大方广佛华严经（第四五八卷）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人大方广佛华严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广佛华严经　　（第四五八卷）　　2001/11/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0458


　　请看「世主妙严品」，主林神长行，第五句：
　　【垂布焰藏主林神，得普门清净慧恒周览法界解脱门。】
　　清凉大师在这段里面注解得很多，诸位同学自己可以去参考，有《疏》、有《钞》。《疏》里面讲：「智通万法，故曰普门；客尘不生，故曰清净；悟如日照，顿周法界；功如拂镜，说智渐明；明是本明，渐为圆渐。」这几句注解把菩萨修学的境界都给我们说出来了。「智通万法」这是讲的智慧，智慧跟聪明不一样，这是我们学佛同修必须要辨别清楚的，不可以把聪明当作智慧，那就搞错了。聪明跟智慧在形象上很相似，实际上不相同。不相同的原因在哪里？它发生的根源不相同。聪明发生的根源是意识，我们一般讲的第六意识，从这个地方发生；而智慧，是从真性里头发生的。所以它们的来源就好像同样是两条河流，那个源头不相同。因此，智慧一定是要从禅定当中得来的，诸位要晓得，禅定就是清净心、平等心，定生智慧。
　　佛家的教学是「戒定慧」三学，不但是释迦牟尼佛教学离不开这三个原则，释迦在经典里面告诉我们，十方三世一切诸佛如来教化众生，都是用这三个科目，「戒定慧」三学，因戒得定，因定开慧。所以智慧是从禅定里面生的，禅定就是清净心，就是平等心。如果没有得到清净、平等，你表现出来的那种智慧，在佛法里叫做「世智辩聪」，我们一般讲聪明才智。它的起作用，那个差别很大。聪明智慧起作用里面没有离开烦恼，换句话说，它带著妄想、分别、执著，而智慧起作用不带，智慧起作用里头决定没有妄想、分别、执著。这就很容易能够觉察得出到底是智慧现前，还是聪明在起作用。佛告诉我们，唯有智慧才能真正解决问题，聪明不能解决问题。这个话的意思很深，聪明要是运用不妥当，不但不能解决问题，会让问题更复杂，这个道理我们总得要晓得。
　　现在这个世间，可以说是许许多多地区都有严重的纷争，许多国家的领导人，他们想出种种方法来解决问题，问题不但不能解决，反而愈来愈麻烦。这什么原因？没有智慧，是聪明，世智辩聪，不是真智慧，这个道理我们一定要懂。我们学佛一定要求真实的智慧，唯有智慧才能通万法，所以这里面称之为「普门」。清凉在「入法界品」里面跟我们讲「十普」，讲得详细，这在经的后面。这个地方给我们讲的「普门」是从总的纲领上来说的，简单明了。如果我们真实智慧现前，为什么叫「普」？心里面的障碍没有了，隔阂没有了，也就是说分别执著没有了，就普了，自自然然就普了。由此可知，不能够普遍十方三世，原因在哪里？因为你有分别，因为你有执著。所以知道，普法是真实法，普门是真心所现，聪明智慧是妄心起用，不是真心。
　　底下这一句说得好，「客尘不生，故曰清净」，它得的是『普门清净慧』。什么叫客尘？客尘是比喻，它是客，当然它就不是主，《楞严经》上讲的「客尘烦恼」，比喻作烦恼。主是什么？主是自性。尘是空中飞扬的尘土。我们在房间里面，阳光从窗户射进来，你在阳光里面看到许许多多的微尘。没有这个光的时候，我们不知道，以为这个空间很干净，阳光直射的时候发现了，原来这个房间里面有这么多的灰尘。所以我们的桌子、茶几，一天没有去擦它，到第二天你去摸一摸，桌子上就有许多灰尘，从哪里来的？原来空中这些微尘我们不能够觉察，到它们累积的时候，我们这才发现，桌子天天要擦，地天天要扫。所以把自己的心性比喻作主，把这些烦恼比喻作客，把心性比喻作空，把烦恼比喻作尘，客尘都是烦恼的代名词。统而言之，就是代表妄想分别执著。用佛经里面的术语，就是见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。
