阿弥陀经疏钞演义（第三十二集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经 疏钞演义　　（第三十二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-032


　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第四十面第四行：
　　◎【四、广显持名所被】
　　序【此则理之一心，全归上智，亦复通乎事相，曲为钝根。】
　　这一科是第二大段「别赞」，有四个中段，这是末后一段，说出持名念佛所包括的根性。净土法门里面常说「三根普被，利钝全收」，这一段主要是为我们说出这个事理。前面我们曾经读过，念佛功夫有三种不同，也就是有三种不同的成就：理一心，这是最高的成就，所谓是上品上生，生实报庄严土，与《华严经》四十一位法身大士无二无别；其次是事一心不乱，生凡圣同居土，相当於二乘权教菩萨；再次一等就是功夫成片，生凡圣同居土，这里面也有三辈九品。这是这个法门的殊胜，其殊胜还不止於此，最特别的是凡圣同居土的众生，居然也有实报土、寂光土的那种享受，这是真正不可思议。你要问：究竟是什么道理？什么因缘？莲池大师在这部《疏钞》里面会给我们详细的说明。
　　演【此则理之一心者，以一心念佛有事有理，上文所指乃理一心也。】
　　『上文』就是前面一段所讲的，完全是讲『理一心』的境界。学佛，诸位要晓得，这是一定要记住的，学佛简单的讲就是学「会用心」，佛菩萨他用真心，凡夫是用妄心，用妄心就是不会用心。不会用心才叫凡夫，才叫众生；会用心的人，就叫佛、菩萨。其实佛菩萨跟凡夫众生没有两样，无二无别！这个会用心不是个容易事情。
　　首先要认识心，我们现在不认识，迷失了心性。你要是不相信这个话，你看看《楞严经》，一天到晚口里头讲的，我们有个心，佛问阿难：「心在哪里？」真心、妄心且不谈，先问问你心在哪里？这一下把阿难尊者给问倒，到处找也找不到，不在内、不在外、也不在中间，阿难居然想了七处，七处皆不是。我们没阿难那么聪明，恐怕还想不到七处。所以首先要认得心，然后再修心，修心之后才会用心，整个佛法就是这么一个过程。古大德常讲，「若人识得心，大地无寸土」。这是讲认识心，为什么这个人认识心就大地无寸土？这个话是什么意思？心是真如本性，土是相。心好比是金，土好比是器，如果你认识金，器器皆金，全体是金，你这心目当中就没有器了，意思是在此地。
　　先要认识，而后自己要修，从哪里修起？从真心的理体修起。真心的本体是什么？本体就是菩提心里面的「直心」，也是《观无量寿佛经》所讲的「至诚心」，真诚到了极处。说到诚心，我们自己都觉得：我的心很诚。其实你的心早已迷惑，你没有诚心。诚这个字怎么讲法？曾国藩在《求阙斋笔记》里面，给诚下了定义，「一念不生谓之诚」。我们一天到晚打妄想，一天到晚起心动念，哪有诚心！诚心是真心，真心里头当然没有妄念；有了妄念，这个心就不诚。有了妄念，诚心就变成妄心；诚心里面不生妄念，妄心里面当然起妄念。所以，心就变成了妄心，也就是从真如本性一变而为阿赖耶，再变为末那，三变为前六识，唯识里面所讲的「三能变」，这是从真起妄，是这么个道理。
　　首先要我们认识真心，认识之后再修心。心要怎么修？要在境界里面去锻炼，历事炼心。我们六根接触外面六尘境界，眼见色、耳闻声，乃至意知法，在这里头去炼，炼清净。就像《金刚经》上释迦牟尼佛给须菩提尊者的教导，其实他教须菩提就是教我们，炼什么？炼「不取於相，如如不动」，炼这个。不取於相就是不著相，不动心、不起念，这就是修心，这是修自己的清净心，也是自己的真实受用。
