普贤行愿品疏（第四集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人普贤行愿品疏讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品疏　　（第四集）　　1986/1　　台湾华藏大专讲座　　档名：04-001-0004



　　倒数第二行：

　　经【唐罽宾国三藏般若奉诏译。】

　　这是翻译的人，叫人题。译经是一个相当不容易的事情，在我们中国历代翻经的工作，几乎全部都是国家来办的，因为佛法是帝王从外国请来的，到中国来译经都是国师的身分。译经规模也非常之大，在传记里面所记戴的，《二十五史》历史里头都有，罗什大师的译场就有四百多人，它编制可见得规模是相当之大；玄奘大师的译场有六百多人，真正是国立编译馆。一个人的名字，他是馆长而已，他是负责人，主持的人，他下面的人非常之多，从事于翻译的工作。而且翻译的程序也很多，譬如第一步，先从梵文把它翻成中文，第一步的工作全用音译，像现在我们这个咒语一样，完全是音译过来的。第二个步骤，再从音里面去翻它的意思。译出来之后，还要经过证译，就是通达梵文跟中国文的来做证明，看他翻译的意思有没有错。到最后一层的手续是润文，润文就是完全在词句上，用字妥不妥当，使这个文字能够美化，意思又要能够保全。所以它经过许许多多的程序，这个东西才能翻得出来。

　　今天有许多翻经的这些事，都是一个人、二个人在搞，所以翻出来的东西没有办法流通。特别是这些年来有很多人发心把佛经翻成英文，都是个人在搞，完全是依文字翻。佛法里头本来就说，「依文解义，三世佛冤」，三世诸佛都喊冤枉。为什么？佛法是意在言外，很不容易表达。你看它一句、一个名词、一个字含的许多意思，你怎么翻法？这外国的词汇里头能不能找到一个适当的字，也能够包含这个意思？太难了，相当不容易。我到纽约大学图书馆去参观，沈家桢居士花了不少年，花了不少金钱、精神，请了不少人翻英文的佛经译本，原稿一大堆堆在那里。他告诉我，没有办法，不能出版，真冤枉。有许多都是从台湾做的，台湾过去在新竹青草湖那里办了个译经院，都不能用。这个工作难。

　　今天要做，怎么做法？必须也要真正通达中英文的，真正懂得佛经经义的，还要请一些外国人，大家合在一起要开会，共同来译书，这样才行。这个里面当然也要请一个主席，譬如翻《普贤菩萨行愿品》，一定请个法师来讲这部经，凡是参加翻译的统统要来听。听了以后，来互相研究讨论，逐字逐句讨论，意思要完全正确，然后才可以选用外国的词汇，这样才能够把它翻出来。再找一些外国人来读，读的时候叫他讲给我们听，看他体会这个意思有没有错误。也要经过好多程序。这个英译本要是流通出去，必定能够受外国人欢迎。一个人、二个人闭门造车，搞不出来的。如果是仅仅通达中文跟英文而不懂得佛法的，那是根本没有办法翻。这种情形现在在外国流弊很多。

　　有一年，有一个外国人，大概也是学佛的，到台中去访问李老师。李老师讲这个笑话给我们听。他问东西，李老师跟他谈，他听了不满意，无法接受。李老师就问他，他谈的那一套，李老师也不能接受。彼此都不能接受，谈得很不愉快。最后是看他带了一本书，李老师问他，你带的是什么东西？厚厚一大本。他说这是英译的佛学字典。李老师说，好，难得，我请教你两个问题，什么叫二足尊？佛经里头的术语，二足尊。他就翻，查半天翻出来了，「两条腿里面最尊贵的」。李老师一听，好，行了，我们不要谈了，你请走，这没法子说。依文解义，二足，他翻得没错，二是两条，足是腿，尊是尊贵，「两条腿里面最尊贵的」。还问了一个问题，什么叫实相？这是佛学里头重要的名词。他也查出来了，叫「真实的外表」。实是实在，相是外表，真实的外表。李老师听了这两句，不说了，你回去吧，你们的佛学我明白了。没法子，真是大笑话。所以在国外弘扬佛法实在是不容易，相当不容易。我在美国的时候，也是想定期跟这些外国人举行座谈会，没法子讲经，座谈会，提出问题来解答。我在那里解答的时候，给我做翻译的就三个，一个翻译不太可靠，怕他会错意思，三个翻译他们商量会同，然后再答复。三个人等于小组开会，怎么个翻法，再答复。

