净公上人关于放下的讲记敬摘点滴20226251442

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于放下的讲记敬摘点滴


...你看《嘉言录》，《嘉言录》里面好，它摘录而且分类，你看分类中密教的那一段，一查就查到了，你看他老人家怎么说的。我们都知道，印祖是西方世界大势至菩萨化身来的，他老人家的话就是大势至菩萨说的。
大势至菩萨是净宗初祖。在楞严会上，我们在《楞严经》里面念「大势至菩萨圆通章」，他是真的专，专到了极处。从初发心一直到成佛，他用什么方法？就是一句阿弥陀佛，那是专到了极处。我们还要念个《阿弥陀经》，他连《阿弥陀经》都不要了，就是一句阿弥陀佛，从初发心到成无上道。成无上道之后，到十方世界教化众生，还是用这个法门，自行化他，永远不变。我们在一切经里面所看到的，确确实实他老人家真的是第一，值得我们学习，值得我们效法。我们遇到这样的善知识，如果还要不相信，那真是叫愚痴到极处了，真的是经上讲的「一阐提」。一阐提是没有善根，遇到这样的善知识，还不能够信受奉行。所以，这个地方把根本的理说出来了，就是「一心」。
「一心」里含义无尽深广，我们跟佛一心，我们跟一切众生一心，我们跟阿鼻地狱也是一心。十法界因缘果，没有一样不具足，哪一个果报起现行，确实权不在别人，在自己。在自己，就看你自己怎样选择。这个选择是缘，因是圆满的。这个意思大师在此地不细说了，前面说得太多了。
今天我们非常欢喜，《疏钞》第三遍，我们从七十三年到今年八十三年圆满。实在讲，并不是《疏钞》真的讲了十年，在这十年当中断断续续，我们在国内的时间很少，在外面的时间很长，当中我们还曾经穿插著讲了《无量寿经》，讲了《观经》，讲了其他的一些经论，总算今天我们这个《疏钞》第三次讲圆满了。虽然后半部没有细说，如果要细说，我那个时候想像可能会讲到四百次。今天我们看到二百八十九次，很好！我们第二遍有录音带，好像是讲了三百三十五次。所以我那时候想，我们第三遍可能会讲到四百次，这是因为后半部我们没有细说；虽然没有细说，但是经义、精华都说出来了。现在人喜欢精简，不喜欢罗嗦，所以也非常符合大家的愿望，愈是精简愈好，我们省时间，把全经的重点、要义都提出来了，都掌握到了，这个地方略说了。
底下这一段开示，我们读了之后没有不感动的。莲池大师对我们的期望，苦口婆心的劝导，怎能不感激！
『愿净业弟子，专其信，不二其心』。修净业，一生能不能成就？这是一个关键，要专其信，不能够三心二意；能专信专愿，自然万缘放下了。
今天上午有些老朋友来看我，问我：「有没有写日记？有没有把修学弘法事迹都记下来？」我说：「为什么？」他说：「将来留一个传记给后人。」我告诉他，我没有，我没有日记，也没有笔记，什么时候讲的经，讲完了，统统不知道了。不但那个经讲完了不知道，我下了台都不知道了，都不晓得这一个半钟点在台上讲些什么话。确确实实不知道，记这些东西干什么，「凡所有相，皆是虚妄」，虚妄的东西还要认真把它记下来，我们要想功夫成片，难！可是世间人喜欢这些，就因为喜欢这些，就出不了三界，就超越不了轮回。处处执著要求成绩表现，我们哪有成绩？心里什么都没有了，这叫成绩。心净则土净，心地干净了，这才叫成绩。
现在我听说有不少人，把我这些录音带写出来，好像现在还有一些人发心整理，将来出书，那是他们的事情，与我不相干。我们要的是心地清净，一尘不染，早一天见阿弥陀佛，我们要的是这个；除此之外，这个世间、这个世界没有我们所要的，没有我们所求的，这是「专其信，不二其心」。
『如经云』，这是举经来做一个比喻。
『设有一法，过於涅槃，亦所不顾』。这个「涅槃」是究竟圆满的佛果。经上假设说，这是佛说的，还有一个法门比如来极果还要殊胜，我们听了怎么样？我们听了也不要，那个「专」要专到这个程度。我们今天一般人差劲就差在这里，人家来给你说还有法门比念佛好，比念佛成就还要快，心马上就动了，阿弥陀佛不要了，去跟人家学别的法门。风吹草动，信心就动摇了，这样的人修学，无论修学哪个法门都不能成就。要知道，决定不动摇，佛来劝你、释迦牟尼佛到你面前来劝你：「我还有一个法门比念阿弥陀佛还要好。」我们听了怎么样？谢谢释迦牟尼佛，我现在就阿弥陀佛念到底，我不愿意再改其他法门了，要有这样的信心才能成功。底下说：
『禅宗知识，有教人但持话头，一切不作』，这样的禅德(禅宗大德)是真正的善知识，他教人「但持话头」。你们要把这个字看清楚，禅宗是参话头，他不是「参」，是「持」，持话头是什么？话头就是阿弥陀佛，持话头就是持名念佛，话头不要参了，好好的持就行了。那个「持」是个字眼，你看那个很有味道，不要参，老实念佛就好。这是把那个参禅的人拉回来，叫他老实念佛，「但持话头」就是老实念佛。「一切不作」，不要再参了，不必参禅了，老实念佛就成就。
『故知原业余门者，尚当改修念佛』，这是说明真正的大德，真正觉悟，真正明了。实在讲，唯有这一门一生当中可以成就，其他法门虽然修，只是种善根而已，这一生当中想了生死出三界都不可能，这叫真善知识。你从前是参禅的、是念咒的、是持戒的、是学教的，全部都劝你回来老实念佛，你过去所学的那个统统放下，这是「原业余门者」。这个「业」是修学，原来修学其他法门的都要改修念佛。
这个我们在《净土圣贤录》里面看到很多，就是我们净宗的祖师也是这样子示现的。你看永明延寿大师，他是禅宗的大德，从禅宗回过头来，专修净土，专弘净土，变成净土宗的祖师，我们净土宗的六祖。蕅益大师，这个人身分没露，不知道是什么人再来的，我们从他的传记里面看，他是从天台里回过来的，他是学天台的，晚年专修净土，专弘净土。但是我们看印光大师对他的赞叹，他老人家著《弥陀经要解》，后面有一篇短短的跋文，述说他写《要解》的经过，他是九天写成的。我们九十天都讲不清楚，他九天写成的。印祖对他的赞叹，说：「即使是古佛再来，给《弥陀经》作一个注解，也不能超过其上。」这个赞叹是赞叹到顶点了，不能再往上加了，赞叹到头了。
我们晓得，印祖是大势至菩萨再来的，大势至菩萨这样赞叹，那蕅益大师是什么人？我们再猜想，要不是阿弥陀佛，必定是观世音菩萨再来的；否则的话，不可能解释得那么好，《阿弥陀经》里面的意思都被他点出来了。注解并不长，简单扼要，经义的字字句句都点示出来了，确实不容易！所以我们讲《阿弥陀经》历代的注解，确实《要解》是第一！莲池大师是蕅益大师的老师，但是蕅益大师跟莲池大师没有见过面，这是前面跟大家介绍过的蕅益是私淑莲池。蕅益大师修学净土法门，莲池大师已经往生了，读莲池大师的书，自己发愿做莲池大师的学生，就是私淑弟子，可见得他对於莲池大师的仰慕。《疏钞》跟《演义》，蕅益大师一定念得很熟，绝对不止念一遍，所以他赞叹《疏钞》博大精深，这是真的。
劝人回心转意，专信净宗，专修净宗，《疏钞》好，《疏钞》面面都讲到。如果已经信了净土，希望这一生决定得生，《要解》好，《要解》简单扼要，帮助你这一生决定得生。这是《要解》跟《疏钞》不同的地方。下面说：
