二零一二净土大经科注（第三七七集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第三七七集）　　2013/7/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0377



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第六百五十九页，倒数第四行：

　　我们学到《华严．十忍》，学到第四「如幻忍」。现在我们看第五「如焰忍」。参考数据里面在第九页最后一行，第五，「如焰忍：如焰忍者」，它举的例子是「谓了知一切境界悉如阳焰」，阳焰是出在《庄子》上。不知道同学有没有这个经验？早晨出门阳光刚刚出来的时候，如果在高速公路开车，看到远方这个地上的气，太阳照到像什么？像水一样，像波浪在流动。野马、鹿、羊这个畜生牠们不知道，牠们以为那是水，口渴了，水就在前面，永远跑，永远找不到水，牠不知道那是假的。那个波涛很像水，不是水。这就是《庄子》里面讲的野马，野马就是举这个例子，它不是真的，所以叫阳焰。如焰忍，举这个例子，举这个阳焰。

　　这个括号里面说，这是念老的批注，「浮尘」，就是空气里面这些微尘，在阳光照射之下远望就像水，像雾这种自然现象。甚至于在早上八、九点钟还有，九点钟以后就没有了，这个气就往上升了。这是「无有真实，谛审忍可，而不执着」。佛在讲经教学当中，常常举这个例子，告诉我们世出世间一切法都不是真实的。了解事实真相，不能说它有，也不能说它没有，你说没有，这个现象在前面，你说有，了不可得，真的是不可得。佛这些例子，这十忍最重要的一句话就是告诉我们不能够执着，一切法你见到、听到，你摸到、接触到，不可得。不执着就对了，没事，它不妨碍我，我也不妨碍它，并存而不相悖，这就好。人与人之间应该如此，要互相尊重、互相敬爱，不应该执着，不应该分别，这是生活在大觉之中。分别执着都是迷惑，学佛的人时时提醒自己，才分别、才执着就要晓得我在迷，不在悟。在悟不迷，决定不会起心动念、分别执着。这个是十忍共有的宗旨、义趣，于是我们就得到受用了。

　　「如梦忍」，如梦，佛在经上讲得最多的，《金刚经》上讲了四样，梦、幻、泡、影，祖师大德解释是把梦看作第一，主要是讲梦，幻、泡、影是陪衬的话，主要就是说梦。人人都有作梦的经验，梦醒过来之后一无所有，没有过去，没有未来，没有此界，没有他方，时间、空间都不存在，相有性无，事有理无，这是佛告诉我们总的原则，原理原则。劝我们醒过来、觉悟过来，不要执着就觉悟了，不分别就觉悟了。诸佛菩萨的见解跟我们不一样的地方就在此地。他也见、也听、也觉、也知，他们能够做到不起心、不动念、不分别、不执着。起心动念是妄想，离妄想就是不起心、不动念。起心动念是无始无明，微细的妄想很难断，分别执着是粗相，是非常粗、非常明显，容易断。微细的很难断，微细到极处我们不知道。不知道，你怎么断法？八地以上知道，知道他才能断，不知道的断不了。所以这个妄想起心动念，我们暂时把它放在一边，甚至于可以根本不要理会它，到极乐世界再断。现在我们要断的就是分别、执着，这个相很粗、很明显，我们能够很清楚的体会到。

　　于一切人事物不分别，这个不分别要知道，自己不分别，心里上确实没有分别执着。事上有没有？事上有，事上随缘，随他的分别而分别，随他的执着而执着。这是个什么东西？他分别说是扇子，我也说扇子；他说这是个圆扇，我们也跟他一样说个圆扇。他说这个话，他有分别执着，我说这个话没有分别执着，你看事上一样，用心不一样，恒顺众生，随喜功德，我们可以在一起共处。如果心里面有，就结业、就造业，心里头没有，不结业。不结业是什么？叫净业。菩萨、阿罗汉以上，他们一天到晚造作的，净业。这就是妙用。这个妙用我们可以学得到，很粗、很明显的妙用。