　　自己心地清净了，这才能够利益众生，利益众生就是大悲心，要帮助众生，成就一切众生。如果自心不清净，你要是学那些大菩萨去普度一切众生，往往是众生没度了，自己也被拖下水去了。这个我们见到太多了，自己在境界里面把持不住。所以修学一定是有层次、有顺序。到了地上菩萨，这才真正会用心，成就无上菩提。理一心不乱，从别教来说，都是地上菩萨的境界。
　　演【全归上智者。】
　　不是一般人能够做得到。
　　演【以理一心，无方所，无形相，不可凑泊，无容拟议，非宿具般若灵根，单刀直入者，鲜能悟入。】
　　这是高层的境界，真正到一心了，当然没有方所。『方所』就是界限，就是彼此之分，像《金刚经》里面所讲的「我相，人相，众生相，寿者相」，那就是方所。四相没有了，这个四相不是说外面境界上的四相没有了，境界还是有！释迦牟尼佛当年在世，他是佛，也有他的学生，学生当中有菩萨僧、声闻僧，也有一般四众弟子，怎么会没有？心里头不执著、不分别，完全用清净心、平等心来待人接物，『无方所，无形相』是指这些事情。
　　方所、形相是世间法，无方所、无形相是出世间法相，出世间跟世间不二，所谓即世间而出世间，要懂这个道理，也就是所谓佛法不坏世间法。你自己清净心，无方所、无形相，这是佛法；世间确实有方所、有形相，不坏！不坏世间法。所以随缘不变，不变随缘。世间法是缘，随顺，不变是什么？自己心地清净一尘不染，绝无分别执著。自己决定没有分别执著，什么都可以，天堂、地狱、佛境、魔境都可以，事事无碍，这是见性菩萨的境界。像《华严经》里面五十三参，五十三参是什么人？法身大士，统统是理一心不乱的。
　　我们现前有很多事情还是要分别执著，为什么？不是为我自己，是为一切众生。我们护法是护持正法，对自己正法的护持是没有任何界限，无论在什么境界里头，不取於相、如如不动，这是护持自己的正法。护持众生正法，众生接触外面境界往往先入为主，如果接受一些邪法，他把这邪当真的，以后遇到正法，他认为正法跟他以前所接触的不一样，他排斥，这是断众生法身慧命！所以为了护持一切众生，尤其护持一切初学，不得不分别执著，这个分别执著就是大慈大悲，是为一切众生作择法眼。
　　我们讲堂是公开的，任何人我们都欢迎他到这里来讲经，可是他一定要讲《弥陀经》、要讲净土法门，纵然讲其他的经论，一定要指归净土，为什么？我们大家都学净土。如果来了一个佛弟子，是正法，不错！他是来讲禅的，劝大家都学禅，不要学净土，那也是佛法，到我们这道场来把我们的心都搞乱，把我们的法都破坏了。他虽然是正法、是佛法，值得赞扬，但是我们修行的方法不一样，门径不相同，那就请你到别的地方去讲，不能到这里来讲。如果我们这个地方念佛人都念到理一心不乱，我欢迎你来讲，那不怕了，为什么？我们个个都不取於相、如如不动，那行！没问题。禅教密律净统统可以听，甚至於讲基督教、天主教都能听，对我只有利益没有害处，那是要到大彻大悟、明心见性才行！真正听了之后不动心，听的了了分明是增长智慧，如如不动是增长你的一心不乱，有这个本事可以；没有这个本事，一听心就动摇、一听就生烦恼，这还是不听的好！所以这个道场为什么哪些人来讲欢迎，哪些人来讲不欢迎？有它道理在。
