二零一二净土大经科注（第十九集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第十九集）　　2012/11/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0019



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一百七十五页，我们从倒数第七行看起。就是念老的批注：

　　「又海东元晓师《宗要》云：发菩提心，是明正因。又云发菩提心有二：一随事发心」，第二是「顺理发心」。随事发心是以四弘誓愿为体，我们参考数据里头，有从《佛学大辞典》节出来的，「二种菩提心」，就是此地所说的，「缘事菩提心，是以四弘誓愿为体」。第一个，「众生无边誓愿度」，四弘誓愿实在讲只有这一愿是体，一切都是为了度众生。诸佛如来出现于世，为的是什么？这个我们一定要知道，就是为帮助苦难众生离苦得乐，就为这个。为什么众生有苦有乐？这个事情只有佛知道，佛告诉我们，苦是从迷来的。迷什么？迷实相，实相是事实真相。确实事实真相谁知道？凡夫不知道，二乘不知道，权教菩萨不知道，权教菩萨就是十法界里面的佛菩萨。什么人知道？明心见性的菩萨知道，太少了。明心见性是大乘，而且是破一品无明，证一分法身，他们住哪里？住诸佛如来的实报庄严土。这个等级的菩萨才知道，他们真正离苦得乐，明心见性、大彻大悟，不是这个等级的人，不行。

　　那从修断的功夫上来说，阿罗汉断见思烦恼，对实相不知道；菩萨断尘沙烦恼，这权教菩萨，实相也不知道。必须把起心动念放下，起心动念是无明烦恼，六根在六尘境界上，不是不让你看，不是不让你听，你也看、也听，你也接触，但是你没有起心动念，这是什么样的功夫？这是自性本定。惠能大师开悟的时候告诉我们，第四句所说的，「何期自性，本无动摇」，这他见到了，自性没有动摇，就是没有起心动念，真见性。像这种功夫的人，自性本定，他才见到事实真相，他才真正离苦得乐；换句话说，苦乐二边都没有了，回归自性的境界。自性本定，自性没有动摇，动摇就是一念不觉，那是无明，无明起来了。无明是所有烦恼的根，要断烦恼从根上拔，根上拔就是不起心不动念。起心动念尚且没有，哪来的分别执着！真连根拔掉了。像惠能这种等级的菩萨，起心动念没有了，但是起心动念的习气还在，这就是实报土里面四十一位法身大士。

　　这四十一个阶级，是他带无始无明习气厚薄不一样，这个习气愈浓，品位就愈下；习气愈薄，品位就愈高。所以到等觉只带一品，就是最微细的这一品，这一品断掉，他就成妙觉如来。妙觉是果位、佛位，不是菩萨，等觉是菩萨，妙觉不是菩萨。妙觉就是究竟圆满佛，他不住实报土，他住常寂光，回归常寂光了，证得究竟圆满。常寂光的好处说不尽，无相无不相，无相是寂静，叫常寂，无不相那就是光明遍照。十法界，因为在常寂光里头没有空间、没有时间，常寂光当下即是，众生有感，他就有应，感应道交不可思议，这是我们不能不知道的。一切有缘众生，哪个众生没有缘？全部都有缘，为什么？一体变现的。一切众生所依的本体都是真如自性，你说哪个没有缘，没有一个没有缘。都有缘，为什么特别又提个有缘众生？由此可知，那个缘不是普通的缘。是什么缘？佛说法他能相信，他能听得懂，他肯依教奉行，这是缘，也就是这个众生他迷得比较轻。迷得重的你跟他讲他不懂、他不相信，迷得太深，这就没有缘。没有缘不是永远没缘，是现前没有缘，也许过一段时期他慢慢觉悟醒过来，那就缘成熟，缘现前了，这个事实也要很清楚、很明白。

　　佛不度无缘众生，意思就是说他缘没有成熟，佛来没用处。不是佛真的不度他，是他不愿意接受，甚至于还毁谤。那毁谤三宝罪过很重，全是阿鼻地狱。佛菩萨不会干这种事情，不会帮助一切众生堕地狱，造再恶的众生，佛也不给他加一点点重罪，慈悲到了极处。于是乎我们就知道，众生造作一切罪业堕在恶道，责任百分之百要自己负，与任何人都不相干。诱惑你到恶道里那个人有没有罪过？没有。为什么没有？他诱惑你是你自己甘心去，你自己没有智慧，你自己烦恼起现行，还是怪自己，不能怪别人。我被他害了，这假的，哪有这回事情？你要能够学一念不生，他怎么能害你？你要是没有贪瞋痴慢，你怎么会上他当？佛法最高明地方就是自责，不责备别人，真正是古人所说的，「行有不得，反求诸己」，他从这上解决问题，从这上成佛、成菩萨，成无上道；如果把责任推到外面，是永远不能成就。所以他完全去内证，肯定没有一个人有过错。毁谤我的人有没有过错？没有。陷害我的人有没有过错？没有。他做的那是他违背了自性，他在造罪业，他要感受报应。起心动念都在造作，《地藏经》上说得好，「起心动念，无不是业，无不是罪」，这讲阎浮提众生。

