净公上人讲威仪集第一一二卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲威仪集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...有了，这叫法宝。「以此法宝益生，为信首故，故名宝首」，宝首是从这么来的。我们自己得到，自己明白了，要帮助一切众生，一切众生还没有开悟。所以，佛在大乘教里头无数次的赞叹，大千世界七宝布施比不上法布施。乃至於法布施里头四句偈，就是一首偈，一首偈布施的功德超过大千世界七宝布施。为什么？大千世界七宝布施，你不能开悟，你没有办法离开生死轮回。这一首偈你要是真正悟入了，特别是《华严经》上，字字句句都是讲到明心见性，你在这一首偈恍然大悟，无量劫来生死轮回你就脱离了。你说这个功德多大！这决不是大千七宝能够相比的，所以称他为宝首。
　　「明此方是北方」，这是从配方位，北方是上方，上方是老师的位子，「是师位，以威仪轨则利众生」，所以佛号叫威仪智佛。你看看你怎么样帮助众生？你自己要做出样子出来，以身作则。你已经悟入这个境界，你就是觉悟的形相，你跟世间人观念不一样，你的看法、讲法、做法跟普通人绝对不会相同，普通人对於事实真相迷惑，你完全了解，通达了解。首先一个不一样在哪里？真诚，你决定没有虚伪；第二个不一样的，是你一切都放得下，你不会执著，当然更不可能跟人家竞争，不可能的。你日常生活受用自在，这里面有修德、有性德，真的是性修不二。你没有忧虑，你没有牵挂，为什么？你没有得失，世间人得到就欢喜，失掉就很苦恼，你没有得失。得失是个抽象概念，不是真实的，实在讲，你现在已经有得，真正得了，得什么？见性！你真正能够得到是业即法体，你得到这个。这是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三七九卷）　　2005/3/30　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1379》)


...人家竞争，不可能的。你日常生活受用自在，这里面有修德、有性德，真的是性修不二。你没有忧虑，你没有牵挂，为什么？你没有得失，世间人得到就欢喜，失掉就很苦恼，你没有得失。得失是个抽象概念，不是真实的，实在讲，你现在已经有得，真正得了，得什么？见性！你真正能够得到是业即法体，你得到这个。这是什么？这大乘教里常讲的不二法门。不二是什么？一真！你得到的是一真法界。
　　《华严》好，经长，这个地方你不能悟入，后面还有，每一品经文、每一章经文都是你悟处，看你在哪一章、哪一品里面大彻大悟。所谓是「一门深入，长时薰修」，这个利益功德真的是无量无边，无与伦比，没有任何能相比的。所以这是名号，代表的佛，佛号就叫「威仪智」，为什么？你要做出样子给人看，这就是佛在经上常讲「为人演说」，演是表演，时时刻刻你要做一切众生最正确生活、最幸福美满生活的样子。你要把样子做出来，你让他看，一次、两次他没看出来，时间久了，他就看出来了。他看出来，就有所感动，慢慢他也觉悟，他要跟你学习，他要向你请教。
　　所以佛法里头教学，不招生，你看这一部《大藏经》，你看到什么时候佛招生？不但佛没有招生，孔老夫子当年也没有招生。学生怎么来的？自自然然来的，他怎么来的？看到你的威仪，看到你的形相，自然生起恭敬仰慕之心，来向你学习，这是德行感召，不是用言语文字，贴个招生广告，不是！如果要是言语招生或贴个广告招生，这在儒、佛都讲傲慢。为什么？你还觉得「我可以教你，我是你的老师」，你还有个念头为人师。圣人不敢为人师，诸佛菩萨不敢为人师，我们尊称他为本师，他自己没有称他是本师，这个道理要懂。为什么？平等法，没有高下，觉悟的人知道法法平等，十法界也平等。教化众生是义务，为什么？宇宙是一体，你只要通达法性，「业即法体」，宇宙是一体。
　　所以，为一切众生服务是应该的，应该的就是义务，要照顾周到。他虽然不感谢你，你帮他忙他也不感谢你，甚至於他还跟你作对，要不要放在心上？不可以，他在...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三七九卷）　　2005/3/30　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1379》)