　　那个微细的妙用我们做不到，法身菩萨能做到，阿罗汉、辟支佛、权教菩萨也做不到，就是极其微细的起心动念。弥勒菩萨给我们说的，一弹指三十二亿百千念，这个我们没办法，阿罗汉也没办法，刚才讲了，辟支佛、权教菩萨都没办法。见性才知道。见性知道，因为见性还有无始无明习气在，习气很浓的时候知道有这桩事情，不是很清楚，所以他要想把这个烦恼消除，不容易。到什么时候才真正消除习气的工作？八地以上，也就是菩萨最高的四个阶级，八地、九地、十地、等觉这四个位次上，远离无始无明习气。

　　这些我们知道就好了，功夫要用在执着上，首先不执着，再提升不分别。我们希望在这一生当中功夫达到这个境界就不错了。于一切法不执着就是放下，真正放下，放下清净心就得到。换句话说，这个放下是放下染污，恢复清净心，放下分别、放下妄想，那是得平等心。清净、平等都是禅定，清净功夫比较浅，平等功夫深。平等是法身菩萨证得的，清净是阿罗汉、辟支佛、三贤菩萨证得的，别教十住、十行、十回向，没有超越十法界，超越六道不能超越十法界。如果我们烦恼习气很重，执着只能够减轻不能全断。这个境界在六道里面不能超越，你的活动空间人间天上，这功夫好的人不堕三恶道。天上比较自在，人间很辛苦，我们现在得人身，对人间的苦乐有概念，所以这个不是最好的地方，不是理想的生活环境、修学环境。真正理想的环境就是极乐世界，所以我们今天把目标锁定在西方极乐世界，我只要到那里去，而且真正能去得了。千万不能把这个机会放过，为什么？这个机会遇到可不容易，不是千载难逢，彭际清说得好，「无量劫来希有难逢的一天」，我们遇到了，多么可珍贵的一桩事情！

　　真正懂得、真正明白了，这段经文里面所说的我们肯定、我们认可了，于是怎么样？确实万缘放下，佛法也放下，就是一部经、一句佛号念到底。目的是什么？清净心现前，平等觉现前，功德就圆满了，这是真的，不是假的。我们今天还不能把其它的放下，什么原因？我们对于净土的认知、对极乐世界的了解还有疑问，所以不能彻底放下。如果真正了知，没有疑问，肯定他放下，没有不放下的理由。这个时候我们应该怎么办？应该加深、加重《无量寿经》的学习，或者是净土经论的学习，五经一论，加强这个学习。学习这个为什么？帮助我们放下，就为这个。放下不要人教的，你知道了，哪有不肯放下的道理。早年章嘉大师告诉我，教我一个方法，检点我对于经论是不是真的明白了，检点的方法就是你有没有做到、有没有放下。没有放下，你就老老实实的，我还没搞清楚，我还要继续努力。这个方法好！不要请教别人，别人给我们作证靠不住，他没开悟。一定要自己有方法检点自己功夫到什么层次，我放下多少？彻底放下，连佛法也放下，你的功夫圆满了。不再有杂念，不再有妄想，决定求生净土，你决定得生净土，没有丝毫怀疑。生净土就是大圆满，你在极乐世界一生当中决定证得究竟圆满，这比什么都重要。

　　「如梦」，这个比喻非常好，世尊常常用，大小乘经论上都看到。为什么？我们每个人有作梦的经验，梦醒了之后，空空如也，了不可得。我们现在在这个世间，就像在梦中境界一样，确实许许多多人在这个梦境当中不知道自己作梦，受梦中境界的干扰，有苦有乐，感受不同。一觉醒过来立刻回光返照，梦境里面的乐受、苦的没了，梦中受敬、受罪也是假的，也没有了，业因果报统统了不可得。这是梦境给我们的启示，这是梦境教我们怎样修学。我们真正明白了，如梦忍就在我们眼前，对人、对事、对物都要学如梦忍，别当真，过眼烟云，了不可得。一秒钟过去了，这一秒钟里头业因果报等于零，没有了。如果迷，迷，我们把这个事情记住，记在阿赖耶识里头，遇到缘它会重演、会回放，这不是好事情。最好当体即空，了不可得，阿赖耶识里头不结种子，就是没有这个档案，事情过去了就消失了。