　　我起心动念无论是善念、是恶念，以前我们不知道，认为善念很好，恶念不应该造，现在我们明白了，都不能造。为什么？善业三善道，恶业三恶道，三善道、三恶道都不能够出离六道轮回，问题在这里，不能出离六道轮回。佛教我们什么？六道是苦海，苦海无边，脱离六道就是脱离苦海。四圣法界是净土，但是四圣不究竟，为什么不究竟？没见性，所以它还是一重障碍，比六道的障碍轻。六道严重，苦乐悬殊，四圣法界清净，六道里头这种苦乐它没有。脱离六道轮回成阿罗汉，虽然成阿罗汉，他不能见性，他的苦在这里，所以必须要把起心动念放下。这个很难，说起来容易，做起来太难了，难在哪里？因为我们无量劫来就用这个东西，用阿赖耶，把阿赖耶当作真心，不知道阿赖耶是虚妄的，所以说错用了心。用阿赖耶是真的，你错用了心。那现在我们还是用阿赖耶，离开阿赖耶我们什么都不会，那怎么办？阿弥陀佛教我们这个方法妙极了，用阿赖耶专缘阿弥陀佛，专缘极乐世界，妙极了。这个虽然不能明心见性，不能大彻大悟，但是决定得生净土。

　　生到西方极乐世界，古人说的「但得见弥陀，何愁不开悟」，你见到阿弥陀佛你决定开悟，这个话说得好！我们现在是妄心，妄心缘阿弥陀佛，阿弥陀佛是真的，阿弥陀佛是真心的德号，阿弥陀佛是诸佛的通号。你看，你缘这个你得到阿弥陀佛加持，同时你得到十方一切诸佛加持。乘阿弥陀佛四十八愿往生极乐世界，在极乐世界断烦恼、证菩提，一生圆满成就，这个机会不容易得到。我们能一生当中得人身、遇佛法，遇到大乘，遇到净宗，遇到这一部会集本，真正是「百千万劫难遭遇」，这个缘太殊胜，要知道珍惜。珍惜具体的表现，就是你真信，你真懂、明白了，这就是你真觉悟。真觉悟是什么样子？一心一意专念弥陀。锅漏匠真觉悟，哈尔滨极乐寺修无师真觉悟，他一天到晚就一句佛号。黄念祖老居士这个经批注注完了，他给我们示现的叫真觉悟，他经也不要了，一天到晚就一句佛号，十四万声，这他告诉我的。他计数念佛十四万声，念了半年他走了，这就是真的。我们为什么？是为度众生，给众生做个修行好样子。

　　「念一切众生悉有佛性而愿求度之，令入大般涅盘也」。这是我们学佛的目的，我们为什么学佛？就为这个。肯定一切众生皆有佛性，肯定一切众生本来是佛，我也是，所以我学佛能成佛。要真学，不能在菩提心里头加一点东西，那就错了，加一点就错了，减一点也错了。菩提心是什么？归纳到最后最简单的，就是一句佛号。这一句佛号是信解行证的总结，究竟圆满的总结，你什么都可以不要，就这一句佛号。锅漏匠给我们做出榜样，证明它是真的，不是假的。修无师也给我们做了榜样，他不认识字，没念过书，在家的时候做泥水匠，出家之后在寺院里面修苦行，别人不愿意干的他全干，修苦行，所谓做粗重之活。他什么都不会，就是一句阿弥陀佛，真的念到法喜充满，为什么？做任何苦事他没有感觉到苦，他很快乐。所以是什么？得法喜。这就是他的修行，他修什么行？修万缘放下，一尘不染。在寺院里头做苦工，这是修福报，做得快乐，真诚清净心在做，所以他成就无量功德。道场里面的义工不能轻视，修无师就是道场的义工，他就用什么心态来跟大家服务？用清净平等觉的心态，非常认真、非常负责，工作做好让大家都欢喜。那一句佛号念成功了，预知时至，没有病苦。这是我们的榜样，在家居士这是我们自己亲眼看见的三个，统统都是一句佛号，佛号功德不可思议。

　　这一愿「是饶益有情戒，亦是恩德之心，亦是缘因佛性，亦应身菩提之因」。你看这一愿要是真发，真相应了，有这么多的功德。饶益有情，益是利益，利益一切有情众生，不但利益，是饶益，饶是最丰饶的，我们讲最高的利益，没有比这个更高，没有比这个更殊胜。为什么？是帮助他到极乐世界成佛。还有比这个更高的？没有了。三因佛性，这是缘因，我们给他做增上缘，我们做好榜样给他看，帮助他生起信心、生起愿心。在佛的三身，这是应身菩提之因，将来成佛了，众生有感你就能应。你为什么能应？那个应的因就是你有众生无边誓愿度，有这一大愿。