　　在此地大师用客尘来表示，这个客尘原来《楞严经》里面也是这么说法。客尘不生，烦恼不生；换句话说，智慧现前的人，六根接触外面的境界，境界总的来说不外乎顺境、逆境，这是讲物质环境；人事环境，佛家讲缘，有善缘、恶缘，人事环境。无论是顺境善缘，或者是逆境恶缘，智慧现前的人面对著外面的境界，一个念头都不生。他不会起心动念，他没有分别执著，这个心叫清净心，平等心现前。清净心、平等心就是禅定。所以禅定在哪里？在日常生活当中。绝对不是说盘腿面壁、眼睛闭下来那叫修定，那个定有什么用？不管用。诸佛如来、诸大菩萨他们的定、禅定、甚深禅定，他起用。他生活在禅定里面，工作也在禅定里面，待人接物无处不在禅定里面，所谓「那伽常在定，无有不定时」。他六根接触六尘境界，眼在色尘当中入定，你们想想这个意思，不会被色境干扰，不会被色境动摇。在色境里头不起心、不动念、不分别、不执著，眼根在色境里头入定。耳根在声尘里面入定，他不是不见、不是不听，他听，听得很清楚，看得很清楚，那叫慧，真实智慧。
　　所以定慧是同时的，没有先后的，定慧等运。运是起作用，同时起作用，清清楚楚，明明白白，绝对没有起心动念，没有分别执著，这才叫清净。六根接触六尘境界，根根如是，尘尘如是。无论是顺境逆境，善缘恶缘，无不如是。从这个地方我们能够体现出主林神、树神他们修行的功夫高，绝对不是我们凡夫能够跟他相比的，他们是真正修行人，愿意作树神，不愿意得个人身。像他们这个境界，在六道里取得人身那不是轻而易举的事情？他为什么不到人间来，要去作树神，这就是人各有志，各有所好。他喜欢住深山，喜欢住丛林，人住在深山、森林里面有很多不便，树神就很方便。所以这个我们能够理解，人各有所好，有的人喜欢山，有的人喜欢水。无论受什么样的身，无论在什么样的环境，都能成无上道。
　　人能修无上道，诸位要记住，树神也能修无上道，花神也能修无上道，水神也能修无上道。水神是指什么？水里面的那些动植物。我们知道大海里有动物，海底有植物，他们也能修行。也闻法，也念佛，也能够修行证果，我们不能小看他。有些灵性特别高的，我们就知道那是有修行的，那个不是迷惑颠倒的。许多同修们，你们在没有学佛之前或者学佛之后还没有素食的，像香港这个地区，很多人吃活的海鲜。你吃的时候，你仔细观察，它在没有被杀之前，你看它的动态，仔细去观察；如果观察有灵性的，那是水族里面的修行者，这个买来放生，功德很大。你看它，它不愚痴，它不糊涂，它好像懂得人的意思，不是看不出来。水中的这些动物修行者都是属於水神这一类的。天地万物都有神灵附托其身，这经中称之为杂神这一类。
　　这说出他们心地清净，真的做到一尘不染，这是『清净慧』。『恒周览法界』，「览」是观察。观察的境界不是一个地区，不是这一个山头、一个地区，也不是一个太阳系、一个恒河系，周遍法界。清凉说「悟如日照」，强调迷悟，修道的人觉悟了就像阳光普照大地，「顿周法界」，它不是渐的，是顿的，立刻周遍虚空法界，尽虚空遍法界无所不知、无所不晓。从清凉大师注解里面来看，这些树神、主林神都是诸佛如来化身。这是真的，不是假的，为什么？树神很多，主林神是树神里面的领导人，诸佛菩萨示现这种身，度化这些树神，只要这些树神他有善根。我们相信多数有善根，为什么？喜欢森林，喜欢大海的，都是相当有修养的人士。我们中国人常讲「仁者乐山，智者乐水」，那是爱好，有智慧的人喜欢水；仁慈之人、仁德之人喜欢山，山水怡情养性。这些人喜欢山水的多半他们都去作山神、作水神，做这些树神，到这边去了。正是孔老夫子在《易系辞传》所说的「人以类聚，物以群分」，我们来生愿意受什么样的身，愿意过什么样的生活，都在自己一念之中。真正具备这些条件，有这样的德行，去处无不随心所欲，这些都是属於事实真相。我们要觉悟，不能不觉悟。
　　清凉后面说：「功如拂镜，说智渐明」。前面讲「智通万法」是讲根本智；「悟如日照，顿周法界」这是讲后得智。佛在《般若经》上告诉我们「般若无知，无所不知」，无知是讲根本智，就是清净，清净平等觉，这是根本智，实智。它起作用的时候叫后得智，叫权智，那个作用是无所不知。可是后得智不是像根本智那样一时圆顿现前，后得智一定要藉缘，没有缘引发，它不会起来的。就像释迦牟尼佛当年在世，要是没有人向他请教，他心地清净，一个念头都不生。六根在六尘境界当中，不起心不动念、不分别不执著，那是他的自受用。有人向他请教，他要为人说法，要为人解答问题，显现的是无所不知，无所不能，他的清净平等觉起作用。清凉在此地讲「功如拂镜」，「拂境」是《坛经》里的话，神秀和尚说的，「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃」。心像一面明镜，要常常把镜子擦干净，不要让镜子惹灰尘，这都是比喻话。