　　这一段，晓得从前译场的规模，才能够深信中文译的经译得好。也有人曾经跟我谈过，像最近回来的浩霖法师，他们也曾经到大陆去访问过，在美国很多法师到大陆访问过，尤其是从前玄奘大师译经的道场。他们现在感觉很大困惑的地方，就是从前梵文的经典从印度大量的传到中国来，现在一部都找不到，到哪里去了？其实这个问题在二十年前，方东美先生就跟我谈到过这个问题，也是没有法子，找不到结论。方先生很聪明，他老人家有一次跟我说，他说我想大概是我们中国人自信心太强了。过去的中国人实在了不起，梵文经典传到中国来，我们翻成中文了，不但意思一点没错，而且文字比它原文还要美、还要好，读中文就可以了，梵文可以不要了。我们中国人的自信心实在了不起，中国的古人真是了不起！所以不用了，不要了，无需要收藏了，收藏中文的译本就好了。所以我们应当要怀念我们的祖先那种智慧、自信心，五千年来的立国完全凭借这个精神，而这个精神，今天我们丧失了。所以我们这一代，尤其是诸位年轻一代受过高等教育的知识分子，要恢复民族的自信心，这点很重要，我们国家民族才不至于灭亡。

　　『唐』是代表年代，唐朝，批注里头有，这是唐朝代宗贞元年间。代宗跟德宗年代非常的近。在第九页的第五行：

　　疏【代宗贞元十二年。】

　　『贞元十二年』就是公元七百九十六年，讲公元大家印象比较清晰一点，今年公元是一九八六年，这部经翻译是在七百九十六年开始翻译的，一共翻了两年，到七百九十八年。它的日期记得很清楚，贞元十二年六月五日开始翻译，到十四年二月二十四日完成，翻译完成。其它的诸位自己看就可以了。

　　我们再看下面的品题，品是品类，凡是在理论、修行属于同一类的，就归纳在一起，犹如我们中国过去书籍的篇，篇章。所以这一品等于像是一篇一样的，归纳在一起。我们现在念的这一部分，这一品经一共有四十卷，相当之长。所以我们现在读的这一部分，其实是一章。我们这个本子，是《四十华严》里头有两章，前面一章是「观自在菩萨章」。所以观世音菩萨与我们缘分很深，观音菩萨的经一共是有四种，就是专讲观音菩萨的有四种。最普遍的就是《法华经》里面的「普门品」，说《普门品》大家都晓得；除《普门品》之外，大家还晓得《心经》，《心经》是观自在菩萨说的，《心经》。除这两种之外，在《楞严》上有「观世音菩萨耳根圆通章」，专门讲观世音菩萨的；《华严》里面也有一章是专门讲观音菩萨的，就是善财童子去参访观世音菩萨，这一章在前面。后面这是最后一章，最后一章，清凉大师在科目里头题的叫「重示普因」，就是「重示普因章」，就是我们现在流通的别行一卷叫做「行愿品」，其实是《行愿品》里面「重示普因」这一章。

　　既然是一章，它是一品里面的一部分，所以品题也是不能够缺少的，这个品题是「入不思议解脱境界普贤行愿品」。入是证入。证入，有能证，有所证。能证就是普贤行愿，修普贤行愿你就能证。所证就是不思议解脱境界，这个不思议解脱境界在《八十华严经》里面讲叫一真法界。所以一真法界就是不思议解脱境界。解脱，拿现在的话来说，就是自由自在。下面有批注，这个注子里面讲，当然特别着重在普贤行愿，因为这是能证、能入。

　　疏【言不思议者，心言罔及故。】

　　就是心与言都达不到，这个叫不可思议。心不能思，口不能说。心要能思，必定落在心意识。这讲一念，一念是不可思议，二念可思可议。二念就可思可议，一念不可思议，因为你起一个念头那一念就没有了，就是二念了。所以能够说得出来、能够思惟的，是第二义，不是第一义。第一义不能够思惟，也不能够议论，那是真心、本体，那是真正的一心不乱。可是更深一层的来说，思议与不思议是一不是二，这才是真正的不可思议。否则的话，都落在一边了，可思可议是一边，不可思议又是一边，二边。不可思议是真谛，可以思议是俗谛，一定还有个中谛，还有个中道，中道就是思议与不思议、言说与无言说是一不是二。

　　释迦牟尼佛教诫众生，他用中谛。对他自己本身来说，确实他没有思也没有议，他没有起心、没有动念、没有分别、没有执着，也没有言说。但是他四十九年说了这么多的经，说了这么多东西，人家记录下来已经有这么多，还有许多没记录的，更多了。这叫什么？说而无说，无说而说，说与无说是一不是二。对他自己来说没说，对别人来说有说，这个话也很难懂。譬如我们这个磬，磬有没有声音？没有声音，本身没有声音，你敲一下它马上就响，叫大扣则大鸣、小扣则小鸣、不扣就不鸣，虽然鸣的时候，它本身不鸣。所以佛虽然说法，本身没有说，本身确实没有动一个念头，人家向佛请教一个问题，佛绝对没有，「我想一想这个问题该怎么答复」，没有。如果他想一想，就有思、有议、有说，佛没有，随问随答、随问随答，所答的恰到好处。

