二零一二净土大经科注（第一五九集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第一五九集）　　2013/2/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0159



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第四百一十一页第四行，科题「总结，胜诸佛国」。请看经文：

　　【我立是愿。都胜无数诸佛国者。宁可得否。】

　　这句话我们听了，是不是会感觉得阿弥陀佛有一点傲慢？佛佛道同，佛佛平等，怎么可以都胜诸佛国？首先我们要晓得，阿罗汉贪瞋痴慢疑这些烦恼都断掉了，虽然是断尽了没错，他还有习气在，有那个傲慢的样子，傲慢的念头真没有了，他要有他证不了阿罗汉果。习气要断掉了，没有了，才能证得向上一层辟支佛，所以辟支佛比阿罗汉高。我们在经典里面看到，小乘不会永远是小乘，会转小向大的。但是一般时间讲，阿罗汉要两万劫才能回小向大，辟支佛一万劫。这就能看到，法藏成佛，究竟圆满的佛果，哪里会有习气！

　　那么这句话我们要怎么看待？首先要了解极乐世界是怎么成就的，这就明白了。法藏比丘在佛前面发了大愿，这个愿是普度一切有情众生，目标是帮助这些众生快速成佛。这个愿很特别，佛佛虽然道同，诸佛没想到，这个道理我们要懂。诸佛何以没想到？诸佛清心寡欲，一念不生，怎么还会想问题！这个问题，法藏没有成佛之前，当比丘的时候发的愿，发这么个大愿，这个愿确实是令人赞叹，诸佛也赞叹，太伟大了。他向世间自在王请教，怎样才能满足他的愿望，求佛教他。佛很慈悲，将十方诸佛剎土，二百一十亿诸佛剎土展现在他面前，叫他自己去看。二百一十亿不是数目字，如果是数目字，这个数目字不大，表法的。密宗表法，二十一代表圆满，二百一十亿代表大圆满，究竟圆满，取这个意思。换句话说，十方三世一切诸佛剎土，都在世间自在王佛展现之中。他一个一个去细看，用了多少时间？五劫，用这么长的时间。每尊佛国土他都细心去观察、去考察，哪些地方好，他就汲取，哪些地方有缺陷的，他不要，他在这里挑挑拣拣的，总结就是四十八愿。四十八愿是他，我们今天讲，访问、考察、参观十方三世一切诸佛剎土里面的总结，四十八愿是总结，他所要取得的。这样建造极乐世界，极乐世界就变成什么？变成一切诸佛剎土里头美好的集大成，诸佛剎土好的他全有，有缺陷的他全没有，是这么来的。

　　所以，极乐世界不是阿弥陀佛凭空想象得来的，不是，也不是世间自在王教他的，实地上去参观考察。这令人不能不佩服，这是符合现代人所说的逻辑概念，我每个愿、每桩事情得来都有根据，不是凭空而来的。所以国土超过诸佛，教学的手段超过诸佛，它太简单，就是信、愿、持名。什么人都能学，上上根人到等觉菩萨，下下根人到无间地狱，你真相信有极乐世界，真正相信有阿弥陀佛，真肯到极乐世界去，我真想去，我真念这句阿弥陀佛，这就统统具足，条件具足了。这样方便的方法，一切诸佛剎土里头没有，它确确实实胜诸佛国。胜诸佛国是考察得来的，不是凭空而来的，有根有据。现在在此地，他发愿之后，这做总结，我发的这个愿能不能成就？

　　尤其是平等度众生，这个太难了，平等度众生的道理，是弥陀的圆满智慧、究竟的慈悲。他将他五劫修行的大愿，这四十八愿，无量劫修学的功德，用这个来加持每个往生极乐世界的人。得到阿弥陀佛的加持，就得到阿惟越致的果报，所以阿惟越致的果报等于说是阿弥陀佛加给你，不是你自己修的。我们自己要修成阿惟越致可不是容易事情，阿惟越致在大乘别教，是初地菩萨，圆教，像《华严》、《法华》是初住菩萨，那是明心见性、大彻大悟，圆证三不退。三不退第一个是位不退，阿罗汉证得的是位不退，决定不退到凡夫。实际上刚刚证得的时候是须陀洹，须陀洹虽然地位最低，叫小小圣，他证得位不退，他没有出六道，他决定不堕三途。人间寿命到了他生天，天上寿命到了又到人间来，天上人间七次往返，证阿罗汉，他就不来了。三果叫不来，不来是不来到人间，三果在哪里？在第四禅，他只有向上，他不会往下。初果的时候他就不堕三恶道，得到了保证，天上人间七次往返，不管世间有没有佛，他都会证阿罗汉果。证阿罗汉超越六道轮回，他住在四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，他住在声闻法界，在那个地方慢慢再提升。

　　用《华严经》来看就很清楚，阿罗汉断烦恼证果位跟第七信位的菩萨相同。那我们知道，七信是阿罗汉，八信是辟支佛，九信是菩萨，十信是佛，这个佛没有明心见性。在经上讲信满成佛，十信修圆满了成佛，成佛有四种成佛，这是最浅的。这个成佛是他学得很像，虽然用的是阿赖耶识，他完全用得正，我们用错了，他纯正，没有错误。也就是说，佛怎么教的他统学会了，但是他不是用真心，菩提心没发，菩提心是真心，他用的是阿赖耶妄心，跟我们一样。所以我们应该要用得正，用得正，智者大师六即佛里头判他叫相似即佛，虽然不是真的，很像。再向上提升，分证即佛，那是真的了，转识成智，转八识成四智，圆教初住，别教初地，这就超越十法界，这是真的，不是假的。