　　第二「烦恼无边誓愿断」，这是「愿求自断无边之烦恼，是摄律仪戒」。摄律仪戒，律仪是释迦牟尼佛制定的，这是佛教导我们的戒律。从哪里做起？净业三福，最高指导原则。不能不孝养父母，佛是大孝子，违背父母叫大不孝。父母希望我们干什么？出家了，出家了父母希望我成佛，我要不成佛这大不孝；我出家了，我念佛往生净土这大孝。谚语有所谓，「一子成佛，九祖生天」，你往上去九代，父母、祖父母、曾祖父母、高祖父母，一直往上去九代生天，这是能讲得通的，这大孝子。如果我们出家学了佛，没有依照佛陀教诫去修，而在佛门去搞名闻利养，还依旧不断贪瞋痴慢，我们到三途去了。我们堕三途，父母脸上无光，父母带着羞辱，用什么方法能弥补这个过失？这样的人自古以来都有，现在比古时候更多。没有人提，也没有人讲，自己做了不知道，不深入经藏怎么办？只有经典时时刻刻提醒我们。无边的烦恼自己要下决心远离它，不能沾染。如果这个境界，人事的境界、物质的境界，会帮助我们增长贪瞋痴慢的，我们就要提高警觉心，有警觉心以后怎么办？赶快远离。如果不赶快就愈陷愈深，深到那个程度自己想离都离不开，那就完了。

　　这些事情，我们都亲眼看在眼里，能不能说？不能说，说了要结冤仇，这李老师教给我的。我也亲眼看到他教学，台中莲社，这是老师建的道场，经学班的教室大概就我们摄影棚这么大，二十多个学生，好像是二十二个学生。一个星期上一堂课，一堂课是三个小时。我们同学当中这二十几个人，就有三位同学，老师对他很客气，从来不说他们的；坐在前面的有些同学，也有五、六个，老师常常打他们、骂他们。我们都见到过，所以我有怀疑，老师对人心不平。一个多月，老师找我谈话，问我是不是有这个疑心？我说有，是有。老师看出来了，跟我解释，我打他、骂他的那是肯学的，打不走的，他死心塌地在那里学习。那个不能讲的，你稍微说重一点他脸就红了，就不能说，知道那是很爱面子的人，把他当作旁听生。我才明白了，就学到这一招，决定不要跟人结冤仇。你说他的过失，他记恨在心，换句话说，招得来生的报应，他要报复你，那又何必？「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，不能跟人结冤仇。话多了不是好事情，所以心直口快容易跟人结怨，这是缺点，这个要改。说一定察言观色，看到人家的表情不对，赶紧就别说了。他人家有好处赞叹，人家有缺点别说。

　　普贤菩萨教我们的「称赞如来」，如来是性德，代表性德，与性德相应的孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，他有这种念头、有这种行为赞叹他。在佛法里头持戒、修定、讲经教学，值得赞扬的。值得赞扬，这句话里头意思很深，什么值得赞扬？赞扬他，他没有傲慢的念头，值得赞扬。一赞扬，他自己就很得意，别赞扬，那个赞扬是什么？害他。毁誉都不动心了，这种人他有过失可以责备他，他有好处可以称赞他，为什么？他不动心，他不在乎。不是说人家一赞我就很高兴，一毁谤我就很生气，这个不可以，不能赞叹、也不能称扬。我们一生处事待人接物才能圆满，跟人都是结的善缘，不结恶缘，我们一般讲是会做人，菩萨都会做人，菩萨都懂得。所以一定要断自己的烦恼，戒律上所说的，全是自己烦恼。

　　你看十善业，十善是佛门根本大戒，不学佛的人也要修，为什么？它是性德，自性本具的。所以佛法是以这个为基础。但是基础的基础是孝亲尊师，净业三福的第一条，「孝养父母，奉事师长」。现在的社会乱，为什么？孝没有了，敬没有了，不知道孝顺父母，不知道奉事师长。这人怎么办？父母不教，老师也不教。学校商业化了，是贩卖知识的地方，缴了学费，老师把这些知识传授给你。知识是做事情的、办事的，不是做人的，做人的你一点都没学到，做事的学到了不少。所以我们常常听到，这个公司老板常说，找不到可以用的人，做事情的人很多，不会做人。我们生在这个时代，这个时代太苦！古时候有教育，人都守礼、懂礼，礼义之邦，看到人都是好人；现在礼没有了，礼崩乐坏，天下大乱。乱世做人很辛苦，乱世做人要修忍辱波罗蜜，什么都要忍，儿女不孝，父母要忍，不忍怎么办？学生对老师不尊重，老师要忍。修道的人更要忍，谁会尊重你？不骂你迷信就算不错了，对你很客气了。所以这都是不能不知道，不能不学的。

