净公上人讲念念成形万物一体集第四九卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲解念念成形万物一体集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...严华严。密严是密宗大日如来所居的净土，华严是释迦牟尼佛报身所居的道场，华藏世界。极乐世界就是密严，就是华藏，这是真的，不是假的。为什么？法性所成的，同一个法性，所成的同一个世界。所以无论你是到华藏、到密严，到极乐世界都一样，生到那里之后就碰头，就都见面了。名字不相同，一个地方，得明心见性才能见到。《金刚顶经》说得好，它说它是以金刚自性清净所成，国土是金刚（金刚是比喻永远不坏，取这个意思，永远不坏就是无量寿、无量光）自性清净之所成就，「故云世界不可思议」，世界真不可思议。
　　我们今天把自性所现的极乐世界，华藏、密严，包括一切诸佛的实报土，没有例外，一切诸佛的实报土，共同在一处。「十方三世佛，共同一法身」，是讲法身，法性。法身、法性所变的净土是一个土，在各个地区名称不一样，实际上是一处。早年，我在新加坡讲《华严经》，有同修问我，华藏世界跟极乐世界有什么不一样？我举比喻跟他说，我说华藏世界好比是新加坡，极乐世界是乌节路，新加坡最繁华的一条街道，乌节路。我说我这个比喻你懂吗？懂，听懂了。是一不是二，极乐是华藏最精华的所在，往生到极乐世界，就生到一切诸佛的实报庄严土。但是其他法门难，极乐世界容易，我们取其他的华藏、密严，一点把握都没有，极乐世界有一点把握，信愿持名就能往生，太稀有，太难得了。今天时间到了，我们就学习到此地。


●净公上人：二零一四净土大经科注（第二五六集）完
...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二五六集）》)


...一个，一处，不同的名称，在极乐世界叫极乐，在娑婆叫华藏，在密宗里头叫密严，其实一个地方，一处而异名，名称不相同，是一个地方，这个事情我们要知道，所以众生真正是一体。
　　《楞严经》上，佛告诉我们，这个世界给你说真的，真的就是诸法实相，诸法实相是什么？是相似相续，不是真的。一切法之存在，我们今天讲物质现象、精神现象、自然现象，统统是相似相续，不是真的相续；真的相续，前念跟后念完全相同。又告诉你，前念跟后念不一样，没有一念是相同的，它相似相续，连在一起好像是相似，实际上它完全不一样。弥勒菩萨在《菩萨处胎经》上说得清楚，告诉我们「一弹指三十二亿百千念」，每一个念头就是一个画面、就是一个现象，所以「念念成形，形皆有识」。形就是物质现象。精神现象、自然现象，物质现象里头有精神现象，识就是受想行识。物质是色，受想行识是精神现象，色跟心，就是物质现象跟精神现象，是一致的，是一不是二，分不开。所以量子力学家明白这个道理，告诉我们，我们人把它分成两桩事情是错误的。佛法是正确的，佛法讲五蕴，五蕴是一体，色受想行识。我们今天科学，色把它分作物质（物理），受想行识把它当作心理，色法、心法分成两个，所以两个就发生冲突，造成很多误会，也带来很多灾难，不知道它是一体，现在才搞清楚、搞明白。搞明白之后，科学家提出一个总结，教我们「以心控物」，用受想行识控制色法，为什么？色法是跟著受想行识在变，我们的心善、心慈悲，这个...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二七三集）》)


...相同，苦、空、无常，我们就踏实了，不怀疑了。世间的相是苦；体，体是空。物质有没有？确实没有。
　　佛在《菩萨处胎经》里头跟弥勒菩萨有一段对话，「佛问弥勒，心有所念」，凡夫心里动个念头，这个念头里头，有几念、有几相、有几识？那个耶是问话，「心有所念，几念几相识耶？」那个相是物质，物质现象，识就是八识里面的落谢种子，几念是有多少微细的念头。弥勒菩萨回答，这一弹指，一弹指说「拍手弹指之顷，三十二亿百千念」。一百个千是十万，三十二亿乘十万，这个数字就答出来，三百二十兆。这一弹指，一弹指里头有三百二十兆个念头，这个念头前面灭后头就生，也就是一弹指有三百二十兆个念头生灭，这么快。每个念头都有现象，就是「念念成形，形皆有识」，这就说明什么？每个念头里头都有物质现象，也有精神现象，那个识就是念头的现象。念头跟物质是分不开的，没有念头就没有物质，有物质决定有念头，这个要知道，就是心跟物是一体。
　　科学家发现这个事情之后就提出来，这个世界上科学走了四百多年的错路，走错了，就是把心物分开，心理学、物理学分开了，不知道物理跟心理是一体。这一分开的时候产生很多错误的观念，现在才澄清，所以提出「以心控物」，我们的念头可以控制物质现象。小，可以控制自己身体，身体有疾病，念头转善，病就好了。所以说不需要医生、不需要医药，自己有个非常健康的身体，像佛菩萨一样，永远不会有生病的，这是控制自己。大，对外面，控制我们居住...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二八八集）》)