　　所以，我们应当要学佛，做人何必要作假？佛是我们绝对的标准。今天佛不在世，经典在世间，我们依照经典修学。经典上佛教我们做的，我们不要怀疑，认真努力去做，从十善、五戒做起，真干。五戒十善还有基础，我们从净业三福里面得到信息，净业三福是修净土最高指导原则。不但是净土宗最高的指导原则，佛家所有法门都不能离开这个原则，因为后头佛说了一句话，这个三条是「三世诸佛，净业正因」，这个话说得重。三世是过去、现在、未来，所有一切菩萨成佛都要遵守这个指导原则，不能违背。这话说得重，不能轻易看过。

　　净业三福三条只有十一句，一句四个字，四十四个字。第一条，就是第一福，这是根本，第一句就是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。我们得真干。怎么干法？小乘经里头说得很清楚，现在人不读小乘经。这也是过去祖师大德提倡的，小乘在中国过去有两个宗派，俱舍宗、成实宗。唐朝中叶以前都存在，唐朝中叶之后衰了，没有人学了，到宋朝就没有了。中国祖师有智慧，我们不学小乘，用儒跟道代替小乘。行不行？行。怎么知道？从祖师这个提倡之后，你看一直到清朝初年，各个宗派出多少人才，这就说明可以，通过实验了。儒跟道是本土的，跟我们有很亲切的感情，学起来容易。可是现在麻烦来了，儒也不学、道也不学、小乘也不学，一开头就大乘，架空了，变成空中楼阁，所以佛法衰了，这是我们不能不知道。

　　这么多年来，我们走过全世界好多地方，接触到的同修，在家学佛，十善业做不到，出家学佛，《沙弥律仪》做不到。古人说，戒律没有了，佛就没有了，礼要是没有了，儒就没有了，这话真的，一点不假。所以，现在要是严格来审查，儒释道都没有了，有名无实。这怎么办？这个东西没有了，中国传统文化就绝灭了。中国传统文化绝灭，不但是中国人不幸，全世界人不幸。我们生在这个时代，这个时代什么？是存亡的边界线，我们不干就亡了，以后人想做也做不出来，我们生在这个地方。我们真干，能存下来，能传下去；我们不干就没了，这个问题大了，比什么都严重。年轻的同学要发心，续佛慧命，这个功德无量无边，等同释迦牟尼佛降世来创教，这么大功德。我们能够继往开来，往后世尊末法还有九千年，能传得下去。尤其这部经典出现，黄念老的集注出现，这都不是人力能成就的，我们常说祖宗之德、三宝加持。这些东西出现让我们对于未来有了信心，如果没有这些典籍，我们的信心确实不能建立。

　　中国传统文化还能够维持下去，也是看到两本书，唐太宗的《群书治要》，民国初年，当时的专家学者为后人编了一套书《国学治要》。中国的国学，乾隆在世的时候把它编成一套丛书，《四库全书》，全都收在这里头，分量之大是世界之冠，全世界找不到这么大的一套丛书。从哪里读起？这大问题，怎么个读法？我想这个问题想了十几年，没有办法。我想到一个方法，方法跟编书的是同样的想法，《四库全书》里头的精华节录下来，编成一本书，让我们从这里入门。《国学治要》就是这个理念编的，我看到这部书无量的欢喜，几十年的梦想，没想到古人已经做好了，不要我们操心。我在早年真的，在大陆请了几位教授，教文史的，请他们做这个工作，做了二、三年。节录下来这个书拿给我看，我看了不能满意，这个底稿还放在澳洲，不能用。所以为这个事情常常生烦恼。看到《国学治要》，这祖宗的德，没有想到人家已经做好了。所以这套书我一看到，送到世界书局，替我印一万套，我送全世界大学图书馆，这个本子就不会失传了，要入《四库》之门，这是一把钥匙。

　　你想读这些书，这些书是文言文，是中国老祖宗最伟大的发明，全世界找不到。文言文是个工具，把古人的智慧、理念，这个理念包括我们修身、齐家、治国、平天下，这些理念、方法、经验、效果统统都在这套书里头，用文言文写的。文言文的好处，它永远不变，语言是会变的，文言不变。用不变的东西记载下来，你只要懂文言文，就像现在通信一样，你提问题他给你解答，你完全能了解。这个工具不得了，世界上再伟大的发明，发明宇宙飞船遨游宇宙，也比不上这个发明，我们要继承下去。我们要不继承叫大不孝，三福里头头一句「孝养父母」，这就大不孝。文言文难不难？不难，老祖宗绝对不会叫你搞麻烦事情的。我们看到民国初年小学生的作文，就知道它不难。民国十年前后，小学三、四年级的学生，大概八、九岁吧，三、四年级的学生写的文章，现在大学文学院毕业出来的写不出来。五、六年级的文章你就不必说，你去读了，真可爱，五、六年级不过十岁、十一岁、十二岁，这样的年龄。