　　真正修行一定从儒释道三个根做起，不从这个根做起，你敌不过环境诱惑。特别是《感应篇》，《感应篇》真正有了心得，你的心端正，心端正了行为就端正，能成圣成贤。《弟子规》是讲的道德，人有道德不好意思做坏事，这有约束力量。但是如果外面诱惑力量太大了，这道德保不住，知道缺德还是干，为什么？利益太大了，为着自己的名闻利养、贪瞋痴慢，缺德也干。但是懂得因果他不敢，他会想到我这一生得到名闻利养能享几天？谁敢保证自己能活一百年，纵然一百年也是一弹指，不敢做坏事。因果约束的力量太大！所以道教，城隍庙是属于道教的，在古代它起了很大的作用，人民接受这个教育不敢作恶。他相信有地狱，他怕地狱苦，不敢动恶念、不敢做坏事。现在人不相信，说这是假的。

　　许许多多证据在眼前，我们亲身体验过的，附体，这种东西到底是真、是假？中国有、外国有，到处都有，我在日本讲经的时候，日本有，每个国家地区都有。西方催眠是真、是假？确实从这些地方透到很多不同维次空间的信息，不是假的。前天有一位同学，给我一个影印的东西，我不知道放哪里去了，在斯里兰卡那给我的。一张纸，我只看了标题，里头内容没看，是现代量子力学家肯定灵魂是真的存在，这么一个信息，我想应该也是在网络上下载下来的。科学逐渐逐渐证明这真的，不是假的。所以什么都要认真，不能搞假的，特别是要断烦恼，要真干。这是摄律仪戒，佛所制定的戒律，要遵守。根本戒就是五戒，无论在家、出家必须要遵守的，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这是根本戒。

　　「亦是断德之心」，断是断恶，断一切恶才能修一切善，断恶断德。「正因佛性，法身菩提之因」，你将来成佛这是正因，断烦恼是正因，我们相信了。你看佛教我们，断见思烦恼成阿罗汉，断尘沙烦恼证菩萨果，断无明烦恼成佛，正因。断见思成阿罗汉，阿罗汉的正因；断尘沙烦恼成菩萨，菩萨的正因；断无明烦恼，成佛的正因，正因佛性。所以佛果的成就，你证得佛果靠什么？靠断德，不靠知识、不靠经教。惠能大师不认识字，一天经教都没有学过，他成佛了，五祖衣钵传给他，他是什么？断德。他有能力把妄想分别执着同时放下，就断掉了，一念当中断掉，那就成佛了，所以成佛真的是一念之间。原来是一念迷，这一念觉悟了就成佛，为什么觉悟？三种烦恼断掉、放下了。章嘉大师教给我的放下，这是真的，这不是假的，真放下了自性智慧就现前。所以世出世间一切法，人家提出来问你，你都能回答，别人称为辩才无碍。其实每个人都是辩才无碍，一点都不稀奇，只要你把烦恼放下，别人问题，你应出来的是什么？是你自性的般若智慧，自然就能把这些事理讲清楚、讲明白。法身菩提，将来能证法身是这个因，是断德的因。

　　第三个，「法门无尽誓愿知，是愿求觉知无尽之法门也」，这个佛门应该是法门，「是亦摄善法戒」，在三聚净戒里面这是摄善法。「智德之心」，四弘誓愿里面度众生是恩德，断烦恼是断德，学法门是智德。「了因佛性」，愿得智慧真明了，学法门。法门无量誓愿学，怎么学法？开悟之后，六根接触六尘境界全都知道，全都明白。所以宗门的修学没有开悟不看经，不学经教，叫悟后起修，他前面纯粹用戒定慧，用这个办法。戒就是守规矩，守它的方法，它的方法是培养你得定，是叫你放下烦恼。真正放下了定就得到，定到一定的程度就豁然大悟。人的根性不相同，惠能大师那叫上上根性，他能够在一、二句话里头全都放下了。一般人没有这个根性，没有这个根性，行，慢慢来，一点一点放下。先放下身见，知道身不是我；知道一切法是假的，不是真的。不再执着、不再分别，这个东西真放下，你就证得大乘初信位的菩萨，小乘须陀洹果（初果），真入佛门，从此之后慢慢向上提升，循序渐进。净土宗不但可以循序、可以躐等，其它宗派一定是循序的，一年级、二年级、三年级，慢慢提升，五十一个阶级。净土里头有躐等，也就是说，净土是圆教，它可以同时跳好几级的。为什么能跳？他真能放下，而且得佛力加持，佛给他做增上缘。学法门，智德之心，了因佛性，就是于一切法真正明了。「报身菩提之因」，生到实报庄严土全是报身，报身是智慧之身。