　　台中李老师是一个很好的榜样，他那个地方是专修净土的道场，他不请外面法师去讲经，为什么？就是跟他在一起修行接触佛法的，绝大多数都是初学的人，他是好不容易教大家信了净土，教大家念了佛。如果请高僧大德去讲几天道理，这心都动摇了，莫知所云了。他这一番辛苦岂不是白费？这决不是谤法，这是门庭施设不相同，就好像你们在学校读书，老师都是一流的，学习的科系不相同！我这个地方是中文系，研究中国文学，他那边是另外一个科系，数学系，与我们这里完全不相同。请数学系博士到文学系讲数学，学生听了迷迷糊糊，一窍不通，不是说老师不好，不是说法不正。所以，诸位一定要明白这个道理。佛经称之为契经，就是上契佛所证之理，下契众生可度之机。要适合众生的程度，适合他的需要，适合他的法门，对他真正有帮助，这叫佛法。所以这个对上智来说，那是无往而不利，他可以没有界限。《华严经》五十三参显示这个例子，摆给我们看的，我们明了，我们能够信得过。
　　最近我们在《华严经》读到一段经文，那就是大声王佛当年在世的时候，他有一位护法是一个转轮圣王，佛灭度之后不久，这个世间就呈现一个衰乱之相。这种现象很像我们现在这个时代，佛门里面出家人那种败坏的形象，邪知邪见，再加上邪恶的行为，把佛法形象全破坏了，众生当然劫难也就现前，五浊恶世，浊恶之相现前了。这位转轮圣王非常慈悲，他看到佛法的衰灭，自己很难过，所以他就发心舍王位出家，出家的目的就是要护持正法，而护持正法里面最重要的，当然他是要讲经说法。经上说，他把这些众生种种恶相都给我们说出来，说出来之后非常之感叹，自己这个身体升到虚空，有七贝多罗树这么高，这是示现神通。我们读经读到这个，佛从地面上升到空中，这什么意思？你要是这样去看佛经，这是依文解义，三世佛都喊冤枉。升空是什么意思？不染地面，地面是尘土，这个意思就是心地清净。六根清净、一尘不染，就叫做升空。七贝多罗树，七是个圆满的数字，就是五欲六尘、世出世间法样样都不染，表这个意思。唯有一尘不染来弘扬正法，人家才相信，才能接受。今天佛法之衰，佛法之败，虽然有弘法的人，但是他染污，换句话说，这个弘法的法师决没有离开地面，跟大家没有两样，还是被五欲六尘染污了。
　　我们看古来这些高僧大德，他所以令人敬仰，就是他不染。虚云老和尚、印光大师，一尘不染。台中李炳南老师也一尘不染，学生供养他的钱，他都拿出来做慈善事业，拿出来弘法利生。他自己待遇也不薄，他是奉祀官府的秘书长，简任官的待遇，在学校里面他是教授的身分，也兼了不少课。他自己，我那个时候跟他在一块的时候，他一个月的生活费用六十块，过最清苦的生活，一天吃一餐，一餐两块钱，他没有享受，一生都是这个样子的。你去看他穿的那一套中山装，大概穿了五十年，他没有添一件新衣服，不必要！我衣服没破没坏，还能穿！人家看到他的衣服很旧，送他新衣服，他收了，过两天他送给别人。过最简单的生活，最清苦的生活，你们到台中去看，他住的那个小房子才十几坪。所以他说的话，大家才能相信、才肯听。如果他要名又要利，什么都要，诸位想想，谁去听他的？必须有这样的人，肯舍五欲六尘之人来续佛慧命，佛法才能够久住世间。
　　这位国王比丘很了不起，他连转轮圣王的王位都能舍掉，出家，去过出家人的生活，三衣一钵，教化众生，所以大声王佛的佛法，在末法时期又逐渐兴盛起来了。由此可知，人能弘道，非道弘人。释迦牟尼佛的佛法，到今天也可以说衰到极处，将来会不会有复兴的时候？决定有复兴的时候，为什么？只要有这样的人，有二、三个，佛法就复兴了。当年释迦牟尼佛在鹿野苑建立佛法，他自己一个再加上五比丘，六个人创教！如果在现在这个时代，有真正六个人能够把世出世间名闻利养舍得干干净净，一定能够兴教，将释迦牟尼佛的佛法重新再建立在世间。
　　所以要舍，要舍得干干净净，这是上智。真能舍尽，在一切环境里面都没有障碍，理事无碍，事事无碍，这是上智。上智是不是有些特殊的人呢？不是的，人人都是上智。你现在这个上智是被五欲六尘染污了，把上智变成下智、变成无知，是被无明烦恼、五欲六尘缠缚了。所以佛法常常跟你讲要解脱，把这些缠缚解开，把这些烦恼摆脱，恢复你的上智。
