净公上人阿难问事佛吉凶经九十集

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人阿难问事佛吉凶经九十集


阿难问事佛吉凶经　　（第一集）　　2001/4/4　　新加坡净宗学会　　档名：15-013-0001

　　诸位同学，大家好！这一次有几位同学，我们一起到古晋高山上参加报恩念佛堂的破土典礼。建筑的工程计划在十一月完工，完工之后，这个道场是个长年的念佛堂，就是二十四小时不中断，同时也是一个讲堂。我们有四个纪念堂，大概每一个纪念堂就是一间教室，比我们这个教室还要大一些，可以同时容纳四个人讲经，所以将来这个地方也是我们练习讲经的一个道场。这是我们提供给在家、出家四众同修共修的一个道场。当然，到那个地方都不是长住的，都是属于短期的；看进入马来西亚，海关给你多少天，你就可以在那边住多少天。我在那边也听说，大家在马来西亚的法缘都非常殊胜，我们听到也非常欢喜。

　　中国古圣先贤教导学人，首先读书要立志。立志就是我们一生要有一个方向，要有一个目标。常言说得好，「志在圣贤」。什么叫「圣」？什么叫「贤」？圣贤的意思是教人要作善人、要作好人，而不是作贵人、作富人。孔老夫子是大圣，他最得意的学生是颜回，仅次于圣人。「圣」这个字的意思跟「神」的意思很接近，所以我们通常都把神跟圣连起来说，「神圣」或者「圣神」，这两个字的意思都是对于宇宙人生的真相真正彻底明白了，这样的人我们就称他作「神圣」。由此可知，神圣的意思就是作明白人，而不是做一个胡涂人。

　　真正明白了，就晓得我们生从哪里来，死往哪里去。不但对这个事情清楚、明了，如果功行不断向上提升，「过去无始，未来无终」都能够明了。哪些人明了？佛法里面讲的「明心见性」。这个世间人很难想象：这怎么可能？我们可以说，举世之人都不相信，都认为这是不可能的。可是中国的古圣先贤，印度的诸佛菩萨，他们告诉我们，这是可能的；不但是可能的，而且是本能的，本来就是如此。所以佛经里面讲「一切众生本来成佛」，《无量寿经》上大家读过的「一切皆成佛」，本能。由此可知，圣贤的教育没有别的，无非是帮助大家恢复本能而已。他恢复了，他来帮助我们，这叫「教」。

　　「教」的意思是先知觉后知，先觉觉后觉；他明白了，他先明白了，我们这些人还没有明白，他来帮助我们，帮助我们恢复自性本具的大智大觉，这叫「教」。唯有智觉才能解决问题。「智」是认识，我们佛法里面讲的解门，「觉」是行门。行门表现在日常生活当中，就是「六和敬」。换句话说，落实在生活当中，就是他跟一切人、一切物都处到最好，都能够相处到最圆满，没有一丝毫缺陷。所以天地完人，最完美的人，这个人我们称他作「圣人」，称他作「神人」。他能做得这么好，完全靠智，他知道得太清楚、太明白了。

　　宇宙人生是怎么回事情？为什么他能相处？为什么我们不能？我们无知。无知，我们就会产生迷惑，产生错觉，这就惹来许许多多的麻烦，我们一般人讲「业障」。智慧开了，这个业障就化解。所以圣贤教育，他教我们什么，我们要清楚，我们要明了。在日常生活行为，他给我们指导的，完全是出于真实智慧。所以我们千万不要误会，「这是他的教条，这是他对我们的约束」，那就完全错了，你根本不认识圣贤。圣贤从来不会约束一个人，从来不会立一法教人去做。佛在经论上讲得很清楚，「诸佛菩萨不立一法」，所作所为、所教导的都是出于自性。谁的自性？自己的自性。我们自己的自性没有见到，他见到了，你自性里头本来就是这样的，所谓是「人之初，性本善」。那个「本善」是你的自性，那个善是究竟圆满之善，不是善恶的善，善恶的善是相对的，是第二义，这是第一义。所以我们要立志作圣、作贤，要立志作佛、作菩萨，这就对了。

　　圣贤给我们的教诲，总的来说不外两门，我们今天学习偏重在儒跟佛，儒跟佛都没有例外，两门，解门、行门。两门决定是合一的，解门里头也有讲行，行门里头也有讲解，一切经都不例外。启蒙的这些经典，行门里头说得比较多，解门里头说得比较少；对于老同学、老参，已经修学经过相当一段长时间了，圣贤人的教诲肯定是解门说得比较多，行门就说得比较少。解行要相应，我们才能够契入，解行如果脱了节，那就不得其门而入。

　　初学，特别重视行门。如果不能真正在行门上下功夫，你就不得其门而入，再好的老师、再好的善知识都帮不上忙。所以古圣先贤的教诲，我们称之为「师道」，师道一定建立在孝道的基础上。佛家教学的开端，诸位要知道，「净业三福」，这是佛法教学的起端、起点。第一句话讲「孝养父母」，孝道；第二句「奉事师长」，师道。后面两句「慈心不杀，修十善业」，是师道跟孝道的落实，这两句话就是一部《十善业道经》。你们要求我接着讲《阿难问事佛吉凶经》，也是孝道跟师道的落实；这个经的内容跟《十善业道经》完全相同，是《十善业道经》的补充教材。

　　我们的修学从哪里做起？从十善做起。一个人当中，先学作善人。善人好，好在哪里？好在自己这一生生活得快乐、生活得自在，没有忧虑、没有烦恼、没有牵挂，一生生活在爱的世界里面，一生生活在感恩的世界里面，这是何等的幸福！对于世出世间一切法，一切人、一切事、一切物，没有怨恨、没有对立，没有分别、没有执着。虽然我们还没有开悟，智慧能力还不到，但是我们的行持已经跟佛菩萨接近了，这叫学佛，我们已经在学习了，学习佛菩萨的生活。如果要问：这是什么个道理？为什么要这样做？佛菩萨也给我们说出来，虽说出来了，我们不懂。