...要通达法性，「业即法体」，宇宙是一体。
　　所以，为一切众生服务是应该的，应该的就是义务，要照顾周到。他虽然不感谢你，你帮他忙他也不感谢你，甚至於他还跟你作对，要不要放在心上？不可以，他在迷。就好像一个人喝酒喝醉了，在发酒疯，你帮他端茶，一下就把你打掉，能不能怪他？不能怪他，为什么？他这时候不正常，迷了；正常的时候，你端一杯茶他谢谢你，这时候不正常，决定不能怪他。所以，今天所有一切众生悖逆的行为都不可以责怪，知道迷，迷得太深，迷得太重了。如果你要是心里面还把这个事情放著，你也迷了，你就不是觉悟；觉悟人的心里头，就跟《六祖坛经》里头所说的「本来无一物」，永远都无一物，那是觉心。
　　所以佛号威仪智，「世界名薝卜华者」，薝卜华是印度一种花，我们中国有人说是黄色的，叫栀子花，中国人叫栀子花，黄色，取它的颜色，「明是利众生之福德色也」。所以你要晓得，在中国，帝王穿的龙袍是黄色的，住的房子，屋顶上的瓦是黄色的，墙也是黄色的，你懂得什么意思吗？此地给你说出来，利众生之福德。帝王福德大，要与一切众生共享，就是这种颜色常常提示他，无论他看到哪里，都是想到我要利益众生福德。
　　你看「黄者，福庆之气，内应白净，外现黄相，故如来为人天之师，衣缁衣，像北方坎故，内应白净无染之理，外现黄相，即明以利生，白净无染之福相，以为世界之名，以利众生，德行庠序，佛号威仪智佛」，这说得都很清楚，也很白。你看它里面是白，白净，外面现的是大福德相，黄色是大福德的相。佛名为什么叫威仪智佛？「常以法宝利生，达业性真，名为宝首菩萨，总是第四信心」，这是第三信的菩萨，第四信为第四信心，从这个信心再往上提升一级，他就第四信了，所以叫第四信心。
　　「自所得法因果理智之号」，就是名，佛菩萨哪有名号？这个道理要懂，全是表法。你要真正明了表法的意思，你对於释迦牟尼佛教学的方式、方法，会佩服得五体投地，它都是教育。用现在讲是教学的方法、教学的方式，完全跟艺术融成一体，今天讲到最高的东西，都讲到艺术化，佛法的教学是最高的艺术化。我初学佛的时候，读到《华严经》，看到这个表法的意思，真...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三七九卷）　　2005/3/30　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1379》)


...黄色的，叫栀子花，中国人叫栀子花，黄色，取它的颜色，「明是利众生之福德色也」。所以你要晓得，在中国，帝王穿的龙袍是黄色的，住的房子，屋顶上的瓦是黄色的，墙也是黄色的，你懂得什么意思吗？此地给你说出来，利众生之福德。帝王福德大，要与一切众生共享，就是这种颜色常常提示他，无论他看到哪里，都是想到我要利益众生福德。
　　你看「黄者，福庆之气，内应白净，外现黄相，故如来为人天之师，衣缁衣，像北方坎故，内应白净无染之理，外现黄相，即明以利生，白净无染之福相，以为世界之名，以利众生，德行庠序，佛号威仪智佛」，这说得都很清楚，也很白。你看它里面是白，白净，外面现的是大福德相，黄色是大福德的相。佛名为什么叫威仪智佛？「常以法宝利生，达业性真，名为宝首菩萨，总是第四信心」，这是第三信的菩萨，第四信为第四信心，从这个信心再往上提升一级，他就第四信了，所以叫第四信心。
　　「自所得法因果理智之号」，就是名，佛菩萨哪有名号？这个道理要懂，全是表法。你要真正明了表法的意思，你对於释迦牟尼佛教学的方式、方法，会佩服得五体投地，它都是教育。用现在讲是教学的方法、教学的方式，完全跟艺术融成一体，今天讲到最高的东西，都讲到艺术化，佛法的教学是最高的艺术化。我初学佛的时候，读到《华严经》，看到这个表法的意思，真的是五体投地，没有话说。世间再好的老师、大教育家，没有用到这个方法，孔子没有用到，孟子也没有用到。他们做...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三七九卷）　　2005/3/30　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1379》)


