净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）（第四一三集）



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二零一四净土大经科注（第四回）　　（第四一三集）　　2017/1/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0413

　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第九百四十三页，我们从倒数第六行，两面都是第六行：
　　「以下从不顺法度至不顾前后」，这一段经文是说贪欲之过。经文里面按的顺序是杀、盗、淫、妄、酒，我们讲的五戒。学佛从哪里下手？很多同修问我这个问题。我的解答很简单，内，学释迦牟尼佛，永远断绝杀盗淫妄，佛告诉我们的；外面，学孔老夫子，温良恭俭让。如果就世尊一般所说的，思惑，见思烦恼，见惑：身见、边见、见取、戒取、邪见；思惑：贪瞋痴慢疑，也行，都讲得通。我们里面没有贪瞋痴慢疑，就入佛门了。入佛门，真佛弟子。我们现在有没有入门？没有。我们如果是坚定的相信，有西方极乐世界，有阿弥陀佛，没有怀疑，真正相信；相信，信愿持名，将来阿弥陀佛一定来接引我们往生极乐世界，这是一条特别的通道。正常的通道，八万四千法门，一定要断烦恼才能证菩提。我们断不了烦恼，但是要有高度的警觉心，守住佛陀给我们讲的三皈五戒十善，要把这个守住。坚决的守住，你称得上是释迦牟尼佛的弟子，修净土法门，称得上是阿弥陀佛的弟子。如果这个见思烦恼还是常常会犯，那就是假的，不是真的，这个要知道。
　　佛教是从印度传来的，儒是我们中国本土的，它的内容可以说完全相同，只是儒偏重在人天福报，佛法偏重在脱离轮回。哪个重要？当然是脱离轮回重要。轮回太苦了，我们无量劫来在轮回里头打转，出不去。怎么才能出去？初果须陀洹，小乘的，他有能力断见惑。见惑八十八品，分为五大类，第一个是身见。什么叫身见？把身当作我。没错，哪个人不把身当我？人人都把身当我。是没错，六道轮回众生才如是，超越六道不如是，这个不能不知道。身不是我，什么是我？佛菩萨告诉我们，我暂时住在这个身体上，身体好像是我们的一间房子，这个房子是我的，我住在这里面。房子不是我，我不是房子，只是我住在这里。我住在这里是有阶段性的，时间不会长。所以这个身体叫我所有，是我所有的，就像衣服一样，衣服不是我，衣服是我所有的，穿旧了，换一件新的，很正常。
　　我们在六道里头，六道不是我，六道是我所，在我所里头，无量劫来就是出不去，产生一个重大的误会，把身当作我。为什么？我没有生死，我是不生不灭；身体，身体有生灭，它怎么会是我？又何况我在佛法里的定义，它有主宰的意思。身体做不了主，身体有生老病死，它要能做主，它让这个身体不老、不病、不死，行不行？不行，做不到。可是真我就有能力。谁知道？知道的人不少，须陀洹以上的都知道。所以须陀洹明白了，把这桩事情放下了，把这个身是我放下了，证小乘初果。六道里头，天上人间七次往返，人寿命到了生天，天寿命到了又到人间，他不会到别的道，人天两道七次往返，证阿罗汉果。就是八十一品思惑断尽，思惑是贪瞋痴慢疑，确确实实心里没有贪瞋痴慢疑这个念头了，证阿罗汉果。六道轮回不见了，你到哪去？你到四圣法界，声闻法界去了，声闻是阿罗汉；功夫更好的，提升了，缘觉法界去了。缘觉上面是菩萨，菩萨上面是佛，这是十法界里面的佛，小乘的佛，释迦牟尼佛所示现的就是这一类的佛果。更殊胜的要超越十法界，怎么超越？明心见性超越了。禅宗大彻大悟、明心见性，教下大开圆解，根本无明破了。破一品无明，证一分法身，无明有四十一品，从圆教初住到十地四十品无明破了，最后升等觉，等觉破最后一品生相无明。