　　这也是美国修．蓝博士讲把心里头的记忆清除掉，我现在不必清除，我根本就不把它存档，心地永远保持清净平等觉，清净平等觉是真心，清净平等觉是性德。处理事务，恒顺众生，决定不放在心上，与一切人交往亦复如是。我们毕竟是凡夫，毕竟不是上上根性，我们遵从佛的教诲，我们只用一样东西存档，阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，心里面的档案室没有任何东西，只有阿弥陀佛。这是断恶修善里头，断究竟恶修圆满善，没有比这个更善的。没有一样东西把它存放在阿赖耶识里头，变成阿赖耶识里面的种子，这是恶，一切恶没有比这个更恶的。换句话说，积善积恶是阿赖耶的种子，我现在积善积恶都不要，恢复自性清净心，自性清净心里头一法不立，就是一法都不执着，不执着一切法，包括佛法。如梦忍，我们要得其真实的受用，那是真实之利。得真实之利的人，当然有真实智慧，没有真实智慧，真实的利益得不到。真实慧里头决定没有污染，世间一切法污染放下了，千万不要被佛法污染了，佛法也是污染。

　　你们在此地看到，常常有许多人到这来跟我讨论佛法，你们有没有看出来？看出来你们会在旁边笑，为什么？污染。他要不污染他怎么会来找我？找我，我给他说了，怎么样？没有洗刷，他又多一层的污染，他把我说的记住了，他放在心上，不又多了一个污染？你说麻不麻烦！怎么样叫人不污染？释迦牟尼佛在般若会上用的方法，巧妙到极处。他用三句话，譬如说「善法者，即非善法，是名善法」，这种说的方法妙极了，说了什么马上就扫干净，就除掉了，痕迹都不留。这好比是个公式，什么都可以带进去。贪瞋痴是名三毒，三毒者，即非三毒，是名三毒，一切法都可以这样去念，念久了你会开悟，会得定、会开悟。这从《金刚经》上学来的，众生者，即非众生，是名众生；如来者，即非如来，是名如来。智能的语言，这是真实智能，念头才起就扫干净了，真正叫不执着。

　　所以我们晓得，「了诸妄心」，了是明了，诸是一切起心动念，连念佛都是的。但是我们今天要把念佛当真，为什么？我们去极乐世界，去极乐世界再把这个放下。这是我们往生极乐世界一个工具，有个交通工具，没有这个不行。了解大乘教义，我们用这个工具，我们也不执着工具，好，这个与性德相应，与阿弥陀佛相应。不明这个道理，我拼命执着，行，能往生，这了不得！你心里头执着任何东西都是六道轮回，只有执着阿弥陀佛是极乐世界，因为六道里头没有阿弥陀佛，六道里头没有极乐世界。执着这个名号，他的果报就是极乐世界、就是阿弥陀佛，这个道理要懂。我们今天如果是用贪心，执着世间名闻利养，这个业是地狱，轻的是饿鬼，重的是地狱，决定不能执着。要执着阿弥陀佛，要求生极乐世界，到极乐世界换个环境，那个地方是修学的环境，那个地方是最理想的生活环境，那个地方连罪苦的名都听不到，何况有实！极乐世界的人没有恶的念头，一切不善的念头他不生，他的心生都是善念，他的行为都是利他。利他才是真正自利，这个话佛讲得太多了，菩萨祖师大德常说，我们也听得耳熟，但是没有放在心上，就是该放在心上的没放，不该放的放了一大堆，这个错了。

　　为什么利他是自利？自他是一，是不二。自是自性变现的，他还是自性变现的。你要不相信，想到这个梦的比喻，你在梦中不止一个人，梦中肯定有自己，不可能一个作梦的人没有自己，大概没这种印象，决定有自己，还有很多人，有你喜欢的人，有你讨厌的人。你醒过来想一想，喜欢的、讨厌的从哪来的？不统统是自性变现的吗？醒过来之后立刻回光返照，整个梦境是一个心变现的，梦中的一切人，自性变的；花草树木，自性变的；山河大地，自性变的，样样都是自性变的。自性变就是一体，自他不二，自他一如，所以利他是真正自利，这有道理的。换句话讲，害他是真正自害，害自己，决定错误，因果的真理在此地，业因果报不是吓唬人的，它是事实真相。换句话说，是你起心动念、言语造作的结果，起心动念阿赖耶里面就结种子，这个种子遇缘起现行，它就造业，业感得的果报，果报是自作自受，与任何一个人都不相干。这桩事情任何人也救不了你，佛菩萨不能救，你自己造必须自己受，也就是业要消掉。于是我们明白了，三恶道是消负面的业障。三善道？三善道消正面、消善的业障。为什么？自性清净心里头没有善恶。善恶都是业障，善恶在六道，有三善道、有三恶道。自性清净心不但没有善恶，连染净都没有，四圣法界里头有染净，没有善恶。在实报土里面，明心见性的菩萨叫法身大士，他们心真正清净平等，没有染净，当然更没有善恶。他们见一切人事物，清清楚楚，了了分明，是自性变现出来的，是自性的万德万能，能生万法。众生跟佛只有迷悟不同，其它没有两样。