『何况原念佛人，乃变其所守，而复他尚，心怀二路，志不归一，云何三昧，而得成就』。这个地方几句话是念佛人最忌讳的，念佛为什么不能功夫成片？为什么不能得清净心？为什么不能往生？大师在此地一语道破，我们要常常记在心里，要常常拿这个反省检点。如果我们犯这个毛病，我们念佛往生就没有指望了。人家学其他法门，到最后尚且舍弃，回过头来专念阿弥陀佛，求生净土。我们原本念阿弥陀佛的，听了别人几句闲言闲语，把自己念佛舍弃，去搞其他的法门，这个错了，大错特错！这就是「心怀二路，志不归一」。何况现在人不止「心怀二路」，这个心里有八条路、十条路、百条路、千条路，这是我们常常看见的，二路还算是不错的。但是你要晓得，二路都不能够成就，何况多！这是说明我们这一生，如果真正想往生，真正想永脱轮回，那你一定要依教奉行。
还有一等人，说起话来我们听到似乎也很有道理，他怎么说？这个念佛人，真是一点感情都没有，太冷酷了，家亲眷属儿女都不要了，一心就念阿弥陀佛去了，太自私了。听听也满有道理，其实似是而非。我们在三界六道为业力所主宰，自身难保，家亲眷属，你的儿孙，你能够保得了？你能够照顾得了？冤枉用了心，没有能力。你常常放在心里，不过是一大堆烦恼而已，决定解决不了问题。所以他们的想法、看法错了，没有见到事实。专心念佛，一心求生，你这一家出了一尊菩萨、出了一尊佛，佛门里常说：「一子成佛，九祖升天。」所以你的家亲眷属有诸佛菩萨护念，有龙天善神照顾。我们自己想照顾，照顾不了，佛菩萨护法神是真的能照顾得了。这是世间人不懂的，世间人愚痴，他没有看到。我们常常听到这些话，我们心里明白，不会为他所动，他只看到一面，没有看到那一面。一个人修行有成就，一家、一族人都享他的福，这个自古至今，各位要是仔细观察，这都是事实，你都能够亲眼看到。
我们举一个最浅的例子，倓虚大师在《念佛论》末后讲青岛湛山寺那位女居士，张氏往生。她有两个小孩，大的才十岁，小的当然更小。她有一个先生，生活非常穷苦，在那个时代，她的先生是拉人力车的，拉黄包车，在码头上工作，每一天赚那一点辛苦钱，一家人一天的生活；一天不去做工，一天就没饭吃，过那么苦的日子。她学佛了，在湛山寺念佛会，每一个星期都去参加，家境那么样的清苦，念佛堂里面，当然也没有人重视她。她在念佛堂打杂，厨房洗碗，做这些工作。你看她念佛念成功了，往生多自在！多潇洒！预知时至，坐著往生。往生前几个小时还嘱付她先生嘱付她小孩，她走了，她真的放下了。小孩那么小就走了，忍心吗？她这一走，那个样子往生，你想想看，湛山寺念佛团那些同修，哪一个不照顾她的小孩？她的小孩福报马上就来了，这叫真正照顾到。看到这个小孩母亲念佛这样的成就，没有一个不欢喜，没有一个不尽心尽力去帮助他，去照顾他，这是真正聪明、真正有智慧、真正能够照顾家庭照顾儿女。所以，志向专一非常非常重要。志不专一，三心二意，念佛三昧就不能成就了。
念佛三昧，通指理一心不乱、事一心不乱、功夫成片，都叫作念佛三昧。念佛三昧里面，功夫有浅深不同。最浅的是功夫成片，能够念到成片决定往生，往生就有把握了。我们看到许许多多预知时至，走得很自在、很洒脱的，站著走的、坐著走的，你要问他们功夫究竟念到什么程度？百分之九十九都是功夫成片。功夫成片里面好的，假如我们把功夫成片分成九品，上三品的可以达到生死自在。这个自在是想什么时候去，就什么时候去，想在这个世界上再住多少年，决定不碍事。这个不是到一心不乱，一心不乱那当然是更自在了。功夫成片能达到这个境界，这就是说明我们每一个人都可以做得到。如果讲一心不乱，真的不是我们每一个人都可以做得到的；功夫成片人人都可以做到，这就叫「万修万人去」！如果不依照这个方法，我们或疑或信，或念佛、又或持咒、又或修其他的法门，那这一生在佛门里面只种一点善根，不能起作用。
『直至无常，空无所获』，「无常」就是到死的那一天，一直到死，你是一无所获。换句话说，你的一生依然是业力在支配，生死有命，大限到来的时候，依旧随业力在流转，空无所获。
『罔思己过，反起谤言，呜呼谬哉』，大师感叹，那个念佛人到临终的时候，阎罗王派小鬼来抓他的时候，他还不服气，还在谤佛：「你看我一生都做好事，都念佛，不能往生，还要去见阎王。佛骗了我，这个经法不灵。」谤佛谤法。他不晓得，这是他自己没有如理如法的修学，造成的过失，还要去谤佛谤法，罪上再加罪。
疏【称理。则自性空。是拔业障义。自性有。是陀罗尼义。自性不有不空。是生净土义。】
演【自性空。即空如来藏。所谓一空一切空。无假无中无不空也。自性有。即不空如来藏。所谓一假一切假。无空无中无不假也。自性不有不空。即空不空如来藏。所谓一中一切中。无空无假无不中也。】
这几句话说得非常非常的圆满，自性确实是空。换句话说，真如本性里面哪里有业障？可见得业障本来无，本来无的一定可以拔除，一定可以断干净；自性有的，决定可以证得。
『陀罗尼』是总持，一切诸佛如来的大总持法门是什么？就是这句「南无阿弥陀佛」，我们决定可以证得。「空」是从体上说，「有」是从相上说，「非空非有」是从用上说的。在作用上，哪有不生净土的道理！我们看下面这一段钞，钞里面用禅宗的意思来讲。
钞【觅心了不可得。一切业障。谁为根本。即心无所不具。一切功德。何弗总持。当总持而不立纤尘。有是即空之有。无根本而出生万法。空是即有之空。即有则不空。即空则不有。不空不有。惟是一心。不越一心。是名净土。】
演【觅心了不可得者。二祖参初祖。时当隆冬。积雪至膝。坚立不动。初祖问欲求何事。二祖曰。乞师为我安心。初祖曰。将心来为汝安。二祖云。觅心了不可得。盖已得心空。已到觉心初起。心无初相地位也。即心无所不具者。所谓自体有大智慧光明义故。遍照法界义故。真实识知义故。自性清净义故。常乐我净义故。清凉不变自在义故。具足如是过於恒沙不思议佛法。乃至满足无有所少义故。名为法身如来之藏也。当总持而不立纤尘者。妙有即是真空也。故有是即空之有。无根本而出生万法者。真空即是妙有也。故空是即有之空。即有则不空。是如实不空也。即空则不有。是如实空也。而如实不空。与如实空。不离一真如心。而一真如心。正是寂光净土。故曰唯是一心。是名净土。】
『觅心了不可得，一切业障，谁为根本』，这个「心」就是《金刚经》上讲的三心：过去心、现在心、未来心，三心不可得，哪来的业障？这是真的。现在为什么会有业障？你误会了，你在那里打妄想，以为三心真的可得，以为三心真的有，这是迷惑颠倒，所以就造成了业障。三心，确确实实没有。由此可知，业障就像浮云一样，不是实在的。可是你迷的时候，它起作用，浮云真的把太阳遮住了，确确实实把本性迷住了。一念觉，业障就空了，业障就没有；一念迷，业障就现前了。不像真心自性，一念觉真心自性有，一念迷真心自性还是有，不属於迷悟。业障属迷悟，迷的时候有，悟的时候就没有了。所以，它是假的，它不是真的。大师在此地问了一句，「谁为根本」。
『即心无所不具，一切功德，何弗总持』，这是讲空无形相的自性，它起作用的时候能现一切相，十法界依正庄严都是真心本性变现的。现在科学家讲得好，真心本性是波动的现象，这个说得好，科学家最近发现这是波动的现象。波动的现象就不是真的，就是假的，跟《金刚经》上讲：「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，意思就非常非常接近了。科学家看出这个事实的真相了，是假的，不是真的，根本就不存在。所以这个相是幻化的，是幻相，不是真相。十法界这个现相是迷悟程度差别不同...(●[净公上人·开示集三]净公上人谈治病)