　　生相是什么？宇宙之间的现象。宇宙从哪来的？是我们自性变现的。惠能大师说得好，「何期自性，能生万法」，没想到我们的自性，自性就是真心，真心现宇宙。宇宙从哪里来的？真心现的。它没有缘不现，不现不能说没有，有。能大师开悟的时候所说的，「何期自性，本自具足」，这就是有。具足什么？具足无量智慧、无量的功德，或者我们说无量的德能、无量的相好。不止三千大千世界，三千大千世界是一尊佛的教化区。宇宙多大？无穷无尽，自性变现出来的。自性是自己的真心，是自己的佛性，这里头透了一个信息，你有没有听懂？你有没有搞明白？这信息是什么？这个信息是遍法界虚空界是一体。为什么？细细听这一句，多念几遍，「何期自性，能生万法」；或者《般若经》上有，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。为什么不可得？统统是自性生的，自性变现的，自性不可得，自性所生的现象怎么会是真的？所以，经上又说「相由心生」，相就是物质现象，遍法界虚空界的物质现象从哪里来的？心生的。心能生能现，就是自性。
　　惠能大师明心见性，见性成佛，他说出来了。五祖忍和尚考他，你见性了，说给我听听。他说了五句，老和尚一听点头，没错，衣钵就传给他了，考试通过了。这是什么考试？成佛的考试，五祖来给他认定，五句话。这五句话太重要了，这五句话把真心说出来了。什么是真心？第一个，「本自清净」，记住本自，不从外来的，与外面不相干。有没有染污？没有染污，本自清净，哪来的染污。永远清净，无论在哪里都不染，在六道里头不染，在三途里头不染，在地狱里头也不染，本自清净，真心。所以用真心不用妄心。惠能开悟之后，这用真心了，以前还是用妄心，这下可用真心了。用真心是菩萨，法身菩萨，大菩萨，不是小菩萨。像观音、势至、文殊、普贤、地藏，这些大菩萨都是明心见性，都是法身大士。
　　第二个，「本不生灭」。一切法都是生灭法，整个宇宙都是生灭法，有生有灭。真心不生不灭。妄心就是念头，念头有生有灭，前念灭了后念生了，而且频率非常高，我们完全没有感觉到，它是生灭的，不停的生灭，跟真心不一样。真心「本自具足」，具足什么？全宇宙，遍法界虚空界万事万物，统统具足。有缘它现，没有缘它不现。缘是什么？起心动念。现在量子力学家发现了，量子力学家称它为意识，有意识它就现相，没有意识它又回归自性。回归自性没有相，净宗称它叫常寂光，常就是不生不灭，寂就是清净，光，它是什么样子？它就是光。有缘就现相，没有缘不现相，就是常寂光。常寂光在哪里？无处不在，无时不在，我们都在常寂光里面。这些话如果你听懂了，你听明白了，恭喜你，为什么？你得道了，你证得了。从今而后，你产生一个念头是真的，整个宇宙是自己，这也就是本自具足，整个宇宙是自己。这宇宙里头的万事万物，跟自己是一个自性变现出来的，起心动念它现，不起心不动念它不现，它回归自性，回归自性它不现相，一片空白。所以自性不能说无，万法不能说有，有无同时。
　　我们起心动念著相了，看到有这一面，无看不见；我们不起心不动念，相不见了，回归自性。我们不知道，不知道的原因是什么？我们的念头、妄念没断过。你看晚上睡觉会作梦，梦就是梦中有意识，意识在梦中现相。只有什么？入定，定，心清清楚楚、明明白白，没有动一个念头，那是定。定不是什么都不知道，什么都不知道，那是凡夫的迷，那不是定。定是清醒的，不是迷惑，清醒，很清楚，样样都知道，样样都不执著。都知道，不执著，我们怎么用功？眼见色，看得清清楚楚，了了分明，不放在心上。放在心上就被染污了。为什么不放？它是假的，它不是真的，它是幻相。《金刚经》说的，「一切有为法，如梦幻泡影」。有为法就是六根能缘的法，一切法，眼缘色，耳缘声，鼻缘香，意缘法，有缘它就现相；不缘，不缘它就不现了，它回归自性，它还原了。这些经文要多读，不能忘记，为什么？六根在六尘境界里头修行。修是境界清清楚楚、明明了了，那是般若智慧的照见。不放在心上，心里干干净净，不但干净，而且是平等。一念不生，这是自性的「本无动摇」，起心动念是「能生万法」。念头刹那之间没有了，万法就不现了。慢慢这样子去观察，会放下，自然慢慢你真的放下了，它不是假的。