　　佛陀的教育教什么？帮助一切众生破迷开悟，回归本觉，你本来觉。所以佛有没有东西给人？没有。佛所讲的、佛所行的，我们常说言教身行，言，给你讲，他身体做到了，威仪有则，完全表现在他行住坐卧四威仪当中。怎么个觉法？什么是觉？你看释迦牟尼佛一生，行住坐卧一举一动，那就是觉法，是觉悟的人。他非常活泼，得大自在，毫无拘束，自然性德流露。包括我们前面读过，极乐世界的道场树排列得整齐，秩序是我们想象不到的美好，有没有去画图、去设计？没有，自然的。所以性德自然流露出来的是最美的，天上人间，心再细、功夫再微妙也没有办法跟极乐世界比。为什么？极乐世界是从自性流出来的，一切众生十法界是从阿赖耶流出来的，不一样。阿赖耶是迷，是不觉；自性是觉，不迷，它怎么会一样！所以佛法什么都不是，就是讲自己。学佛就是认识自己、了解自己，自己到底是怎么回事情，搞清楚、搞明白，这叫成佛了。知道这个事实真相，才晓得佛法是一切众生所必须，不能不学的。你不学不知道自己，自己迷在六道里头，没有方向、没有目的地、没有一个依靠，所以心杂乱，真的像一个人掉在茫茫大海当中，无依无靠，苦不堪言。佛的教诲像一条小船，它有方向、它有目标，它带给你希望，让你走出困境回到老家，这就是佛法，就是我们天天在学习的。

　　第七，「如响忍：如响忍者，谓世间一切语言音声」，这是从言语音声来说。「皆由因缘和合而成，犹如谷响」，谷是山谷，在山谷里面，我们长啸一声，立刻就听到回音，就回响。我的声音遇到这个山，这个山反射，反射回来，我们自己听到了。这是走到山谷的人自自然然都会叫几声来欣赏回音。这个回音不是真的，不是我叫那个地方有个人跟着我叫，不是的，这是自然的。「无有真实，谛审忍可，而不执着」。最要紧的这一句话，就是不执着。十忍劝我们把一切人事物观察清楚明了，不要执着，这是佛门第一个阶段，证阿罗汉。我们有没有了解清楚？没有，为什么？因为你还执着。这就是用章嘉大师的标准来衡量，章嘉大师的意思是你必须做到，你真的明了了。这个做到是心地上做到，心地上就是放下，放得干干净净，一尘不染，你就圆满了，否则的话，你没有圆满。

　　这桩事情在修学过程当中是大事，不是小事。千经万论，这一放下全解决了，全解决是什么？千经万论、部部经论你都明白，你都懂得了，只要你肯放下，放下障碍。为什么你会统统明了？那是自性的本能，自性本来如是，本来一切通达明了，没有丝毫障碍，这是真的，不是假的。现在不明了是因为有障碍，这个障碍就是妄想、就是分别、就是执着。烦恼无量无边，佛把它归纳为三大类，再多的烦恼不出这三大类。这个三大类的烦恼，自性里头本来没有。现在为什么有了？现在我们用阿赖耶识，阿赖耶识里头有，自性清净心里头没有。