　　《国学治要》文字的标准是当时高中学生的标准，高一、高二就能读。这些年来我跟外国接触得多，我访问美国纽约大学，因为这个学校里有个留学生在台湾留学，是个女孩子，大概三十岁的样子，她是研究生。她研究什么？研究《华严经》，跟台湾大学做交换学生。正好我在台北讲《华严经》，所以学校就把这个学生送到我们图书馆，我住的景美图书馆，跟我学《华严》，在图书馆住了四个月。能够读《华严经》，能够看清凉大师的《疏钞》，我们很佩服。我就问她，妳学中国文言文学了多少年？她说三年。不多，三年就有这个能力。佛经的翻译，在中国文学史上称之为变文，是文言文，很浅显的，不是很深的，跟中国古文比它浅很多，换句话就是当时的白话文。祖师大德便于佛法的流通，不能用很深的文字，佛经里面比较深的文字就是《楞严》。因为《楞严》翻译的时候，处理文字这方面是房融，房融是武则天的宰相，大概得罪了皇上，把他贬到广州来，把他降级当地方官。所以他有时间参与翻译，文字这方面由他负责。所以这文字就特别好，在佛经里面，用文学的眼光来说《楞严》是第一，韵文，这个翻译里头有韵文。所以不难！

　　二００五年、０六年我两次访问欧洲，我到伦敦，去访问牛津大学、剑桥大学、伦敦大学，这是世界上排名在前面的，最前面的几个大学。它们都有中文系，是欧洲汉学的中心，我跟这些学生交流，跟教授们座谈。我向他们请教，这些学生全是外国人，没有中国文化的底蕴，说的一口北京话，对于中国文言畅通无阻。我非常惊讶、非常佩服，我问他们，你们学多少年？三年。这不难！我们今天是被文言文吓到了，不敢碰它。毫无底蕴的人三年都能学成，我们摆在面前不敢学，没有信心，这是我们的病根。伦敦跟剑桥大学的学生，里面还有一个用《无量寿经》写博士论文，我就问他，中文《无量寿经》有九种版本，你用哪一种？他用我们现在学的这个，夏莲居老居士的会集本。还有一个用《孟子》，另外有个学生用王维，唐朝的文学家，你看，用中国典籍写博士论文。这个事情不难！

　　我现在在国际上，到处都劝人学文言文，我把我遇到这个例子说给大家听，文言文不难，真不难。中国字的音总共只有四百二十个，上面是注音符号，下面是汉语拼音，音完全相同，符号不相同，都相同。像这样的音，这个单音八，这种单音，每一个音有平上去入四种念法，这四种念法。四百二十乘四，一千六百多个音，不难！真正的音只有四百二十个，比世界上任何一种语言、文字都好学，难怪外国人学得那么好。我用这个做成卡片，卡片四百二十张，一个小盒子，一天学四个，三个月就学完了，难在哪里？首先把字的音读正确，然后再学文字学，《说文解字》，这个字为什么要这样写法，知道它的形状，知道它的含义，叫认识中国字，从这里下手。认识中国字的时间不超过一年全会了，第二年、第三年要背书，重要从这里下手。过去李老师教给我们，熟背五十篇古文，你就有能力读文言文，你能够背一百篇古文，你就有能力写文言文。一个星期背一篇，两年就一百篇，所以头一年认字，三年，钥匙就拿到了，要干！

　　我把这个方法介绍给马来西亚首相纳吉，他非常欢喜。他的儿子读中文，在中国北京读书。我这个拼音告诉他，他拼拼得很正确，他看罗马拼音，音发得很正确。他跟大家说，三个月就可以学会，信心十足。哪一国的语言你三个月能学会？中国这个东西可以。把这个字，形、音、义这三个搞清楚，在文字上就扎根了，然后背书，挑选一百篇古文。怎么个挑法？《国学治要》出来了，在台湾，早年这一批教授，对中国传统文化做出了很大的贡献，他们在台湾编了一套《古今文选》，国语日报。好像总共出版了这么厚的册子十四册，他们过去是一个星期出版一次，累积几十年。这个里头选的东西，古今都选，差不多是一半一半，它的注有注音，每个字有注音、有批注，又翻成白话文。

　　我的想法就是这两种书合起来看，都选了的，《国学治要》有，《古今文选》有，我们就选它，选它来背诵。这样选一百篇，大概有一百多篇，有一百好几十篇两种东西都有的，我们就不必操心，这个选就不会选错了。真正去背诵，背要能够讲解，能背诵、能讲解，中国国学的基础就奠定了，要三年时间，这是非常坚实、稳固的基础。不从这里下手就很难，像盖房子一样，地基一定要巩固、要结实，这房子才会坚固，不会出问题。如果基础不扎稳，那是一生的遗憾，终身遗憾，向上提升非常困难。有这个基础，不难！

　　所以我的想法，这个基础奠定好了，中国典籍选一部，专攻。选一部《易经》、选一部《尚书》、选一部《左传》都可以，一门，不要搞两门，十年，十年专攻一门，会得三昧。我们佛法里面，学净宗的得念佛三昧，学《华严》的得华严三昧，学《法华》的得法华三昧。同样一个道理，要学四书的得四书三昧，学《易经》的得易经三昧，学《礼记》的得礼记三昧。得三昧之后就很可能开悟，悟了之后，没有学过的都会，他触类旁通，他通的。佛经，不但佛的所有经教通，世间法通，世间所有宗教的经典全通，这个不可思议，这是什么？这叫智慧。这个方法就是佛经上讲的戒定慧，现在教你打这个基础，这统统是持戒。不依规矩，不成方圆，戒就是规矩，一定从规矩上扎根，心就定了。叫你背书，背书主要的目的是修定，修定的目的是叫你开智慧，智慧开了，再教你学东西，无论学什么，很快就学会。