　　理一心，也是从功夫成片、事一心逐渐修成的。成佛一定要理一心不乱，事一心不能成佛，理一心才是分证佛。大师在此地给我们讲，要不是多生多世修得的『般若灵根』，就是般若智慧，『单刀直入』，那很少能悟入的。我们听了这几句话有什感想？是不是想到这个，这不行，这个大概我没分！你要是有这种念头，那你错了。如果你今天读到这部《疏钞》，你能参与这个法会，你就是多生多劫具足了般若灵根，否则的话，这种殊胜的因缘你遇不到。单刀直入是什么？这一句佛号念到底就是单刀直入。一心称念，不间断、不怀疑，这是真正单刀直入。直念下去，不问一心不一心，不问三昧不三昧，什么妄念都没有，只是一心念下去，到时候一心自然现前，这就是悟入。
　　世出世间的学问都贵专一，就怕分心。古大德常常教人，实际上连释迦牟尼佛也不例外，他讲的经那么多，他不是为一个人讲的。你们去看看一切经的当机者，不是一个人！来请法的人，他提出问题，当然他有困难、有疑惑，佛给他一说，他就大彻大悟，他就能悟入，就能证果。他的开悟、他的证果是从一个法门得到的，是从一种方法而成就的，不是许多法门、许多方法成就的，没有！这桩事情，在《四十华严》里面我们看得很清楚，五十三位善知识，他们都说自己得的是一个法门，一个解脱门。这就是证明，他之所以能得理一心不乱，能成无上道，是一门深入。我们今天最大的困惑，就是把门路搞多了，一看这个不错，那个也很好！都想学，都想修，结果怎么样？不得其门而入。门太多了，好像我们有个讲堂，四面八方有十几个门，这个门也不错，那个门也很好，想从几个门同时进来，结果怎样？还是待在门外，进不来！凡是不得其门而入的，统统犯了这个毛病。
　　再看中国的古大德，诸位看《高僧传》、《居士传》，或者看语录，你们要特别留意一桩事情，注意他怎么入门的，怎么开悟的。虽然过去他学了很多，拉拉杂杂的，到最后必定统统舍弃，学一门，他才能入得了门。他要不把所学的，所见、所闻、所修的统统放下，他决定不能入门。这种现象，是在我们中国古大德，无论是出家、在家，我们所看到的。你要是看出这个门道，那就有受用，自己才真正恍然大悟，原来入道要一门深入，这才真正发现成佛之道，发现开悟的门径。
　　我们这个讲堂也讲其他的经论，为什么？接引初机。因为初机的人，他心不定，还不懂什么叫一门，他还没这个念头，讲一些拉拉杂杂的，他听了欢喜，这个不错、那个很好，接引他来的。到机缘成熟，你是不是想真正悟入？是不是想真正得到佛法的受用？你想真的悟入，真的受用，那好，一切拉杂东西统统舍掉，专修一门。所以我自己这个经，为了帮助大家对佛法的研修，我在录影室打算讲几部经，在道场里面专讲一部《弥陀经》，其他的不讲。经论很多，希望大家发心一个人弘扬一种，个个人都第一，没有第二，也不要嫉妒，也不要相争，法门平等，无有高下。经的确是要从一门深入，搞多了决定没有好处。
　　尤其是在我们现前这个时代，这个时代是极其危险的时代，今天不晓得明天事情的时代，还不放下，那真是迷惑颠倒之极。所以世间事得过且过，念佛要紧！不一定哪一天第三次世界大战爆发，这个战争一爆发，这地球就毁灭，所有的生物要从地球上消失。这个战争会不会爆发？大概是不可能，为什么？这个战争是同归於尽的战争，没有胜负的战争。如果说是不可能，为什么天天在那里发展核子武器？一天都不休息，天天在那里发展，天天在那里研究，发展这些做什么？准备打战的。现代这些科学武器用电脑控制，一旦电脑故障，这个战争打起来，大家也莫名其妙死了，毁灭了，这是什么？众生恶业的感召，业力所使。