...尊重阿弥陀佛，把别的佛都不要了，那就错了，你心里头还有分别、还有执著，这个是对往生会产生障碍。
　　所以，我们的经题已经写得很清楚、很明白，我们修什么？修清净、平等、觉。清净，没有染污；平等，没有分别，对一切佛、对一切众生都同样的。所以最好的方法，都把他看成阿弥陀佛，一切诸佛是阿弥陀佛，一切菩萨也是阿弥陀佛，一切众生也是阿弥陀佛，好人、坏人全是阿弥陀佛，一切畜生也是阿弥陀佛，山河大地没有一样不是阿弥陀佛。你能这么想，你能这样做法，你必定见阿弥陀佛，你必定生净土。这个话是不是真的？是真的。阿弥陀佛是自性变现出来的，遍法界虚空界一切万事万物也是自性变化出来的，它怎么会有两样？成了佛，十方三世佛，共同一法身。不二法门，我们不能不知道，不知道就错了，是真的不是假的。
　　明心见性就亲见这个境界，惠能大师见到了。他那个五句话描绘自性，自性像什么样子，我们常常要拿来对照对照，我们的问题到底出在哪里？他告诉我们，「何期自性，本自清净」，我们反省我们清净了没有？本自清净，我们现在不清净。第二句话说「本不生灭」，我们现在有生灭，你看前念灭后念生，统统是妄念，统统是妄想，一个接著一个。有时候妄想多了，把念佛忘掉了，打妄想去了。第三句「本自具足」，具足什么？无量智慧、无量德能、无量才艺、无量相好，自性具足。把自性迷失掉了，所具足的一样都没有了。但是记住，自性并没有失去，只是迷了，迷障碍了，破迷开悟，本自具足...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二九七集）》)


...梦了。自性一念不觉就现宇宙，全宇宙。惠能大师所说，「何期自性，能生万法」，没有想到自性能现宇宙。完整的宇宙是自性现的，所以见性之后，这个宇宙里头样样事情统统知道，没有一样不知道。真正明心见性的人他会说，我什么都知道，现前的事情知道，过去的事情知道，未来的事情也知道，没有一样不知道。只有自性是真的，不生不灭，所有现象都不是真的。自性变现的现象，一真法界也不是真的，一真法界有隐现不同，十法界、六道轮回有生灭不同，一真法界没有生灭，有隐现。我们的无明习气没有断干净，就在一真法界；断干净了，一真法界不见了，实报土不见了，常寂光土现前了。
　　常寂光土就是真如本性，就是法身。大经上常说，「十方三世佛，共同一法身」。我们是什么关系？一体。一体你能不爱吗？一体你能不关怀吗？一体你能不照顾吗？自然的。关怀到极处，甚至於舍这个身命成就别人，我舍身命的时候能救一个人，我就舍身命去救这个人。你要问我为什么？我跟他是一体，他活著就是我活著，是一不是二。那是什么人干的？真正明白人干的，迷惑颠倒的人他做不到，他执著它是我，这个身体是我，明白的人知道整个宇宙是我。所以心包太虚，量周沙界，这是本来的，原来就是这样的。现在这个心量这么小，小气，不能包容，这就是凡夫。菩萨一个阶级心量比一个阶级大，到法身境界那就是心包太虚，量周沙界，在极乐世界是实报庄严土。但是极乐世界很特殊，叫我们很不容易理解，很不容易相信。为什么？他们的...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二九八集）》)