　　最后一条，「无上菩提誓愿证」，通常我们念的是「佛道无上誓愿成」，意思完全一样，文字不一样。「是愿求证得佛果菩提也」，这我们终极目标，学佛一定要成佛，不能说成菩萨就可以，一定要达到成佛的目标。「由前三行愿具足成就而证得三身圆满之菩提」，佛道无上誓愿成怎么来的？前头的三愿成就最后的这一愿，三愿圆满，后头就圆成佛道。「还亦广利益一切众生」，依然是利益众生，为的是众生，回归到第一愿。我们就可以说，菩萨发心所修、所学、所证，最后都是奉献给一切众生。这个发菩提心完全从事上讲的。

　　这下面第二段，「缘理菩提心」，从理上讲。「一切诸法，本来寂灭」，这是大乘圆教，是真的不是假的。我们当前一切法，是不是寂灭的？是的，我们没看出来。为什么没看出来？烦恼迷了心窍，在面前看不出来。我们在前面说过，以前老的电影，用幻灯片动画这个原理形成的，二十四分之一秒我们就看不出来。二十四分之一秒，如果在电影银幕上放这个影片，一秒钟里头只有一张，是有音声、有影像的，影像只有一张，但是它的速度二十四分之一秒，放在银幕上我们看到什么？听到什么？有感觉有个声音，有个光一闪就过去了，内容是什么也没听清楚、也没看清楚，二十四分之一秒。现在把它加到一千六百兆分之一秒，这一张画面带的有声音，在你面前放映，你有没有看到？没有。有没有听到？没有。这什么现象？就是我们眼前所看的所有的现象。

　　我们能看到什么？就是这个幻相的相续相，相似相续相，不是真正相续，因为它每张相不一样，就是每个念头是一个相，这弥勒菩萨讲得很清楚。世尊所问的，「心有所念，几念几相识耶」，弥勒菩萨回答，「一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」。就在我面前，这是事实真相，没人能看见。今天的科学家这些侦测的仪器确实非常先进，能捕捉到一千兆分之一秒，真了不得！它能捕捉到、能看见。所以我们要知道，实相就在眼前，事实真相，我们不见、不闻，丝毫没有感觉，不但前五根完全不知道，第六意识也不知道。这就是本来寂灭，眼前每个色相，色声香味触法叫六尘境界，统统是寂灭相。《般若经》上讲的完全正确，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，这是事实真相。

　　「安住于此中道实相而成上求下化之愿行，是为最上之菩提心」。菩萨对事实真相完全了解，也就是真正知道一切法无所有，毕竟空，不可得。在这个境界里头还是发菩提心，发「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，还是这样干。知道什么？知道一切都不可得，这是最上菩提心，「谓为缘理之菩提心」。上面这个说法的出处，是《往生要集》上卷。一切空寂里头菩萨还是发愿，帮助那些没觉悟的，依旧迷惑颠倒的众生，帮助他们。真正把理搞清楚了，就彻底放下，不但六道世间假的，完全是空的，名闻利养是假的，贪瞋痴慢也是假的。明白这个事实真相，你的心平等、心清净，你自性里头圆满的慈悲心流出来，对待一切众生清净平等的慈悲，这个流出来了。用这种大慈悲心对待一切众生、对待一切诸佛，平等无二，这就回归自性，缘理是回归自性。可是一些迷惑还没有觉悟、没有回头的，你一个都不舍，你全照顾到了。是真的吗？一点都不假。不知道多少诸佛如来照顾我们，我们没有感觉到。怎么知道他照顾我们？光照顾我们，常寂光没离开我们，乃至我们每个细胞，它都照得清清楚楚。经教常常学习好！一遍一遍的，叫读书千遍，其义自见。我们在一起学习、在一起分享，有个一千遍、二千遍、三千遍，哪有不开悟的道理？不可能。一开悟全明白了，这个时候得大自在。

　　我们把念老的批注读一遍，我们念一遍好了。「又海东元晓师《宗要》云：发菩提心，是明正因」。成佛的正因。「又云发菩提心有二：一随事发心。烦恼无边，愿悉断之。善法无量，愿悉修之。众生无边，愿悉度之。…此心果报虽在菩提，而其华报，在于净土。所以然者，菩提心量，广大无边，长远无限」。菩提心是真心，真心跟自性完全相应，也就是说，它真正是中国古人所说的，「其大无外，其小无内」，用这两句话来形容，形容绝了，真的是这个样子。「故能感得广大无际依报净土，长远无量正报寿命」，这是什么？这讲的极乐世界，极乐世界的报土广大没有边际，因为它是法性土。极乐世界人的寿命，真正是无量寿，因为他的身是法性身，他不是阿赖耶的相分。阿赖耶的相分是波动现象，阿赖耶的见分也是波动现象，波动就是有生有灭。生灭的时间太短，一秒钟波动多少次就是生灭多少次，一秒钟波动一千六百兆次，那换句话就是生灭一千六百兆次。