　　所以佛一生没有说法。佛在《金刚经》上说得很清楚，谁要说佛说法了，叫谤佛。佛真的没说法，佛一生没说法，为什么有这么多法？是因为有人问他。所以钟鼓它的确没有音声，是别人敲它，它才有声音。佛，你问他，他随你的语来答复你，绝对没有通过思惟想象的。所以他是真智慧，对自己来讲永远是般若无知，他心清净；别人来请教他的时候，这是他起作用，这是他的反应，非常的自然，真是大扣大鸣、小扣小鸣、不扣不鸣。所以我们一定要懂这个道理，这叫完完全全的中道。我们了解中道，认识中道，要学习中道，自己才能在佛法当中得到真实的受用。底下讲：

　　疏【问：何法心言罔及为不思议？】

　　底下给我们解答，这是大师用问答的方式来给我们说明。

　　疏【答：即解脱境是。解脱境界所以称为不思议者，具含四义：一、事相，境界无边，故不思议。】

　　这是讲事相。理性是讲理体。

　　疏【二、理性境界深远，故不思议。】

　　前面是从俗谛上讲，第二从真谛上讲，三、四是从中道上讲。

　　疏【三、理事无碍，故不思议。四、以性融相，重重无尽，故不思议。】

　　这是从三谛三观看这个境界，境界不可思议。

　　疏【言解脱。】

　　『解脱』是自在，有二种：一种是作用解脱，一种是离障解脱。作用就是我们日常生活待人接物、穿衣吃饭这个里头得大自在，这个里面得到真正之乐、真实之乐，得自在！就是生活上得大自在，不受环境所转，这个才真正得自在。第二是离障，离障要相当功夫，离障是离烦恼、离生死，这个才是真实的解脱。像前面第一种作用解脱，一般有智慧的人、有学问的人他也能够得到一部分，但是第二种得不到，第二种要真正修行人才可以得到。

　　讲到普贤菩萨，普贤菩萨是个通称，不是某一个人的专称，凡是菩萨名号统统是如此，这点我们一定要明了。在佛门里面菩萨有许多，佛也有许多，所说一切菩萨、一切佛都说自己，都不是说别人，全是代表自己。为什么？自己本性里头万德万能，一个名称只能表一个德。譬如说你这个人多才多艺，名片一拿出来几十个头衔，一个不就可以了吗？为什么要那么多？一个不行，一个不能代表他的才艺，不能代表到完全，就是这么个道理。所以要把我们自己本性里面德能完全显示出来，那就要用无量的名称。从果上来说就是佛名，因上来说就是菩萨名，譬如说观世音菩萨，他代表我们本性里面的大慈大悲，这是我们的性德。观音菩萨就是慈悲，地藏菩萨就是孝顺，我们自己具有慈悲就是观世音，我们自己孝亲尊师就是地藏王，我们自己具足无量的智慧就是文殊，我们能把这些德行应用在生活上自行化他就是普贤。所以菩萨的名号是表法的，不能指某一个人，而是人人都具足的。

　　说到这个地方，最近几天有一个同修来跟我说，他家里新请了一尊佛像，问我要不要开光，要不要请人给他开光？其实这桩事情，我在过去跟诸位讲过好几次，这个佛像要人开光他才会灵，你拜这个人好了，何必拜那个佛像，对不对？我不给他开光，他就不灵，拜我好了，不要拜他。在家里供像，供我的像好了，何必供他的像？供我的像是直接的，供他的像是间接的，我还要给他开个光，他才灵！颠倒，实实在在是颠倒。但是开光在佛门里头确确实实有，现在人把意思搞错了，开光是开我们自性光明，是借着佛像开我们的光。你供观音菩萨，看到观音菩萨，我对人要慈悲，你看我们慈悲的光开出来了。供地藏菩萨，看到地藏菩萨，我要孝顺父母，我要尊敬师长，孝敬的光开出来了，是这个意思！是佛像开我们的光，不是我们去开佛像的光，我们凡夫哪有能力开佛菩萨的光，哪有这种道理？这是现在人搞颠倒了。所以一定要懂得这个意思，开光是开自性光明。开光仪式要举行是可以的，请法师来讲解，来讲解佛像代表的意义，要不然我们不知道。我们供养阿弥陀佛，我们要怎样供养，用什么样的心，什么样的态度，如何来学习？请法师说明这些道理。这是开我们自性的光明，是这么个意思，不能弄错，佛法里头没有迷信。所以现在很多搞颠倒了，搞错了。

　　普贤是个普通的名词，普是普遍。这个里面有解释，在第十面第四行的当中：

　　疏【言普贤行愿者。】

　　在第五行里头末后一句：

　　疏【普贤是人，行愿是法。】

　　依照这个方法修学的人，这个人就叫做普贤。诸位今天在此地，真正肯发心，依照这个方法来修学，你们每个人都是普贤菩萨。你们是初发心的普贤菩萨，这是真的，不是假的，依照这个方法来修行。所以普贤菩萨有三类，诸位看第十页第六行：