...，要发愿求生极乐世界，生到极乐世界等於成佛了。极乐世界的人，第一个好处，无量寿。十法界、六道都有生灭，极乐世界没有生灭，往生的人莲花化生，花开见佛。在极乐世界七宝池里头，你转识成智的功夫圆满了，转八识成四智，不生不灭，无量寿。得到阿弥陀佛本愿威神的加持，同时也得到阿弥陀佛无量劫来修学的功德护佑你，使你的智慧、神通、道力好像跟佛差不多，所以说等於成佛。佛有神通，能够分身、化身，无量无边无数无尽，干什么？到十方诸佛刹土里面去接引愿生彼国的人，接引这些众生到极乐世界。所以阿弥陀佛的示现接引，每一秒钟化身的次数我们都无法想像。不要说一分钟、一秒钟，一个细念，微细的念头，弥勒菩萨告诉我们，阿赖耶的生灭有三十二亿百千念，也就是三百二十兆，一念。时间多长？极其短暂，一弹指三十二亿百千念，这样微细的念头，每一个念头有一尊化佛，分身的阿弥陀佛，到遍法界虚空界接引众生。经上真的，这种劝勉的话太多太多了。往生到极乐世界，那是佛菩萨保证你一生成就，不能往生没有得到保证，换句话说，如果业障重，三途苦报没有办法逃过。三途苦报真苦，不是假的。
　　下面的经文，「往生果德」，这不是因地上修的，果地上的报德。经上给我们说了三桩事情，第一个，「临终佛现」，这是往生的果德，临终的时候阿弥陀佛现身，你会看到来接引你往生。第二个，「随佛化生」，佛手上拿的莲花，那个莲花就是你念佛功德成就的。你念的佛号愈多，这个莲花就愈大，光色就愈好。念佛功夫的浅深，关系莲花的大小、莲花的光色。这个东西好，这是值...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三一六集）》)


...，看破你自然就放下，放下了你自然就看破了。哪一个先下手？各人的缘不一样，如果烦恼障重的人从放下下手，所知障重的人要从看破下手，这个不一样的，也不能用错了，要彻底放下。实在讲放下，最重要的，放下身心世界，也就是放下有无，有要放下，无也要放下，有无都要放下。物质的世界、精神的世界有，有不是真的，自性里头没有有，也没有无。所以要明心见性，有无都要放下，你的心没有有无的概念。
　　佛教导我们从身见下手，身不是我，你为它干什么？那身是什么？我说个不客气的话说，身是我们第一个冤亲债主。你想想看我们为它造多少业？为它受多少苦难？是假的不是真的。为什么是假的？它是刹那生灭。弥勒菩萨讲得好，一弹指生灭多少次？三十二亿百千念。这个数字我们把它用现代数学乘出来，三百二十兆，一念，一个念头三百二十兆次的生灭。我们有感触，有这个概念，有一个念头的概念，微细的概念，微细我们不知道，我们知道有个概念，起个念头，不知道这个念头是三百二十兆个微细念头组成的，组成这个粗念我们有概念，细念完全不知道。我们有个比喻，我们看电视，电视画面一秒钟生灭多少次？它是动画，现在电视一秒钟一百次，我们把它当真了，很逼真。那我们眼前的环境，现在这些一秒钟多少次？一秒钟，它一个微细念头是三百二十兆次，一秒钟乘七，一秒钟能弹多少次指？可以弹七次，那乘七，得出的数字二千二百四十兆。二千二百四十兆一秒钟，我们把它当真，错了！所以《般若经》上佛告诉我...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三一七集）》)


...，佛菩萨来应，他只有觉，他没有迷，感应道交，这就现十法界，这就现六道轮回。我们一般人能知能识的宇宙，或者说万有，佛法讲万法，感应道交。「即自即他，无虚无实，唯一真如，周遍法界」，这个四句说得好，这是诸法实相，就是我们常说事实真相，这四句是事实真相。自他是一不是二，自是我自性现出来的，他也是我自性变现出来。我的自性能生能变，他跟万法、跟整个宇宙是所生所现，能所是一不是二，所以自他，即自即他，无虚无实。虚是虚空，什么也没有；实是现象，森罗万象，千变万化不能形容。
　　弥勒菩萨告诉我们，一念的时间多长？现在科学用秒做为时间的单位，一秒钟，这个虚实的现象一秒钟生灭多少次？弥勒菩萨告诉我们说，一弹指有三十二亿百千念，这念头。这一弹指有多少个念头？三十二亿百千，单位是百千。一百个千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，一弹指三百二十兆次。一秒钟可以弹多少？我来弹可以弹到五次，我可以弹到五次，弹得快，弹五次。年轻人体力壮的、精神很好的，他可以弹七次。三百二十兆再乘七，二千二百四十兆，一秒钟，一秒钟生灭二千二百四十兆次，我们无法想像。说实在的话，这个现象就在眼前，最贴近的身体，再就是身外的一切物，一切人事物统统都是在二千二百四十兆分之一秒波动。换句话说，它每一个波动就是一个现象，无虚。但是这个频率我们没有办法掌控，不但没办法掌控，实在讲概念都没有，谁有这个概念，一秒钟我们生灭多少次了？二千二百四十兆次，谁知道？所以这八个字就兑现了，「即自即他，无虚无...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三一八集）》)