　　「洗心易行」这四个字是《无量寿经》上讲的，就跟神秀这首偈子的意思完全相同，都是讲修德。我们要怎样去起修，怎么个修法，不能不知道。用在功夫上，要常常反省自己的过失，过失就是尘埃，用功要从心地上用功，这叫从根本修。心地清净，你的言行自然清净；心地善良，你的言行自然善良。从身修、从口修，叫从枝叶上修；从心地起心动念来修这叫从根本修，你能这样修，你智慧慢慢就开了。这个智是权智，在《华严经》末后善财童子五十三参，大家虽然没有念过也听说过。「五十三参」是什么意思？我们不能够不明了，这是讲一个修行人如何成就究竟圆满的智慧。他在文殊菩萨会中求学，跟定一个老师，修学一个法门，他成就了，「一门深入，长时薰修」，他成就了。他在文殊菩萨会下得根本智，也就是禅宗里面所说的大彻大悟、明心见性。见思、尘沙烦恼断掉了，无明烦恼破一品，这个时候有资格出师，就是毕业了。毕业之后，他的老师文殊菩萨叫他去参学。参学什么？可以离开老师接触广大的群众，可以接触一切人事物。为什么？你有能力，你有智慧，有定慧，有戒定慧，你不会被外面境界所转了。你有这个功夫、有这个能力了，你就应当去接触外面境界。
　　接触外面境界是什么意思？成就你的后得智，你的智慧才圆满。后得智是无所不知，你要多看、要多听、要多接触，一接触就通达、就明了，不会迷惑，这就是大乘经教里面常讲的菩萨修三慧，「闻思修」三慧。诸位要知道，「闻思修」三慧是一次完成，「一即是三，三即是一」。大家千万不要产生误会：「闻」大概是在听经，「思」大概是听了之后回家去想一想，想通了之后再怎么做，那你全解错了。这种修学方法还要菩萨吗？我们各个都能做，我们现在就是这个作法的。我们是菩萨吗？不是，凡夫一个。菩萨「闻思修」是怎么回事情？「闻思修」三个字都是代表字。「闻」是代表接触，耳听到声音了这叫闻，眼张开看到外面境界了，也叫闻，用一个字做代表。六根跟外面六个境界相接触的时候，用这个字做代表。「思」是什么意思？思是明了，我们常常有事情不明了，去想想，想想就明白了。他不是真的去想想，真的想想错了，就是一接触叫闻，一接触就明了叫思。「修」是什么？修是绝对没有过失，明了当中没有过失。
　　所以他闻思修是同时的，是在一刹那当中就圆满的，决定没有先后。我们说闻思修，说思修闻都可以，闻修思怎么说都可以，它是一，它不是二。我们很多人学佛，把这个搞错了，诸位要知道，戒定慧有次第，确实有先后顺序的，闻思修没有。闻思修称慧，闻慧、修慧、思慧，这三慧是什么慧？就是「戒定慧」的慧。戒定慧起作用就是闻思修。所以「戒定慧」那个慧，不起作用的时候这个慧就是根本智；起作用的时候是后得智，闻思修是后得智，这样智慧就圆满了。
　　所以五十三参是一回什么事情？就是我们每天早晨起床，从早到晚，从初一到腊月三十，每天你所接触到的一切人、一切事、一切物，佛把它概略的划分为五十三类，其实不止五十三，这只是举例说明。你要用真实智慧过日子，用真实智慧去工作，用真实智慧去看世间一切人事物，过佛菩萨的生活，就在现前。现前我自己不管是什么身分，不管是什么地位，不管是过的什么样的生活、从事哪个行业工作，都是行菩萨道，都是修菩萨行。我们身分不一样，地位不相同，生活工作不相同，没有关系，我们人生的目标方向是一样的。什么目标、什么方向？无上菩提、无上佛道。修成之后各个都圆满成佛了，圆满成佛就是你的智慧圆满现前了，无上正等正觉，这就是圆满的佛果。