...段钞，钞里面用禅宗的意思来讲。
钞【觅心了不可得。一切业障。谁为根本。即心无所不具。一切功德。何弗总持。当总持而不立纤尘。有是即空之有。无根本而出生万法。空是即有之空。即有则不空。即空则不有。不空不有。惟是一心。不越一心。是名净土。】
演【觅心了不可得者。二祖参初祖。时当隆冬。积雪至膝。坚立不动。初祖问欲求何事。二祖曰。乞师为我安心。初祖曰。将心来为汝安。二祖云。觅心了不可得。盖已得心空。已到觉心初起。心无初相地位也。即心无所不具者。所谓自体有大智慧光明义故。遍照法界义故。真实识知义故。自性清净义故。常乐我净义故。清凉不变自在义故。具足如是过於恒沙不思议佛法。乃至满足无有所少义故。名为法身如来之藏也。当总持而不立纤尘者。妙有即是真空也。故有是即空之有。无根本而出生万法者。真空即是妙有也。故空是即有之空。即有则不空。是如实不空也。即空则不有。是如实空也。而如实不空。与如实空。不离一真如心。而一真如心。正是寂光净土。故曰唯是一心。是名净土。】
『觅心了不可得，一切业障，谁为根本』，这个「心」就是《金刚经》上讲的三心：过去心、现在心、未来心，三心不可得，哪来的业障？这是真的。现在为什么会有业障？你误会了，你在那里打妄想，以为三心真的可得，以为三心真的有，这是迷惑颠倒，所以就造成了业障。三心，确确实实没有。由此可知，业障就像浮云一样，不是实在的。可是你迷的时候，它起作用，浮云真的把太阳遮住了，确确实实把本性迷住了。一念觉，业障就空了，业障就没有；一念迷，业障就现前了。不像真心自性，一念觉真心自性有，一念迷真心自性还是有，不属於迷悟。业障属迷悟，迷的时候有，悟的时候就没有了。所以，它是假的，它不是真的。大师在此地问了一句，「谁为根本」。
『即心无所不具，一切功德，何弗总持』，这是讲空无形相的自性，它起作用的时候能现一切相，十法界依正庄严都是真心本性变现的。现在科学家讲得好，真心本性是波动的现象，这个说得好，科学家最近发现这是波动的现象。波动的现象就不是真的，就是假的，跟《金刚经》上讲：「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，意思就非常非常接近了。科学家看出这个事实的真相了，是假的，不是真的，根本就不存在。所以这个相是幻化的，是幻相，不是真相。十法界这个现相是迷悟程度差别不同，变出来不同的境界。迷的少，悟的多的，现四圣法界；迷的多，觉的少，就现六凡法界；全迷不觉，那就是阿鼻地狱的法界。「即心无所不具」，十法界是本心里本来具足的，迷悟而现的。「一切功德」，上从诸佛下至恶道众生都包括了，这是总持。
『当总持而不立纤尘』，这一点是我们修养当中最高的指导原则，因为我们晓得事实，相有体无，体是空的，《心经》上讲的色空，色有性空，所以可以受用而不可以据有，也就是说不可以执著。受用，诸佛菩萨受用的很自在，没有执著，所以他自在。我们今天受用里起执著，病是在执著，不是讲受用。可以受用的，怕执著。所以《华严经》上说：「但以妄想执著而不能证得。」可见得不可以有妄想，不可以有执著，你在十法界受用就自在了，就像诸佛菩萨在九法界里游戏神通，广度众生！
『有是即空之有』，有是空的。
『无根本而出生万法』，没有根本。一切万法是法尔自然变现出来的，不必去追究，追究不出来的，只有从甚深定境里面一眼就看清楚了。绝对不是研究探讨，从探索中可以得到真相的，那是永远得不到真相；一定要从定功当中、清净心中，这个境界就显得清清楚楚。
『空是即有之空』，空不是顽空，空不是无，不是什么都没有，「是即有之空」。
『即有则不空，即空则不有，不空不有，惟是一心，不越一心，是名净土』。维摩长者给我们说, ：「心净则土净。」这一段话可以拿来解释这一句经。什么叫「心净则土净」？这个意思就非常非常的圆满了。我们真的明白了、真的清楚了，我们当下对於自己以及对於自己生活的环境，观念马上就改了。「观」是什么？观是看法，念是想法。我们的看法、想法马上就改过来了，就入佛知佛见。我们跟佛跟大菩萨想法、看法完全相同，那叫入佛知见。
《阿弥陀经》不能小看它了！禅宗最高的境界就是入佛知见。《法华》标榜得更清楚：「开示悟入佛之知见。」没有《阿弥陀经》来的方便，没有这一句佛号来的容易。这一句佛号，大势至菩萨讲：「不假方便，自得心开」，心开就入佛知见。
所以末后《疏钞》的三行，文字不多，义理真的是究竟圆满，愈看愈有味道，愈体会愈真实。能契入，帮助我们念佛三昧，那是大有功德，可以帮助我们念佛三昧在短时期真正成就。所以这三行要多读几遍，细细的去究参。
《弥陀经疏钞演义》第三遍到这个地方圆满了，谢谢诸位同修。大家缘都非常之深，今天在「华藏图书馆」我们共聚一堂，将来在西方极乐世界弥陀大会当中，又看到我们这些同修，那个时候就真正达到究竟圆满了。
好，我们念佛回向。






●[净公上人·开示集十]现在灾难频繁是继续工作还是专心修行
问：现在灾难频繁，请问弟子和家人是继续工作学习，还是放下一切，开始念佛修行？
答：放下，是放下妄想、分别、执着，不是放下工作。特别是念佛法门，这个法门方便，能够随顺一切工作，它都不妨碍。我们在做工，心里一样有佛号。如果我们的工作是需要用思惟、思考，要用脑的，我们工作的时候把佛号放下，专心工作；工作做完了，佛号就提起，这就很好。毕竟工作的时间不是很长，念佛的时间就很长。念佛最重要的是心里头真有佛，这才管用。口里有佛，心里没有佛，这就很难起感应道交的作用。经典上常讲，"一念相应一念佛，念念相应念念佛"，相应就是真有佛。
特别是现在灾难很多，这种灾难都是提醒我们、警策我们，一定要认真努力学佛，求生净土，这个世间不要再住了，一心求生净土。在这个世间能住几天，自己也不必去考虑这个问题，多一天少一天根本就无所谓，时时刻刻准备往生，这个心就好。印祖当年在世就是这样教我们，他的关房，小佛堂，没多大，佛像后面他老人家写了一个字，很大的“死”字。天天想着我明天就要死了，还有什么放不下的？真放下。这个方法非常好！时时刻刻警惕自己，自然什么都放下，这是决定往生净土的，我们应该要学习。想到死了，哪一样东西你能带走？生不带来，死不带去，你还有什么放不下的？放下，心清净，心定了，定生慧。这个是真的，不是假的。