　　世间法里面没法子想到的，没有理由的，佛法里面有道理，佛法讲的是业力，众生有这个共业，大家都造恶不造善了，即使有一点善法，也都掺杂，不是纯善。所以佛在经上讲：末法时期，邪师说法如恒河沙。讲的是佛经，印行流通的也是佛经，可是怎么样？不是佛的意思，那就是邪法，就不是正法。我们要问，什么叫佛的意思？叫你一心不乱，叫你离开一切分别妄想，舍离一切五欲六尘，以大慈悲心服务一切众生，这是佛的意思，这是佛的教诫。
　　你们《弥陀经》也听不少遍了，《要解》也刚刚读过，整个《大藏经》都比不上这一部《弥陀经》。《弥陀经》是一切诸佛所赞叹的经典，这个经题原来是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。你们想想，这是什么题目？你们查一查，哪部经是一切诸佛之所护念？一切诸佛，没有一尊佛漏掉。《华严》称为经中之王，《弥陀经》是王上之王，《华严经》最后十大愿王导归极乐。所以我常说，《弥陀经》是第一经，这句阿弥陀佛是第一法门。奈何大家不相信，那有什么法子！这一句阿弥陀佛是单刀直入，入什么？入无上正等正觉。
　　所以我在此地宣告，我印经专印《弥陀经》，其他经不印。我们专修这个法门，弘扬推广这个法门。全心全力就流通一种经，一心一意就在西方极乐世界，除这个念头之外，没有第二个念头。《梵网经》、《四十华严》供给我们做参考，主修的就是《弥陀经》这部经。我们如果有这个信念、有这个认识，这就是般若灵根，这一生当中必定能够悟入，悟是现前的受用，大彻大悟，能够把一切法门都舍下、都舍掉，专修这个法门，这是大彻大悟。不是大彻大悟的人，他做不到！入，决定往生净土，一点怀疑都没有。
　　底下一段解释『亦复通乎事相，曲为钝根』，前面讲的是上根利智，是大彻大悟之人，那么对於初学的人，中下根性的人，如何呢？也行！修这个法门也能成就，就是这一段所说的：
　　演【不悟自性弥陀，唯心净土。但以妄念念佛，离此生彼，是则生佛宛然，净秽历然，以我之生，求彼之佛，厌此五浊，欣彼乐邦，与彼理性，全无交涉，此则钝根所行也。】
　　这一段就是一般讲的带业往生，生凡圣同居土、方便有余土，因为这两土的众生都没有悟『自性弥陀，唯心净土』，都是用意识心念佛，意识心是妄心。『但以妄念念佛』，这个妄念就是第六意识，意识心，我们今天所用的是这个心。虽然用的这个心，我总是劝勉诸位同修，要把自己功夫向上提升。你要问，什么叫做理一心？能把妄念舍掉，就是理一心，就是真心；决不是妄念之外别有真心，不是的。妄心跟真心是一体，离开一切分别执著妄想，那个心就是真心，就是理一心，为什么？与理相应的一心，理就是心，心就是理，是一不是二。这个境界不是我们不能达到的，我们能达到。
　　譬如，我们今天相信这个法门，在一切经书里面，确确实实明了这个法门，我们把所有法门统统舍下，专修这部经，专持这一句名号，这就不是用的妄心，妄心做不到。妄心念这句佛号，我有病，赶快念药师佛，药师佛能治病；我有灾了，赶快念观音菩萨，观音菩萨好消灾。三心二意，他多求！我常常有魔障，赶紧得去念楞严咒，楞严咒可以除魔障，这就叫迷惑颠倒。他不是一心，不是上智，上智没有这些念头，什么念头也没有。他把所有的妄想执著统统舍掉，吉也舍掉，凶也舍掉，佛也舍掉，魔也舍掉，他什么念头都没有，他只有一句阿弥陀佛念到底，一定要念到心开意解，大彻大悟。这个是上智的方向！我们一定要晓得，这才是自家的真正大事。