　　疏【此品以人法为目。】

　　『目』是纲目。

　　疏【且人之与法，俱堪称为普贤。】

　　『人』是普贤人，『法』是普贤法，就是「人」是普贤菩萨，「法」是普贤法。再看过来一行就是：

　　疏【言人普贤者有三。一、道前普贤。】

　　这就是我刚才说的，你只要是发心，依照这个法门来修学，你是初发心的普贤菩萨。『道』是讲证道，因为你现在还没证果，你在证果之前叫「道前普贤」。普贤菩萨是地上菩萨，《华严经》是圆教，就是圆教地上菩萨，这是称「道中普贤」，就是第二种，这是名副其实的普贤，我们一般讲普贤菩萨都是指这个。诸佛菩萨是指地上菩萨而言的。但是在没有登地之前也称，叫做「道前普贤」，就是地前，你还没有登地。按照《华严经》，它一共是五十一个阶级，前面是十信、十住、十行、十回向，这都叫做道前普贤。从初地到十一地，这个十一地就是等觉，这叫道中普贤。后面还有个叫「道后普贤」，道后普贤就是己经成佛了，成了佛之后又退到菩萨位子上来，叫倒驾慈航，那叫道后普贤。那是究竟圆满之后完全回过头来帮助众生，帮助别人，这个人慈悲到了极处，那叫道后。可是依照这个方法学，一定要认真学，决定能有成就，用这个十大愿王，把十大愿王变成我们实际的生活行为。所以后面这一章最主要的就是十大愿，我们在此地研究探讨也是以这个十大愿为中心，这个我们要细说。后面它还有很长的偈颂，如果时间不够，偈颂我们可以省略掉，我们特别着重在十大愿，长行文里头的十大愿。诸位请看第十一面第三行：

　　疏【普贤菩萨，以十大愿王，导引华藏海众，往生极乐，故古人取列净土三经之下，为净土四经。时人多有作为日课，深有见焉。】

　　这几句话在此地很重要，因为它代表整个的佛法。《华严》是佛教里头的根本珐輪，一切经都是《华严》的眷属。好像一棵树一样，《华严》是根、是本，根本，其它一切经、一切法门，都是那些枝枝叶叶，枝叶花朵，都是从《华严》这个根生的，它是根本法。既然是根本法，这个根本法里面的『十大愿王』是根本的根本，我们要明白它这个意思。「十大愿王」既然导归极乐，也就是整个佛法的修学都是以西方极乐世界为中心。我们如果在《华严经》上能够体会到这个意思，整部《大方广佛华严经》的经义你就都得到了，它的精华你就得到了。我自己修学念佛法门，所以能够有坚定的信心，一点犹豫、怀疑都没有了，死心塌地念这句阿弥陀佛，这个信心是从《华严经》上建立的。我讲《华严经》讲了十几年，算时间超过三千个小时，所以才知道净土的可贵，才知道一切法门到最后统统归净土。如果没有这十几年的《华严经》，我对这个法门没有办法建立起坚固的信心。所以这个地方有这几句，我特地在此地念给诸位听听。

　　『华藏海众』，这是讲华藏世界，华藏世界就不是一个娑婆世界，也不是一个西方世界，这个里面世界太多太多了。诸位要看大经，就是《华严经．华藏世界品》，那一品经专门讲宇宙世界的状况。这里面说华藏世界有二十重世界，而我们这个娑婆世界跟西方极乐世界还同在一重，好像二十层大楼，我们同在一层。西方世界距离我们十万亿佛国土，原来还很近，在一层，不太远。可见得这个世界之大，真是无量无边。通常我们讲十方世界海，这个里面有无量无边的佛菩萨，普贤菩萨劝这些修行人，到最后统统要到西方极乐世界去。

　　所以我在这里得了一个结论。依照天台家这个经，谛闲法师是天台祖师，近代的天台祖师，天台判教是判四教，就是藏通别圆，成佛有藏教佛、有通教佛、有别教佛、有圆教佛。所以成佛成哪一种佛，那程度上相差很远，不能一概而论的。如果成佛是成藏教的佛，通常我们在经上讲三大阿僧祗劫都是讲藏教佛。藏教佛、通教佛、别教佛，在他方世界可以修成，没有问题的，华藏每一个世界里面都能够修得成。可是你要修圆教佛，那就一定要到西方极乐世界去，你在此地要能看出这一点。假如在别的世界也能成圆教佛，普贤菩萨十大愿王导归极乐就没有意思了，就没有意义了。别的地方一样有成就，何必到这里来？别的地方不能成就，才到这儿来。所以说圆教的佛一定是在西方极乐世界，我们在《华严经》上得到这么一个结论。而圆教佛，正是善财童子在请教善知识里面第一句话所说的，「我已经发了阿耨多罗三藐三菩提心」，这句也是梵语音译过来的，翻成中国意思是无上正等正觉。藏通别佛都是属于正等正觉，因为它上面还有上，不是到顶头，它还有上。所以要成无上正等正觉，那只有到西方极乐世界。