...为什么戒那么容易破？环境太恶劣了。几个人在日常生活当中不受环境干扰？那是念佛有功夫的人。无论在什么环境里，就是我刚才所说的，也是常常念念劝导大家，这也劝我自己的，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都不放在心上。有念头起来，就想著《金刚经》上说的「凡所有相，皆是虚妄」，就不执著了。「一切法」，世出世间一切法，「无所有，毕竟空，不可得」，这才能放得下。怎么放下？时时刻刻，无论在什么地方，统统是放下。
　　最彻底的放下，身，这个身不是我，把它放下，不是我，我不要为这个身去操心、去造业。我有真我，真我在哪里？到极乐世界就见到真我了。真我不生不灭，我们这个身体刹那生灭。弥勒菩萨告诉我们，一弹指有三十二亿百千念。一个念头就是一个生灭，前念灭了后念生，前念灭后念又生，它永远不断，断了就没事了，它不断。这个东西在佛经叫阿赖耶，迷失自性的真我。觉悟了，觉悟了就叫法身，法身没相，法身能现一切相，证得法身，那是无相而无不相。他二边都不执著，无相不执著，无不相也不执著，为什么？都不可得。假相不可得，生灭也不可得，真相也不可得，为什么？真的它没有相。它是什么？净宗最高境界讲常寂光。常寂光就是法身，常就是不生不灭，常；寂是清净，永远没有染污，也就是永远不受任何境界干扰；第三个，它是光，它的体是光。在哪里？无处不在，无时不在，我们统统在常寂光中，只是自己没有感觉到。证得常寂光就是圆满成佛了，什么人证得？净宗所讲...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三二二集）》)


...又快了，现在一秒钟一百次，所以我们看到很逼真，看不出破绽。一秒钟二十四次，我们细心观察，它在那里跳动，它不稳定，在跳动，你能看得到；现在一秒钟一百次看不到了，它在跳动看不到。
　　现实的环境，就是讲我们这个世间，我们这一切万法，它一秒钟跳动多少次？释迦牟尼佛跟弥勒菩萨谈这个问题，佛说「心有所念」，我们心起个念头，我们觉得起了个念头，佛问弥勒，这一个念头里头有「几念几相识耶？」几念是多少个微细念头，你才看到这个念头。多少微细的念头，这是念；几相，相就是物质现象；几识，识就是念头的现象，你看一句话统统都问到了。弥勒菩萨回答（这是大乘佛法里头的高等科学），「拍手弹指之顷」，拍手、弹指，这一弹指有「三十二亿百千念」。不是一百次，三十二亿百千念，也就是说它波动三十二亿百千念，百千是单位，一百个千是十万，三十二亿乘十万，就是三百二十兆！一弹指三百二十兆次的波动，我们怎么会知道？科学家用科学的仪器观察到了，对於佛经上所说的佩服得五体投地，释迦牟尼佛三千年前就知道，讲得这么清楚。所以照这个算法，一秒钟多少次？一秒钟能弹几次弹指？我能弹五次，确实有人年轻，体力壮的，弹得快的，他能弹七次。换算出来三百二十兆，三百二十兆乘七，一秒钟，二千二百四十兆。一秒钟二千二百四十兆次，就是我们现前，你说是有还是空？你真正了解这个事相，说有行，说空也行，说非空非有也行；你要是不了解事实真相，你说空错了，你说有也错了，你说亦空亦有还是错了，错到底，为什么？没了解事实真相。
　　什么...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三二三集）》)