　　《三字经》一开端：「人之初，性本善。」这就已经说出来了。我们也含糊念下去，有没有真懂？没真懂。在佛法里面，大乘经教里头说得很多，「心性、虚空、法界一如，色身、国土、众生不二」，就这么个道理；这个道理也就是教导我们，尽虚空遍法界是一个自己。你要是入了这个境界，恭喜你，你成佛了，你作佛了。尽虚空遍法界是一个自己，所以禅宗里头有所谓「尽虚空遍法界是沙门一只眼」，就这个意思。我们爱一个人就是爱自己，怨恨一个人就是怨恨自己、跟自己过不去，为什么？虚空法界统统是自己。所以觉悟的人决定没有怨恨，决定没有敌对，常生欢喜心。对诸佛菩萨，那是觉悟的人，对六道众生，是不觉的人，一律平等，没有亲疏远近。但是，事上有亲疏远近。这亲疏远近是什么个道理？缘不同；我们现在的话讲，机会不一样；佛家称为「机缘」、称「缘分」。不是「理」有差别，也不是「事」有差别，「缘」上有差别。

　　我们的学习，一定要以佛菩萨的教诲为标准，那个标准是我们自性本具的标准，不是从外头来的。我们如果肯定这一点，就会很认真、很努力的去学习，知道这样去做与性德相应，这样的修学才能够开发自性；禅宗里面讲的「明心见性」，这是走明心见性的路子，教下里面讲「大开圆解」，我们净土宗里面所说的「理一心不乱」，名词不一样，意思完全相同，我们把修学的方向、目标定在这个地方，那就正确了。我们的修学要认真、要努力，一定要知道，我自己努力认真学习，如诸佛菩萨一片慈悲，如一切宗教里面的神圣泛爱世人，平等广泛的爱一切众生。爱一切众生，怜悯一切众生，就要帮助一切众生觉悟，帮助一切众生离苦得乐。我不认真修学，我就没有帮助他，他们就多受一天苦；我自己认真努力修学，帮助他们觉悟，他们就早一天离苦得乐，这就是佛家常讲的「积功累德」。

　　我们自己要真修，怎么个修法？必须把自己过去种种污染洗刷干净。哪些污染？自私自利的污染，名闻利养的污染，贪瞋痴慢的污染，五欲六尘的污染，这个东西要是不洗掉，是你的障碍；要很认真的把它洗刷掉，你会得大自在，你会得真解脱，你的智慧德能自然就现前。圣贤教诲不难，难在我们不肯把自己的烦恼习气洗刷干净，我们不肯干。在日常生活当中，六根接触六尘境界，还是随顺烦恼习气，这就不行了，这个问题严重。什么时候你能把这个断干净，什么时候你就成佛了；纵然还不是圆满佛，你一定证分证佛位。所以生、佛总在一念之间，就看你这个念头能不能转得过来。今天我们就讲到此地。   
   
   

阿难问事佛吉凶经　　（第二集）　　2001/4/5　　新加坡净宗学会　　档名：15-013-0002

　　诸位同学，大家好！你们同学们在讲完《十善业道经》之后，大家启请讲这一部《阿难问事佛吉凶经》，这个启请是好的，因为与前面《感应篇》、《十善业道经》性质相同。这部经是我在过去学教第一部学习的，也是在佛经可以算是启蒙的一部经典。我讲经第一部也是讲这个经。我记得在四十多年前，地点是在台东佛教莲社，那个时候莲社的住持是明训法师，他邀请我，我们一个星期讲圆满的。以后在台北法藏莲社讲过一遍，讲得比较详细，五重玄义、科会都是在那个时候编的。说到这个事情，也是三十多年前的事情。现在大家印成这个本子，本子前面有全科，表解是属于全科，经文里面这个科会，这也是全科，这把经文全部会起来，我们看起来学习非常方便。

　　讲经为什么开头要讲玄义，这个意思我们要懂得，但是今天的社会不太适用。「玄义」是在未讲经之前，把全经的大意向听众做一个简单扼要的介绍。这个介绍有两个用意：第一个用意，是让刚刚接触到这一部经，或者没有接触到这一部经，明了这一部经所讲的义理，他心里有一个整个的轮廓，便于修学。第二个意思，是唤起大家的兴趣，希望听众能够在讲席当中自始至终不缺席，能够把这一部经听圆满。所以它有这两个意思在里头。但是现在比较困难，现在人没有耐心，好学意愿比古时候的人有很大的差距。所以在现代讲经，一般只介绍经题，经题不能不讲；顶多在经题之前面，说一点讲经的因缘，这一次为什么讲这部经，把这个缘由跟大家说一说，然后就介绍经题、品题，就直接入经文，就讲经文。

　　古时候讲经是有体例的，各家也都不同。我们在《华严经》里面看到就有十几家，但是流传到后世被大众所尊敬的，大概只剩两家，天台跟贤首。贤首介绍全经大意讲得详细，它一共有十个科目，「十门开启」，我们看《华严经》玄义，诸位就看到。天台家讲得比较简单，它的科目只有五个，就少了一半。所以后世的人，如果不是学贤首的，多半不采取它；无论是哪个宗派，采取天台方法的占绝大多数。可是我们看看莲池大师批注《弥陀经疏钞》，他老人家用的是十门开启；近代黄念祖居士批注《无量寿经》，也采取十门开启，这里面的用意很深。佛法在中国，无论是哪一个宗派，没有不尊重《华严》的；公认《华严》是佛法的根本珐輪，一切法都是《华严》眷属。我们晓得，祖师大德这种用意，就是把《无量寿经》、《弥陀经》提升跟《华严》同等。因为净宗在明朝末年的时候非常衰微，在社会上没有什么地位，一般人不重视；经过明末这几位大师的提倡，净宗才复兴起来，所以有这个用意在。