　　学佛不是广学多闻，不是这个意思，也不是无所不知、无所不能，它本来就是，换句话说，我目的不在此。功夫全在放下，德能是自然通晓，于世出世间一切法自然就通了没障碍，自然就晓、就了，了是明了，晓是清楚明白，自然的，不要求。要求的是清净心中一法不立，清净平等觉里头没有一法，所以你要把它彻底放下，放下得干干净净，丝毫都不能够留。留了就是障碍，留了就是病毒，它一发作你就不得了。我们身体不好确实带着很多病毒，这什么原因？我们的念头不好，我们的言语行为不好，把我们原本清净健康的细胞演变带了病毒的细胞，就这么回事情。记住经上佛说的「境随心转」，我们物质的环境身体，身体随着念头转变，念头清净善良，百病不生。念头里头有自私自利，有是非人我，有名闻利养，有七情五欲，麻烦了，这些都是不善，这些都是毒害。你能把这个东西放弃，你怎么会生病？所以学佛人真正遇到生病的时候，万缘放下，冷静下来想一想，为什么会生病？没念阿弥陀佛，所以你会生病。你相信我这句话吗？如果真念阿弥陀佛，心上只有阿弥陀佛，没有别的东西，他怎么会生病？世出世间一切善法，第一善法就是阿弥陀佛，没有比阿弥陀佛更善的，你把这个东西放在心上，别的东西都淘汰掉，你怎么会生病？我说这个话道理很深，一般人听不懂，说我胡说，我说真话。为什么会生病？没念阿弥陀佛。你看真正念阿弥陀佛的人，得癌症绝症一、二个月再去检查，病没有了，什么原因？他这两个月一天到晚念阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，他什么都不念，带着病毒细胞全部都恢复正常。

　　刘素云居士就是个明显的例子，她得的是红斑狼疮，比癌症还严重。十几年前医生宣布她存活只有一、二个月，叫她赶快准备后事，而且提醒她，妳这种病随时有死亡的可能，癌症还能拖一个月、两个月，妳这个随时可以死亡。她不惊不怖，她一点都不害怕，不在乎，回家去听经念佛。我们听到她的报告，每一天听经十个小时，剩下来时间就念佛，她什么都不想，念了两个月再去检查，没有了。医生感到这是奇迹，问她有没有找人给她治疗？没有。问她的饮食起居？很正常，没有什么特别。医生感觉到最奇怪的，红斑狼疮即使是好了，那个疤结的疤一生退不掉，这医生见过的，为什么妳连疤都没有？她说我这个疤大概是有人给我治好的。医生问什么人？阿弥陀佛。阿弥陀佛给她治的连疤都没有。可是医生相信她的话，因为这个人一生不会打妄语，不会说假话，没有骗过一个人。所以她在那个地方，大家都知道，这个人是没有妄语的，说话是老实的，所以对她所说的话，大家都相信不会有怀疑。这是什么？念头，阿弥陀佛的念头，把红斑狼疮的病毒转变过来了，绝症。换句话说，她寿命还有。寿命没有了怎么办？没有可以增加，真的不是假的，《了凡四训》给我们做最好的证明。

　　了凡先生的寿命五十三岁，他走的那年七十四岁，延寿二十一年，连寿命都可以延长。那是什么？心善、行善，世间法真的没有定法。一般人常讲，讲什么？讲因果，「命里有时终须有，命里无时莫强求」。佛教能帮助人改造命运，命里没有的，求得到；命里有的，不仅仅是保持，要把它发扬光大，利益自己也利益别人。如果念头一转，把利益别人摆在第一，利益自己摆在第二，这个好，这个可以转变命运。没有自己全为众生，这个人是菩萨，这个人不是凡人。没有一个念头为自己，念念为众生的福祉跟佛一样，佛念念是如何帮助众生离苦得乐，如何帮助这个世界化解灾难，如何帮助这个社会恢复安定和谐？佛只用了一个方法，问题全解决了，这个方法是什么？上课，教学。释迦牟尼佛为我们表演的，讲经三百余会，讲经就是办班教学三百余会，现在讲办活动、办论坛、办讲座三百多次；说法四十九年，就是教学教了四十九年，没中断。这就是释迦牟尼佛对世界人类最大的贡献，把人都教好了，只要你能够接受他的教育，个个人都自动的转恶为善、转迷为悟、转凡为圣。哪有一天不教学的道理！