...一秒钟是二千二百四十兆张，所以你决定看不出来，误以为它是真的。了解事实真相有什么好处？你就会放下，放下才能开悟。我们为什么不能开悟？悟门被这些东西堵死，这些东西根本就不是存在的，你误以为它存在，它就产生作用，叫你不能开悟，你不肯放下。无论修什么法门，诸位要记住，法门平等，无有高下，关键在哪里？关键要放下。
　　我学佛第一天见章嘉大师，他就把这个教给我了。我向他请教，我说我跟方东美先生学哲学，他给我讲佛经哲学，我对佛法了解，明白它不是迷信，是高等科学；我问他，佛门里头有没有方法能叫我们很快契入境界？他老人家告诉我有，看破、放下。看破帮助你放下，看破就是明了了。我们如果对佛经上讲的不明了，一弹指三十二亿百千念，没有科学的证明，我们对这个懵懂，不悟。我们是看到科学报告，这两个一对照，这才相信，真的不是假的，这是科学对於真正修行人做出的贡献。但是他把这个也当作真的，所以他放不下；我们知道全是假的，相是假的，性是真的，所以相不能执著，要放下。能现的那个自性是真的，真的里头没有东西，真的里头没有三种现象，没有自然现象，没有念头的现象，也没有物质现象，所以你也不能执著它。二边都不执著就入进去，就明白了。
　　科学纵然晓得一切是虚妄，如果他执著，到最后就是像无想天一样，所有念头都没有，也错了。为什么？惠能大师说得好，末后一句，「何期自性，能生万法。」这一句要起作用，不起作用没有万法。所以，整个宇宙从哪...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三二三集）》)


...解决问题？放下，问题就解决了。他没放下，他还要一个套一个、一个套一个，永远套不完。这就是什么？阿赖耶里面的把戏；这在今天是高等科学。从哪里来的？还是从心想生，这佛说的，一切法从心想生，它没有离开心想。这些虚妄的幻相，幻相里面说明一桩事情，整个宇宙跟自己念头是一体。他们还没体会到这一点。逐渐逐渐了解，整个宇宙不是各个独立的，是有关联的，是有互相影响的，没有时间，没有空间，宇宙是一体。佛法里说得好、说得清楚，文字也不多，妙极了！用什么方法？放下就是。这句话太重要了。不但外头境界相要放下，假的，不是真的，佛告诉我们，千千万万要记住，时时刻刻要记住，心有所动摇的时候，把它回味一下就平静了，那就是一弹指三十二亿百千念，一秒钟二千二百四十兆的生灭。这是佛经上告诉我们的，我们现前的事实真相如是，一秒钟二千二百四十兆，单位是兆。这些我们不能不知道。这个兆，台湾跟大陆算法不一样，大陆上一兆等於一百万，一百万叫一兆；台湾不是的，台湾算法是一万亿，这差别太大，一万亿，一兆等於一万亿。你说一百万，行；你说一万亿，也行。为什么行？因为它都不是真的，只要你有这个概念就可以，二千二百四十兆一秒钟。
　　在这种高频率波动之下，我们没有感觉。我常跟同学们说，我们用电影的底片，影片是幻灯片。老式的电影是动画原理组成的，放映机的镜头打开，这一张幻灯片打在银幕上，把它关起来，换第二张，镜头再一开是第二张，不是第一张。那一张它在...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三二七集）》)


...「所以者何？谓不知如来是实相身，是为物身。复有三种不相应」。这三种不相应，第一个，「一者信心不淳，若存若亡故。」有时候信，有时候怀疑，相信的时候有几分信心，怀疑的时候信心就失掉了，这是第一个原因。这个原因怎么办？读经。我们为什么不相信，为什么有怀疑？对两个世界的理解不清楚，所以有怀疑。对娑婆世界也要搞清楚，假的，不是真的。
　　现在量子力学家教给我们，告诉我们一个事实真相，我们眼前你所见到的万物，你所听到的，六根所接触到的六尘，真相是什么？佛问弥勒菩萨，「心有所念，几念几相识耶」。这句话重要，我们常常放在心上，帮助我们脱离六道轮回，脱离十法界，这是将现在住的这个地球事实真相说明白了。「一弹指三十二亿百千念」，大乘经上佛告诉我们，一切法从心想生，我们的心想，一弹指有多少个念头？心想，三十二亿百千念，单位是百千，百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，一弹指。一秒钟能弹几次？我大概弹四次到五次，有人告诉我可以弹到七次，我相信，年轻体力很壮，有能力弹到七次，七乘三十二亿百千，三十二亿百千乘起来是二千二百四十兆。一弹指三百二十兆次的生灭，这念头生灭。念头生，有相；念头灭，相就没有了，相由心生，这量子力学家给我们证明了，相真的是由心生。但是它存在的时间要记住，一秒钟多少次，一秒钟？再乘七，三百二十兆再乘七，二千二百四十兆，一秒钟。这是真的吗？哪一个相是真的？我们就说我们现在的身体，这是相，这个相存在这个世间，一秒钟它已经变多少次了？二千二百四十兆次。哪一个相是我？如果你说每个相都是我，那一秒钟已经有二千二百四十兆个我，哪有这个道理？哪有那么多我？
　　这是教给我们看破，知道这个相的真相，「凡所有相皆是虚妄」。《般若经》上说得更透彻，「一切法，无所有，毕竟空，不可得」，给你说...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三二八集）》)