　　所以佛经上有时候说不生不灭，不生不灭是没有生灭，你说它生它灭了，你说它灭它又生了。但是它每一个生灭跟第二个生灭完全不同，不是一样的，所以生灭相不可得。我们今天看到的确实是相似相续相，前面这个相跟后头这个相，好像是一样的，并不完全相同。江本胜博士做水实验，十几万次没有一次是两个画面相同的，他为这个事情纳闷，告诉我，为什么？我就跟他讲弥勒菩萨这个解释，它怎么会相同？整个宇宙怎么发生的？就是这个波动现象里头发生的，整个宇宙所有现象都在这个波动里发生，决定不会前面一个跟后面是相同的。这个前后不能用分秒来算，是用一千六百兆分之一秒，用这个频率来算，你才真正体会到，假的不是真的。

　　我们这身体是假的，一秒钟已经换一千六百兆次，哪个身体是你？佛告诉我们，有真身，如如不动的，见性就见到了，法性身。法性身还是有生灭，但是它没有波动现象，它生灭的时间长，明心见性那一天它生了，法身出现了，什么时候灭？无始无明习气断干净它就没有了，它回归常寂光。它那个生灭是一次，时间很长，一般都说到底多长？三个阿僧祇劫。为什么在它环境里头，它不产生变化？因为它没有生灭现象。十法界依正庄严会变化，它生灭现象，阿赖耶能变，一切万法所变，它有变化；法性身、法性土没有变化，只有生。惠能大师说「何期自性，能生万法」，它能生，它不变，能生就是一念不觉，就能生了。会变，那个一念不觉的习气断尽了，实报土就不见，回归常寂光，这叫究竟圆满。所以「除菩提心，无能当此」，菩提心是一念觉，它不是迷。

　　第二，「顺理发心。信解诸法，皆如幻梦，非有非无，离言绝虑」。这他相信、他理解，诸法就是一切法，整个宇宙万事万物就像幻梦一样。《金刚经》上比喻的，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电」，这是说它的快速，「应作如是观」，你要这样子看法，看整个宇宙，那你就是佛眼、佛知、佛见，诸佛如来、法身菩萨他们看法是这样。我们看法以为是真的，错了，他们看法是真的。我们要把我们错误的看法放下，要接受他的看法，要在日常生活当中去训练、去锻炼，看一切法梦幻泡影。今天你得财富，你得了一个亿、十个亿，一场梦，醒过来什么都没有。所以你得到什么你不会生欢喜心，失去什么你不会有一点懊恼，假的，不是真的。实相是什么？实相是不生不灭，没有生灭。所以非有非无，不能说它有，他作梦；不能说它无，他梦中有境界，有无二边也放下了。离言绝虑，这个境界说不出来，不但说不出来，虑是想，也无法想象，干脆就别想了。我们今天所苦的，事情知道，但是烦恼习气太重，真的断不了。那怎么办？这个地方教给我们离言绝虑，我们离一切言，专言阿弥陀佛；我们绝一切想，专想阿弥陀佛就行，就能成功。这句佛号念久了，这个佛号想久了，它就起作用了，起不可思议的作用。这个作用是什么？极乐世界现前，阿弥陀佛现前，你看到、你见到了。

　　「依此信解，发广大心。虽不见有烦恼、善法，而不拨无可断可修」，不拨无就是不排除的意思，拨是排的意思，无是除的意思。所以这上句的意思，「虽不见烦恼与善法，但仍有可修与可断」。理完全明白，事不废除，事我真的断一切恶、修一切善，我知道断恶修善都不是真的，所以断恶修善的心是清净、是平等的、是觉而不迷。那我这样做，为什么还要这样做？这样做自利利他，利他是做出榜样给人看。自利是什么？我虽然知道我还没有证得，我这样做，我将来很轻易的证得。为什么？不着相，修善不着修善的相，不居功，断恶不着断恶的相，这个好，与实相相应。

　　「是故虽愿悉断」，断烦恼，「悉修」，修一切善法，「而不违于无愿三昧」。「无愿三昧」，我们也有个参考数据，《佛学大辞典》「三三昧」，三种三昧第三条，「无愿三昧，旧云无作三昧，又云无起三昧」，这三个名字是一桩事情。「是与苦谛之苦」，苦谛是四谛苦集灭道，苦谛里面的苦，「无常」，这两个行相相应。「集谛之因、集、生、缘四行相相应之三昧。苦谛之苦、无常及集谛」，集是造业，苦是讲的果。三界六道的苦果从哪来的？从集来的，集是善与不善的造作，集是因。苦、无常及集谛这些造作的因，「可厌恶」，佛教给我们应当放下。佛讲因果先说果，为什么？你容易感觉到。然后再说因，六道苦，六道从哪来的？集结烦恼变现出来的。佛法里面教我们要累积功德，积功累德，如果对于积功累德有分别、有执着就是世间法，这个积功累德就是人天的果报。如果不执着积功累德，像前面你懂得这个道理，你会跟无愿三昧相应，为什么？不执着相。做再多的好事，人家怎么样称扬，如如不动，为什么？知道它不可得，一切法无所有，毕竟空，不可得。别人赞扬，他的事情，自己没有受到干扰，这是真正功德。这个功德不在三界之内，三界里头没有这个果报，这个果报是成佛、成菩萨，上升了。