　　惠能大师没有学过《法华经》，法达禅师专攻《法华》，《法华》从头到尾曾经念过三千遍，三千遍大概要十年。《法华经》很长，虽然只有七卷，长卷，一天诵一部，三千多遍就是十年。专攻一部《法华经》，有一点法华三昧。我们在《坛经》上看到这个故事记载的，他到曹溪去参惠能大师，见老师礼拜，头没着地，三拜头都没着地。起来，六祖就问他，你礼拜时候头没有着地，是不是有值得骄傲的地方？他也很老实，就说出来，诵《法华》三千多部。六祖问他，《法华》讲的是什么？他说不出来。法达禅师反过来向祖师请教，六祖说我没听过这个经，六祖不会看经，不认识字，你念给我听。那当然，背得滚瓜烂熟，念到第二品，《法华经》二十八品，第二品「方便品」，惠能大师说行了，不必念，我全知道了。这是什么？这开悟了，你看，人家学《法华经》学了十年，他就几分钟。把《法华经》讲给他听，他开悟了。他为什么会开悟？他有十年的功夫，换句话说，将悟未悟那个时候，经过人家一点，他就开悟了。六祖会下开悟的四十三个人，有法达。

　　所以，「法门无量誓愿学」，四弘誓愿排在第三，不是排在第一。第一个是教你发愿，把如来家业承担过来，发这个大心，续佛慧命，弘法利生，发这个大愿。发愿之后自己真干，先成就自己，自己不能成就，就不能帮助别人。成就自己从戒律下手，「烦恼无尽誓愿断」，烦恼没有断，你学什么都学不成功，只学了些皮毛。这是我在伦敦给这些学校同学们交流，我告诉他们。因为我难得到伦敦，当面向他们请教一个问题，英国汤恩比博士说的，一九七０年代说的，大概四十年前，他现在不在了，他说「解决二十一世纪的社会问题」，就是现在，「只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。因为他们都是学汉学的，都是用儒释道经典去写博士论文的，我说，这个话我不问别人，别人外行，你们是内行，汤恩比说的话，对吗？你们能承认吗？这些人对着我傻笑，不回答我。我等了好半天，没办法，我反问一句，难道汤恩比的话说错了吗？他们回答我的也是笑，不说话。我说你们倒很聪明，既不承认，也不反对。不承认，是你有怀疑，不反对，是汤恩比博士的名气太大，不敢反对他。是不是这样的？真的是这样的。

　　最后我告诉他，我说汤恩比博士的话是正确的，我赞成，我不反对。我说很多人把他的话解读错误，所以不敢承认，也不敢反对。怎么解读错误？提到孔孟，你们马上想到四书五经、十三经，对不对？大家都点头。讲到大乘，你们一定想到《华严》、《法华》、《般若》，是不是这样？是的。这个东西能救得了现前世界吗？你们天天在写文章，天天在研究。不行！怎么样？太高了。你们有没有想到这个花果从哪里来的？植物，花果从树梢上生的，开花结果。树梢从哪里来的？是枝条来的。枝条从哪里来的？从干来的。干从哪里来的？从本来的。本从哪里来？从根生的。你们有没有看到根？忘了，全疏忽了。

　　孔孟的根是什么？大乘的根是什么？你能发现，它就起作用。孔孟的根，「孔曰成仁，孟曰取义」，仁、义代表孔孟的根，我们用仁义来帮助现在社会，能不能解决问题？能。仁是爱人，现在人不爱人，他自己都不爱，他怎么会爱人？自己作践自己、糟蹋自己，不懂得爱人。义是循理，起心动念、言语造作合情、合理、合法，这叫义。中国古代讲仁义、讲道德。立法要严，执法要宽，法律定得很严，执法的人要有情有义，要面面顾到，所以执法要宽。非常有道理。《论语》，孔子学生对老师的评价，「夫子之道，忠恕而已」。忠恕能不能解决问题？能。忠是什么？大公无私。你看忠这个写法，会意，心不偏不邪，无论对人、对事、对一切万物用这个心，没有偏心，没有邪念，管用！

　　大乘佛法，大乘用的是菩提心，菩提心是真心，真诚，真诚能感动人。从真诚心里头生出来的慈悲，慈悲是爱心，爱护一切众生，爱护你的仇敌，爱护毁谤我的人、侮辱我的人、障碍我的人、陷害我的人，我都爱他们。为什么？大乘的伦理，伦理是讲关系，大乘伦理是讲到真正圆满，遍法界虚空界万事万物跟我是一体，我能不爱吗？中国人讲伦理关系没讲到一体，父子还是两个身体。佛讲到整个宇宙跟我是一体，不是两个身体，叫法身。所以这个爱多亲切。他有过失，你怎么能责备他？帮助他改过自新，用爱心来处理。就是惩罚，都是用真诚的爱心，人家接受惩罚都感恩，不是恨他，不是怨他，是爱他。所以，大乘是从爱做出发点，这个慈悲叫同体大悲、无缘大慈，无缘是没有条件的，像爱自己一样的爱护一切众生。汤恩比怎么会说错？我们要用心把它解读开，不要辜负了他。