●[净公上人·开示集十]真正觉悟的人觉悟到什么
真正觉悟的人觉悟到什么
真正觉悟的人，一定晓得人生苦短，他在这个世间上，没有任何的期望，就是希望往生极乐世界。
真正觉悟的人，觉悟到什么？觉悟到生死轮回的恐怖、觉悟到生死轮回的难出。对于这一点真正觉悟了，遇到这个净土法门真正能相信，这个人就死心塌地了，一定是专修、专学这个法门。
真正觉悟的人，在这个世间上，一心一意希望往生极乐世界。像我们中国历代净宗的祖师大德，那就是我们的榜样，那就是彻底觉悟的代表。
我们看最近的印光大师，印光大师自己修行的小道场，一个小佛堂，一尊阿弥陀佛，一本《阿弥陀经》，其他的什么都没有，佛堂当中挂了一个“死”字，时时刻刻提醒自己死到临头。一般人是死到临头才着急，手忙脚乱；印光大师天天就看这个“死”字，彻底觉悟死亡是一天一天接近，所以他临终就不慌不乱。临终时不慌不乱，这很重要！
真正念佛人，每天躺在床上就做往生想，躺在床上念阿弥陀佛，希望阿弥陀佛来接引我往生，天天要做这样想。
我天天想阿弥陀佛、念阿弥陀佛，真的阿弥陀佛来接引了，我这才心不颠倒，才没有恐怖，很欢喜地跟他去。真正修行人要在这里注意、要在这里下功夫。人生苦短，要晓得我们这个世间名闻利养、种种富贵，都是过眼云烟，都是梦幻泡影。如果你真正能把世缘放下，念念希望往生极乐世界，那你就是一个真正觉悟的人！





●[净公上人·开示集十]念佛是怎么个念法？
念佛是怎么个念法？
你要问我，我怎么修的？我怎么念的？我告诉你，我心里只有一个「阿弥陀佛」，除了阿弥陀佛之外，统统都是阿弥陀佛，我是这个念法。
《华严》讲「一即一切，一切即一」，每一个众生都是阿弥陀佛，决定没有差别，我是这个念佛法。蚊虫蚂蚁也是阿弥陀佛，妖魔鬼怪也是阿弥陀佛，树木花草都是阿弥陀佛，《华严经》上佛说「情与无情，同圆种智」，「一即是多，多即是一」，一个阿弥陀佛。那你问我，我念得错不错？我念得不错，为什么？我有根据，根据是净土三经，西方极乐世界六尘说法，西方世界六尘全是阿弥陀佛的化身；
换句话说，西方极乐世界，你六根所接触的全是阿弥陀佛。我是这个念佛法，跟你们念的不一样，你们阿弥陀佛之外还有其他的佛，我没有，其他的佛都改名叫阿弥陀佛。一心称念，一向专念，这个我们心觉悟了，真的搞清楚，搞明白了。
念佛第一殊胜，无比殊胜，为什么？念佛得佛力加持，念阿弥陀佛得十方一切诸佛神力加持，念一句阿弥陀佛就是念十方三世一切诸佛如来，得一切诸佛如来威神加持这个力量当然超过一切经一切法，念佛最重要的是：心上有佛 ,心是佛心，愿是佛愿，行是佛之行。佛的行为是什么？十善。深信因果，念佛是因，成佛是果，这一句话里头意思很深，念不是口念，心要念，身也要念 ,心是佛心，愿是佛愿，就是你心念佛了，念兹在兹。
怎么念佛呢？能够守住十善六度，这是我们身念佛，身语意三业都念佛，这个才能相应，三业都相应，跟密宗里面讲的三密相应一个道理，密宗的相应是：口持咒心观想手结印，那我们讲的这个心愿同佛心愿，行为同佛行为，比那个三密相应还要殊胜啊。
应如何念佛？大势至菩萨教我们‘都摄六根，净念相继’，觉明妙行菩萨教我们‘不怀疑、不夹杂、不间断’，觉明妙行菩萨跟大势至菩萨讲的方法是一个意思。所谓‘净念’，就是不怀疑、不夹杂，如果有怀疑、夹杂，这个念就不清净；‘相继’就是不间断。这是真念，这是真正学佛，真正的佛子。





●[净公上人·开示集十]念佛是怎么个念法？
念佛是怎么个念法？
你要问我，我怎么修的？我怎么念的？我告诉你，我心里只有一个「阿弥陀佛」，除了阿弥陀佛之外，统统都是阿弥陀佛，我是这个念法。
《华严》讲「一即一切，一切即一」，每一个众生都是阿弥陀佛，决定没有差别，我是这个念佛法。蚊虫蚂蚁也是阿弥陀佛，妖魔鬼怪也是阿弥陀佛，树木花草都是阿弥陀佛，《华严经》上佛说「情与无情，同圆种智」，「一即是多，多即是一」，一个阿弥陀佛。那你问我，我念得错不错？我念得不错，为什么？我有根据，根据是净土三经，西方极乐世界六尘说法，西方世界六尘全是阿弥陀佛的化身；
换句话说，西方极乐世界，你六根所接触的全是阿弥陀佛。我是这个念佛法，跟你们念的不一样，你们阿弥陀佛之外还有其他的佛，我没有，其他的佛都改名叫阿弥陀佛。一心称念，一向专念，这个我们心觉悟了，真的搞清楚，搞明白了。
念佛第一殊胜，无比殊胜，为什么？念佛得佛力加持，念阿弥陀佛得十方一切诸佛神力加持，念一句阿弥陀佛就是念十方三世一切诸佛如来，得一切诸佛如来威神加持这个力量当然超过一切经一切法，念佛最重要的是：心上有佛 ,心是佛心，愿是佛愿，行是佛之行。佛的行为是什么？十善。深信因果，念佛是因，成佛是果，这一句话里头意思很深，念不是口念，心要念，身也要念 ,心是佛心，愿是佛愿，就是你心念佛了，念兹在兹。
怎么念佛呢？能够守住十善六度，这是我们身念佛，身语意三业都念佛，这个才能相应，三业都相应，跟密宗里面讲的三密相应一个道理，密宗的相应是：口持咒心观想手结印，那我们讲的这个心愿同佛心愿，行为同佛行为，比那个三密相应还要殊胜啊。
应如何念佛？大势至菩萨教我们‘都摄六根，净念相继’，觉明妙行菩萨教我们‘不怀疑、不夹杂、不间断’，觉明妙行菩萨跟大势至菩萨讲的方法是一个意思。所谓‘净念’，就是不怀疑、不夹杂，如果有怀疑、夹杂，这个念就不清净；‘相继’就是不间断。这是真念，这是真正学佛，真正的佛子。