　　我劝天下的老人，老人要改变观念，不要天天想老，我老了，笨手笨脚，对社会不能做出贡献，在社会上是个废人。这个念头不好，这个念头是负面的，这个念头催化你快速衰老。应该怎么样？永远保持年轻的概念，我没有衰老，我没有觉得我老，我还能照样干事。老人干什么事情最好？教学。你现在从事业方面退下来，你有丰富的经验，你有丰富的知识，你把成功的这些经验知识常常讲给别人听，办论坛、办讲座传授给天下人。从前一个讲座几十个人、十几个人，古人那个时候，现在讲座用网络、用卫星，全世界都能收看到，虽不在面前，如同在面前。地球确实是个地球村，地球的确成为一家人。我们要爱护下一代，全心全力帮助下一代。我们的期望在我们这一代不能实现，我们希望下一代能实现，全心全力照顾下一代，培养下一代，给下一代做良好的基础，让他们在这个基础上继续努力，发扬光大，这个念头，人就不老。我这一生当中从来没有老的观念，没有，今年跟去年一样，去年跟前年一样，年年都一样，没有杂念，没有妄想。

　　住在这个世间，不同的族群、不同的言语、不同的文化、不同的宗教信仰，都是一家人，我们能相处得非常好。为什么？人与人相处最忌讳的就是利害冲突，我跟任何人没有利害，你要名，我不要；你要利，我不要；你要权力地位，我都不要。你看，你要的我都不要，我要的你也不要，我要的是一天四个小时讲经，你不要，我们没有冲突。所以我们就生活得非常快乐，真正是互相尊重、互相关怀、互相照顾、互助合作。我们的希求是相同的，我们希望世界上每一个人都能过得很幸福、很快乐，我这个希望，你也是这个希望，相同的希望，没有利害冲突，可以生活在一起，可以同在一栋大房子里面活动。我就是想建立一个全球国际的宗教大学，不同的宗教、不同的族群、不同的语言，我们生活在一起，非常和谐，非常快乐。这个事业不是理想，可能会变成事实。

　　我们居住的地区，我们都努力在做。住在这个地区四面邻居都认识、都打招呼、都关怀，互相照顾有安全感。我们见过，都市里面大家住在一个公寓里头，住了几十年隔壁这家姓什么不知道，知道这个是隔壁的人，从来没说过话，没有打过招呼，见面没有点过头，太多了！我一九七七年第一次到香港来讲经，在香港住四个月，很多同修家里我都去做过客，去参观。香港一般居住比较紧张，都是很小的房间，甚至于一个家庭，一家大概只有我们摄影棚这么大，还有只有一半大。这么一个小的地方，有一张床卧室，餐厅、厨房、洗手间都在一起，他们能够忍受，很不容易。吃饭，基本上家里面不烧饭的，所以香港这个地方卖饮食的太多，每一条街都有好多家，他们吃饭都到外面吃。邻居住了二、三十年，知道那个人，不知道他的姓名，没有打过招呼，就在隔壁。人情味没有了，这种居住环境多难过！至少住在同一栋大楼，就是同一个村庄，应该每一家人都认识。

　　这大楼应该有个大厅。所以盖大楼的人，我觉得头脑还不够，为什么？一栋大楼最好能有个大餐厅，让每一家人吃饭的时候，都到这个餐厅里面来，包全部的伙食，这就把全部整个楼变成一家人，吃饭在一起就会聊天了。每个月办一个活动，什么活动？庆祝生日快乐的宴会，同一个月生日的就在这一天，日期就是十五，都在当中，这一个月生日的，他们做寿星。每个月都这样子，这栋大楼就变成一家人，守望相助，互相关怀、互相照顾，很容易做到的，不是做不到。每一家的家户都好像很神秘，他们打招呼是跟管理委员会，管理委员会认识他们，他们自己互相都不认识。我们中国从前的旧社会，我的家住在农村，不但这个村子个个人知道、个个人认识像一家人，四周围的邻村都认识，社会安全，不可能有坏人存在。有个不认识的人进来，大家都知道，都有防范，互助的精神不能没有，要互助合作。