　　如果还达不到这个境界，只能够达到正等正觉，那也不错。你的境界就是《华严经》上讲的四十一位法身大士的境界，这个境界肯定可以达到的。在世间不必换一个身分 ，不必换一种行业，也不必换一个工作，没有一法不能成就无上道的。问题你会不会通过《华严经》的学习，我们觉悟到了，我们领会到了，从这个地方悟到许许多多的大道理，又听到佛菩萨提供许许多多修学的方法。我们仔细去观察，哪一个方法适合我现在的生活环境，适合我的根性，我对这个方法也很欢喜，我可以采取这个方法，「是法平等，无有高下」，选定之后，一门深入。不单这一生专修专弘，锲而不舍，要发愿，生生世世，专攻这一门，那你很快就证得究竟的佛果。怕的是你三心二意，今天想学这个，明天又换别的法门，那就坏了，你修学的时间就长了。就像我们世间从事一个行业一样，你要改行，改行不容易，隔行如隔山。你对於那一行学问、知识、经验都不够，你把你从事多年的这个行业放弃，你去学另一个行业，你岂不是又要从头做起？不是说你不能，你要浪费很多的时间，你要重新用很多的精力，问题在此地。
　　诸佛菩萨、祖师大德为我们设想得很周到，很圆满，这种大恩大德，我们有没有看到？有没有体会到？他们劝导我们在这一生当中成就无上道，走哪个门子？「老实念佛，求生净土」。印光大师是我们现代末法时期最好的典型、最好的导师，他只教给我们十六个字：「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」。这十六个字是释迦牟尼佛四十九年讲经说法的总纲领，他抓住了。如果我们真正明白了，这十六个字的意思真的懂得、真的明白了，我相信你会死心塌地，照著这个方向、目标，勇猛精进。如果还有三心二意，说老实话，你对这十六个字不懂。你会念，甚至於你也会讲，这里头真正的意思你不懂，你无法落实在你生活上，无法落实在修行功夫上，你当然得不到受用，你会去改学别的法门。改学别的法门同样道理，他这十六个字是，前面两句话是总纲领、总原则，贯穿无量法门，后两句是的指净土法门；前两句是通途，末后两句是指出我们成就的捷径。
　　这四句话诸位要真正透彻、了解，请看《印光大师文钞》。你要是熟读《文钞》，古人常说：「读书千遍，其义自见」，你能够把《文钞》从头到尾念上一千遍，把一切妄想、分别、执著放下，一心去读《文钞》，你会开悟。这四句话的意思你真懂得，那你这一生得度了。他老人家这四句话意义很深，境界太广了，真的是十方三世一切诸佛如来教化众生的总纲领，不过如是而已。唯有真正体会得的人，他能够信受奉行。我们在这一生当中，总算是很幸运，遇到善知识，遇到这不思议的解脱法门。能不能成就？那就在自己的善根、福德。什么是善根？能信、能解是善根；什么是福德？能够依教奉行，这是福德。善根、福德统统具足，哪有不成就的道理？《弥陀经》上讲的「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。敦伦尽分是善根，闲邪存诚是福德，信愿持名、求生净土是因缘；《弥陀经》上讲的「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，你看看印祖这十六个字，善根、福德、因缘统统具足，哪有不往生的？大善知识说出来的话，毕竟不同凡响，这十六个字真正是「惊天地，泣鬼神」，我们不能够等闲视之。第六句：
　　【妙庄严光主林神，得普知一切众生行海而兴布法云解脱门。】
　　这是第六尊，清凉大师注解文字不多，把义趣点出来了。「知遍趣行，如应布法」，这个意思就是知道一切众生的根机，应机说法。说法目的是要听法的人觉悟，我们说法的目的就达到了。如果说法听的人听不懂，那你叫白讲了。为什么？你不善观机，你不了解这个听的人的程度根性，这个说法等於白说了，法不契机。有没有这样的人？有，我亲眼见到的。那个时候我年轻、初学佛的时候，才出家不久，听老法师讲经，真的是德高望重。老法师有几个非常得力的信徒，他们在社会上有财富、有地位，护持老法师，老法师对这些信徒特别照顾。有一天，信徒在寺庙里吃饭，跟老和尚一起，刚刚好我也在座，这些信徒们提出来：「师父，你的经讲得太好了，我们听不懂！」老和尚笑笑：「我的经讲出来你要听懂了，那还值钱吗？」结果这些人听到老和尚的话，赞叹得五体投地。老和尚讲经听不懂，听不懂才值钱，听懂就不值钱了。
　　以后我到台中把我遇到的这个情形向李老师报告，李老师笑笑，指著我：「你们可不能这么做！」讲经听众听不懂，你不就白讲了！你教学的目标没达到。听不懂，要发问。师道就是为学生授业解惑，解除他的迷惑，这是师道，不是卖弄自己的玄虚，故意在那里谈玄说妙，教人家听了摸不著头脑，这是错误的。这些我们都必须要懂得。