...仁、余力学文。编辑的方法非常适合於童蒙，全文一千零八十个字，总共三百六十句，每一句三个字，很好念。
　　我们今天要学著做人，要想将来不堕恶道，要想念佛真正能往生，你要不学会《弟子规》，我就老实告诉你，你一天念二十万声佛，一天念十部《无量寿经》，都不能往生。你要问我为什么？因为经上讲得很清楚，西方极乐世界皆是「诸上善人，俱会一处」，你虽然诵经、拜佛，你的心行不善，你怎么能往生？如果心行不善，只念佛、诵经就能往生，那净业三福就不要这一条了，要这条干什么！诵经、念佛在净业三福的第三条，这个诸位要知道。头一条就要做善人，学《弟子规》是做善人，学《十善业道》是做善人。第二条才「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这正是佛在戒经里面所讲的，不先学小乘，后学大乘，非佛弟子。佛法从哪里学？从持戒，因戒得定，因定开慧，所以净业三福第二条是持戒。第三条才「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这里头就包括诵经、念佛。所以诵经、念佛是净业三福的第三条，你有第三条，前头两条没有，好像盖房子一样，我只要盖第三层，下面两层我不要。我们还要这样搞下去，搞一辈子，往生没有把握。
　　这么多年，我们看念佛的人多，从前李老师常讲，一万个念佛人，真正老实在念佛堂念佛的人，真正能往生的，只有两、三个。李老师算是很了不起的人，在台中建立莲社，领导大家修净土，老实念佛，求生净土。莲社的莲友，我跟他的时候，那个时候有二十万...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三八0卷）　　2005/5/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1380》)


...识这个人之伟大，他将他所学、所悟的统统说出来，而且还做样子给我们看，所谓是「学为人师，行为世范」，起心动念、言语造作，给我们做出最好的榜样。我们今天看这个，你看他所施设的教化，让他的学生来发问，学生来解答，提升，把学生提升上来。他也在旁边听，他听了不说话就是印证，就是说得没错；问得不错，说得不错，跟佛所说的没有两样。使我们一般大众对於佛的学生他们所修学的成就，果然如佛，我们对他就生起信心，会很认真向他学习。
　　我们了解这个事实，根就重要了，孝养父母，奉事师长，落实在《弟子规》；慈心不杀，修十善业，落实在《十善业道》。有这个基础才能够进入第二个学习阶段，第二个阶段是「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。可见得从前受三皈是有条件的，不像现在，现在什么人想受三皈就可以受；在从前受三皈，要具足孝亲尊师、十善业道，没有这个基础不可以受三皈。受三皈就是佛的正式的弟子，成为佛门弟子；成为佛门弟子，他所修学的就是戒律，就是威仪。威仪，我们今天讲的是礼仪，要守法，要守礼，这是戒学，真的是因戒得定。经是定学，你没有戒的基础，经没有法子契入，要有深厚戒学的基础，你才能契入经教，你才能开悟，一悟一切悟。
　　佛法里头确确实实，这里面所说的这些东西，决不是世间法所能够比拟的。随拈一法就圆满含摄一切法，这是不可思议的境界，一法如是，法法如是。从这个地方我们才真正体现到，宇宙是一体，一切众生跟我息息相关，自己的妄想分别执著才能够真正把它放下，化解了；勉强放很困难。真正做到随缘而不攀缘，诸佛如来应化在世间，随缘，这都是戒定的成就，开慧才有圆满的大用。
　　我们今天读到这一大段经文，「说法甚深」，有无限的感慨，说与听都要很认真的学习。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三八0卷）　　2005/5/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1380》)