　　今天我们看整个地球是一家人，信息发达，交通方便，环绕地球一周，二十四小时足够了。我二００五年环绕一周，三天，在英国住了一晚上，第二天在纽约住了一晚上，第三天就飞回来了，从北京出发的，再回到北京，一周三天。所以地球村，一家人，一家人一定要亲爱，我们要提倡六和敬，见和同解、戒和同修、身同住、口无诤、意同悦、利同均。地球能够成为六和敬的地球，一切众生都有福了。我们希望教育，里面决定要把竞争这个念头断掉，决定不能教竞争，决定不允许斗争，更不可以战争。中国儒释道确实能做得到，儒释道的学说没能发扬光大，没有真正在学它。真正学，学了就落实，学以致用，一定落实在自己生活，落实在自己工作待人接物。用真诚心去感化敌人，敌人是迷惑颠倒，他不了解事实真相，了解事实真相他不会有那些恶念，不会有那些行为。一定要肯定，我们都是一家人，我们都是地球村的村民。这一个村，怎么可以打仗？怎么可以有是非？所谓家和万事兴。现在我们讲世和，世界和平，世和万世兴。我们只有一个目标，向着世界和平，希望每个国家、每个族群、每个政党、每种信仰都能够和睦相处，平等对待，天下就太平了。

　　法藏比丘就发的这个愿，佛教给他，认真学习。所以我们今天提倡，宗教回归教育，每个宗教都回归教育。我建议联合国办一所世界宗教大学，校址就可以选择在斯里兰卡，总统很欢喜。这个学校的使命，团结宗教，把宗教落实到教育，互相学习，带动整个世界的安定和平。这是联合国他们应该做的事情。心量一定要拓开，一定要学忍让、学包容，这是性德，忍让、包容带给你自己幸福美满，带给你这一生快乐。佛法里面讲，法喜充满，常生欢喜心，没有丝毫怨恨。过去的一切都过去了，不要再去想它，我们要创造幸福美满的未来。想过去也引起了怨恨，那是一场梦，过去了，不要再提。从今往后学习老祖宗的智慧，学习老祖宗的方法，帮助自己，帮助家庭，帮助国家，帮助这个世界，好！

　　下面这段经文，「佛为证成」，人有善行、有善愿一定会成就。经文分两小段，第一段「佛令自摄」。这个意思很深，这个方法巧妙，世出世间法所有的成就，最重要的是自己，往生西方极乐世界也是最重要的要自己。你看蕅益大师给我们讲《弥陀经要解》，他的讲法，这个经三分，序、正、流通，完全落实在信愿行，序分讲信愿行，正宗也是的，流通也是的。而且讲信讲六个信，第一个信自己，跟此地「佛令自摄」一个意思。自己对自己失了信心，佛菩萨帮不上忙，为什么？你信根坏了，主要的这个根坏了，那一点办法都没有。我们今天中国搞成这个样，胡秋原先生说得好，那个时代我们二十几岁，很年轻，有缘能够亲近到他，在他家里听他的教训。他说我们中国今天遭这么大的灾难，主要的原因是丧失民族自信心。他说得很有道理。那我们得研究，为什么会丧失掉？由于疏忽，迷信外国，外国什么都好，中国什么都比不上外国，这就完了。抛弃自己的国家，移民到外国去，这什么个心理？对自己国家失去信心，认为外国有保障。

　　我们也到外国去参观，在美国也住了十几年。从出家那天起我就开始讲经，五十五年当中走了许许多多国家，很多国家对待我都很不错，都非常礼遇，我还是选择定居在香港。我爱我们传统文化，我爱大乘，传统文化的根在中国，大乘的根也在中国。但是今天到了存亡的临界点，我们如何帮助它度过这个难关？这是我们的使命。如何去挽救文言文？经典保存下来了，大概没有什么大问题，全世界著名的图书馆我们都赠送它收藏。不管怎么样灾难，不可能全世界都毁灭，总会留下一些，这种方法保存是最可靠的、最安全的。石头刻的藏诸名山，古人想的方法也不可靠，一个大地震全毁了。我看过房山的石经，八百年多少人力、财力、物力竭尽在那里，真好，真难得。可是怎么样？真的一个地震不就完了，就毁灭了。所以今天的方法，多印，到处都有，这最安全，决定不会丢掉。再鼓励大家学文言文，传统文化决定能复兴，这个复兴就是整个世界走向了和谐，和睦相处、平等对待。我们看经文：

　　【世间自在王佛。即为法藏而说经言。譬如大海一人斗量。经历劫数。尚可穷底。】

　　佛先举个比喻。念老的解释很简单，这个比喻不难懂，告诉我们，只要有恒心、有毅力，没有不成就的，什么样的大愿都能成就。

　　下面，「正说」。

　　【人有至心求道。精进不止。会当克果。何愿不得。】

　　这个话说得好。我们看念老的批注。「人能以至心」，至极之心，真诚到极处。圣学跟一般学术不一样，用一般学术这个概念来学圣学，圣学变质了，变成世间一般的学术，变成玄学。玄在哪里？只是空谈，没有实际的作用，这个就有流弊。我告诉伦敦几个学校的同学，他们的中文系，儒学、道学、佛学，我把这几个字写在黑板上。外国人的读法是从左面到右面，我写了儒释道，儒学、佛学、道学，我说你们是学的这些东西，大家点头。我说我跟你们学的不一样，怎么不一样？我是从这边念到这边，这是中国人念法，从这边念的是学道、学佛、学儒。