●[净公上人·开示集十]学佛后法喜充满
学佛后法喜充满
学佛能消业障。学得如法，你的妄念少、烦恼少、法喜充满，这就是业障消除的现象。
修学佛法，尤其是净土法门，见效最快。你认真修学，三个月就变样子；半年，你自己决定可以觉察得出来，你天天在进步，那个境界年年不同、月月不同。功夫再进一步，那真是每一星期都不一样，这个时候确实是法喜充满。念佛念得非常欢喜，法喜充满，这是享受！法喜不是对外面境界的反应；法喜是从内心里流露出来的。法喜的时候，心里面不会有波浪、不会有起伏，心是清净慈悲平等，这里面有无量的欢喜，它不碍事。
心地真正清净，接触佛法就会开悟；你接触佛法不会开悟，是你心不清净。心地清净没有不开悟的。用清净心、真诚心、恭敬心念佛，一般上讲，只要半年就能尝到法味；法...(●[净公上人·开示集三]净公上人谈治病)


...是现代人需要学习的，然而佛法究竟是什么，并未说明。他要让我们自己去领悟，去体会。
我们冷静观察，“佛法”是“教育”、是“教学”，从经论上最常见的称呼可以证明。我们称释迦牟尼佛为“本师”，自称为“弟子”，唯有在教育教学中才有此种称呼，这是师生的关系。“佛”是我们根本的老师。
佛法教导众生“破迷开悟，离苦得乐”。佛说一切众生的无量苦恼，起于不明了自己及生活环境的真相，于是产生错误的想法、看法，因此生起许多苦难。若能彻底明白自己及生活环境，则其思想见解正确，一切苦自然消除，而得真正的快乐。这是佛法教导的宗旨，教学的内容。由此可知，佛陀的教育，实在可以为一切众生带来真正的幸福，这正是欧阳大师所以说“佛法是一切众生所必须修学的”。
修学佛法，入门就是“三皈”的传授。“三皈”是佛法修行的总纲领、总方向。学佛是从三皈做起，它是学佛人这一生必须遵行的修学总原则。第一、皈依佛，第二、皈依法，第三、皈依僧。古时候这种说法，大家不会发生误会，可是佛法自古流传至今，依中国历史所记载已有三千多年，代代相传，免不了有些不正确的知见掺杂在其中，错解了三皈依的真实义，即中国人常说的“以讹传讹”。
《六祖坛经》是唐代的著作，距今约有一千三百年。六祖大师在《坛经》里说“三皈依”，则说“皈依觉”、“皈依正”、“皈依净”；而不用“皈依佛”、“皈依法”、“皈依僧”。这使我们联想，早在唐朝时，大概就有很多人误会皈依三宝的意义。如果没有人误会，六祖又何必用这种说法！必然是有很多人错会了。一千三百年前说“皈依佛”、“皈依法”、“皈依僧”，就有人产生误会，何况又经过一千三百年，今天讲三皈依，难怪大家错会其义。
《坛经》给我们一个很大的启示，六祖解释佛法僧三宝：“佛者觉也”，“佛”是觉悟的意思；“法者正也”，“法”是正知正见；“僧者净也”，“僧”是六根清净，一尘不染。这样教导我们“皈依”。“皈”是回头，“依”是依靠。
什么是“皈依佛”？一般人对自己、对眼前的生活环境，确实是迷而不觉。佛教导我们从迷惑颠倒回过来依正觉，这才是真正的皈依佛。由此可知，佛法讲的“三宝”有很多种说法，皈依觉是“自性三宝”。如果向自性之外求学，就是佛门所谓的“外道”。佛家讲外道，不是轻视别人，而是心外求法称为“外道”。佛法教我们从心性中求，所以佛法是“内学”，从自心里求，不是向外求。向外求就错了，一样也得不到，向内求则有求必应。这个道理，不但佛在经论上说得很清楚；中国的儒家、道家，也说得很正确。
皈依三宝，真正的皈依处是依靠自性三宝。从迷惑回头依自性觉，这句话说得很容易，可是究竟应如何作法？我们很想回头，很想觉而不迷，却偏偏迷惑颠倒。如果不落实在生活中，这种讲法就变成玄谈，变成玄学，而实际生活上得不到受用。所以，“迷”与“觉”的现象是什么，也就是“迷”是什么样子，“觉”是什么样子，“佛菩萨”与“凡夫”那里不一样。我们从这里可以摸索出一条道路，能找到真正的皈依处。
《华严经》的五十三参，五十三位善知识都是佛菩萨。他们所表现的，就是现前日常生活的一切活动，无论各行各业、男女老少所表现的种种身分。在日常生活中，似乎与凡人没有什么差别，他们也穿衣、也吃饭、也上班工作、也应酬，这些皆与我们相同。相同中的不同之处何在？在他的心清净。事跟我们一样，没有丝毫差别，我们每天工作八小时，他也工作八小时。我们在生活中天天生烦恼；他们则是天天生智慧，这就不一样。我们生活、工作、应酬都生烦恼；他们生活、工作、应酬都生智慧。何以见得？六祖惠能大师就是证明。他到黄梅见五祖时，曾经向五祖说，“弟子心中常生智慧”。我们读到这句话，有很深的感触，他的心常生智慧，我们的心常生烦恼，这就是佛菩萨与凡人不同之处。
智慧怎么生的，烦恼从那里来的，只要搞清楚，就知道从那里回头、依靠什么。烦恼从妄想分别执著而生，这是佛在《华严经》上说的。我们穿衣吃饭有妄想分别执著，每天上班工作也有妄想分别执著，待人接物还是有妄想执著，在此处生烦恼、生七情五欲、生贪嗔痴慢，烦恼永远不断。由此可知，“妄想、分别、执著”是“轮回心”。六道轮回是这个念头造成的现象。我们日常生活、工作、应酬，就是造轮回业。轮回心造轮回业，即是迷惑颠倒。
我们学佛，佛教导我们回头，皈依自性觉。自性觉就是佛性。发菩提心、修菩萨行，超越世出世间法。永离妄想分别执著，即是真心、佛性。离开妄想分别执著，我们的生活即是菩萨行。每天上班工作也是菩萨行，一天到晚应酬还是菩萨行。关键在此，就是将妄念转过来，从观念上回头。离开妄想分别执著，所用的就是真心。“真心离念”是大乘经上常讲的。念是妄想，妄想是妄念；真心里没有妄念，真心是清净心、是平等心。清净心生活，生活清净；清净心工作，工作清净；清净心应酬，应酬清净，无一不清净。心净，身就清净，身心清净，则国土清净。
也许有同修说：“我做工作需要思考，要是不想，我的工作还能做得成吗？”没错！当你工作需要思考时，尽管去思考；工作做完了，就不要再思考了。工作放下还去想它，就是妄想。“念”有妄念、有正念。“正念”是自己工作范围之内的，除此之外，就不再想其他，其他与我不相干。这样，你的工作能做得好，烦恼、妄想少了，智慧就增长，工作就很顺利。一切时一切处，知道长养清净心、平等心、慈悲心，则任何事都会做得格外好，生活也会更愉快。我们也要学惠能大师，“弟子心中常生智慧”。