　　我们要把这个事实真相搞明白了，才晓得任何一个法门，你修学成功了之后，还是要到西方。那就不如我现在直接到西方多好！何必拐弯抹角？要明白这个事实真相，我们对于净土法门就死心塌地了，才晓得任何一个法门比不上这个法门。如果有更好的法门，文殊菩萨不会教善财童子念阿弥陀佛，普贤菩萨也不会劝他到西方极乐世界。所以才晓得，这根本法门里面给我们提出一个最根本的法门，就是念佛求生西方世界。许许多多的人不懂这个道理，现在在外国一窝蜂的学禅、学密，学的禅是口头禅，学的密是邪门外道，认真的学密学上几年，有的都神经兮兮的很不正常。到最后的结果，我们的结果到西方世界，他的结果到疯人院，到精神病院，糟糕不糟糕？可怜。人都是好人，不是坏人，路走错了，活的时候走到精神病院做为一个终了，死的时候还要入阿鼻地狱，可怜，实在是可怜。所以国外我不能不去，有很多人劝我不要出国，我说不能不去，他们太可怜了。

　　一些到外国的法师不敢提净土，因为净土人家瞧不起，不敢提，也不好意思说。我到国外就特别强调净土，还有人相信，相信的道理是什么？他讲密，我也懂得，我讲得比他还高明。他说禅，我《六祖坛经》讲过很多遍，禅宗的《大珠和尚语录》、《永嘉禅宗集》、《证道歌》、《金刚经》我讲过很多遍，我的口头禅比他高，他讲不过我。你们所会的所懂的，我也都会也都懂，我念佛。所以他们听了之后才相信，有不少人听我讲过之后转过头来，舍弃了禅密，跟我念佛，这是好现象。如果我到外面讲的时候，人家也排斥、不接受，我就会回来，再也不去了。好在转头、回头的人很多，所以不能不去。名题我们就介绍到此地。

　　下面这是说五重玄义里面也是重要的一部分，就是显体、明宗、论用，这是经的大意里头主要的义趣。体，前面跟诸位略略的介绍了，就是理论的依据，佛说这部经是根据什么样的理论来跟我们说的。如果理论依据我们不明了、不清楚，我们对它的信心就不会坚固。所以讲经跟注经，一定先要把这个部分给我们说明，说明之后使我们对它产生信心，产生浓厚的研修的兴趣。所以这一段非常的重要。它一开端说：

　　疏【名为宾，体为主；名是假名，体是实质。】

　　这是显体，它有真实的理论基础。言语、文字都是假名，我们要藉这个假名去悟入实体。实体是什么？就是前面讲的心性，它是以一心、一真法界为体，是我们的心性。所以读经、听经，要藉听与读悟入心性，这叫善听。假如你专门记这些名词术语，那没有用，那就是清凉大师讲的增长邪见，把你所学的东西统统变成所知障，障碍你本性的显露，这个就坏了。这也是佛法在传授的时候最困难的一桩事情，就怕听错了、听扭了，所谓曲解了意思。注子还是得诸位自己去看。里面有几句重要的，我特别跟大家提一提，在十一面倒数第五行当中有几句话很重要：

　　疏【未悟心者，须用文字；已悟心者，一切名言，皆剩语也。】

　　这句很重要，说得也很好。由此可知，经教是给谁用的？给没开悟的人用，给迷惑颠倒的人用。可是你用，你要知道，决定不能够增长你的迷惑颠倒，否则就麻烦大了。像从前有一个同学讲《百法明门论》，他来告诉我。他也是我的学生，在我这里学的，以后在师大中道社里面讲《百法明门》。他来跟我说，我就问他，我说百法明门我有点怀疑，恐怕你讲的是百法黑门。明是什么？听了之后就开悟，那是明。黑是什么？愈听愈迷惑，愈听愈为文字所转，那就糟糕了。为什么？你讲一百条，他脑子里记了一百条名相，又增加一百种分别、一百种执着，打一百种妄想，不是走的黑门吗？哪里是明门？很不容易。佛法如何讲得教人开悟，不能教人死在字里行间。听，不能死在言语之下；看，不可以死在字里行间。说、听都是工具，你要好好的善用这个工具，在这个工具里面大彻大悟，悟入自己的心性，这个才叫真正的善学，才能得到真实的受用。所以非常的重要！倒数第三行当中也有几句，我念一念：