　　这一颠倒，味道就变了，儒学、佛学、道学是变成学术，变成哲学，在课堂里面谈谈，聊聊天，谈谈空话。如果学佛、学儒、学道，那是生活，学儒要学得跟孔孟一样，真学会了，不是书本，书本不重要。学佛要学得跟释迦牟尼佛一样，真学会了，学道要学得跟老庄一样，那就不是搞儒学、佛学，真学会了。思想是孔孟的思想，言语是孔孟的言语，行为是孔孟的行为，你就成圣人、成贤人，这你学会了。学佛，你真的成了释迦牟尼佛、成了菩萨，就是你证得了果位。你要搞儒学、佛学、道学，你一样都拿不到。可以在学校里拿个博士、硕士，这个可以拿到，在生活上你没有变化，孔孟之乐你没有，佛的法喜充满你没有，这就不一样！所以要搞真的，不能搞假的。

　　佛说得好，你看「人能以至心求道，精进不已，必皆得果」。必定，皆是大家都得到，没有例外，什么人都可以学，问题就是你肯不肯干。不认识字，什么都不懂，说其笨无比，什么都不会，教他念一句阿弥陀佛，他会。这一句阿弥陀佛他真正念到底，什么念头都没有了，将来往生上上品往生。你能相信吗？它是事实，朝朝代代很多地方我们亲自看到。这些念佛人叫真念佛人，他们是真正弥陀弟子，不是假的。你问他什么都不知道，确实做到了心里头除阿弥陀佛之外他没有杂念，他没有妄想，他就一句佛号。对待人就是笑咪咪的，你骂他，他都对你笑，你怎么去侮辱他，他对你都是那笑面孔。他也不会反抗，也不会批评，完全接受，用一句阿弥陀佛回答你，一副满心欢喜的面孔对待你。那是什么？那就是活佛出世，真得受用，他没有烦恼、没有忧虑、没有牵挂，他每天的生活快乐无比。

　　所以下下根跟上上根，在净宗里划平等的等号，上上根往生能达到的实报庄严土上辈往生，下下根往生也是实报庄严土上辈往生。我们要学，我们不学就错了！那他们真正的是什么根性？真正是下根，给我们表演的是上上法。他不能讲经，他不能教学，他表这种法，让我们看到之后增长信心，帮助我们坚固信心，功德无量无边。这就是古人讲的愚不可及，比不上他，我们的修行要向他看齐，念念不忘。

　　『会』这个字，义寂大师说「皆也」。「憬兴云：亦必也」。『克果』，克这个意思，是以自己的力量取胜，「简体作克，义为杀也，必也，遂也，得也」。这就是以武力致胜，有这个意思，此地是以比喻。「又有何愿，不能求得」，我们努力，精进不止，就能够得到，「会当克果」，克是当作得到讲。

　　「彭绍升居士」，就是彭际清，清朝乾隆年间人，黄念祖老居士说，用现在的话说，他是高干子弟。他的父亲是乾隆皇帝的兵部尚书，兵部尚书就是现在的国防部长，他父亲是国防部长，所以这是个贵族出身的。人非常聪明，应该是不满二十岁考中进士。进士在那个时代是最高的学位，好像现在的博士学位，第二个学位是举人，第三个学位是秀才。他考中进士，一生没做官，家里环境好，他学佛，成为佛门的一个大善知识，通宗通教、显密圆融。《无量寿经起信论》他作的，下面这个话就是他说的话。「法藏云：我发无上正觉之心。当知无上正觉，一切愿王从此出生，一切净土从此建立。才发此心，极乐庄严一时具足，故曰：至心求道，精进不止，会当克果，何愿不得」。彭际清说得很好。无上正觉就是无上菩提，一切愿王是指阿弥陀佛四十八愿，四十八愿就从这个地方出生的。四十八愿的根本是从智慧、慈悲里头生的，真实智慧、无量的慈悲、圆满的性德，是从这个里头流出来的。阿弥陀佛是我们最好的榜样，方方面面都值得我们向他学习，发心、修行、证果、弘法利生都是我们最好的榜样。愿从这生的，净土也从这儿生的。你看才发此心，极乐庄严一时具足，这句话意思很深，确确实实是一时具足，因为一切法从心想生。

　　我们再往下看，「所以者何」？为什么？「一切法不离自心故」。全宇宙，用佛法的名词说，遍法界虚空界万事万物都没有离开自心。自心是万法的本体，哲学里面讲的本体论，宇宙从哪里来的，一切法从哪里来的。六祖惠能大师开悟的时候，他那个报告虽然很简单，但是很完整，末后一句，「何期自性，能生万法」。整个宇宙是自心所生、所现，而且是什么？一时具足。这个一时，我们一般人不懂，这个一时是一念。一念的时间多长？我们看到弥勒跟释迦牟尼佛的对话，换算到现在，现在我们用秒为单位，那是几多秒？是一秒钟的一千六百兆分之一，也就是一千六百兆分之一秒，那叫一时，那叫一念，我们没办法想象。也就是一秒钟里头有多少个念头？有一千六百兆个念头，其中的一念。一念具足，念念具足，虽然念念具足，每一个念头的具足都不一样，决定不可能有两个念头具足是相同的，我们讲大同小异，千变万化。