　　对於初学，他达不到这么高的境界，那就叫他在事相上念佛，这佛号念得愈多愈好。但是要告诉他：这句佛号也是个妄念，拿这个妄念止一切拉拉杂杂的妄念，以妄止妄，他能够降伏其心、能够伏住烦恼，这样才能带业往生。所以这个地方不能错会了意思，不是说我一面念佛一面还可以打妄想、造罪业，将来也能往生，那你就错了。带业只带旧业，不带新业；旧业是指阿赖耶识里面的习气种子，现前不能造恶业。如果现在造恶业都能往生，那么只要念佛的人统统都往生西方极乐世界了。为什么现前念佛的人多，往生的人少？这是我们错会了意思，以为带业往生可以带现在罪业，现在造罪业不要紧，造愈多也没关系，到时候我还是可以往生的，这个真的把人害惨了。净土里面说，念阿弥陀佛就能往生，这是有条件的，最起码的条件是你不造恶业，不带现前的这个业，带著习气种子，这个决定能往生。我们在《往生传》里面看到的例子非常多，我们一定要注意。
　　那么你现在舍得愈多，往生西方极乐世界品位愈高，这个东西好像热汽球升空一样，底下那个篮子装得重，它升的就不高；装得很轻，里面东西都丢掉，它就升的高，愈升愈高！十法界升沉在於业力、种子，罪业太多就往下坠。所以，恶业太深就堕落到地狱，业障消除他就从地狱又超升，就往上升了。西方世界四土三辈九品就像这样。等觉菩萨还带一分生相无明，那是最轻的业，如果把那一点也舍掉，他就圆满菩提。「圆满菩提，归无所得」，跟《心经》最后所讲的「无智亦无得」，是一个境界，那是最高的，那是究竟圆满。这些道理我们要懂得。我们做不到，不怕，慢慢的做，能做多少就做多少，能舍多少就要舍多少，一定要舍，一定要放下。牵肠挂肚的事情太多了，决定没有好处，应当要舍。
　　舍的程度达不到标准，就是带业往生，带业往生的现象是净土秽土清清楚楚，娑婆秽恶，极乐清净。『离此生彼』，我们舍离娑婆世界，求生极乐世界。『生佛宛然』，众生与阿弥陀佛这个界限很清楚，众生不是佛，佛不是众生，『净秽历然』，净土、秽土也清清楚楚，的确是两个完全不同的世界。要想生到那个世界去，一定要读经，一定要修心，现行的烦恼习气决定不能带。假如你带著现行烦恼习气到西方极乐世界，还到那个地方把习气又现行，那你不是把西方极乐秩序搞乱了吗？你有瞋恚心，到了莲池海会，看这个不顺眼，那个你还要恨他，这种心态是极乐世界不能相容的。不能相容，换句话说，就是说明你入不进去，你没有资格参加他们的团体，你是不受欢迎的。
　　你所有的习气，贪瞋痴慢，我见、身见、边见这些邪见统统伏住，虽然根没有断，绝对不起现行，这一句阿弥陀佛一定能压得住，极乐世界欢迎这种人。只要你达到这个功夫，你能够伏住烦恼，你有意思求生西方极乐世界，临命终时，佛必定来接引，为什么？你是他们所欢迎的人，他一定来接引你。你有这个条件，你不愿意生，佛不会来接你。你很愿意去，你不够条件，佛看到你是有这个意思，但是不行，你到我这里会把秩序扰乱。虽然阿弥陀佛大慈大悲欢迎你去，但是里面大众不能容你，你去了跟大众处不来。这是基本条件！
　　所以我们要想想，我们现前跟大众能不能相处？能不能容忍？我们要能容忍、能相处。什么事情心里不高兴了，「阿弥陀佛」，就把它化解了；心里很欢喜，一句阿弥陀佛，也不要叫这个欢喜心增长。总而言之，在一切境缘当中，修一个心清净、平等、慈悲，这样才是西方极乐世界所欢迎的人物，你有愿往生，佛才能够来接引你。一点小小不如意就放在心里好几天，你就是一天念十万声佛号，到临命终时，阿弥陀佛不敢来接引你，为什么？怕你到西方极乐世界发脾气，怕你在西方极乐世界看这个人也不顺眼，那个不顺眼，你把西方极乐世界清净国土又搞污秽了，又搞乱了。所以，不受欢迎！这是我们要记住。
　　所以净土必须的条件，第一个是要放下，就是要布施、要舍。第二个要忍辱、要能忍。你具足这两个条件，一个能舍，一个能忍，没有不能往生的。如果你六度都具足，那你是事一心不乱，那是上智之人。所以最起码的，六波罗蜜具足这两条，能放得下、能忍辱，什么都能受得了，这样才能带业往生，才是往生西方基本的条件。
