净公上人关于控制的讲记敬摘点滴2022772151

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于控制的讲记敬摘点滴


...善，这句话《论语》上说的。是不是孔子说的？不是。为什么说不是？孔子自己说的，他说他一生述而不作。述就是祖传的，上一代代代传下来的，他自己没有发明，没有创造。古圣先贤是这么说的，他能够体会人性本善。那你看释迦佛给我们说一切众生本来是佛，这个意思是不是很接近？本来是佛，佛是印度话，要把它翻成中国的意思是觉悟，本来是佛就是本性本觉，本性本善。你们想想这两句话有没有异曲同工之妙？中国圣人很了不起，懂得。

　　因此智慧，能力（我们今天讲才艺），相好就是福报，不是外头来的，是自性里面的，所以佛法叫内学。这个佛教没传到中国来，我们中国人知道。你看古人传下来的「行有不得，反求诸己」，孟子说「学问之道无他，求其放心而已」。这是中国圣人跟佛非常接近相似之处。我们无论求什么？求智慧，求德能，甚至于求富贵，都不要向外求，向内心求。为什么？你内心里头本来具足，不是在外头。在外面求有烦恼，未必能求到，从自性里面求，没有一样求不到的。观世音菩萨成佛，他告诉我们他怎么成佛？反闻闻自性，性成无上道，他不向外攀缘，他向内。内是什么？内是自性，反闻闻自性就是明心见性，明心见性则成无上道，成无上道就是无量智慧德能统统现前了。

　　惠能大师开悟的时候说了五句话，这五句话都是我们梦寐希求的，非常仰慕的，求不到。为什么求不到？向外求，求不到。你看他第一句话说：「何期自性本来清净」。何期就是没有想到，我们的自性本来是清净的，一丝毫染污都没有。这个一丝毫染污都没有就是告诉诸位，没有一个恶念，更没有分别执着。恶念尚且没有，怎么会有恶的言语？怎么会有恶的行为？不可能的事情！你所有一切不善都是从恶念来的，恶念没了，这叫本觉本善。第二句话说「本不生灭」，不生灭是永恒！这就是佛学里头另外一个名词叫大般涅盘，大般涅盘意思就是不生不灭，每个人都是不生不灭。《法华经》上讲得很好，是法住法位，一切法不灭。现在科学也证实了，这些科学家也很了不起，物质不灭，精神不灭。这个精神不灭比较容易接受，物质不灭很难接受，你不了解它真相，你就会有疑惑。

　　第三句就是刚才讲的「何期自性本自具足」。第四句话说「何期自性本无动摇」。本无动摇是什么？是定，你的心是定的，从来没有动过。我们现在心是动的，动就是波浪，就生烦恼，不动生智慧，心要不动就生智慧，心动了就生烦恼，就这么个道理。所以佛用水做比喻，水不动，水平像一面镜子一样，外面境界照得清清楚楚，不动。一起波浪就照不清楚了，就生烦恼了。所以定生智慧，动生烦恼。现在教学，教跟学都是在动，为什么？都是在分别、在执着，都在动，所以他没有智慧。他能学什么？能学一些常识，学一些皮毛，真正的东西他学不到，真东西要靠定功。
　　末后一句「何期自性能生万法」。宇宙从哪里来的？生命从哪里来的？这个比问十法界更高了。十法界是个局限，这六道更是局限，六道外面有个十法界，十法界里面是无量无边的法界。遍法界虚空界无量无边诸佛刹土，无量无边的诸佛刹土里面的十法界从哪来的你全都明白了。自性能生万法，都是自性变现的，就像作梦一样，十法界依正庄严是梦中之事。如果你真的搞清楚、搞明白了，梦中之事你还会去争吗？你还会动个念头想去占有吗？你还会动个念头想去控制吗？没有了。所以你有对立的念头，有控制的念头，有占有的念头，你的妄想分别执着统统具足，迷了，这六道凡夫，凡跟圣的差别就在此地。你一定要晓得妄想分别执着是一个错误抽象的概念，绝对不是真实的，应该放下，放下就是。所以世尊那个示现你要能体会得到，他做出样子给我们看，我们一看恍然大悟，原来是怎么回事情。你这一悟，跟佛的境界是相同的，但是每个人悟入浅深程度不相同，要不断的再去努力。

　　佛法传到中国，中国也出现了一尊佛，跟释迦佛无二无别。哪一位？禅宗的惠能大师，禅宗六祖，他那个悟跟世尊菩提树下夜睹明星，大彻大悟，完全相同。可是惠能给我们的示现跟释迦是两个模式，释迦牟尼佛示现的是我们平常人，我们再去学，学了十二年没用，才丢掉，才放下。现在人学不止十二年，你看小学六年，中学初中、高中六年就十二年，再来就大学四年，再来研究所，学了怎么样？学了他不肯放下，所以他不开悟，他要一放下，那不都变成佛了吗？他不肯放下，他不开悟。

　　所以放下重要。惠能大师给我们所示现的，是对修行人来讲的，已经参学多年，因为那个时候禅风很盛，到处参学，参了一辈子都不开悟。为什么不开悟？没有丢掉，丢掉就开悟了。所以惠能的示现没参学，没有念过书，不认识字。卖柴这是干粗活的，孝顺父母，尊重师长。没有老师那怎么办？他对任何一个人都尊重，没有一个人他不尊重的，道理在此地。他有孝，他有敬，圆满的孝敬，听一个人念《金刚经》，听了几句他就有悟处。很难得，这是一个善知识成就他，代替他照顾他的母亲，让他无后顾之忧到黄梅去参访。

　　这《坛经》上记得很清楚，他去参访没有进过禅堂，没有进过讲堂，五祖派他到厨房去舂米破柴，干这个粗活，我们今天讲的是做义工，这一做就做八个月，最后传衣钵的时候才选中他。选中他没有人知道，他自己知道，这个故事不必细说了，细说耽误时间。半夜三更五祖召见他，跟他讲《金刚经》大意，我们估计顶多两个小时，他一听就开悟了，他说的这五句话就是他的悟处，把他的悟处说出来了。五祖一听真开悟了，不是假的，衣钵就给他。那个时候他二十四岁。这是说明什么？不认识字就是彻底放下就行了。

　　这放下之后，佛门经典很多，多少人修学，修学几十年不懂，向他去请教，经他一解释就开悟了。最明显的两个例子，第一个在逃难期间当中遇到无尽藏比丘尼，这个比丘尼一生受持《大涅盘经》，天天读诵不知道意思。惠能那个时候没有出家，在逃难期间遇到一个虔诚的佛教徒，他说你念给我听，他就讲给她听，无尽藏比丘尼开悟了。第二个明显例子，法达禅师受持《法华经》三千部，《法华经》分量也很长，一天念一部，三千多部差不多是十年了，不知道意思。可是因为读经读得多，傲慢，见六祖顶礼的时候头没有着地，六祖看到，起来就问他：你刚才拜的时候头没有着地，大概一定有什么值得骄傲的地方，你有什么值得骄傲的？他说他念了三千部《法华经》，他觉得很值得骄傲。六祖问他《法华》的大意，答不出来，回过头来这才求祖师指示，祖师说这个经我以前没听过，你念给我听。《法华经》二十八品，他念到第二品方便品，六祖听了说：行了，后头不要念了，我全知道了。给他讲解，他开悟了，再顶礼头就叩到地上去了。

　　这是说明什么？说明何期自性本自具足，不但佛法里面经典完全通达...(

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