　　
　　主林神长行第七句：
　　【可意雷声主林神，得忍受一切不可意声演清净音解脱门。】
　　前面一位主林神，妙庄严光主林神教导我们应机说法，就是《楞严经》上所讲的「随众生心，应所知量」。应以什么身得度，为他示现什么样的身分，应当为他说什么法，就要给他说什么法，他才能得佛法真实的利益。真实的利益是什么？觉悟了。只有觉悟，破迷开悟，才是真实利益，这个道理、事实，都要清楚、明了。这一位「可意神」实在讲都是佛菩萨化身的，他所修学的法门，对於我们来讲更重要。特别是在现前这个社会，『忍受一切不可意声』，现在我们听到外面的声音、看到外面的色相，都是叛逆的，都是「不可意」的。在这个环境里面，我们要怎么办？佛在此地教我们，要忍受。「不可意」里面的音声，使我们最难忍受的，恶意的毁谤，造谣生事，毁谤、侮辱、陷害、欺诈都是「一切不可意」；与这个「声」都有密切的关系，毁谤的音声，欺诈的音声。
　　往年我在年轻的时候，一度亲近道安老法师，这个原因是我离开台中之后，在台北讲经说法。在台中慈光大专讲座，我认识不少大专学生，这些年轻人他们是北部的，北部这些学生来找我，希望我们在北部也能像台中一样，办一个大专佛学讲座。我说：「这个事情是好，但是我太年轻了，资历不够。」所以我就劝这些学生们，我说：「老和尚当中，对年轻人很照顾、有慈悲心的道安法师，你去找他。他如果要答应了，你再跟他们建议请我来上课。」我跟道安法师也就是这么认识的，这些同学们去找他，他老人家真的答应了，就在松山寺办大专佛学讲座，每个星期天一次。星期天我就到松山寺去上课，上午的课我上，下午的课老和尚上。老和尚真慈悲，对我非常爱护。学生听我讲经的人多，中午下了课，下课之后吃饭，都在松山寺用斋。用完斋之后许多学生走了，离开了，下午上课我去看看没几个人，比上午人数差了很多，我看到很难过。我就跟老和尚商量，我们两个课调一调，老和尚上上午的，我上下午的；这一调之后，上午学生不来，下午学生来了，他们吃过午饭到这个地方来上课，这搞得我就没有法子了。老和尚的量大，这一点我们不能不佩服他，一点嫉妒心都没有，而且还安慰我、勉励我。
　　以后这个讲座搬到善导寺，他接善导寺的住持，连这个讲座也搬到善导寺。善导寺隔壁是佛教会，有一个大讲堂，就利用这个大讲堂来上课。那个时候学生多了，报名参加的学生差不多将近有八百人。当然我们两个人就教不了，又请两个法师，请智谕法师、请印海法师，所以搞大专讲座我们就四个人。道安法师是这个大专讲座的主任，我们三个担任讲师。有一天，我去见他老人家，是老法师的一个忠心的信徒，老法师信徒很多，有许多老信徒欺骗老和尚，骗老和尚的钱，都以为老和尚糊涂。哪里知道老和尚聪明、有智慧，哪个人去骗他，他都知道，不糊涂！骗他的那个人还真糊涂。可是老和尚给不给？老和尚都给，这一点我非常佩服。
　　有一天我去的时候，到松山寺去看他，正好在松山寺大门口，有一个居士离开，我们两个打了个招呼，我也跟他很熟。我进去之后，老和尚看到，「刚才有个某居士出去，你有没有看到他？」我说：「看到了，我跟他打招呼。」他说：「他今天又来骗我。」我说：「怎么样，你有没有给他？」「我给他了。」我才晓得老和尚真了不起，老和尚往生之后，他欠的债在当时是八百多万，这些都是被人骗去的。老和尚心里清清楚楚、明明白白，他能忍，此地讲的他能忍受「一切不可意声」，他不糊涂！我们学佛的人懂得这个道理，佛度有缘人，这些人跟老法师都有很深的缘分。老法师有修行，一定乘愿再来，再来的时候，这些人将来再转世的话，是老和尚的护法。这一生骗老和尚，来生老和尚度他。
　　就跟《金刚经》上所讲的歌利王割截身体的故事一样，释迦牟尼佛教我们的。这个故事详细的介绍是在《大涅盘经》里面，《金刚经》上只提了一提。菩萨能忍受，可以忍受最不合理的待遇，还是以大慈悲心，一丝毫怨恨都没有；再一转世，忍辱仙人示现成佛了，歌利王当时侮辱他的、陷害他的，现在做他的学生。菩萨发愿：「我将来成佛第一个要度你」，你这个缘很深，太深。所以《金刚经》里面讲的那个歌利王，就是憍陈如尊者前世的事情。这种教训，没有报复的心，无理的加害，一丝毫怨恨报复的念头都没有，所以他当中不存在怨结，来生之后相处就非常好。这是我们要学习的，这是我们在现代这个世界要普遍宣扬、教导大众，「冤家宜解不宜结」。