　　『以我之生』，我这个众生。『求彼之佛』，求生西方极乐世界阿弥陀佛。『厌此五浊』，这个五浊恶世，我们不愿意在这个国土里头久住，不愿意在这个世间生死轮回，我们希求赶快去往生。佛在《观无量寿佛经》里面告诉我们，当年韦提希尊者，就是阿闍世王的母亲，她遭到家庭变故，她的儿子要夺他的父亲的王位，拿现在话来说就是政变，国家、家庭发生很大的变故，非常痛苦。於是就求佛：诸佛世界有没有清净的世界？我想离开这个秽恶的国土，求生清净的世界。佛就给她示现诸佛国土。释迦牟尼佛并没有特别推荐介绍，把十方诸佛国土都示现出来，你自己看，你自己选择。结果她看了以后，选择西方极乐世界，求释迦牟尼佛教给她怎么样修行，才能往生西方极乐世界，这是《十六观经》里面所说的。
　　《十六观经》对於净土法门理论说得很多，我们虽然不修十六观，不用这个方法，那个道理要懂。那个道理可以用在念佛法门上，这部《疏钞》莲池大师就引用了不少。在道理里面，「净业三福」第一条就是往生西方极乐世界的基础，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。我们一天到晚念佛，我们有没有做到？这一条是福德。《弥陀经》上说：不可以少善根福德因缘得生彼国。这经上讲得清清楚楚，你没有福报！不孝父母，不敬师长，常常还有瞋恨心，造十恶业，你一天念十万声佛号，喊破喉咙也枉然。
　　三福的第二、第三条是修善根。第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是持戒，这是第二个条件。我告诉诸位，第一个条件是凡圣同居土的条件，第二个条件是方便有余土的条件。换句话说，第一个条件是成就你功夫成片，第二个条件是成就你事一心不乱。第三个条件是「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。劝进行者就是弘法利生，就是讲经说法劝人家学佛，那是理一心不乱。这经上讲得清清楚楚、明明白白，光念佛、不照做，那怎么行！孝养父母里面，最重要的是劝父母念佛，劝父母求生西方净土，这是真孝，大孝。
　　疏【理事一心，详见后文。】
　　莲池大师的《疏钞》一共是四卷，其中半卷，也就是八分之一的文字解释一心不乱，讲解得最详细、最透彻。详见后文。
　　疏【今谓自性唯心，正指经中理一心不乱言耳。】
　　这一节文字所讲「自性弥陀，唯心净土」，是指经中所讲的「一心不乱」。一心不乱有事一心、理一心，是专讲理一心的。
　　疏【上智乃克承当。】
　　极聪明的人，极有智慧的人，他一听就能直下承当。换句话说，他一听，这是有道理，马上就能照做，马上就能放下，这是上根利智。
　　疏【钝根未能领荷。】
　　『领』是理解，就是根性钝的人，中下之人，他听了没有能够完全领悟。『荷』是承当，他也不敢承当。譬如听到这个念佛法门好，不错！我听那个人讲禅也不错，好像比这个还高明一点；又听说那个上师讲密，说即身成佛，念佛没有讲到即身成佛，听了之后半信半疑，不能完全相信。甚至於还有人存一个侥幸的心理，我要多学几样，万一这样不能成功，还有那一样。所以拜佛菩萨多拜几尊，到时候万一观世音菩萨靠不住，还有大势至，你说这个有什么法子！甚至还去拜耶稣、拜天主，又拜观音菩萨，到临命终时，大概耶稣不来，观世音菩萨会来；观世音菩萨靠不住，那还有上帝，认识人多，总会有个帮忙的。如果单单抱著这一个人，万一他不来怎么办？还存这些侥幸心理，其实都错了。