　　又道谛里面的道，道谛是八正道。「道、如、行、出四行相如船筏之必舍，故总不愿乐之」。道怎么样？道是方法，是让我们脱离六道轮回的方法，这方法是好，但是一定还是要舍掉。《金刚经》上的比喻很明显，佛说的一切法，「如筏喻者」，好像过渡，这是个竹筏，你划过到彼岸、对岸，这筏就丢掉了。这道不是真的，道有多少？八万四千法门，太多了，任何一个法门都能帮助你证大菩提。众生根性不一样，欲爱不相同，所以这个道就很多，《华严经》举出一个例子，善财童子五十三参，就说出五十三种法门。如果细分每个法门里头又有五十三门，分下去无量无边、无尽无数。每个法门都能帮助我们成无上道，通的。所以佛在《金刚经》上说，「法门平等，无有高下」，为什么？每一门都能达到大涅盘，这就平等。道一定要契机，跟自己的根机要相对，你学起来容易。这个根机怎么来的？过去生生世世你接触过、你学过，你遇到从前曾经学过的，就特别容易；遇到这个法门从前没有学过，就感觉得很生疏、很困难。所以法门要你自己去挑选，哪个法门适合自己；你实在不会挑选，那佛给我们挑选。佛一定选净土法门，为什么？这个法门三根普被，利钝全收，上可以度等觉菩萨，下可以度地狱众生，这就方便了。所以对于如来所说这些法，道谛里面所讲这些道路、这方法，总不愿乐之，我们学不贪爱，在里头不起贪爱之心。「故以之为缘，谓之无愿三昧」。

　　底下有解释，「又于诸法无所愿乐，则无所造作，故谓为无，名为无起。但苦谛之空、无我二行相与涅盘之相相似，非可厌舍，故无愿三昧中，不取之也」。这个无愿总的来说，我们说简单一点，就是于一切法当中不起心不动念、不分别不执着，要不要做？做。可以修，断一切恶、修一切善，在断恶修善当中能够不起心不动念、不分别不执着，这就是如来。这个境界高！

　　念老批注里头底下说，「虽愿皆度无量有情，而不存能度所度」，你看人家心多清净。换句话说，我们做一切好事，我们还要把它记住，还要保存着记录，有没有这个必要？有。为什么？给别人看的，鼓励别人。对自己？不要，自己心里头痕迹都不着，这叫无愿三昧。对别人做鼓励的作用、做教化作用，因为什么？他还是凡夫，他还有分别执着，这个对他起作用正面的，不是负面的。真的负面也起作用，做的过失，犯了一些错误他堕到地狱，也能把这个例子给他看，让他警惕。这在教学上教学生的，自己可不能有丝毫执着，有丝毫执着你错了。我做多少好事，别人都不赞叹我，我干它干什么？你有没有做好事？一桩好事都没做，你仔细想就知道了。为什么一桩好事都没做？好事是要人赞叹的，这就不是好事了，这个道理要懂。为什么不是好事？你心不清净，你还贪图赞叹，你的名利没放下，你的情执没放下，你怎么样修你都是在修六道轮回。做一些好事，利益众生事，三善道；如果是自私自利的事情，三恶道，这个一定要知道不是佛法。

　　佛法至少是小乘须陀洹，你看须陀洹身见放下，没有自己；边见放下，没有对立。为什么不对立？因为实相是一体，你怎么对立？他跟我对立，可以，为什么？他没觉悟。我要跟他对立我错了，我跟他一样也没有觉悟，觉悟的人不会跟没有觉悟的人对立。对立的人跟一切人都对立，觉悟我也跟你对立，不觉悟我也跟你对立，他统统是对立的。所以真正觉悟的人知道万物跟我是一体，一体里头没有对立，跟一切人不对立，一切事不对立，一切万物都不对立，都是一体，常常想到一体。所以他不存能度所度，天天教化众生、帮助众生，心地里头干干净净一尘不染。如果我帮助众生，记一点，这是我的好的，阿赖耶里头就有个善种子；我做一桩坏事，阿赖耶里头有个恶种子，全是阿赖耶。那些种子将来都有报应，善的三善道，恶的三恶道，这就是叫造轮回业，出不了六道轮回。不存能度所度，这叫净业，为什么？轮回里头没有他的分，阿赖耶里头没种子，这个厉害。