　　诸位现在看这个本子。本子第一个是「缘由」，这是讲五重玄义的缘由：

　　【全经结晶，宗旨所向，网纲衣领】

　　这是比喻，玄义里头的内容，包括全部经的经义、全经的宗旨，一定要在这里头说明，所以它有「明宗」、「论用」。就好比网之纲，网是打鱼的，纲是网那个总结的头，你抓住纲，网就张开了；像衣服领子，拿起领子，这衣服就很顺畅。玄义就好比网之纲、衣之领。

　　【讲必先题。】

　　无论你是教学讲一篇文章、讲一本书，一定是先讲『题』，先介绍这个文章的题目，「题」就是全文的总纲领。五重玄义：

　　【创自天台智者大师，组织精严，讲注多遵。】

　　刚才跟诸位说过，讲经的人、注经的人多半都遵守，采取天台家的方法。它的项目一共有五条，所以称为「五重玄义」。

　　【第一、释名】

　　解释经本的名称。

　　【第二、辨体】

　　『辨』是辨别。『体』是这一部经的依据，要用现在的话来说，理论的依据。佛是根据什么说出来的？这个根据就是经题。

　　【第三、明宗】

　　『宗』是讲修学的方法，宗旨之所在。「辨体」是明理，「明宗」是修行的方法。依照这个道理、方法来修学，有什么好处。底下讲：

　　【第四、论用】

　　然后才晓得我们学习之后，所谓是「功不唐捐」，他学了有用处的，不是学了没有用处的，所以学以致用。最后这一个项目是：

　　【第五、判教】

　　『判』是判别，『教』是教学。就是说这一个教科书，经本就是教科书，在我们整个学习过程当中，它应该排列在什么地方；就如同我们现在的学校教育一样，有小学、中学、大学，这个教科书应当是放在小学，还是放在中学，还是放在大学。判教就是这个意思，辨别它的理论方法的浅深广狭，应该放在什么阶段来学习。我们用这些话来说，大家就容易明了。其实，这种方法也是古人自己立的，当然都根据世尊当年教学，去体会世尊教学的方法，把它归结成几个条目，这样子便利于后学。所以分科、判教，目的不外乎在此。

　　下面解释：

　　【第一、释名】

　　解释经名。

　　【阿难问事佛吉凶经】

　　经题有总、有别，「阿难问事佛吉凶」这是别题，「经」这个字是总题。

　　【佛经别题之建立，由人、法、喻三个因素组成，原则有七，所谓七例立题是也。】

　　这是佛经经题的依据，我们要懂；如果不符合这个法则，那就不是佛经。凡是佛经，一定符合这个例子；也就是说，一定会符合这个规矩。它有用人作题目，用法作题目，用比喻作题目，人、法、喻一配合，总共就有七种，所以叫七例。

　　【单式有三：单人】

　　这个题目里头只有人。譬如罗什法师翻的《佛说阿弥陀经》，这里头只有人，没有法也没有比喻。

　　【单法】

　　单法立题的。单法，像《大般若经》，这是法，这里头没有人、也没有比喻。

　　【单喻】

　　单单是比喻。像《百喻经》，只有比喻，没有人也没有法。

　　【复式有三：人法、人喻、法喻】

　　『复式』就是经题里头它有两个。『人法』，《文殊问般若经》，文殊是人，般若是法，这个题目里头有人有法。『人喻』，像《如来师子吼经》，如来是人，师子吼是比喻。『法喻』，像《妙法莲华经》，妙法是法，莲华是比喻。下面是：

　　【人、法、喻具足者一】

　　『人、法、喻具足』，这里头有人有法有喻，完全具足的，像《大方广佛华严经》；「大方广」是法，「佛」是人，「华严」是比喻，这个经题人、法、喻三者具足。这是举这个例子来说，佛经经名非常之多，你仔细去观察，总不出这七个例子，这叫做「七例立题」，也叫「七例选题」。

　　我们这部经里头有人、有法。

　　【本经「阿难」是人，「问事佛吉凶」是法，故于七例中属「人法」立题。】

　　【「阿难」意庆喜，佛之从弟，出家为佛侍者，十大弟子中多闻第一。】

　　「阿难」这个名号是从梵语音译过来的，它的意思是「庆喜」。阿难出生的时候，他的父亲有两桩喜事临门，所以这个小孩出生，就给他取这个名字。一个是打了一次胜仗，捷报传回来；第二个讯息是人家来报告悉达多太子成佛了，大彻大悟成佛了。所以两桩喜事传过来，刚刚好他出生，所以他的父亲给他取这个名字。『佛之从弟』，「从弟」是叔伯兄弟，他们的父亲是亲兄弟。释迦牟尼佛的父亲是净饭王，兄弟四个。到底下一代，这是从兄弟。底下一代总共兄弟有八个人，释迦牟尼佛年岁最长，阿难最小。在堂兄弟里面，他是最小的，以后出家。什么因缘出家，《楞严经》上讲得很清楚。出家之后他做佛的侍者，十大弟子当中『多闻第一』。

　　在经典里面，世尊也跟我们透露出讯息，都是再来人，都不是凡夫，所谓是「一佛出世，千佛拥护」，这个道理我们要懂。不是为自己个人，也不是为我这个小团体，也不是为我这个国家，是为虚空法界一切众生，你看这个心量多大！今天世界的纷争，每一个人都顾到我自己国家的利益。每一个人都顾自己国家利益，国家与国家当中一定发生冲突。冲突到提升的时候，就是战争，多少人家破人亡。这个罪业多重！都是起于一念私心。

　　佛在经典里面把宇宙人生真相跟我们讲得很圆满，佛告诉我们，十方世界依正庄严从哪里来的？「唯心所现，唯识所变」，所以虚空法界、国土众生是一不是二。佛家常说「入不二法门」，入不二法门就是证一真法界，这是大圆满，真解脱，宇宙人生真相你才彻底明了，原来是一不是二，这里头没有二，二就是相对的、对立的，决定没有。佛教没有传到中国来之前，《老子》，我们现在一般人讲《道德经》，里面也有这个思想，老子说过：「天地与我同根，万物与我一体」；天地同根，万物一体，哪里还会有争论？这是事实真相。儒家也说，孔老夫子作《系辞传》，里面也说到。都有这个思想，都有这样的见地，我们中国谚语常讲「英雄所见，大略相同」，从这个地方我们能体会到。