　　我们在图文巴住了十一年，这是个小城，其实城很大，人口不多。十一年前我选择了这个地方，建立一个净宗学院，当时居民八万人，今年十一年了，人口增加到十二万人，增加三分之一。这个市土地面积很大，土地面积好像跟布里斯班差不多大。人口不多，这个城市十二万人，大概乡村四周围所有的乡村，也有十一、二万人的样子，总共不过是二十多万人，土地多，土地不值钱。现在这个城市团结成一家人，太好了！我是前年三月，我在澳洲跟这些图文巴宗教领袖，在我们宗教活动当中有个聚会，大家都来了。在这个场所里面，这些宗教领导人跟我提出，我们图文巴宗教团结成一家，希望把我们的城市造成世界上第一个多元文化和谐示范城市。提出这么一个构想，我非常赞成，好，我鼓励大家。这是我多年的理想，打妄想，居然他们提出来，要干。我说好，大家努力用一年的时间来落实。从哪里落实？从教学落实，每一个宗教都要讲经，希望宗教回归到教育。讲经的时候劝导所有的信徒，对不同的宗教要尊重，决定不能毁谤。

　　我们要合作，我们都聚在这个小城，希望都是好朋友、好邻居。我们提出互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互相照顾、互助合作，这个大家都接受，现在造成功了。我们这次在巴黎，今年五月，在教科文组织总部斯里兰卡办了一个活动，纪念释迦牟尼佛的圣诞，卫塞节，在联合国办那个活动。总统邀请我参加，我就向总统建议，澳洲有这么个新兴的城市，做得很可观，很有效果，能不能把他们邀请过来，我们听听他们的报告？总统同意了。图文巴市长带领着所有宗教的这些领导人，参与这次佛诞节的活动。他们做了半天的报告，下午一点钟报告到六点多钟，整整一个下午，我从头到尾统统听了，欢喜！这个给世界安定和谐带来最好的信息。今年九月，他们自己在当地也办个活动。这个活动当中邀请联合国，就是各国驻联合国的大使到图文巴来参观、来考察。九月联合国可能本身有会议，时间可能会延到十月或者是十一月。好事情。

　　如果宗教进一步能够互相学习，不但学自己的宗教，也要学别人的宗教，让我们在这里面许许多多的误会自然就化解了。佛教是智慧，这个智慧确实能帮助我们解决现前的问题。只要每个宗教，教堂每个星期有一次讲经教学，至少有一次，你们的信徒都能够来学习，我相信一年这个城市就变成一家人。人与人之间亲切有人情味，不是人与人见到板着面孔，都带笑容，自自然然互相打招呼。无论在什么地方，坐下来都聊天，没有陌生感。伦理、道德、因果、宗教教育提升了，这个地区犯罪率就下降。希望这个地区没有犯罪的人，人人是好人，事事是好事，影响就是教育，身行言教。佛告诉我们，这些现象也不是真的，如山谷的回音，不是真实的。所以对这些言语要放下，中听的你欢喜，不中听的你也别讨厌它，知道都是假的，争论就化解了，说什么都好。

　　在佛门有个故事，人名字我记不得了，老和尚讲给我们听的，有记载不知道出在什么书上。两个出家人争论，是为了经典的教义有不同的看法，彼此不肯相让，各人执着都是我这个对，你那个不对。最后是请教老和尚，甲进去问老和尚，老和尚点头，你对。他很高兴，走了，他对，告诉人，老和尚说我对，你不对。他不服气，也去问老和尚，跟老和尚说，老和尚说，你也对，这个人也出去。问题不就解决了吗？旁边站的老和尚侍者，问老和尚，你怎么说他也对、说他也对，他们两个意见不一致，怎么说都对？老和尚回头告诉他，你也对。化解冲突、化解敌对，这个方法妙绝了！老和尚根据什么理论？如梦忍、如响忍、如影忍。天下没有绝对的是非，是非是人感受、概念不相同而已。如何能把它统一？这就是教育。教育能够化解一切是非，能够化解一切冲突。诸佛剎土、极乐世界没有听说发生冲突的。什么原因？极乐世界阿弥陀佛天天讲经教学，从来没有中断过；释迦牟尼佛在世，教学四十九年，也是一天没中断过。只有把一切事讲清楚、讲明白，讲到最真实的地方，全是幻相，全是假相。你分别它错了，执着它更错了，还想占有它，那叫大错了，处处为自己想就错了，为什么？自己身心都不存在。