　　「故能随顺于空无相」，这三空三昧，空、无相、无作，叫大三空三昧。「如经言，如是灭度无量众生，实无众生得灭度者」。这句话是《金刚经》上所说的，诸佛菩萨度一切众生，都是用的这个心，这个跟实相相应，这真心。我们每天干事真的要懂这个道理，这是真实之相，这才叫不迷惑。「如是发心，功德无边」，无量无边，为什么？它跟实相相应，它跟性德相应。决定不跟阿赖耶相应，跟阿赖耶相应麻烦大，善有善果，恶有恶报，六道轮回无有休止，就在里头转，这个太可怜了。那我们修净土怎么办？这给我们的启示，修净土的人虽愿度无量有情，而把所做的这些功德，能度所度统统回向给阿弥陀佛，就没事了。可不能记在自己的阿赖耶识里头，记在自己阿赖耶识里头就完了，依旧搞六道轮回。记在阿弥陀佛那里不要紧，到后来算帐全部到极乐世界去了，这个法子妙绝了，真的太好了。所以念佛人做一切善事，或者是忏悔，后头一定做回向，回向哪里？回向三处，第一个回向菩提，第二个回向给众生，所有功德归众生，众生去享福，我们自己不接受，第三回向给实际，实际跟菩提我们都用阿弥陀佛来做代表，这是个好办法。所以我们只有一个念头，绝对没有第二个念头，这一个念头是什么？求生净土。我们只有一个方向西方极乐世界，只有一个目标面见阿弥陀佛，一心一意，不杂一切妄想在里头。

　　「设使诸佛穷劫演说彼诸功德，犹不能尽」，这就是不存能度所度的功德太大！这个话讲得太好了，你这样发心，发心没有自己，全为众生，这个功德无量无边。假使一切诸佛，这是遍法界虚空界一切诸佛，穷劫演说彼诸功德，就是你所修的功德，都赞叹不尽，这是什么？这叫真实功德。你只一着相那个功德就变成很有限，变成什么？果报，三善道的果报。有人在人间大富大贵，有人在忉利天做天王，有人在初禅天做大梵天王，有人在第四禅顶做摩酰首罗天王，都是他能度所度，这功德有限。

　　所以当年梁武帝在世，佛门大护法，造寺庙四百八十多座，规模都很宏大，帮助众生、成就众生出家，他护持、护法十几万人。所以达摩祖师到中国来见面的时候，他就问他，我这个功德大不大？你看他有能度所度，我能度，这么多，几十万人是我所度的。达摩祖师说「并无功德」，为什么？他这念头错了。这念头是什么？这一念起的时候全变成福德。他将来到哪去？肯定到欲界天去，欲没有断，他决定生天，那欲界天。欲界天哪一层那看他的功夫，多半都是在四王天跟忉利天。为什么？夜摩天以上要有定功，不大，叫未到定。定功真修成了，他到色界天去了，他不在欲界。所以欲界夜摩有定功，兜率定功比它更深，再深一层的化乐天，再深的就是他化自在天。他化自在天再深一层，他就超出欲界，他到色界去了，他的禅定圆满生色界天。

　　所以不着相的功德不可思议，着相的功德很有限。我们看过去这些大德他们不搞这些，讲经说法那些讲稿注疏不出版、不流通。那流通不是度很多人吗？不搞这个，不要名闻利养，也是做给我们学生后人看。我死了你们大家觉得有价值，你们去印去，与我不相干，这心清净。经上讲的这些话他们懂，他们做到了。现前社会，是个名闻利养的社会，你不带头，人家已经迷在这个里头，何况你还再带头，给别人造出错误观念。

　　我刚才看到一个小信息，在这里给大家报告一下，我念给大家听，不知道哪里传来的，没头没尾。说老法师最近慈示，叫我们早晚课各拜三拜，我弟子某某，代过去、当前父母师长、冤亲债主，及一切有缘众生，礼佛三拜，这很好。说弟子某某，代全球任何一个国家领导人礼佛三拜，祈求每个国家国泰民安，世界和平，这也很好。其实这个不知道是什么，我每天讲经都做这个回向，我没有说三拜，我自己做回向。他说阳历十月二十八日，这一天最好不要出门，十月二十八日过去了，我都不知道。他说这一天最好不要出门，素食，少食少语，早晨五点到七点，下午十三点到十六点，晚上十九点到二十二点，在家或到寺院里诵经、念佛、打坐，至少要坚持三十六分钟，接收宇宙来的大能量，凡是不净处和闹市莫去。这个转发功德无量，还劝人到处转发。这虽是好事，不是我说的。前面讲老法师说，这都是不负责任的妄语，是好事，不是坏事，我不承认，这不是我说的。希望大家以后，关于这些事情要传，你就把这些信息来源，到底从哪里来的写明白，我不知道这个事情。

　　但是我每天代父母师长、历劫冤亲，以及一切有缘众生，礼佛三拜求生净土，这是我每天早晚课念的。我讲经确实是会把这个功德，回向全球每个国家的领导人，祝福他们政躬康泰，国运昌隆，世界和平。我天天做这个愿，每一堂讲经都这样回向。我这个回向文，在我经本前面单独一张，我夹在里头。所以最好十月二十八这一天出的这些事情，到底从哪里来的说清楚、说明白，这样就好。好，现在时间到了，我们学习到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！