　　所以，如果不是彻底了解宇宙人生真相，世间许许多多纷争，这些问题决定不能解决。解决问题还是要彻底了解事实真相：众生确实是一体。我们看许多宗教，「神爱世人」，并没有分种族，没有分国家。佛家讲「大慈大悲」，都是这个意思。这些颠倒是非的人，我们应该用什么态度来看他？要用怜悯心，不能责备他。就像诸佛菩萨一样，怜悯一切苦难众生。他不知道，他如果了解事实真相，他就不会了。所以，出自于误会，出自于不明了事实真相。由此可知，圣贤的教诲是多么的重要！好，今天时间到了。   
   
   

阿难问事佛吉凶经　　（第三集）　　2001/4/6　　新加坡净宗学会　　档名：15-013-0003

　　诸位同学，大家好！明天我到雪梨去，后天八号参加那边有一个大学的教育基金会开幕典礼。九号在雪梨有一场讲演，还有那边一些记者们来访问。十号我会到图文巴，在那边住五天。十五号我到香港，十六号我们就开始在凤凰电视台录一套《了凡四训》，他给我二十个小时，一次完成。我希望能够在五月一号回来，五月三号我们这边天主教还有一场《玫瑰经》的讲演。这一次出去的时间比较长，希望同学们不仅是在这一段时间当中要认真努力，要抓紧时间。中国古德常说：「一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。」一个人能够珍惜光阴，无论是世法、佛法，肯定他有成就，如果是浪费了光阴，那就错了。刚才香港同修给我打个电话，问我：「《了凡四训》录完之后，是不是有机会到大陆去旅游？」我说：「没有，我没有这个意思。录完之后回到香港讲经，照常讲经。」我们来到这个世间，不是为旅游而来的，我们来到世间，不是为名闻利养而来的，我们是为修行弘法而来的。修行弘法就是我们的命根，我们所有的时间一定要投注在这里，决定不可以浪费。

　　诸位同学，你们在此地这一段的机缘希有难逢，你们遇到居士林修建的工程。这个工程，李会长告诉我，大概要两年到两年半的时间。我们的讲堂、念佛堂撤出来了。这几天我没有过去看，有同学来告诉我，非常冷清，没有人走动，跟过去那个兴旺的气氛相差太大，这是个强烈的对比，显示出什么？道场一定要天天讲经、一定要天天念佛就兴旺，你们都要记住，道场兴旺是这么兴旺的。三年之前我们没有到居士林，居士林就跟现在一样没什么人去。我们住到这个地方来之后，天天在居士林讲经，然后建念佛堂供给大家二十四小时不间断念佛，兴旺起来了。不但是东南亚第一道场，可能是全世界第一道场。我们提供免费的餐饮，二十四小时不中断的供应，每天吃饭有一千多人，星期假日三、四千人，那个兴旺的气氛令人羡慕。

　　现在又恢复到从前的样子了。这就是告诉我们，明显的告诉我们，道场一定要弘法。讲经是解门，念佛是行门，解行相应。讲经是学风，念佛是道风，你这个道场，你有独特的学风、道风，诸佛护念，龙天善神拥护。我们讲经的讲堂、念佛堂，许许多多同修常常来跟我讲，有不可思议的感应。不是我们的能力，是大众一心一意向佛获得感应道交。这个经验你们同学要牢牢记住，将来无论在哪个地方，一定要提倡讲经、要提倡念佛，你那个道场自然就兴旺。古人有所谓「有庙无道，不能兴教」。

　　我跟你们同学也说过很多遍，我不是上上根人，我是个中下根人。过去生中有这一点善根福德，亲近章嘉大师、李炳南老居士，得到他们的教诲。我在李老师会下十年，前几天徐醒民居士给我打电话，我告诉他，我在老师会下，一生得力于他两句话：「至诚感通」、「一门深入」，我这一生奉行，我一生不违背。这一句话的指点，我们一生受用无穷。我们以真诚的心，真诚到极处叫「至诚」，无论别人怎么对我，我只有一个真诚心待人，我以真诚心对佛、对菩萨、对父母，我以一个真诚心对待一切众生，甚至于这一切伤害我的众生、毁谤我的众生、陷害我的众生，我还是以一个真诚心对他。为什么？我们学佛，我们学佛的目的是恢复自性，自性纯善无恶。《三字经》头一句「人之初，性本善」，我要恢复我的本善。那个善不是善恶的善，善恶是相对的，都不是真善、不是至善，离开相对才是至善。我学的是这个，我走的是这个路子。

　　所以我常常跟人家说，印光大师七十岁以后常讲，我不怕死。无论在什么时候，无论怎么个死法，都欢喜、都自在，没有一丝毫恐怖。为什么？我知道死了以后有很好的地方去！那个来杀害我、陷害我、把我害死的人，我感谢他，他把我送到好地方去了，我怎么会怨恨他？感激都来不及了。这是事实真相。你如果真正明白了，凡是糟蹋你的、陷害你的、侮辱你的，替你消业障！无始劫以来我们造作许许多多的罪业，这个业障消不了，他来毁谤我、他侮辱我，我感谢他，我给他顶礼，他消我业障。我怎么可以恨他、怎么可以埋怨他？不可以的，那是愚痴，你就又造业了。这个业愈造愈重，前途一片黑暗。