　　疏【得此体已，方能全性起修，以修合性。】

　　这三句话说出显体的重要性。因为你明了体，你修学有个目标、有个方向、有个重心，你才不会走冤枉路。你要是不明了的话，你修什么不晓得，学什么也不晓得，这个前途是黑暗的、是渺茫的。在这种情形之下，要想维持一个长远的道心不容易，所以他当然会退转，这个是必然的道理。所以一定要在此地讲求。倒数第二行一开端，这个地方的几句，我给诸位念一念：

　　疏【显体一章，别在法身。】

　　可见得这个重要性太大了。『显体』是什么？就是显的法身理体，我们的本体。

　　疏【宗章。】

　　『宗』是明宗，明宗这一章：

　　疏【别在般若。】

　　『般若』是智慧。所以修行离不开智慧。佛在四十九年教学当中，讲般若的时间最长，二十二年。四十九年的教学，二十二年讲般若，可见得般若是佛法主要的课程。这是讲到明宗，就特别显示出般若德。论用：

　　疏【用章。】

　　就是论用这一章。

　　疏【别在解脱。】

　　法身、般若、解脱，我们合称为三德，如来果地上的三德。这才显示出五重玄义的建立，实实在在它是有道理的，不是随便建立的。末后讲：

　　疏【教相，分别总别。】

　　『教相』是什么？是讲的教学。我们现在的话来说叫课程标准，譬如这个课程应当安在某一个阶段来修学，或者排在一年级、排在二年级，排在某一个程度上，这个就是属于「教相」。教是教学，相就是仪式，我们今天讲的课程标准，教学的课程标准。它这五个项目，也就是五章，前后次第不能够错乱的，因为它是连带生起的，先解释名（经名），经名之后显体，显体之后明宗，明宗之后论用，论用之后再判别教相。所以它是有一定的程序，不能够错乱。讲到体，体的意思有三种，一种是「礼体义」，这个批注上有，第二种是「体底义」，第三种「体达义」。这个文还是大家自己看，我只把重要的几句提示给诸位。请翻开十二页，十二页的第二行当中看起：

　　疏【故须以礼释体。明是贵极之法，法身德也。】

　　这是以『礼』来解释。而「礼」这个字，我们要在第一大愿的时候跟诸位详细的来解释，因为第一大愿是「礼敬诸佛」，到这个地方我们再来跟诸位细说。在此地是当作尊贵讲，至尊至贵无过于心性，心性的本体，这是『法身德』。

　　第二个讲法就是「底」，底就是追根究柢。这是佛法的特色，佛法不怕你问，不怕你追根究柢，这个跟其它学术、宗教不一样。宗教不容许你追根究柢，你有问题实在解释不了，他拿个上帝来搪塞，「这是上帝的意思」，就不能问了，就没有法子了，这不能叫人服气的。佛法是欢迎你追根究柢的来问。所以体有底的意思。追根究柢是智慧，真正的智慧。所以说：

　　疏【以底释体。明是透彻之宗，般若德也。】

　　佛法是求智慧，求智慧一定要追根究柢。第三，体是「达」，达是通达。

　　疏【以达释体。明是无碍之用，解脱德也。】

　　『达』是通达，没有障碍。所以体里面就三个意思，一个是贵极之义，一个是透彻之义，一个是无碍之义，诸位只要记住这三个意思。这个都是自性，就是清净心里面的特性。六祖悟入的时候也就是见到这个体，证入这个体（自性）的时候，这叫悟道，禅宗里叫大彻大悟，他对五祖说了几句话，这个几句话在《坛经》上都有，非常重要。他跟五祖说，五祖给他讲《金刚经》，讲到「应无所住，而生其心」，他豁然开悟了，开悟之后就说了五句话，这个五句就是他心得报告。五祖一听，晓得了，你不用再说，我知道，你开悟了，衣钵马上就传给他。他说了哪几句？他自己的境界是见一切法不离自性，这就跟我们前面讲大方广的意思一样，他入了这个境界。就好像一个人作梦的时候一下醒过来，这一梦醒的时候，原来梦中所有一切境界都是我自心变现的，梦中除了自己之外，没有他人，就是这个意思。他豁然省悟山河大地，尽虚空遍法界，就是一个自己，全是自己清净心中显现出来之物，他入了这个境界。入这个境界，他对一切众生当然平等，为什么？众生与我是一不是二。他明白这个道理，知道这个事实真相，生佛不二，万法不二，也就是《维摩经》里的「入不二法门」，他证入这个境界。所以他说出，「何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。」他说到这个地方，五祖说，不必再说下去了，我知道了。好像作梦他醒过来了，真正觉悟了，入了这个境界，这就是入大方广的境界，亲证大方广的境界。我们再往下面看，下面两行也很重要：