现在做种种工作皆须思考，这是习气。真正修行，这种思考的时间会愈来愈短，思考的程度会愈来愈淡薄。若功夫成熟，无论从事那一种行业，皆不需要思考。智慧现前，何必思考！智慧未现前时，还是离不开思考，但是要把思考的范围缩小、时间缩短，尽速将其程度减轻，使智慧渐渐往外透。若想得太多、太远、太深，则智慧完全无法显露，因为妄念障碍了自性本具的智慧。
若将“觉”与“迷”的样子搞清楚，理论也明白一些，必须认真做，真正下功夫。须学诸佛菩萨运用六根，眼见的是色相、耳听的是音声，练习见色闻声，六根对六尘境界起作用时，学“不分别、不执著”，这就是真智慧。再学“不起心、不动念”，即是修清净心、自性本定。眼见色、耳闻声，不起心不动念，即是大禅定。定慧就在日常生活中修，在六根接触六尘境界中修，这是从根本修，是高级的修行方法。
《华严经》中四十一位法身大士，就是在这方面用功，所以不拘于形式。修禅定不是盘腿面壁，而是六根在对六尘境界时，不起心不动念。不分别不执著是“智慧”，转贪嗔痴为戒定慧，转烦恼为菩提。我们起心动念、分别执著，是贪嗔痴；佛菩萨不起心不动念、不分别不执著，起作用是戒定慧。此即何以菩萨常生智慧，我们常生烦恼。烦恼就是贪嗔痴三毒，这是不可以不知道的。从妄想分别回头，从起心动念、分别执著回头，依不分别不执著、不起心不动念，此即“皈依佛”。
“法”是对宇宙人生正确的认识与见解。真实智慧现前，思想、见解才是正确的；妄想分别执著没放下，想法、看法皆是错误的。我们是初学，一定要依靠经典，来纠正我们错误的见思。经上所说的，就是诸佛菩萨的正知、正见，决定是正确的。依照经典修正自己错误的想法、看法，即佛在经上教我们怎样做，老实学著怎么做就对了。因此，皈依佛是总纲领、总原则；“皈依法”是教我们如何从日常琐碎事务中修学，遵守佛的教诲。
佛的经典很多，我们是不是要每部经都学习？不需要！佛经是当年佛教导大众的记录。每个众生有他自己的困难与迷惑，向释迦牟尼佛请教，佛教他解除迷惑颠倒、离苦得乐的方法，以后记下来就成为一部经。可见他是经由佛陀一次的指导，就得利益，就解决问题。由此可知，一部经就够了，这是决定正确的。
现在我们没遇到佛，佛留下这么多经典，要依靠那一部才好，这是很现实也是很困难的问题。佛好比是大夫，我们都是病人，遇到大夫为我们诊断用药，真的是药到病除，解决问题。现在大夫不在了，留下一大堆的处方(经典好比处方)。我们是病人，这处方要是用对了，病就好了。如果用得不对症，麻烦可就大了。佛法确实如此，经典的理论修行方法若与根机相应，这一生决定成就。若不相应，如同吃错了药，不但这一生救不了，还带来更大的麻烦。各位同修一定深有同感。何以见得？许多学佛的同修，未学佛前还好，学佛以后烦恼更多，愈学麻烦愈多；个人、家庭一大堆的麻烦都来了，那是药不对症，吃错药了。
克实而论，“法门”的选择是一件大事，但我们无能力亦无智慧。如同自己害病，大夫遗留一大堆的处方放在这里，却没人指导，这事情麻烦。要是碰碰运气，不太可靠，就像买奖券，想中特奖并不容易，没那么幸运。必须要依靠真正有修有学的善知识，帮助我们选择法门。然而，当今真正有学问有道德的人不多，一生未必能遇到，遇到了也未必认识他。愈是有学问有道德的人愈谦虚，你若问他；他回答“我不会，我没有智慧，没有能力，没有修持”。若说“我行，我有智慧，样样都行”，那不是真的。现今我们都没有能力辨别真假。唯一可行的，三千年前，释迦牟尼佛早已为现代人指示出一条明路，即是《大集经》上说的，“正法时期，戒律成就。像法时期，禅定成就。末法时期，净土成就”。
无论依中国或外国的说法，我们皆是生在末法时期。佛的法运：正法一千年，像法一千年，末法一万年，我们生在释迦牟尼佛灭度二千年以后，即是末法。佛说，“末法时期，净土成就”。我们决定选修净土，老实念佛，决定成功！这是遵照佛的指示。有修禅成就的，也有修密成就的，那是极少的特殊根机，不是普通人。我们仔细想想，自己是不是特殊的根性？上上根性的人可以尝试学禅、学密、或学其他法门。如果觉得自己的根性很普通，就老实遵守释迦牟尼佛的指示，是很有希望的。
老实念佛，没有不成就的，特别是读了净宗经论以后，仔细思惟研究，确实有道理。在一切法中皈依净宗经典，亦即在无量经典中，我们选择净宗“五经一论”。这六部分量都不多，足够我们一生受用，决不可轻视。其分量虽少，若细讲这六部经，十年也讲不完，所以依照此六部经修行就够了。“皈依法，我们就选择净宗五经一论”，非常踏实。
净宗学会成立时，于“缘起”里提出行门的五大科目，即日常生活中必须遵守的五项守则：“三福、六和、三学、六度、十大愿王”，皆是净宗五经一论所说的。我们日常生活中起心动念，时时与佛所说的话对照，若相应即是正确的，就没有做错、没有想错；若与佛所说相违背的，就是想错、做错了。我们真正抓住纲领，以此检点、修正自己的生活行为。
“皈依僧”，“僧”是清净、和合的意义，六根清净，一尘不染。特别是净宗，著重修清净心。皈依誓词中，“皈依僧，众中尊”。“众”是指团体、社团。世界上社团有很多，小则一个家庭，就是一个团体。佛告诉我们，学佛人的团体，在一切世间团体里，是最值得尊敬与赞叹的，因为它是“模范社团”，可以作为所有社团的榜样。它的特点，是社团每一分子都能和睦相处，是一个和合的团体。团体最怕不和，他们的想法看法很接近，“见和同解”，也就是建立共识。
想法看法一致，是一个团体和敬的基础。特别是在澳州，这两天我们见到此地政府的两位首长，都很慈悲善良，实在非常难得。他们告诉我，“澳州是多元文化的社会，有各种不同的种族，与不同的宗教信仰，如何在异中求同，建立共识，这是非常重要的”。这两天我们接触，彼此皆有此共识，希望我们在此地能团结发展，真实的基础就是“见和同解”。和合社团的第二个条件是“戒和同修”，持戒即表示守法，尊重别人，尊重法律，尊重别人的生活习惯，尊重别人的宗教信仰。彼此尊重而不排斥，就能互敬互爱、互助合作，社会才能和睦相处，才能繁盛，共存共荣。
佛门六和敬的团体，在所有团体中是最尊贵的。“皈依僧，众中尊”，我们要朝此目标努力。别人不尊敬我们，我们必须尊敬别人；别人排斥我们，我们更要爱护别人。用耐心与真诚感化他们，这样才能达到和睦相处的目标。“僧”字含有这层意义。
“皈依三宝”就是“皈依觉正净”，觉而不迷、正而不邪、净而不染。时常保持自己的清净心！清净心就是觉心，就是觉悟，就是正知正见。所以，...(●[净公上人·开示集三]净公上人谈治病)