　　贤首国师《修华严奥旨妄尽还源观》，那是贤首大师的一篇论文，或读《华严经》的论文，或者是修《华严经》的论文。这篇论文非常有价值，那么大的一部经，他用那么简单的东西，讲得清清楚楚、明明白白。前半段讲宇宙之间一切法怎么来的，后面三段，用什么方法去证得。宇宙从哪里来的？佛法里头不是说有个神造的，佛没有这个说法，佛的说法是自己心，不离自心，一念变现出来的。这一念没有理由，没有原因，为什么？如果有理由、有原因，它是真的；没有理由、没有原因，告诉你是假的，不是真的，它真没有原因，真没有理由。科学家观测到这个境界，也说念头的缘起是没有理由的，突然起来的，立刻就没有了。他们说这个话，佛在《楞严经》上说，「当处出生，随处灭尽」，这个被科学家证明了。但是要知道，那个当处、随处就是一念，就是一千六百兆分之一秒，我们无法想象。

　　这种变化就在眼前，我们的六根都缘不到，眼看不见。为什么看不见？我举了个例子，这是电影片，这是从前动画的这种电影，都是幻灯片。放在放映机里面，一秒钟镜头开关二十四次，也就是说，每一张它在银幕上停留的时间是二十四分之一秒，这个好懂。我们看到是连续的相，很多是重迭的，我们看见是这个。如果我们把二十四张，只留一张，二十三张全抹黑，我们看银幕，一秒钟二十四张这个速度在放，你在银幕上看到什么？只有一张，没有第二个相续的，是看到了，看到什么？有一道光闪了一下，就没有了，就看到这个现象。光里头什么？没看清楚它就没有了，才二十四分之一秒。如果把它加到一千六百兆分之一秒，就在我面前，确实没看见。把它速度减缓，减到二十四分之一秒，看到一道光，光里头有宇宙，没看见。所以，当处出生、随处灭尽就在我们眼前，从来没停过，这佛说的，「凡所有相，皆是虚妄」这句话我们才有了个概念。《金刚经》上这句话几十年不懂，什么叫凡所有相皆是虚妄？到量子力学家证明这个事情，我们的概念才清楚，才知道这是真相，在《般若经》上讲诸法实相，一切法的真实相是这样的。

　　所以，确确实实佛说般若不容易，在那个时候没有科学工具给大家证明，怎么能接受？《般若》讲了二十二年，《大般若经》最长，六百卷，讲什么？实际就讲一句话，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。这是事实真相，你要真正了解事实真相，你还不放下吗？放下就成佛了。无论是物质现象、精神现象、自然现象统统不可得，全都是在一千六百兆分之一秒这种频率所产生的幻相。离开这个频率，三种现象不可得，就没有了，物质没有了，念头没有了，自然现象也没有了。现出来的是什么？现出来就是自性，不生不灭，那叫自性，那叫真心，在佛法也叫法身，什么都没有。佛法叫真空，真空不是什么都没有，什么都有，它不现出来。这是佛家讲的隐现，有缘它就现出来，没有缘它不现，不现叫隐，现叫有。所以说空叫真空，有叫妙有，真空不空，它能现相；妙有非有，虽现相，了不可得。

　　他讲实相，真相。佛知道真相，所以佛给我们表演的，完全放下，圆满的放下，究竟的放下，这叫什么？随顺自性，随顺实相，这也就是随缘的真义。随缘而不攀缘，不攀缘是什么？不起心、不动念、不分别、不执着，能成就度众生圆满的事业。无论显现什么相，《观世音菩萨普门品》所说的三十二应，应以什么身得度就现什么身，应说什么法自自然然就流出来，确确实实没有起心动念、没有分别执着。所以佛说佛无有法可说，谁要说佛说法叫谤佛。孔子在《论语》里头说过两句话，说他求学的态度、学习的态度，「述而不作，信而好古」；换句话说，孔子一生没有创作、没有发明，他所学的、他所作的、他所教的、他所传的全是古圣先贤的，信而好古。学圣贤要有孔子这种心态，要有释迦牟尼佛的心态。释迦牟尼佛也是的，我是在《四十华严》经题里面看到，清凉大师说的，我们相信大师有根据，根据我没看到，我只听他说的。他说世尊曾经说过，他没有说过经典一字一句，他所说的全是古佛所说的，他没有在古佛经上多加一个字，比孔老夫子说的那个还谨严。孔老夫子只说述而不作，佛是述而不作，没有在古人上多加一个字，这么严格，信而好古。

　　这些话我们搞了六十年才真正相信，不怀疑了，真难信。为什么？明心见性了，古佛明心见性，他也明心见性，明心见性所说的都是一样的，看到的是一样，接触到都是一样。所以讲完全是一样的，一点都不假，他说的是真话。换句话说，只有佛才讲真话，菩萨说话都靠不住。为什么？到佛的时候是圆满大觉，统统都是在自性里流出来的，纯真无妄，这个道理我们要懂。真正是人身难得，佛法难闻，遇到佛听不懂，我们也幸亏佛菩萨保佑，寿命延长了。我很多同修都知道，我的寿命四十五岁，延长了四十年。如果四十五岁死了，真的是迷惑颠倒，虽然念佛往生，佛的这些真正这些话，所体会到似是而非。我今天讲出来给你们听，你们听到也是似是而非，为什么？没入境界。为什么没入境界？你没有放下，你放下才能入境界，不放下是永远不能入进去。我这个放下是章嘉大师教的，我感恩他。我问他，怎样才能让我们快速入佛境界？他给我讲看破、放下。看破是明白了，我们搞了六十年才明白，才明白什么叫一时、什么叫一念。不那么简单，佛的语太深，真的不是假的。