　　我们今天遭遇一点点小挫折，人家来欺骗我们，来毁谤我们，这算什么？小事一桩。这个地方我们真的要把它看开、看破，放下一切妄想、执著。他要再来骗我，我给不给他？如果是道安老和尚，我想一定还是要给他。你清楚明了，你不愚痴，不糊涂，我们欢欢喜喜满足他的愿望，将来我们作佛修行，弘法利生的愿望他也会欢喜支持。人与人之间结善缘、结法缘，不结恶缘，要能把恶缘变成善缘，把恶念变成善念。这不是一生一世的事情，佛菩萨度化众生生生世世，「佛氏门中，不舍一人」，你看看这种心量，这叫大忍！我们谚语当中许多人也曾经听到很熟悉，「量大福大」，那个大福、大智、大德、大寿的人从哪里修来的？原来从这些地方修来的。处处存心想骗人、想坑人，损人利己，这种人是小人，他要遇到大善知识，遇到佛菩萨，他真的他有得度的机缘，总算是他过去生中修积的还有善根福德。他遇到真正的善知识，用这种非常的手腕帮助他，这一生不知道回头，来生会回头；来生不知道回头，后生会回头。总会有回头的一天，总会有觉悟的一天，也就是我们一般人讲的，总会有良心发现的一天。所以是好事不是坏事。
　　清凉大师这段注注得好，注的意思很深，「了音声性，皆同佛音。故无不可意」。从理上讲，一切众生的音声，音声的性是佛性。所以明心见性的人，他眼见的是什么？见的是色性，耳闻的是闻声性，叫见性。我们现在不行，我们是凡夫，我们眼睛见的色尘，耳朵听的声尘，六种境界都变成六种尘。尘是什么？染污心性，变成污染了。明心见性的人把这六种污染恢复到自性，它不是尘垢、不是污染，它是自性。自性起用，法身菩萨才能做到。我们学可以学到一个相似，真正入这个境界是法身菩萨。『忍受一切不可意声演清净音』，这在文里头我们不太容易看得出来，清凉大师注得好，注的意思是什么？转不清净为清净，转不可意为可意。这是真实功夫，转凡夫的音声变成如来的音声。我们在此地看的是『可意雷声主林神』，他能办得到，真的他是转迷为悟，转凡成圣，转一切杂染为清净自性。
　　有人问怎么可能？可能，理上可能。因为佛在大经常常跟我们说，十法界依正庄严，「唯心所现，唯识所变」，这是原理。虚空法界一切众生，不论是真是妄、是正是邪、是善是恶，都是自己真如本性所现的，都是妄想、分别、执著所变的。妄想分别执著是真心的作用，这个作用是不正常的作用，是违背性德的作用。如果是随顺性德的作用，这个境界是一真法界，我们讲的物质环境，依报是一真法界，正报是四十一位法身大士依正庄严；违背自性，那就是十法界，十法界里面的依正庄严。随顺自性是一真法界的依正庄严，一真法界在本经依报是华藏世界，正报是四十一位法身大士。一真法界和十法界是同一个心性、同一个性识，怎么不能转变？理明白了，现在问题？问题在事，我们如何能够在事相上做一个转变？岂不就转凡成圣了吗？聪明人，真正有善根、福德的人，这个事情不能不留意，不能不知道做这样的转变。
　　头一个转变转自己，为什么？人家来欺负你，你心里头痕迹都不著，三轮体空，知道「凡所有相，皆是虚妄」。大人不计小人过，大人是觉悟的人，小人是迷惑的人。在大人眼中小人有没有过？没有过，真的没有过，他做种种恶业，都没有过。他造的种种恶业，要不要受那个苦报？苦报他是要受的，自作自受，他不能不受报。但是在觉悟人当中，他心目当中没有过，他是什么？迷了，迷了之后不应当做的他做出来了，不应当受的他也受了。觉悟的人知道，迷有时间性，他会觉悟过来的，所以悟的人眼目当中，「一切众生本来成佛」，这是诸佛如来、法身大士他们眼睛所看的。如果降一等来说，佛在经典上也讲，「一切众生皆有佛性」、「但有佛性，皆当作佛」，这是讲芸芸众生是未来佛，这对我们讲的，我们能懂。但是法身菩萨眼睛当中他现在也是佛，什么佛？糊涂佛，迷惑颠倒的佛。他是真的佛，不是假的佛。他从性上看的，六根根性如诸佛如来无二无别，就是造五逆十恶的众生，要堕无间地狱受果报的，六根根性跟诸佛如来一样，没有差别。