...能相信，他不怀疑，他真的信愿持名，一生达到这个境界，帮助自己自在往生，走的时候快乐无比，没有病痛，也不必找人助念。像海贤老和尚自己走的，晚上跟大家告别，第二天不见了，走了。
　　所以《望西疏》上这几句话记住，又曰：佛法不著有，不著无，有无（亦有亦无）亦不著，非有非无亦不著，不著亦不著。如果著了「不著」也不行，不著也不著，这几句话很有味道，有无（亦有亦无）亦不著。「要之，不住二边，远离四句，妙契中道，平等一相」，四句就是，有、无、亦有亦无、非有非无，这个四句。远离二边，二边就是对立，就是边见，不跟人对立，不跟一切万法对立，菩萨，不跟整个宇宙对立，永远没有对立的。没有对立是什么？一体，天地同根，万物一体。《金刚经》上说的，「无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。」《金刚经》上这句话重要，无我，亦无人，无众生，就是众生代表万物，一切因缘和合而生的，在二千二百四十兆分之一秒波动之下，统统不可得。有没有？统统有，不可得，所以不能执著，不执著就对了，不执著就成佛了，回归自性。
　　「是故十方正士，深达法空」，达是通达，这个通达不是浅，很深，知道万法皆空，他怎么样？「专求净土」。这个不空，通达万法皆空，还专求净土，可贵就在这一点，超越也就在这四个字。这个就是「远离四相，修一切善」，这一句阿弥陀佛就是一切善，极乐世界就是一切善。前面跟诸位说过，是阿弥陀佛在没成佛之前做学生，...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三四二集）》)


...他没有不知道的。许多人拿著佛教的经典向他请教，念给他听，他给你讲解，讲得头头是道。这是真的，真心里面流出来的真智慧。
　　我们现在细心去观察，所有大宗教这些创始人，都是真心、自性流出来的。这个道理，我早年在台中求学，向李老师请教过。因为那个时候，我读的儒家这些东西、道家的东西，觉得有些地方跟佛教讲的是一样的，很高的境界。像庄子讲的，「天地与我同根，万物与我一体」，这是佛菩萨境界，普通人说不出来，这不是学来的。我向老师请教，我说孔孟老庄、尧舜禹汤、文武周公，他们是不是佛菩萨再来的？老师笑著跟我说，「理上讲得通，事上没证据」，事上没证据，理上讲得通。从这些地方，慢慢就诱导我们走向什么？天下一家，万物一体，入这个境界。入这个境界之后，真心里面第一德就是爱，佛家讲慈悲，这个爱心是爱一切众生、爱一切万法，平等的，没有分别，没有执著，大爱！大爱是自性第一德。连你的冤亲债主都爱他，为什么？知道他有真心，他迷了，做糊涂事情，他一觉悟不就成佛了吗？跟诸佛如来没有两样。所以佛陀的教育是教你成佛，成佛是教你回归自性、回归真心。我们学佛，这个路子就非常明显，我们从现在起，应该用什么心生活工作、待人接物？用真心。真，我们一下谈不上，为什么？用真心是菩萨，法身菩萨。我们今天用儒家讲的，《中庸》上讲的诚，真诚到极处。什么叫诚？不自欺叫诚。不欺骗自己，我就不会欺骗别人，一生守住这一个字，这是圣贤功夫。一个人不自欺、不...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三四三集）》)



嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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