出来，这是真实的受用。如果不能落实，那就不是真的，所谓是说食数宝，自己不能得到真实受用。依然还是有妄想，还造业，业招轮回果报，这个跟佛的教诲完全相违背了。所以，戒是学佛的初阶，也是学佛的圆满。初学的时候，为什么要这样做不知道，勉强去学习，到成佛之后，你起心动念、言语造作自然跟戒律完全相应。像释迦牟尼佛当年在世，四十九年讲经教学，确实起心动念、言语造作是圆满究竟的戒律。所以它是开始，也是圆满，我们明白了才会重视它，不明白，总是把它看轻了。
　　要真正搞明白，也不是一桩容易事情。现代人决定受科学的影响，科学影响里面第一个就是怀疑，现在人从小就学会了怀疑。殊不知，圣贤教诲最忌讳的就是怀疑，怀疑是什么都学不到。用怀疑这个方式学科学行，学物理。今天的科学跟哲学都没有摆脱怀疑，所以它们的发展就有极限。佛在大乘经上讲得很好，这个极限，宏观宇宙能看到宇宙的边缘，微观世界能看到阿赖耶的三细相，就是见不到本性。本性是哲学里面所说的本体，他没有办法见到本体。本体是自性，也就是说他无法明心见性，也就是无法得到究竟圆满的受用。所以我们学佛，必须要走戒定慧这个道路，这是十方三世一切诸佛所行的道路，他们从凡夫成佛了，没有一个是例外的。佛法传到中国，这个理念，儒接受了，道也接受了，它的确是现在人所谓的真理。
　　「念戒，念戒行有大势力」，必须遵守，「能除众生之恶，不善之法」。对于恶念、恶行一切不善，佛都把它给我们禁止了，我们不能去做。善法，特别是利益众生的，对自己身心有益的，佛制定，我们一定要学习。念戒是「我欲精进护持」，没有戒律就没有精进，持戒才能够精进。菩萨六度就是学习六个项目，第一个是布施、第二是持戒、第三是忍辱、第四是精进。所以一定要护戒，护戒就是护持正法，从这上扎根，才有定，才有慧。如果戒律废弃了，我们学佛就变成世间一种学术，现在世间所谓的佛学。搞佛学的人很多，把它当作一种哲学来研究，将来也可能这里头有一部分讲到科学，那与佛法就不相干了。为什么？佛法终极目标是明心见性，把它变作一种学术、变作一种知识，不能够见性，不能得三昧，不能开悟，那就不是佛法，把佛法变成世间法，这就错了。由此可知，戒律的重要！特别是我们出家了，出家所希望的是能够续佛慧命，弘法利生，正法久住。如果是这个愿望，那戒就非常重要。戒怎么修？从《弟子规》、《感应篇》，古大德也是这么修。连莲池大师，他有《自知录》，《自知录》是什么？就是袁了凡先生所修的功过格。莲池大师做，这是净土宗的一代祖师，了不起的人！每天用功过格来反省，今天哪些事情做错了，记下来，哪些事情做对了，也记下来，比较，是错得多还是对得多。这是一个非常笨拙的方法，但是它很有效果。
　　第五要「念施」，特别是在现前的社会，「念施行有大功德，能除众生悭贪之重病」。现在这个世间人，哪个没有悭贪？悭是吝啬，自己有的不肯给别人，贪而无厌，这个对自己伤害最大。一般人不知道，以为这是好事，实际上他完全做错了。人在世间，无论是哪个国家人，无论是哪个族群，是哪种不同的信仰，你要问他，财要不要？他一定要；你问他智慧要不要？要；健康长寿要不要？他要，他绝对不会反对。不但不反对，现在人对这三桩事情强烈的贪求，没有止境。你能够贪得到的，实在讲都是你命中所有的，你命里没有你贪不到。所以，用这种不善的心就错了，贪瞋痴是毒，叫三毒烦恼，怎么可以用这种心？用这种心贪...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

二十一世纪的社会，迫切需要孔孟学说、大乘佛法！如何做一个标准的人：
    五伦：父子有亲 君臣有义 夫妇有别 长幼有序 朋友有信
    五常：仁义礼智信
    四维八德：孝悌忠信礼义廉耻仁爱和平
    五戒（与五常、五脏一一对应）：不杀生（仁、肝）、不偷盗（义、肺）、不邪淫（礼、心）、不饮酒（智、肾）、不妄语（信、脾胃）



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