...广佛华严经》，我们这才知道。
　　他出了定之后，知道这样的法，阎浮提众生没有人能接受。为了适合我们这个世间众生的根机，佛讲什么？佛讲小乘，讲阿含。阿含是佛教的小学，阿含里面讲什么？给诸位说，讲十善业道，讲三皈五戒。所以佛在《戒经》里头清清楚楚、明明白白教导我们，学佛如果不先学小乘，后学大乘，世尊说「非佛弟子」，你不是佛的好学生。佛的好学生，依教奉行。
　　我们净宗同学大家都知道，我们遵守学习最高的指导原则是「净业三福」。我们始终这几十年没有离开「净业三福」，它是我们的纲领，是我们的方向。「净业三福」第一条「孝养父母，奉事师长；慈心不杀，修十善业」，我们有没有做到？「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，你看第一福、第二福，那就是阿含。佛说阿含十二年，十二年奠定这个基础，然后才到方等。方等是大乘的开始，从小乘入大乘，十二年的基础修学。
　　但是佛教传到中国，小乘经翻得非常完整，跟现在巴利文的经典比较，他们比我们汉文经典只多五十部，经典总共将近差不多三千部。你看三千部只差五十部，可见得我们翻得相当完整，《大藏经》里面的《四阿含》。很可惜这经典翻出来之后，只是在隋唐盛行一阵子，时间不长，唐朝中叶就衰了。这十个宗派里头，俱舍宗、成实宗这两宗是小乘，唐中叶以后没有了，这什么缘故？我们不能不知道。
　　那中国人学佛，他没有从小乘，他直接就学大乘。那不是违背了佛的教义吗？没有违背。中国人是用儒...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三八二卷）　　2005/5/7　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1382》)


...清净心生智慧，智慧能解答一切问题。这个社会上许许多多问题我没有学过，可是你问我，我还都能答得上，我答的听的人还觉得很满意，清净心生智慧，《金刚经》上说得更好，「信心清净，则生实相」，实相般若。
　　凡是会干扰清净心的，障碍清净心的，我们懂得远离，敬而远之。有人说「染净一如」，没错，那是法身菩萨，阿罗汉也行，但是阿罗汉还有预防，到证得法身，那自在了，那真的是染净一如，入华严境界了。我们自己晓得自己的程度，我们的程度不够，不够，那我就有防范。同时这里面还有一个很深的意义，我们要给学佛的人做好样子。所以菩萨，纵然法身菩萨到世间来应化，他真的是染净一如，理事无碍、事事无碍。但是他还是要严持戒律，不犯威仪，为什么？做给初学的人看。如果初学的人看，看到你这个学佛的人，甚至於是出家法师，你每天还看杂志、还看电视。初学的人：你可以看，那我当然更可以看了。你不受染污，但是初学的人肯定受染污。为了怜悯一切众生，要给众生做最好的榜样，这是大慈悲心。
　　真正到这个境界，什么不接触，什么都明了，入了无障碍法界。接触外面境界感受不一样，法身菩萨无论接触什么境界，十法界依正庄严，他的心绝对没有起心动念，起心动念尚且没有，哪来的分别执著！所以他依然住他的一真法界。身在十法界里面，他的受（我们讲受想行识）是一真法界。感受是一真法界，丝毫影响都没有，那是已经成功的人，那不是凡夫。
　　我们还会受外面境界的影响...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三八三卷）　　2005/5/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1383》)


...道关系；悌是和睦相处。今天中国所提倡的和谐社会，和谐社会是悌道。伦常八德圆满落实，称为德首。
　　能行道履德，烦恼要不要去断？不需要，没有了，自然就没有了，这个法子高明。不像小乘，小乘要断烦恼，你看大乘法里要不要断？不要断，自自然然就没有了，为什么？烦恼是假的，不是真的。戒定慧是性德，这一点诸位要知道，有什么困难？《弟子规》会困难吗？一点困难也没有，它是性德。性德就是一个人做人本来就是这样子，这有什么希奇？本来就是这样。你现在忘了本，完全搞错了，现在再拉回来，你觉得有点困难，其实本来就是这样，这是我们应当要晓得。
　　十善本来就是这样的，五戒、十戒、二百五十戒本来就是这样的，佛家讲的「三千威仪，八万细行」，觉悟的人他本来就是这样。他要不要一样一样学？不要，自然具足！日常生活当中，起心动念所作所为，你把它记下来，那就是戒律；思想见解，心地戒法，言语造作，律仪戒，都是自然的，没有带一丝毫勉强，叫性德，哪来的烦恼！违背了就变成烦恼，随顺的时候，这烦恼都没有了，都变成智慧，烦恼变成菩提，菩提就是大觉。
　　「而常修习一切诸功德」。换句话说，起心动念、言语造作全是功德，这个功德也是自然的，称性的，与法界性相应。法界性是什么？给诸位说，就是菩提心，就是我们平常常讲的清净平等正觉慈悲。「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，本来就是！这叫做功德。我们今天这个性德迷失了，所以要用修德来把性德再把它...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三八四卷）　　2005/5/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1384》)