...的名字。将来他知道了，冤结就化解了。所以，要修随喜，不可以有障碍。
(六)请转法 轮
“教学”，这是世间第一等的善事，我们疏忽了。现在社会动乱，人心没有归依，原因何在？《无量寿经》云：“先人无知。不识道德”，因为没有人教，才变成这样。所以，我们有责任请转法 轮，请善知识来讲经说法，教化一方，也就是提倡佛陀教育。
(七)请佛住世
如果这位善知识的教导、德行，受到此地大众的尊敬、仰慕，愿意跟他学习，就请他常住在此地，这就是“请佛住世”，这个地方的人也就得利益了。大家在《金刚经》上念到“祗树给孤独园”，就是给孤独长者请佛住世，礼请释迦牟尼佛连带他所有的学生，常住在舍卫国，弘法教学，利益众生。如果没有人请，佛就不会来了。所以，要懂得请法师讲经，请有德的高僧或者大德居士，常住在此地教学。普贤十愿这两条太重要了。
普贤十愿 ，“愿”只有这七条，后面三条是回向。第八“常随佛学”是回向菩提；第九“恒顺众生”是回向众生；第十“普皆回向”是回向实际，就是回向自性。所谓“回向”，即拓开心量，也就是大乘法讲的“心包太虚，量周沙界”。
(八)常随佛学
常随佛学 ，哪个是佛？一切众生皆是佛。一切众生的善，我们要学；一切众生的恶，我们要反省、改正。所以，善恶都是善知识、老师，都是菩萨学处。
(九)恒顺众生
这就是我们常讲的，要现代化、本土化。两千年前，佛教刚传入中国，印度高僧大德就能随顺中国人，将道场建成中国宫殿式的，而不是印度式的。如果把印度式的建筑搬到中国来，中国人不会接受。佛教到中国能够生根 ，能够弘扬，而基督教(唐朝时称作景教)也是那个时候传来中国的，为什么不能像佛教这么兴旺？就是它建的教堂是外国式的，我们一看就不喜欢接近，这是不懂得恒顺众生。再看佛的造像，在中国，一定是中国人的容貌；在日本，日本人的容貌；在西藏，西藏人的面孔；在泰国，泰国人的面孔，这叫恒顺众生。
很多中国法师到美国建道场，建成宫殿式的，结果只有几个老华侨进去，外国人一个都不进去，因为外国人一看到，“你们是外国文化”，他有抵触情绪，这样就不能度众生。因此，我极力提倡，希望这些法师在美国建道场，要建成白宫的样式。为什么？中国人的道场建宫殿样式，因为宫殿是从前皇帝住的；而美国总统住在白宫，所以到美国就要建白宫的样式。而且佛像面孔一定是美国人，美国人一看很亲切，他就来了。观世音菩萨三十二应，应以什么身得度，他就现什么身；众生喜欢什么法，就跟他说什么法，这是恒顺众生。我们的过失就是分别、执著，这是破我们分别、执著的过失。
(十)普皆回向
这就是“心包太虚，量周沙界”，拓开心量，改我们小心量的过失。
这是“发菩提心，一心念佛”落实在生活上，落实在日常处事待人接物上，统统是念佛，不是口念；与普贤十愿完全相应，你的生活是念佛，工作是念佛，应酬是念佛，无一不是念佛。现在人学佛，真的是愈学心量愈窄小，愈学愈执著，完全违背了佛陀教诲，还自以为是佛教徒，自以为很如法，自以为天天在修积无量无边功德，真正原因是不读经之过，不研教之过，不能深解义趣之过。
三福、六和、三学、六度、普 贤十愿是净宗同学修学的五个课程(佛讲的方法太多了，我们只要抓住这个纲领，起心动念、言语造作，都能与之相应，就是真正念佛，把念佛落实了，而不是口念。你是心念、身念、行为念，这是佛心佛行表现在日常生活当中，这是真念佛。如此念佛，生活是功德，工作是功德，处事待人接物无一不是功德，只要与这五个科目相应都是功德，以此功德回向求生西方净土，决定得生，真的是古大德讲的“万修万人去”。末后，“归心净土”，世尊教化能事就圆满了。





●[净公上人·开示集十]先生有外遇,爱上了别的女人
先生有外遇,爱上了别的女人
十年前，我第一次离开台北到新加坡去讲经，有一位女居士带了供养送给我，带了不少，带了二十万台币送给我。这位女居士告诉我，她现在遭遇到困难，先生有外遇，问我怎么办？是不是离婚去打官司？
我问她：“你是不是一个学佛的？”，她说：“是。”我说：“你是不是真的想到极乐世界去？”“我真想！”“那就很好，随他去吧！”“你欢欢喜喜，你也让你先生欢欢喜喜，让你先生爱的这个女人也欢欢喜喜，一团欢喜，问题不就解决了！你要上公堂打官司、搞离婚，你的家庭破碎，你给社会大众造成很不好的印象，人家会说，学佛的人学到这种程度！”
“你先生有外遇，爱上别的女人，那是前世的缘；缘聚的时候，一定会产生这个现象。因缘果报，丝毫不爽，你明白这个道理，成人之美，不成人之恶，你先生佩服，你先生的女人也佩服，了不起！社会大众看到你会赞叹，这个好！”“一定要打官司，闹离婚，要干这些事情，身心忧恼，对身心伤害很大！只有和睦、欢喜才能解决问题；纷争、仇恨，只有把那个怨愈结愈深，永远不能解决问题。”她听了我讲的话，说：“我明白了。”
“你的目标在极乐世界，不在娑婆世界，你还要争这个、争那个，舍不得走！你求往生这个意念，是假的不是真的。真的，彻底放下，所以你遇到这个缘的时候，更要放下。”
“那个夫妻恩爱很难舍的，经过这样，那就彻底放下了，你的先生岂不是你的善知识？你先生外遇那个对象也是你的善知识，叫你把生生世世难分难舍的，从这里一下放下了，看淡了，你往生西方极乐世界没有障碍了。”
非常难得，她很欢喜听懂了。我说：“你今天的二十万供养，没有白供养。”她欢欢喜喜地离开，问题解决了。她一听就懂，这是真有智慧，这不是普通一般迷惑的人做得到的！





●[净公上人·开示集十]生病的三种原因
生病的三种原因
我们就这世间人来说，通常人生病不外乎三种原因，第一种原因是生理上的病痛。古人所谓“病从口入，祸从口出”，多半是饮食不卫生。像最近几天天气变化，穿衣服不谨慎受了风寒，吃坏了东西，这是属于生理上的病。这种病医生可以治疗。
第二种病叫冤业病。这种病在现在社会上，在本省、在外国我们常常遇到。他的冤家债主找到他了，这就我们俗话说有鬼，有魔鬼缠绕他，他很痛苦，这叫冤业病。这种病医药没有法子，它不是属于生理的，医药达不到，必须要懂得跟他调解。魔鬼找到你，总是在过去跟他有过节，与他有恩怨，他是来报怨的，来报复的。但是我们知道一个原则，就是世间没有不能化解的冤仇。佛门里面种种超度的佛事，都是劝导，在调解，这个调解他要接受了，他就走了。大家几乎都知道的水忏，水忏就是解冤释结的，就是调解的；悟达国师跟他前世的一个冤家对头。所以诸位一定要晓得，所有一切佛事来调解的就是属于这类的。你伤风感冒去做什么法事超度也没有用处，这个要知道的。可是真的被一些冤鬼天天跟着你、追着你，搞得你身心不安宁的时候，找医生是一点用处都没有。所以要晓得病的根源在哪里。
第三种是最麻烦的，叫业障病。这是自己或是过去生中，或是这一生当中，造作的罪业太多、太重，所感得的业障病。业障病既不是冤鬼找你，也不是生理的病，所以这种病医生也无可奈何，超度也无济于事，这是最麻烦的。那有没有救？有救。用什么方法救？消除业障，这就是佛门常讲的修忏悔法，十大愿王第四"忏除业障"。业障忏除，你的病就好了。要诚心诚意的去忏悔，断恶修善，积功累德，行，你的身体可以恢复，所以忏悔的功德不可思议。