　　真正明白了就得要放下，不放下还是不明白，这是章嘉大师给我的标准。你说你明白了，做到没有？没做到，假的，不是真明白。章嘉大师给我这个标准，所以我常常用这个标准来衡量，这认识自己。认识自己不够，那要好好再勇猛精进，不能自以为足。多少人自以为足，听经听个一遍、二遍，这我听过、我学过了，他就不肯再学。那你真聪明，古人跟你比，给你提草鞋也不够格，古人要读书千遍，还未必自见，你怎么一遍、二遍就行了？这是今人比不上古人之处，古人谦虚，古人知道自己不足，要勇猛精进。现在人得少为足，得一点点就满足了，所以他不能再向上提升。对世间一切法要知足，对出世经教要不知足，你才能精进。真的，不断放下，放得干干净净，这心胸好自在、好舒畅，不入这个境界，人家讲听不懂，真的是自在，真的是舒畅。身没有苦乐，苦不好，乐也未必好，都不要才好，心没有忧喜，统统舍干净，统统归一句阿弥陀佛。我们终极目标就是往生极乐世界，亲近阿弥陀佛。一切法不离自心。

　　「彭氏之说，道出世尊此答之本意」，世尊这个答的话意思很深，彭际清说得不错。「盖发起至心，必含圣果」，为什么？因果同时的，我们凡夫看不到，圣人看到，佛菩萨看到。为什么我们看不到？我们还有些烦恼、业障障碍住，如果烦恼、业障没有的话你立刻看到。所以佛用莲花表法，莲花就是表因果同时，你看，花开了，子就在里头，同时有的，不像一般植物，先开花、后结果，莲花是因果同时。用这个来表法，这个理很深。「因彻果海，华果同时，但当精进，何愿不得」，你发了愿，你只要一个方向、一个目标不改变，你决定成就。这些道理都贯穿在古人修学经教，他们统统做到了。

　　所以根要扎稳，没有根，像盖房子没有地基。这个根是戒律，没有戒律，看你盖盖得再高，将来倒掉那是意料之中事情，没基础，怎么会不倒，只在早晚。学人到中年、甚至于到晚年变节了，他为什么会变节？没根。他根扎得牢，中国古人讲三岁看八十，三岁的时候根扎牢了，八十岁不会变；也就是他禁得起考验，财色名食睡，色他不动心，七情五欲不会干扰他，根深蒂固。今天人遇到了财色名利就动心了，就被人引诱去了，修行多少年，碰到这个全毁掉了。很多，古今都有，根扎得不牢。现在不能认为我自己已经不错了，你没有经过考试，你碰到这个境界试试看，动不动心？一动心就完了。所以，隋唐之后，祖师们提倡依众靠众，道理在此地，一个人修非常困难。依众靠众，大家在一起，纵然起心动念，不敢做出来。所以不能疏忽戒律。佛法今天衰，中国传统文化没有了，就是因为儒把礼丢掉了，能说不能行；佛把戒丢掉了，也是能说不能行，全落空了。全落空那就变成图画，纸上谈兵，实际上没有了。

　　传统文化怎么复兴？大乘佛法如何能久住世间？全靠真正觉悟的人，真正有使命感的人，把戒定慧做出来，这才有救。儒家，道德仁义礼，礼是底限。礼，有礼，上面才有道德仁义，礼没有了，全没有了。这在中国历史上表演出来的，三皇以道治国，五帝以德治国，三王夏商周三代以仁治国，五霸，春秋战国的五霸以义治国，汉以后以礼，最低的，到满清，现在礼没有了，天下大乱。我们再能恢复，恢复首先恢复礼，从一层一层上去，先把礼做出来。有礼然后再讲义，人一定要懂得尽义务，各人有各人的义务。我们出家修行，教学这是义务，释迦牟尼佛教学四十九年，没有一天休息，走的时候在树林，不是在房间里头，都给我们做出最好的榜样。有义才有仁，有仁才有德，有德才有道，恢复要走这个路子。现在一下讲道，空的，空谈，讲道德仁义都是空谈，没有礼就是空的。讲大乘、讲小乘、讲什么，没有戒全是假的，口头说说而已。

　　所以我们到斯里兰卡看到小乘，他小乘落实了，我们感到非常惊讶，地球上居然还有这种事情。全国人做到了，每个法师对小乘经都能讲、都能教，把全国老百姓全教好了。真难得，我们不能不佩服，真是五体投地。全世界的佛学，口头上的，他落实了，这还得了吗？我跟总统建议，希望他建两个学校，一个佛教大学，一个宗教大学。佛教大学培养佛门大乘小乘、宗门教下各个宗派的继承人，把整个佛教兴起来，统统释迦牟尼佛说的。宗教大学团结宗教，让宗教互相学习，化解冲突，把世界带向永久安定和平。他总统真想干。做的技术方面要慎重研究，不要搞学术，要真正办道，搞学术没用。真正干就是从戒律扎根，从三昧建树，希望无论哪个宗哪个派都能够大彻大悟、明心见性，那佛法就完全复兴了。好，今天时间到了，我们就学习到此地。



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高僧大德讲经说法音频视频链接：https://pan.baidu.com/s/1uAtE6sRBPKRSkg5Nm-FJbQ?pwd=0963 提取码：0963



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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