　　疏【综此三义。】

　　就是综合前面讲的这三个意思，贵极、透彻、无碍，就是法身、般若、解脱。

　　疏【为一妙体。】

　　『妙体』就是本经之体，这部经的妙体。

　　疏【迷之，则历劫长沦。】

　　众生之所以称之为众生，就是迷这个体，迷失了你自己的心性，所以才有长劫的六道轮回。

　　疏【悟之，则当下具足。】

　　就像六祖一样，他这一悟，原来现成的，所以悟了就叫成佛。

　　疏【经云：往昔由无智慧力，所造极恶五无间。】

　　这是《华严经》上的偈子，两句，这个说明你迷的时候长劫轮回。

　　疏【又云：诵此普贤大愿王，相好智慧咸圆满，诸魔外道不能摧，堪为三界所应供。】

　　这也是《华严经》上的一首偈，这四句说明当下具足。这些话全是显示本经在理论，就是立论的依据。　　



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嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

02-040-0535 二零一二净土大经科注

    佛的经有深有浅，我们的学习要懂得选择。没有能力选择，最好选净土宗，净土宗是个普通法门，无论什么样根性统统适合，好就好在这里。经的意思，深的人看到深，浅的人看到浅，统统都能得利益，这妙极了！跟《金刚经》不一样，《金刚经》确实要程度很高的人才能看出来，中下根性的人不懂。我初学佛的时候遇到一个台湾大学教授，也小有名气，严一平教授。他告诉我，他看了《金刚经》，没什么，像两桶水，倒过来倒过去，反反覆覆，看了一遍不想再看了。那是什么？完全看不懂，大学教授。我们现在明了，他心不定，名利心很重，贪瞋痴慢疑五种烦恼具足，他怎么能看《金刚经》？

　　「《金刚经》曰：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，这是《金刚经》上有名的三句话，三心不可得。《传心法要》下卷有这么一句话，「如今但学无心，顿息诸缘，莫生妄想分别。无人无我，无贪瞋，无憎爱，无胜负，但除却如许多种妄想，性自本来清净，即是修行菩提法佛」。这话说得好，真是传心法要。宗门，禅宗上，真传学什么？学无心，於认识字不认识字没有关系，於读不读书没有关系，只要你无心，没有妄心。没有人我心，没有自私自利的心，没有好高骛远的心，没有患得患失的心。把这一切妄想分别执著统统放下，顿息诸缘，善缘逆缘、顺境逆境全放下，没有妄想，没有分别。无人无我、无贪瞋，没有执著、是非人我、贪瞋痴慢，没有胜负。像这样许许多多的妄想统统放下，真心就现前。性就是真心，怎么会现前？性本来清净，你把这些障碍、染污全部去掉了，这心就浮出来，真心现前。这就是修行菩提法身。

　　宗门传的是上上根人，为什么？他一听就懂，一懂就放下，一念之间。所以上根人一听到这个话，豁然大悟，见性成佛，几句话当中醒悟过来。我们在《坛经》上看到这个例子，惠明法师。惠能大师逃难的时候，许许多多人四面八方去找他，他真的被惠明找到了。惠明没有出家之前是四品将军，被他追到了。六祖知道，他们来是来抢衣钵的，这个时候没有法子，把衣钵放在路旁边一块石头上，他躲起来。惠明看到衣钵在这里，手去提，拿不动。四品将军，衣钵一个小包袱居然提不起来，他马上就知道，护法神守住。立刻念头就转变，请他出来：我不是为衣钵来的，我是为求法来的。念头一转，把妄心息掉，真心现前。惠能出来，坐在石头上，几句话把他点醒了，他就开悟了。悟了之后问他，还有没有秘密的？他说了：「密在汝边。」密在哪里？密在你自己。惠明就把六祖放了，告诉后面追的人，这条路没有，我统统走过。他平安逃走了。问题就是把所有妄想一下放下，他是那个时候一下看到包袱提不动，肯定护法神守住，否则的话哪有这种事情？就肯定五祖没有看错人，他是真正有资格传承禅宗，他们所想的、所看的全都错了。这个念头一正，几句话他就能开悟。这是无心三昧。



02-040-0536 二零一二净土大经科注

　　下面我们都念过的，这《宗镜录》里头说的，「若不起妄心，则能顺觉。所以云无心是道」。在我们的经题上「清净平等觉」就是道，清净平等觉里头没有妄心、没有起心动念、没有分别执著，起心动念分别执著要知道是六道轮回。这个地方无心是道，是成佛之道，跟六道之道不一样，都是道，道路不相同、方向不一样、目的地不一样。「《金刚经》曰：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，这三心都是妄心，妄心不可得。所以阿弥陀佛来度你，妄心要是真的，佛就度不了你，妄心是假的。你生生世世，这一辈子也不例外，全是妄心做主、妄心造业，这一回头，用真心不用妄心。譬如说看到某人干坏事，你起个念，这个人你看又干坏事了，你造业没有？造了，造什么业？造恶业，什么恶业？你为什么又起心动念、又分别执著？你看得清清楚楚、明明白白，智慧，心里头没有动，没有起心动念、没有分别执著，那是什么？是正定，你看定慧等学。清楚是慧，不动是定，这个不动就是不起心不动念，自性本定，用真心，不是用妄心。从早到晚念念都是落在妄心上，这是我们现前要最重最高的警觉性来看待，不能再干这个事情，要收心，把妄心收回来，把真心展现出去，真心是清净心、平等心，觉而不迷。