...问题，正是现在所说的冲突，痛不欲生。求世尊指点有没有更好的佛国土，那里面没有这些矛盾，没有对立，没有冲突，那这个世界就太好了，现在人讲我们移民过去。
　　世尊听了之后很欢喜，没有告诉她，世尊用他的神力把诸佛刹土变现在她面前，让韦提希夫人自己去看，正像我们现在看电视一样，看了之后自己去选择。她看了之后，果然她选择阿弥陀佛的极乐世界。她向世尊报告，这个世界好，我很喜欢，我很想往生，求世尊教我，怎样才能得生阿弥陀佛国土，她选得正确。世尊在没有教她往生净土的方法之前，先说「净业三福」作为修行证果的大前提，佛说出这三条。第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，第三条「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。佛说完之后，又特别郑重的嘱咐，这三条是「三世诸佛净业正因」。我们这才完全明白，佛法无论是大乘小乘、宗门教下、显教密教，统统建立在这个基础上。换句话说，这是学佛总的指导原则，是所有法门的根本依，最根本的要依靠这个。我们懂得这个，这是我们第一门功课。
　　第二门「六和敬」，六和敬是人与人，大众相处，怎样能和睦相处？六和。第三科「三学」，第四「六度」，第五「普贤十愿」，我们行门五门功课。但是这个功课提出来差不多也有将近二十年了，效果不彰。虽然好像都还在做，法缘也还殊胜，还不错，真正成就、回头、变化气质的人不多，甚至於还有见异思迁。这问题到底...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三九二卷）　　2005/5/18　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1392》)


...一定做的，那一定是善法。教育没有别的，断恶修善而已，这佛家的。儒家也不例外，中国古圣先贤，你看《礼记》里面所讲的，《学记》里所说的教育，什么是教育？「长善救失」，失是过失，过失要救它，就是要改正它，善要增长。不就是佛法讲的断恶修善吗？一个意思！可见得世出世间的圣贤教人就是教断恶修善。断恶修善的标准，一定要用圣人的教诲，有些语言文字没有说到的，但不是善法，你要知道，要改过；是善法，那我们认真要去做。律仪戒是说到的，有规定的；摄善法戒你要通其义，没有这个文字，不能不知道。
　　有很多人抽烟，学佛的人，甚至於出家的法师：这个戒条里头没有，佛戒酒没有说戒烟。那我们要问，烟对於身体有没有好处？抽烟这个威仪好不好？抽烟会不会让别人起厌烦？有这些事实存在，你就晓得，抽烟对身体不好，对别人影响也不好。要不要戒？佛虽然没有说，要戒，不能说佛没说的，你就可以做。佛没说的太多了，你要懂得佛的意思，不一定等佛说。摄律仪戒，摄善法戒，这都要我们自己明白义理，知道哪些是善应该做的，哪些是不善不能做，不必要等佛说。
　　说到这桩事情，我们常常在道场里面看到化小缘，这个事情虽然古时候也有，古人用心跟我们现在人不一样。佛陀在世没有化缘的，佛接受一切众生的供养，但是，佛绝对没有开口向众生要求什么，没有。当然佛陀当年在世没有建道场，他们的道场是山林树下，找一棵大树很荫凉，佛坐在那个地方，大家围绕著，这就讲经说法。大...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三九三卷）　　2005/5/19　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1393》)