　　底下第八，「如影忍」就说到了，「如影忍者，谓了达色身」，色是物质，我们现在这个物质的身体。「由五蕴积聚而成，本无实体，谛审忍可，而不执着」。五蕴，色受想行识，假的不是真的。五蕴这个现象，第一个讲的色，就是物质现象，我们能看得见的、能摸得着的，物质。受想行识是心理现象。受，你有感受，有苦受、有乐受，苦乐忧喜，身有苦乐，心有忧喜；想，你能回忆过去，你能够期望未来，这是想；行是念头不会中断，前念灭后念生，相续不断，这叫行；识，是色受想行的本体。这都从哪里来的？物质现象从哪里来的？精神现象从哪里来的？从阿赖耶来的。阿赖耶不是物质，但是它有物质现象，阿赖耶有三细相。第一个说阿赖耶的缘起，业相。业就是波动的现象，一念不觉，这一念不觉就是业，业相，把真心本性变成阿赖耶了。阿赖耶是妄心，依什么为体？依真心为体。真心是不动的，它动了。就好像波，波以什么为体？以水为体，水动了就叫波。我们真心动了就叫阿赖耶，这个动是非常非常微细的动，没有原因，不是大风大浪，极其微细。

　　一念，这个概念一定要有，是一千六百兆分之一秒，那叫一念。这个一念动荡，我们是决定不能够感受到，无法感受，根本不知道，佛法称它作无明。无明是什么？它的明达作用失掉了，这一念动就失掉了。不动像水是个镜子，外面照得很清楚，这微微一动，照就产生错误了，还是能照，不是不能照，让我们感觉到错误的概念，这叫无明。无明是烦恼的根源，你对事实真相不了解叫无明，无明生烦恼，什么烦恼？起心动念、分别执着。从执着里头，严重的执着，要据为己有，就是你要想得到，要想占有它，你要想支配它，你要想控制它，起这些妄念。好像是真的，大家都这么干。

　　你有没有仔细想想，自己的身体能控制吗？你能控制你这个身不老吗？你能控制它让它不死吗？老化，一秒一秒的老化，它不停，死亡，一秒一秒的接近。哪个人不死？我们看汤恩比博士访问日本的这些资料，他谈了很多问题。他访问日本最后一次八十二岁，他八十五岁死的，在死亡前三年。人不是一天一天接近死亡，是一秒一秒接近死亡。有没有想到？死亡之后什么东西能带去？佛说「万般皆是命，半点不由人」，没有一样东西你能带走，你空手而来，你还是空手而去，何必造这些业？真正聪明人，真正觉悟的人，真正对人生有体会的人，他要的是每一天能吃饱、能穿暖，有个小房屋可以避风雨，足了，知足了，知足就常乐。真正做到「于人无争，于世无求」，这是佛菩萨，这是佛教育。

　　有人说佛陀教育太消极，没有进取的心，这社会怎么能进步？乍听起来，好像他也满有道理。他进取什么？你想想他进取的内容，在财色名利上进取，在五欲六尘上进取，增长贪瞋痴慢，膨胀贪瞋痴慢，最后的结果三恶道去了，这个进取走的方向不对，错了。佛法，你说它消极，你从另一个角度看，它比你积极，它不消极。它进取积极的那一面与你恰恰相反，你的进取是自私自利，它的进取是为一切众生造福，念念帮助一切众生离苦得乐，它干这个事情。所以它是三善道，它不是三恶道，对三恶道它消极，对三善道它积极。

　　现在人的思想当中，对三善道消极，对三恶道积极，各有积极、消极，不一样。佛教人物质生活上要知足常乐，稍稍有一点能过去，知足了，不再求了。精神的生活，那要不断提高，要不断提升。精神生活是什么？觉悟，破迷开悟，要大幅度向上提升，人道提升到天道，天道提升到声闻，声闻提升到缘觉，缘觉提升到菩萨，菩萨提升到佛陀，这非常积极。学佛的人非常快乐，学佛的人自在，学佛的人心情是定的，一点都不浮躁。清净心生智慧，不生烦恼。世间竞争的人，哪个不生烦恼？你得到财富，你得到地位，烦恼跟你所得到的平行的提升。那变成什么？世间人常说的富而不乐、贵而不乐，富贵得到了，快乐牺牲了。吉凶祸福，你有没有看清楚，有没有看明白？趋吉避凶是人生的常道，所以起心动念、言语造作，先要把因果这一关把牢，我们不会走错路。今天时间到了，我们就学习到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！