　　为什么造罪堕落？那是六识干的，六识五十一心所，这个东西是魔障。什么魔？《八大人觉经》上讲的四种魔，头一个五阴魔。诸位晓得五阴魔，五阴是色、受、想、行、识。受是前五识，想是第六识，行是末那识，后头那个识是阿赖耶识。这是妄心，不是真心，这些东西在造业，惹得他去受果报，是这么一回事情。法相宗的修学叫人舍识用根，转八识成四智，可见得还是在个「转」。交光法师注解《楞严经》，《楞严经正脉》里头他老人家所提倡的「舍识用根」，跟《法相宗》里面讲的转八识成四智是一个意思，这是讲修行从理上讲。理上明了了，我们要在事上做个转变，这个事有理做根据，哪有不成就的道理？我们在这一生当中，透过这一关，就得大自在。回向偈里头说的「愿得智慧真明了」，那个「真明了」就是看破了，得大自在是真放下。把我们这些妄想、分别、情执放下了，这是空的、虚幻的，不是真的。就像《心经》里面观自在菩萨所示现的，「照见五蕴皆空」。
　　菩萨的德号叫「可意雷声」，雷声是清净音。菩萨说法能令众生振动他的心弦，开悟了，把他的愚痴，把他的昏聩振动了，他觉悟了，所以他演的音是清净音。这个清净音诸位要晓得，一切时、一切处，他的音声是从清净心里头生出来的，我们今天讲的比较详细一点，从真诚、清净、平等、正觉、慈悲里头发出来的，自然能感动人，自然能够帮助听法的人转迷为悟、转恶为善、转凡成圣。他的教学成功了。第八句：
　　【香光普遍主林神，得十方普现昔所修治广大行境界解脱门。】
　　清凉大师在注解里面跟我们说，「昔行称周法界，是广大境。神通普令物见，仿而行之。如下喜目，即其事也」。我们从清凉大师的开示，知道『香光普遍』菩萨他所修学的这个法门不可思议。在佛法里面，凡是「香光」这个名号，都是修净土法门的，净土法门称为香光庄严。为什么？西方世界是无量光的世界，无量光佛，还有一个名称，无量香的世界，香光庄严！你真正体会得这个意思，哪一个不希望到极乐世界去？「香」表德，「光」表慧，德行智慧圆满的境界。他修的法门是『十方普现昔所修治广大行境界』，「昔」是往昔，往昔所修行的这个行门，能够普遍展现在十方世界。这个意思我们就明白了，不但是在这一生，过去生中生生世世，说明菩萨的大行无比的殊胜，生生世世！说过去我们一定就想到未来，都是给法界一切众生做好榜样，我们常常说、常常想，在此地看到了。
　　我们学佛要想在这一生当中圆满成就，不能没有这个心，不能没有这个行，行是落实在思想上。就是这个修法，起心动念纯善纯净。凡是不能给社会大众做好样子的，这个念头不能起；不能做社会大众好模范的，这个话不能讲，这个事就不能做。如果拿这个做标准，纯净纯善，起心动念、言语造作，都要符合这个标准，这叫真修行、这修大行！这就是经上常常赞叹的「大菩提心」，你的心是大菩提心；菩提是觉悟，自觉而后必能觉他。「自己要没有觉悟，而能觉他者，无有是处！」这是佛常讲的。我们要帮助别人，先要帮助自己，我们想成就别人，先要成就自己。成就自己的大智、大德、大能，总得向这个方向、向这个目标勇猛精进，这就对了。
　　菩萨给我们的启示很多，清凉注解注得尤其明白，「神通普令物见」。它的表现在外头，「令物」不是令人，人见到了，天神也见到了，鬼神也见到了。这个「物」就是说九法界的众生，你看看他做示范、做榜样，不是单单给人天做示范，也要给九法界众生做榜样、做模范。觉悟的榜样、断恶修善的榜样、转凡成圣的榜样，让九法界的众生见闻觉知而仿效菩萨，「仿而行之」。这是我们一般人讲的身教，古人家常说「言教不如身教」；身教就是做出样子来给别人看，释迦牟尼佛用的是这个方法。我们看看诸大菩萨、大声闻、祖师大德，哪一个不是做出典型、模范来给我们看？不仅仅是言教，真做出好榜样，我们要能够看得出来。看到他的形象、他的作为，体会到他的意思。他虽然不说我懂得，一看就懂得。
　　印光大师他老人家当年在世，将信徒供养他的那些钱财办「弘化社」，「弘化社」就是经书流通处，用这个来做基金，大量的印送经书、善书，赠送给需要的人。那个时候经济来源困难，所以「弘化社」的章程我看过，它赠送书有三种方法，对於家庭清寒的完全免费赠送；对於中等家庭的，他老人家用的是半价流通；对家庭富裕的收回成本，拿这个钱做为日后流通经书的基金。订立这三种方法，使这个经书流通「弘化社」能够长远办下去，他订的是这个方法。我看到了很感动，我这一生也就是学他老人家，所有信徒对我的供养，专门做这桩事情，以这桩事情为主。现在不但我们流通的有经书，随著科技的发达，我们流通的有录音带、有录影带，现在还有CD、VCD，把佛法普遍介绍给社会大众。