　　学佛开智慧、明理，了解事实真相，因果通三世。我们是凡夫不是圣人，在现前这个社会修行、弘法，我们以真诚心、纯善的心对人，欺骗我们的有，伤害我们的有，破坏我们的人有，我们要晓得，只要于我自己修行、弘法有进展，都是善人。他来骗我的财、欠我钱，骗去很多，骗的时候我心里面很安、若无其事，这就是证明我修得还不错，我对他没有怨恨心。从这个地方勘验自己功夫到什么境界。如果还有一念怨恨心，你功夫不到家，如果还有一念报复心，你完全错了，你还是凡夫一个，佛法分毫受用你都没有得到。

　　我们到这个世间来，不是为名来的，不是为财来的，不是为地位来的，这些东西与我们丝毫都不相干，谁要谁拿去。你用欺骗的手段，好，很好！你用破坏的手段，很好！没有一样不好。他成就我们了，诸位要晓得，我们也成就他。你仔细去想想我这个话里头的道理，减少他的罪业。我们有瞋恨心、报复心，我们的罪重，他的罪一样重；我们要是完全不放在心里，丝毫不计较，我们不造罪业，他有没有造罪业？他也不造罪业。自度就是度他，这个道理很深，自利就是利他。他骗我、伤害我，我没有报复心，他将来不会有冤冤相报，免了这个。自度就是度他，自利就是利他，我们要懂这个道理。我们能原谅别人，你有「原谅」两个字已经就错了，你还有「原谅」，你还落了痕迹，痕迹都不落，所以自他俱成佛道。为什么一切菩萨成佛的时候看到大地众生齐成佛道？就这个道理。所以在修行人心目当中，一切众生都是诸佛菩萨。佛在大乘经里头常常教导我们作如是观，我们要落实。

　　我常给同修们写字，他们来找我，我写得很简单，「心性幻化虚空法界，根身梦现国土众生」，这两句话就是《金刚经》上所讲的「一切有为法，如梦幻泡影」。根身器界、山河大地、一切众生、虚空法界从哪里来的？自性变现出来的，「唯心所现，唯识所变」。你要真正参透契入了，原来虚空法界是自己不是别人。对人善就是对自己善，对人恶就是对自己恶，自他不二，性相一如，这叫「入不二法门」。性相不二，理事不二，善恶不二，是非不二，真妄不二，那是纯善的境界，那叫本善，那是佛法。《坛经》里面所讲的「二法不是佛法」，善恶是二法，是非是二法，真妄是二法，二法不是佛法。你们想想，什么叫佛法？佛法是不二法。所以「心包太虚，量周沙界」，不二法，我们要入不二法，入不二法你就得大自在了。什么人入不二法？《华严经》上圆教初住菩萨入不二法门。

　　我们到这个世间来干什么？提升自己境界而来的，就为这么一桩事情。我们来的时候迷惑颠倒，现在不迷惑颠倒了，年年提升自己，月月提升自己，提升到入不二法门，你就得大自在，你智慧开了，知道怎样帮助人。

　　你们同学在今天最重要的就是不能离开讲台，一个星期至少有两次到三次上讲台讲经。如果有机会天天能上讲台，你肯定成就。如果你要是离开讲台，离开三个月、半年、一年，就完了，你就退转了。比什么都重要！这一次这个缘分，一切诸佛菩萨安排的，如果没有这样安排，我们是混混沌沌在里头不觉悟。这一安排，像当头一棒，把我们打醒，我们觉悟了。培训班一定要永远办下去，你们一个个认真来教学，教学相长，你天天都有上讲台的机会，成就了。这个机会要抓住，决定不能放松。

　　我表演这一招，你们也会看得很清楚。我在澳洲建立这个道场，这些悟字辈的现在住在那边，非常用功，个个认真努力，我们看到非常欢喜。现在道场向政府注册，大概再一个月文件就拿下来。正式注册之后，我们用学会向银行开户头，我自己私人银行就统统关闭了，这些钱全部归学会。不要等到我有一天死了，「净公上人银行还有户头」，这不好听，难听！「净公上人身上有钱」，不象话！现在在那边非常不得已，我是被逼着现在担任那边的会长；向政府注册主要是三个人，一个是秘书，一个是财务。我跟他们两个人说，我们护持这个道场，我们预计五年，五年当中我们要很努力的帮助那些人拿到澳洲永久居留、拿到澳洲公民；因为他们有这个身分，就有资格作会长、作秘书，我们就全盘移交，名闻利养统统放下了。五年当中，我们要教导他们怎样作会长、怎样作秘书、怎样作财务。这是世间法，不但佛法要教，世间法统统要教，希望他们将来做得比我们更好，这叫传法。不能说老一辈的死了之后，下头就手忙脚乱，就乱成一团，那就大错特错了。所以我们决定是在有生之年，把世法、佛法交代得清清楚楚。「学为人师，行为世范」，做一个好榜样给人看。希望这个道风、学风永远传下去，道场不在大，得有道。

　　将来图文巴这个道场，我们是以教学为中心。念佛是自己的事情，有个小念佛堂，自己念佛；对外，我们完全是办佛学讲座。同修们喜欢念佛、打佛七，做这些修学，我们都用布里斯本的净宗学会，这距离我们比较近，开车只要一个半小时。我们把那个地方偏重在行门上，我们自己道场偏重在解门，解行互助，相辅相成。我的想法、做法获得一些靠近的护法们的支持，因为现在我们的秘书、财务都是在家居士，出家人现在没有身分。澳洲政府的规定，秘书这个职位一定要澳洲公民，会长跟财务有澳洲永久居留就可以。我们现在同学当中都没有身分，所以请两个居士来协助。这些居士了解我的意思，也非常赞同。

　　我们今天一面做，我们是代他们做，是替他们做，在做的当中培养他们，让他们自己将来都熟悉这些业务，移交方便。只要他们一拿到身分，我们立刻移交。一定要做出来给大家看，正法才能够久住世间，众生才能真正得利益，我们自己真正得大自在。有一毫牵挂就不自在了，统统放下得大自在。所以现在刚刚建立，我必须要有多一点的时间去照顾他们，让他们把基础打好，我们就没有事情了。一定要他上轨道，把基础打好。现在学习，我常常跟他们那边都有联系，大家学习得法喜充满，现在言语、举止都有改变，这个是说明学的东西落实了，毛病、习气逐渐在改变，天天改，到等觉菩萨还要改，不能说自己没有过失，如来果地上才没有过失，等觉以下都有过失。知道自己过失就是觉悟，改正自己的过失叫做修行。