　　《传心法要》里头说，「如今但学无心，顿息诸缘。莫生妄想分别」，这几句话重要！我们念佛人要是学会了，往生是上上品往生，功德无量无边，不可思议！真正学到了是个什么样子？它说「无人无我」。什么叫无人无我？在人我之间没有分别。怎么没有分别？人我是怎么回事情？真相是什么？能大师说的「何期自性，能生万法」，人我是自然中自然相，平等一如。「无贪瞋」，人遇到顺境起贪恋，遇到逆境生瞋恚，没有瞋恚、没有贪瞋，顺逆也是自然中自然相，回归自然，回归本性。「无憎爱，无胜负」，憎爱等於零，都不是真的，清净平等心里头没有，没有胜负。「但除却如许多种妄想」，妄想太多了，从早到晚，只要把这个东西放下，「性自本来清净」。惠能大师第一句话说「何期自性，本自清净」，清净心，真心；平等心，真心。这就是「修行菩提法佛」，法身佛，菩提是智慧，菩提是觉悟。

　　黄念祖老居士，重要的大经大论里头、祖师注疏里面重要的开示，全都抄在这个地方，让我们读这个注解都能看到，这都是我们修行的学处，常常要放在心上。放在心上它是药，为什么？我们现在烦恼习气很多、妄念很多，有是非人我、有贪瞋痴慢，就要用这些东西来对治；到我们是非人我没有了，贪瞋痴慢没有了，这些佛法也没有了，你要再有这些佛法，又病了。所以佛说「法尚应舍，何况非法」，到这个时候法也舍掉，你成佛了。你这一旦得到了，这一刹那得到，成就了。

　　「突然触著碰著，摸著」，这就是豁然大悟，「向上关捩子」，关捩子是什么？我们现在讲的关键，像门的这个开关一样，一下打开了，「刹那相应」，这就是明心见性。前面没有放下，你永远碰不到。前面，是非人我一切万缘都要放下，决定不能放在心上，你有开悟的一天，有一桩事情放不下，这个关捩子就不见了。好像我们今天开门，门上有个把手，一转门就打开了，这关捩子。「刹那相应，究极心源，契入理一心」。理一心是净土宗所说的境界，最高的境界，就是禅宗的明心见性，教下的大开圆解。宗门教下跟净土宗，名词不一样，意思是一样的，同一个境界。「故云一旦开达明彻」，这一旦就是一刹那，弥勒菩萨所说的一念，微细的那一念。这一念放下，长久的放下，就会遇到。为什么？心在定中，不被外面境界干扰，这个很重要。为什么？世尊教诫弟子，居住的环境一定要取阿兰若。阿兰若是梵语，意思是寂静处，清净的地方没有干扰，要住在这个地方，所以寺庙丛林建到深山。为什么？人不容易进去，不方便，意思就是不希望你上来、不希望你干扰。现在这些寺庙开放做观光旅游，不但公路开上去了，还有很多地方有吊车、有缆车上去，这个道场不能修行了。



02-041-0068 二零一四净土大经科注

　　「阿若憍陈如表当人之本际」，代表我们的本性，「舍利弗表众生本具之智慧」，你看众生本具，「目连即众生本有之神通」，一切都是本有的，不是外来的。「饮光表灵光独耀，迥脱根尘」，这是禅宗最高的境界。「庆喜」就是阿难尊者，「表庆」，庆是庆幸，我们遇到佛法，遇到大乘，特别是遇到净土宗，无量的欢喜，「快」是快乐，「平生」无比的快乐、无比的庆幸，「心心相继」。「故知一部大经，正是付法传心」，禅宗传心法要，这部《无量寿经》就是传心法要。「一句名号，直显本来面目。於此荐得，始称带角之虎」。在这个地方你能够体会得，你能够明了，那就是永明大师所说的，「有禅有净土，犹如带角虎」，带角虎是比喻。有禅未必有净，有净决定有禅，不可思议。我们从海贤老和尚表法里头看到，他就是一句佛号，得到的境界是禅宗最高的境界。六祖大师开悟了，他也开悟了，跟六祖同一个境界，跟释迦牟尼佛当年在菩提树下大彻大悟也是同一个境界，真的，不是假的。




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