　　你要专求一个人，急难的时候他一定来帮忙，因为他晓得没有别人帮你，他非来不可。你搞的人太多，到有急难，不要紧！我不去还有他，他说没有关系，我不去还有他，结果到最后落空了，一个也没有了。存这样侥幸心理的人很多，这都是障碍，都是自己妄想造成的，不能专一！所以与佛菩萨感应道交，就是在一心不乱。心太杂、太乱了，与诸佛与鬼神都没有办法起感应的作用。所以这讲钝根他不懂，他也不能承当。
　　疏【故此一心，不专主理，而亦通事。】
　　一心不乱，有理一心，也有事一心。
　　疏【以事一心，人皆可行。】
　　人人能做得到。
　　疏【所谓夫妇之愚不肖，而与知与能者也。】
　　男子、女人、贤愚不肖，他都能够知道，都能够明了，也都能够做得到，这正是所谓：三根普被，利钝全收。这个法门如果从上面来讲，等觉菩萨，像文殊、普贤，他们也修这个法门，诸位在《华严经》里面看到过。从下面来讲，六道凡夫。不单是人，在我们这个世间，我们见到畜生道念佛生净土的也不少！可见得这个法门真正广大，从四土三辈九品里面能够看得出来，但是最起码的条件都是要能伏烦恼。带业往生，要能伏烦恼、绝对不带现行，这是我们特别要记住。现行烦恼特别重的人要留意，这是往生的大障碍，害自己，与别人不相干，吃亏的是自己，伤害的是自己，把这一生大好的机会又错过，这就太可惜了。底下是个比喻：
　　疏【如天普盖，似地普擎。】
　　没有任何分别。
　　疏【大造之中，无弃物故。】
　　『大造』就是我们今天讲的大自然，大自然界里面，没有一样东西被遗弃的，全都在大自然之中，它一样都不舍弃。这是比喻净土法门什么样的根性统统能往生。可是基本的条件，伏烦恼，绝不带现行。我们要认真的拿这一句佛号伏住现行烦恼，什么时候伏住，什么时候西方极乐世界消息你就得到了。所以，能够预知时至，自己的前途是一片光明，清清楚楚、明明白白，这个生活才有意义、才有价值。只要你能伏烦恼，这个消息就得到了。
　　这是「赞经」的这一大科，就是第二个大段，我们到这个地方讲完。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

    善知识！吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

“说通及心通，　　如日处虚空，
　唯传见性法，　　出世破邪宗。
　法即无顿渐，　　迷悟有迟疾，
　只此见性门，　　愚人不可悉。
　说即虽万般，　　合理还归一，
　烦恼闇宅中，　　常须生慧日。
　邪来烦恼至，　　正来烦恼除，
　邪正俱不用，　　清净至无余。
　菩提本自性，　　起心即是妄，
　净心在妄中，　　但正无三障。
　世人若修道，　　一切尽不妨，
　常自见己过，　　与道即相当。
　色类自有道，　　各不相妨恼，
　离道别觅道，　　终身不见道。
　波波度一生，　　到头还自懊，
　欲得见真道，　　行正即是道。
　自若无道心，　　闇行不见道，
　若真修道人，　　不见世间过。
　若见他人非，　　自非却是左，
　他非我不非，　　我非自有过。
　但自却非心，　　打除烦恼破，
　憎爱不关心，　　长伸两脚卧。
　欲拟化他人，　　自须有方便，
　勿令彼有疑，　　即是自性现。
　佛法在世间，　　不离世间觉，
　离世觅菩提，　　恰如求兔角。
　正见名出世，　　邪见是世间，
　邪正尽打却，　　菩提性宛然。
　此颂是顿教，　　亦名大法船，
　迷闻经累劫，　　悟则刹那间。”



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