　　我这一次去大概有二十几天，临走之前这几句话与诸位同学共同勉励，我们一切为佛法、为众生，活一天做一天，佛家常说「做一天和尚撞一天钟」，活一天干一天，决定不偷懒，决定不怕疲厌，不疲不厌在做。今天我们就讲到此地。   
   
   

阿难问事佛吉凶经　　（第四集）　　2001/4/30　　新加坡净宗学会　　档名：15-013-0004

　　诸位同学，大家好！《阿难问事佛吉凶经》，经题「阿难」跟诸位介绍过了，现在接着看下面这个字，「问」。

　　【「问」有五种】

　　佛在经上告诉我们，「问」有五种，有可以答复的，也有可以不答复的。

　　【一、不解】

　　第一种是『不了解』。不了解、不明白，当然要问，这是一定要答复的。

　　【二、疑惑】

　　第二种是『疑惑』。虽然明白，不够透彻，这个要问，这个也要答复，帮助他断疑生信。

　　【三、试验】

　　第三种是『试验』，看看你晓不晓得，这个等于学生考老师，可以不答复。你要观察他问的动机，这个动机不好，也不答复。

　　【四、轻触】

　　第四种是『轻触』，就是用轻慢心随随便便问的，这可以不答复。我们在佛经里面看到，有一些人提问题向世尊请教，世尊有时候答复，有时候不答复。这是没有恭敬心、没有诚意。

　　【五、利乐有情】

　　第五种是『利乐有情』，自己虽然透彻明了，因为自己的身分地位不够，不能服人，众生有这些疑惑，可惜他问不出来，代替众生问，这是大慈大悲，这一定要详细讲解。此地「问事佛吉凶」，难道阿难不知道吗？当然知道，所以这是代替大众问的。今天我们社会大众，对佛教误会的人太多太多！「事佛」简单讲就是学佛，学佛到底是好还是不好？是吉还是凶？现在在社会上这个问题存在得非常严重，所以这部经细细的在现代社会讲，是很有利益的。

　　【此问属五】

　　阿难问，这个问是第五种「利乐有情」。并不是阿难不知道，阿难是明知故问，就跟戏台上表演一样。

　　【「事」者诚信奉行，承事】

　　「事佛」这个「事」是『诚信奉行』，『承事』的意思，这个字是有讲究的，能够做到必定得利益。今天许许多多学佛人乃至出家人，一生都没有做到。这个字要怎样才能做到？祖师大德跟我们说了四个字，像清凉给我们解释《华严》，「信、解、行、证」，这四个字统统做到，这才叫「事」，「事」才圆满。我们今天对于佛法信不信？说实在话，不信！头一个字都没做到。从什么地方来看不信？从最基本的十善业，哪一条做到？不杀生，虽然勉强制止不杀害众生了，但是对于众生的厌弃、瞋恨的念头没有消除。特别是逆境、恶缘当中，别人对我们恶意的毁谤、侮辱、陷害，我们的心能平静吗？看到、听到能够若无其事吗？你还做不到，你那个杀心没有断，你哪里叫相信？我们今天连这个「信」字都做不到，信佛都做不到，那还谈什么？佛法殊胜功德利益哪有分？没分！这个字决定不能够疏忽。

　　我过去出家，我一出家就教佛学院，教了两年才去受戒。受戒回来一般人讲「谢师」，去看看老师，到台中去看李老师。还没有到面前，老远看到老师，老师就招手，我就走进来了，指着我：「你要信佛！」我也愣住了。那个时候我学佛九年了，我学佛第七年出家的，出家就开始讲经，受了大戒，回来老师训斥「要信佛」，然后跟我解释：「很多出家人活到八十、九十，死了都不信。」我才明白这个字难！这个字是入佛门，不信你怎么能入得了门？你还是信自己的烦恼习气，你不信佛。

　　什么样标准才叫信佛？把自己的成见、自己的想法、看法统统放弃，随顺佛陀教诲，这才叫信，你才知道这个字难。「信为道元功德母」这一句话是出在《华严经》上的，你们大家都知道。处事待人接物还随顺自己的意思，这不信佛。佛教我们在顺境里面不起贪恋心，在逆境里头不起瞋恚心，我们有没有做到？真正做到了，你就常生欢喜心，这得受用、得好处。你做不到就不信，头一个是信。第二个是「解」，解要解得透彻、要解得圆，教下讲「大开圆解」。一部经，这部经不管大小，也不管长短，就是薄薄的这么一小本，《阿难问事佛吉凶经》，这部经你要是真正搞透彻了，跟诸位说，《华严》、《法华》全都透了，一透一切都透了。要解得深，要解得圆，「一即一切，一切即一」不是限于《华严》，通一切法，世出世间一切法，没有一法不贯通。

　　你要问为什么？佛在大经里头讲得很清楚，「一切法从心想生」。《华严》说：「唯心所现，唯识所变。」任何一部经都是心识变现的，它的根就是心识。宗门里面讲「明心见性」，任何一部经都能够通达明心见性；只要明心见性，世出世间一切法自然就通达。所以「事」这一个字，诚信奉行难！诚是真诚，决定相信佛的话。佛的话就是我们真心本性里面流露出来的，信佛的话就是信自性，信我们的本性，信我们的真心，信自己的性德，不是在外头，佛法叫「内学」。什么时候你要是明心见性了，你跟诸佛如来完全相同，决定没有两样。我们今天讲信佛，有很多人听到不服，「我为什么要信释迦牟尼佛？」如果我们换句话说：信你的真心、信你的本性、信你的性德，他可以接受。释迦牟尼佛是个明心见性的人，他透出来的就是我们的性德、就是我们的真心，就是我们自己的性德，我们要明白这个事实真相。