...他说的、他做的，然后你再想想世界末日可不可能？天灾人祸为什么这么频繁？都是有原因的，都离不开因果的关系，善因有善报（善果），恶因有恶报。
　　所以我们讲到善巧随机，这才特别拈出儒家的《弟子规》，佛法的《十善业道》，这两样东西要普遍的推展，大力的去宣扬，提倡孝亲尊师，提倡平等对待、和睦相处。从哪里做？从自己本身做起，不要要求别人。本身真正做到像样子了，自然能够感动别人。孟夫子说得好，「行有不得，反求诸己」，这是中国古圣先贤传下来的教诲，一定要从自己本身做起。要落实，圆圆满满落实净业三福，以这个基础念佛往生，你才有把握，一丝毫没有怀疑。孝亲尊师、慈心、修十善，从这个基础上再提升，才是三皈、五戒、威仪，那才是小乘。你看小乘的基础，没有这个，那小乘学不到。有小乘，然后才能够真正「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这是佛教导我们修学的程序、次第，我们要懂，不能够躐等。
　　今天人家问我，从哪里下手？从《弟子规》下手。《弟子规》要做不到，你无论用多少时间、多少精力去学佛，还是得不到结果。一定从《弟子规》、从十善业百分之百的落实，你是经上所称赞的「善男子、善女人」，这是讲到善巧随机。终极的目标是教你证得究竟的佛果，究竟佛果是什么？是无为，就是这首偈子里头所说的：
　　【譬如大火起。】
　　『大火』是比喻智慧，般若智慧。
　　【能烧一切物。】
　　这『一切物」就是指的二障，烦恼...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三九四卷）　　2005/7/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1394》)


...讲的。学习要有次第，要有顺序，好像读书一样，你一定是从幼儿园、小学、中学、大学、研究所，这是个好学生，不躐等。现在我们犯了什么过失？我们幼儿园没念，小学也没念，中学也没念，一下就念大学，非佛弟子。我们虽然形式上皈了依，不算数，佛菩萨不承认。这个话早年我就讲过，你的皈依、受戒，佛菩萨都不承认，为什么？做不到。
　　皈依的意思，皈依佛是觉而不迷，那你现在还是迷而不觉；皈依法的意思是正而不邪，我现在还是邪而不正；皈依僧是净而不染，我现在还是染而不净，没有皈依，假的。三宝是觉正净，从迷邪染回过头来依觉正净，这才叫真正皈依。我们前面第一条做不到，三皈是第二条，你没有三皈哪里还会有众戒？「具足众戒，不犯威仪」当然做不到。所以我们提倡小乘。小乘在中国，中国自唐朝中叶以后就以儒、道代替了小乘，我们今天还是用儒、道，我们用儒家修行的方法。
　　修行要找根，不找根很难成就，看不到效果。儒家的根是什么？儒家的根是《弟子规》。《弟子规》这几年我们大力提倡，很多人听过之后痛哭流涕，包括很多出家同学，听了以后，惭愧心生起来，跪在老师面前发露忏悔，我们实在不配做佛的弟子，佛的教诲我们没有做到。这从哪里做起？所以我要求同学要百分之百的落实《弟子规》，要解行相应，你要天天听讲。蔡礼旭讲得不错，讲得很详细，四十个小时在我们学会讲过两次。要不断的听，到什么时候才可以不听？全部做到，统统落实，你就可以不必听。还没有全...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三九六卷）　　2005/7/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1396》)


...就是落实在日常生活当中，人在世间不能没有工作，落实在工作里面，落实在处事待人接物，不离十善，这十条是大纲。十条展开无量无边的善业，我们应当要学；如果不修十善，我们的心不善、思想不善、行为不善，观察是讲行为，念佛都不能往生，这个诸位不能不知道。
　　世尊教导我们净业三福，那就是修净土最重要的指导原则，三条，第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这四句你做到了没有？你要没有做到，那你念佛不能往生。你不可以怪佛菩萨说话不算话，你可不能这样说法，佛菩萨说话算话，是你自己没有依教奉行。凡圣同居土，这十六个字一定做到；方便有余土，这十六个字做到还不行，还要加上三句，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，连前面七句，你都做到了，肯定生极乐世界方便有余土，那不是凡圣同居土。如果把最后这一段四句也做到了，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。净业三福总共三条十一句，第一条四句，第二条三句，第三条四句，总共十一句，十一句统统都做到了，生西方极乐生实报庄严土。佛是讲得清清楚楚、明明白白，你没有照做，你念佛不能往生，那你要怪自己，可不能怪佛菩萨。
　　这几年来，我们特别提倡《弟子规》，提倡《十善业道》，你要问为什么？就是为了落实净业三福第一条，「孝亲尊师」落实在《弟子规》，「慈心不杀，修十善业」落实在《十善业道经》。这两部经保证我们生极乐世界，生凡圣同居土。往上去真的是太高了，我们这一生...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三九八卷）　　2005/7/6　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1398》)



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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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