●[净公上人·开示集十]什么是功德
什么是功德
功德跟福德有区分，我们不能不知道。福德，果报在三界，在六道里面享福，福很大；功德，能帮助你超越三界六道、超越十法界，功德重要！
学佛的同修，关于这一方面许许多多人混淆不清，误以为福德就是功德，这个铸成很大的错误。福德跟功德在相上是非常相似，这个相似是某些形相里头相似，让一般人产生误会了。最容易让人混淆不清的，是佛门许多寺庙道场都放一个箱子，让一般人把钱丢到里面去，那个箱子叫“功德箱”。人误会了，我们对于三宝拿一点钱财去供养，这就是功德，错了！如果这样是修功德，梁武帝为佛教建立四百八十座的道场，规模都很大，供养几十万出家人，他问达成摩祖师：“我的功德大不大？”达摩祖师告诉他：“并无功德”。那是什么？是福德。如果他要问：“我这个福德大不大？”达摩祖师一定说：“甚大！甚大！”你修的是福，你来生享受大福报。人间没有那么大的福报，那你就到天上享天福去了。天有二十八层，看你福报的大小，福报会把你不断往上抬升，上则为天王，福报大的到天上去作天王去了。
功德，有一些功德一分钱都不要花的。譬如修布施，布施到底是对治什么？对治悭贪。悭吝的心断掉，没有了，贪心断掉了，对世出世间法都没有贪心，你布施波罗蜜圆满，这是功德，这不是福德。有没有福报？有，那个福报超过人家修福的，超过梁武帝。为什么？梁武帝修的福报是有限的，你把悭贪烦恼断掉了，那个布施就是舍、就是放下，你这个是称性的，称性的福报是永远享不尽的。持戒也很容易混淆，我看过有一些出家人严持戒律，持戒很严，他修的是什么？福德。五戒十善、菩萨戒分真做到，戒律清净，怎么知道他是福德，不是功德？他恶念没有断，持戒是对治恶业的。恶业怎么没有断？他瞧不起不持戒的人，“某个人不持戒，某个人犯戒，某个人破戒”，这个念头他不断，他心不清净，所以他是福德，他不是功德。
怎样持戒是功德不是福德？持戒清净，恶念都断掉了。不但恶的行为没有，恶的念头也没有了，念头没有了这是功德。所以我们看到一些持戒持得很严的人，他身虽然没有犯，他口还有犯，从口里面批评的，我们就晓得他意恶没断。后面忍辱、精进、禅定、般若亦复如是，这个东西要细细去讲求，你才真搞清楚、搞明白。换句话说，六根接触六尘境界，心地一定要跟真诚、清净、平等、正觉、慈悲相应，相应而不著相，那是真实的功德；相应著相，依旧是福德。不能不知道，不要误把修福当功德。功德有了，福在其中，哪有没有福报的道理？福报现前的时候，未必具足功德，

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这个道理一定要懂。“成就一切佛功德海”，佛是证果的人，他的功德成就了，普贤在此地为我们示现，做出样子来给我们看，我们要知道如何来修学。





●[净公上人·开示集十]子女投胎绝非偶然
子女投胎绝非偶然
诸法，法不一样，缘也不一样。我们一个人到这个世间来，这是缘，因是什么？基本的因是一个、是相同的，心现识变，这是完全相同的，一切法都不例外的。可是我们到人间来投胎找这个父母，这都是缘分，你为什么找这一对夫妻做父母？你为什么不找别人？
佛在经上给我们解释，父母跟子女有缘，如果没有缘，当面也看不见、也找不到。什么缘？
佛给我们讲有四种缘，第一个报恩，过去生中你跟他有缘，这父母对你有恩惠，你遇到了狠欢喜，你来报恩的。来报恩的小孩好，狠省心，孝子贤孙，他就那么聪明、就那么乖、就那么听话。你要是懂这个道理，我们对人要广结善缘，要广结恩惠，报恩的人才多。如果是第二种报怨的，过去生中你们是冤家对头，他到你家来，来报怨的、来报仇的，这个麻烦大了，这个小孩将来是败家子，会搞得你家破人亡，来报怨的。
所以现在这个社会，好的小孩少，坏的小孩多，什么原因？你父母对人是布施恩德多，还是自私自利想佔别人便宜念头多？道理就在此地。
第三种是讨债的，你欠他的钱，但是不欠他的命，他也不会要你命，你所赚的钱就得还给他，讨债鬼。欠得少的，小孩养了三、四岁死了，为什么？你花了那么多钱，就那么多，他讨完就走了，他跟你没什么感情，不管你怎么喜欢他，他对你没感情。如果是欠得多的，他可能要讨个一、二十岁，供到大学毕业，拿到博士学位走了，这是讨得多的。第四种就是还债的，是他欠父母的，所以他对父母物质生活会照顾狠好。也要看欠多少，欠得多的，那他多还，对父母物质照顾狠优厚；如果欠得少的，对父母生活勉强供你够吃就可以了，不会给你多餘的，不会给你日子过得狠好的。这我们都亲眼看见的，把父母当作什么？佣人差不多一样，年岁大了也有一个佣人去照顾他，但是看得跟佣人一样，每个月生活费用扣得紧紧的。没学佛不知道，一学佛知道这还债的，过去父母欠他的不多，所以他还他的狠少。佛说，没有这四种缘不会到一家来。
学佛之后，这一家怎么办？佛告诉我们，把这些孽缘转变成法缘。教，你要好好的教他，教伦理、教道德、教因果，把过去这个冤债都给它化解变成法缘。你看看不都在念吗？没有定法，法无定法，看你会不会转变。这个道理，佛法没到中国来，咱们中国老祖宗知道了，所以老祖宗重视扎根教育，扎根教育就是转变这个缘。所以缘不是不能变的，能变。你这一教一转变的时候，你对他就布施大恩大德了。为什么？他本来是报恩、报怨、讨债、还债的，你现在一下转变的时候，教他变成贤人、变成圣人、变成佛菩萨，这个恩德多大。
从前学佛，这些法师大德天天在教学、天天在讲经，所以学佛的人天天真的在觉悟，「学而时习之，不亦说乎」。所以现在佛教没有了，这个我们要知道，佛教没有了，人就可怜，就等於航海一样，灯塔没有了，你在大海里盲目的、没有方向的，你说这多苦。





●[净公上人·开示集十]净公上人吃素的因缘
净公上人吃素的因缘

我学佛六个月之后就吃长素了。并没有人劝我。我为什么会吃？念了一部《地藏经》害怕了，觉得跟众生怨结得太深了。我在抗期间，还是做学生的时代，我很喜欢打猎，打了三年猎，杀了很多生，看了《地藏经》上讲的果报都是地狱、饿鬼、畜生，吓得一身汗！从此以后，我吃长素，不杀生，提倡放生，赎罪呀，我是读这经得到的启示。
那么，素食在头二、三年不适应，体质变化，但是我不改变，开头吃了二、三年素食，脸上发青，人都很瘦，我的长官朋友看到我，都说“你学佛迷了啊，你的营养不够啊，你的身体不行啊，有病啊！” 但是我每半年到医院检查一下身体，没有病。没有病我就安心了，瘦没有关系，面黄也不怕，逐渐逐渐就好转。所以一定要坚持。跟众生结的冤仇非常可怕。
那么现在得到一个证明了...(●[净公上人·开示集三]净公上人谈治病)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！