　　我们的办法是完全免费赠送，决定不收钱。我为什么这样作法？我不像老法师那样：「这个弘化社要永远去流通经书。」我没有这个念头，我想的比他天真，我的办法是供养多，钱多就多做，钱少就少做，没有最好，谢天谢地，我就不做了，我就没事了。无事才真正是福报，古人常讲「多一事不如少一事，少一事不如无事」，我很喜欢无事。大家供养多，那是没法子了，等於说是你们的委托一定要替你们修福，要替你们培福。所以我就不学印光法师这个全价流通跟半价流通，我不采取这个方式。但是「弘化社」大量的印送《了凡四训》跟《感应篇》、《安士全书》，对我确实是有很大的启示。我从印光大师这种举动，我了解如何来帮助现代这个世间苦难众生，迷惑颠倒的众生，我得到了教训。虽然老和尚没有见过面，没有跟我说，我看他的作法，我懂得他的意思，我能够继承他的愿望、继承他的事业，你真正体会得才行。
　　在这个大时代当中，要特别强调因果教育，要特别提倡因果的学习，真的在我们日常生活当中起心动念要想到因果报应。种善因得善果，造恶因必定有不善的果报。起心动念、言语造作，自自然然就收敛了，一生当中决定不敢做一桩欺骗自己良心的事情，不敢做一桩损人利己的事情。我们在圣贤教诲、在佛经里面学习到的，完全肯定损人决定不利己。什么才是利己？利人才真正利己，我们学到了。无论在什么地方，我们总是诚诚恳恳的去利益别人，得来的回报，真的是利益自己，所以说「我为人人，人人为我」是利己。我为人人是利他，我能够为人人，得来的回报是人人为我，得到许许多多人欢喜赞叹。想做一桩什么事情，就有许许多多人赞助，这是回报。如果我起心动念都是自私自利，虽然是出家人，学佛的人多，都礼敬三宝，都来佛门修供养，到哪一天一被拆穿了，一文不值！自己还要受三途果报，这个亏吃大了，这个孽造重了。
　　为什么会造作这些重业？不读经之过！根源在此地。平常不读经，不研究经教，僧团里面无论是在家出家的佛教团体，没有在一起研究讨论经教，没有互相警策、互相勉励，过失在这个地方。於是脱离佛菩萨、祖师大德的教诲，在日常生活当中他如何不随顺烦恼习气？随顺自己的烦恼习气是什么？自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢，贪图五欲六尘的享受，不相信因果，不相信圣贤教诲。真的是胆大妄为，果报现前的时候后悔莫及，那时候就太迟了。可是我们在此地看到的，佛菩萨毕竟不是凡人，他是大觉、大智、大德，他没有把凡夫造作这些重罪放在心上，他没有。他确确实实还是在观察、在等待，哪一天我们造作罪业众生回头了、觉悟了，他立刻就来帮助我们。用什么方法？还是讲经说法，还是读诵大乘，还是要求我们大家在一起研究讨论，互相勉励、互相警策。不用这个方法，不能得度。
　　所以稍稍涉猎到这个境界，像我们这些学佛都不是很长久的人，喜欢听经。我遇到一些同修，告诉我，他说：「法师，我们听经是一种享受。」行！你能够入这个境界，你算是入门。为什么？得法喜。问题是你这种欢喜、享受能支持到多久？那这是你的功夫。孔老夫子厉害，他要是听一次圣贤的课程，能支持三个月，那个欢喜心！我们一般人做不到。一般人如果能够支持三天，可以说你已经得到这个气氛；如果你要能支持三个月，你就有相当深的功夫，尝到这个味道，这叫「法味」，不是世间任何滋味能够相比的，只有法味，你得的是法喜。这个境界现前是非常好的境界，只要你能够掌握这个机缘不要失去；不但自己要听，你的家亲眷属、亲戚朋友，有这个机缘的时候，常常在一起讨论、在一起学习。道场里面这是非常殊胜的缘分，同参道友，那你就走向成功的道路了。今天时间到了，我们就讲到此地。

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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