　　经教里头字字句句，我们都要信受奉行，一定要做。你能解多少你就做多少，从做的当中加深你的理解。解跟行永远是相辅相成，解帮助你行，行又帮助你解，这样才能达到圆满。如果不解、不行，信了也是枉然，也没有用处。信、解、行融成一体就叫做「证」，证不是有别的，知道行在解中、行在信中，信在解中、信在行中，虽然说信、解、行三个字，其实是一体的，决定不能分割。像我们现在喝饮料，三种饮料混合在一起，融在一起分不开，这就叫证。如果信不是解，解不是行，是三桩事情，你就没有证，融合在一体就是证。「事」这一个字我们要重视。

　　【「佛」是指佛陀教育、教学】

　　「佛」在此地是指佛陀教育，佛陀的教学。释迦牟尼佛当年在世，为我们讲经说法四十九年。我这一次在深圳凤凰电视台录了二十二个小时的《了凡四训》，这一套录像是提供给美国电视台跟台湾电视台播放的。我听说我们这边同学着急要想拿到，这个观念是错误的，显示出你们的贪瞋痴没有断。学习东西操之过急，你拿来有什么用处？一样东西没有学会，不学第二样东西。不仅是你们这边，澳洲那边同学也是一样的，很糟糕！都着急要，过两年要也不迟。现在我们上的第一部是《弟子规》，《弟子规》学好了没有？没有学好。虽然都会背了，会背没有用处，条条要做到，你还没有做到。一定要把它变成自己的生活行为，你这一部东西才真正叫学会了。《弟子规》从小学，学到老还是要遵守这个规矩，一生生活行为的标准。你有一条没有做到，你的学习就不圆满。

　　学东西一定要落实在自己生活，落实在自己的心行，你才真有所得，真正的变化气质，你自己都会感觉到现在跟从前不一样：思想不一样，言行不一样，感受不一样。没有学佛之前，人生苦，学佛之后这才转苦为乐，佛法教学的目的达到了。通常讲佛法教学的目的「离苦得乐」，你的苦是不是真离开了？乐是不是真得到了？最明显的一点，相貌变了，体质变了，这是肯定的事实。佛在经上常讲「境随心转」，身是我们最贴近的一个境界，身是物，随着心转，心善你相貌就善、你体质就好，不会生病。你还会有病痛，你很糟糕，你没有学到佛。还要吃药、还要吃补的东西，跟诸位说，所有的补品都是毒药，一个正常的人哪里需要这个东西？生病的人才要，身体虚弱的人才要补，虚弱就是病，健康正常的人要这东西干什么？

　　佛在《十善业道经》上教导我们，那几句话比什么都重要！「昼夜常念善法」，善里头哪有病？善里头哪有灾凶？没有；「思惟善法，观察善法，不容毫分不善夹杂」。我在此地讲经常常举例，新加坡许哲居士今年一百零二岁，世尊这几句话她做到了。她一百零二岁，没有生过病，身体健康，我观察她，只是头发白了，牙齿掉了一颗，其它什么毛病都没有。她修行得还是不到家，真正到家头发不会白，牙齿一个也不会掉，所以她的修行可以打九十分不到一百分，还差一点。这是我们的榜样，她为什么能做到？心清净，真的「不容毫分不善夹杂」，她做到了，她不受外面境界诱惑，自己能做得了主，这是功夫，禅定功深。

　　佛陀的教诲纯真无妄，纯是吉利，决定没有凶灾，我们要把它认识清楚。遇到佛法不是那么简单的事情，武则天开经偈里面的话正确，「百千万劫难遭遇」，遭遇了，遇到你能信、能解、能行，这是你过去生中多生多劫善根成熟，过去生中要没有大善根、大福德，遇到佛法你也不信、不解，也不会照做，你这一生还是空过，不过是阿赖耶里面又受了一次熏习。对于这一生当中，该怎么生死还是怎么生死，不能解决问题。如果善根成熟，真正抓住这个机会，自己晓得这个机会千载难逢，认真努力学习，放弃自己成见，随顺佛陀教诲，你这一生决定有成就。这个地方的「佛」，特别是指佛陀的教诲、教育，我们要很认真很努力的学习它、重视它。好，今天时间到了。   
   
   

阿难问事佛吉凶经　　（第五集）　　2001/5/1　　新加坡净宗学会　　档名：15-013-0005

　　诸位同学，大家好！请看《阿难问事佛吉凶经》，第三面第二行看起，经题「吉凶」两个字。

　　【「吉」，顺福类曰吉。「凶」，逆祸类曰凶。】

　　这部经的主题就是吉凶这两个字。我们学佛到底是吉还是凶？当然吉是从正面说，凶是衬托的一个字。普贤菩萨在十大愿王里面告诉我们，「恒顺众生，随喜功德」，如果我们把这两句话做到，那就是无往而不吉利。凡夫为什么凶多吉少，菩萨唯吉无凶？这个道理我们要懂，吉凶祸福它的根源就是善恶的业习。种善因得善果，这是吉；不善的因当然你得不善的果报，这是凶。吉跟凶是从果上说的，它的因就是善跟恶。

　　在我们现在这个年龄、这个时代，最重要的就是抓住时间、抓住机会认真学习。你们到这里来干什么？来学讲经的；一心一意学讲经，除学讲经之外，其它的事情不闻不问。我平常劝导大家，我们对人、对事、对物看正面不看负面，记善的，我们不记不善的，务必培养纯善的心，这个非常重要！纯善无恶。学佛为什么？很多人问我，我最简单的答复是「提升自己的境界」。我这一生在人道，我来生在欲界天、在色界天、在无色界天、在四圣法界、在极乐世界，我向上提升，学佛为这个，决不能够堕落。古德所谓「袈裟衣下失人身」，这是可怜愍者，学佛学到哪里去？学到三恶道去了，那就大错特错！

　　学佛纵然不能往生作佛，至少也要生忉利天，最低的限度要能生忉利天。生忉利天凭什么？十善业道。修十善业道生忉利天，四王天、忉利天。夜摩天，那还要加上清净心；清净心就是禅定，少分禅定，禅定没有修成功，但是有一点定的基础，才能够生夜摩天。愈往上面去定功愈深，但是不是真正成就。真正修成定了，初禅，你到色界天。所以欲界天上面四层，那个定功叫「未到定」，你的定功是有，定功不到家；换句话说，考试不及格。如果及格了，你就到色界天去了，就不在欲界。但是四王天跟忉利天没有定，完全没有定功，全是十善业道。所以你看看佛门里有些讲超度，像宝志公超度梁武帝的妃子，也只到忉利天。安世高度他的同学，[共+阝]亭湖的龙王，也是忉利天。那是他们本身没有修行，完全凭善福，善福帮助他，最高的到忉利天，四王天、忉利天，到这个地方。所以晓得断恶修善是非常非常重要，决定不能有丝毫不善夹杂。这一句话佛讲得很重，如果我们疏忽了，常常心里有不善、常常心里有疑惑，对别人有误会，我们是往下堕落，不可以！要永远存真诚的善心、纯净的善心。纵然不能往生，你还是往上升，我们这一次做人没有白来，万万不可以堕落！

　　现在社会诱惑的力量太大了。我今天看到桌上摆了几本书，《楞严经》里面讲的五十种阴魔，是此地一位居士发心印的。上一次他来的时候跟我讲，他要印五十种阴魔，我劝他印圆瑛法师的讲义。今天我看果然没错，是圆瑛法师讲义。印这本书的人我相信他也是有心人，看到今天的社会妖魔鬼怪。《楞严经?清净明诲章》里头佛说过，就是讲我们现在这个时代「邪师说法，如恒河沙」，那个「邪师」就是讲五十阴魔。佛说五十类，每一类无量无边。我们也不必去辨别「这个是魔、那个不是魔」，你搞这些妄想执着你也错了。不必去理会，专修清净心，专念阿弥陀佛，每天反省、检点，把自己的过失找出来，断恶修善，老实念佛，我们的前途一片光明。

　　今天这个地球就好像一枚炸弹，火药已经点燃了，还没有到爆炸。我们看得很清楚，心里有数，不要怕死，不要忌讳说死。我们看清楚，人哪有不死的？三十岁死跟一百岁死有什么差别？没什么差别，一样的。死了以后到哪里去？这是一个非常严肃的问题。死了以后我有好地方去，死有什么可怕！欢欢喜喜的死，快快乐乐的死，就好像移民一样，有更殊胜的地方、更好的地方，多自在、多快乐！一丝毫恐怖都没有。自己要有把握，把握从哪里来的？善心、善念、善行。我们心目当中这世间没有一个恶人，心目当中一切众生都是佛菩萨应化的，这样才能得自在，这才真正有把握。所以一定要把心里头那些不善消融干净，我们趋吉避凶才真正能够做得到。

　　【通题：经，义为贯、摄、常、法。】

　　我想这个不必细说了，我们今天就讲到此地。   
   
   

阿难问事佛吉凶经　　（第六集）　　2001/5/2　　新加坡净宗学会　　档名：15-013-0006

　　诸位同学，大家好！

　　小乘经是修学大乘的基础，大乘佛法建立在小乘之上。就如同中学一定建立在小学的基础上，大学一定建立在中学的基础上。如果没有底下一层的根基，就决定不可能有上面一层；下面的根基愈坚牢，往上建筑的机会就愈多，所以基础一定要打得好。往年李炳南老居士在台中教学，那个时候也开了一个班，他们叫「经学班」，培养讲经弘法的人才。在小乘经就选择了这一部《阿难问事佛吉凶经》，以这部经来做基础，教导我们大家学习。不但是经要熟，天天读诵要熟，意思要明了，很清楚的明了，要依教奉行，真正能够做到。

　　吉凶这两个字，不但现代人重视「趋吉避凶」，古代的人也不例外；中国人知道，外国人也知道。由此可知，趋吉避凶是一切众生本性，一切众生可以说是第一个愿望。我们今天社会上大家常常说到的安定、和平，繁荣、兴旺，都是吉；动乱、不安，这都是凶。由此可知，吉凶是属于果报，果必有因。修什么样的因才能得吉？造什么样的业才会遇到凶灾？佛对于初学的同学来讲依十善业，教我们修十善。十善业归纳起来就是四好：存好心、说好话、行好事、做好人。十善末后的三条，不贪、不瞋、不痴，这是「存好心」；说好话是不妄语、不恶口、不两舌、不绮语，是「说好话」；行好事是不杀生、不偷盗、不邪淫，「行好事」；整个合起来，那就是「做好人」。这样才能得到吉，中国人讲「吉祥」，如意吉祥、吉祥如意。

　　这里面「存好心」是一切吉祥的核心，不贪、不瞋、不痴，不贪、不瞋容易，不痴就难了。一般说，不贪也不容易，对；不贪、不瞋跟不痴来比，不痴难。不愚痴是有真智慧，自性般若智慧没有现前，还是愚痴。愚痴，往往我们的事情看得不清楚，做错了。《了凡四训》里面所谓「好心做了坏事」，什么原因？痴。由此可知，不痴不容易，不贪、不瞋是属于戒、定，不痴是属于定、慧。不痴里头决定是有定有慧。能够做到不贪不瞋，它有戒有定，慧不开能做到；不痴，那一定要开智慧。讲到修福，修圆满的大福一定要不痴，你才能真正修到圆满的大福；没有到这个程度，世间人修再大的福，人家说你是半福、是满福，比较的，不是究竟的，究竟一定要开智慧。

　　我们学佛天天求开智慧。智慧现前大吉大利，凶灾永远没有了，