　　真放下是心里没念头，心里有念头你没放下，心里没有念头才真放下。那我们念佛人，我们心里有阿弥陀佛，是不是放下？不是放下，没放下。念阿弥陀佛往生极乐世界，没成佛。那要去干什么？去到那边换一个修学的环境，那边阿弥陀佛能保证你一生成佛。所以，我们在这个地方功夫不得力，想想自己没有办法成就，我们去找阿弥陀佛，我们求生极乐世界，到极乐世界就有办法了，肯定一生证得究竟圆满的佛果，这么个道理，去换一个环境。那边阿弥陀佛是老师，阿弥陀佛对我们的教学，是一个一个传授，不是大讲堂里面。没错，他是在大课堂讲经教学，但是每个人听的经不一样，我喜欢《无量寿经》，我听的就是《无量寿经》；你喜欢《阿弥陀经》，你听的就是《阿弥陀经》。每个人听的不一样，随自己的意思，我想《华严》，听到《华严》；我想《法华》，佛在给我讲《法华》，那是不可思议的境界。往生极乐世界保证成就，是这么个意思。所以往生极乐世界的人，需要什么条件？信，对极乐世界相信，一点怀疑没有，那是真信。为什么我们还做不到？我们有疑，半信半疑。为什么？对这个世界还贪恋，对这个世界还放在心上，没有放下，麻烦在此地。为什么叫我们学经？学经什么意思？学经帮助你真信，你把这部书念熟了，你就知道极乐世界的美好。这个世界跟极乐世界不能比，你要哪一个？当然选择极乐世界，把这个娑婆世界放下了。对娑婆世界一切事情再不关心，再也不过问，真甩掉了，一心向往极乐，你就必定得生。
　　这一品经，第三十五品「浊世恶苦」，这个世界五浊恶世，佛告诉我们这个世间的哪些恶、哪些苦得搞清楚。我们就世间法来说，念头恶，起心动念，起的什么心，动的什么念头。起的是身见、边见，执著身是我，边见是什么？边见是对立，我跟你就对立，跟人对立，跟事对立，跟一切万法对立。对立里面就产生傲慢，贪瞋痴慢，后面还有怀疑，五个字，贪瞋痴慢疑，这是我们的存心。表现在外面，为满足自己的欲望，为满足自己的贪（对你讲贪），干杀盗淫妄，这是恶，这是苦，心不清净是一切苦恶的根源。所以经题讲真心，第一个清净，清净是真心，清净里头是什么妄念都没有，我们今天称一切清净是真心，真心显露了；染污，妄心。真心不染污，妄心被染污，眼被色染污，耳被音声染污，鼻给香染污，舌给味染污，身跟触染污，这要懂。浊世，今天的世界，就像大陆有些地区雾霾一样，非常严重的雾霾，在这里生活苦，它是形相上的雾霾。我们今天是被意念里面的雾霾，就是贪瞋痴慢疑，事上财色名食睡，几个人不迷？几个人不是说六道凡夫，六道凡夫个个都迷，我们讲的几个人是佛门弟子，最重要的我自己要反省，我有没有迷？我这些烦恼习气有没有放下？我要不能放下，记住，你就不能往生，这一生往生的机会你就失掉，可惜，太可惜！
　　我们看念老的注解，「从不顺法度至不顾前后」，这下面都有解释，「表贪欲之过」。『不顺法度』，「法者法轨、法则。度者轨度、规度，即常规」。我们今天讲轨道，譬如火车一定要在轨道上行走，它脱轨就不顺轨度了。做人，人的轨道是什么？佛告诉我们的三皈、五戒、十善，这是轨道，这里头有一个字做不到，脱离轨道了。
　　佛教没传到中国之前，中国人有法度，这历史上有记载。中国是个了不起的族群，它的法度是什么？五伦、五常、四维、八德。这四门功课，中国是自古以来小孩出生就要教他。要知道小孩出生，眼睛睁开，耳朵竖起来，他会看，他会听，他已经在学习了。谁教他？妈妈教他。所以妈妈了不起，妈妈的恩德太大了，生你是恩德，养你是大恩，她要做好榜样给你看。我们今天讲的《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，是妈妈要把它做到，做给儿女看，儿女从出生下来就看到，他相信，他不怀疑，他看到三岁，他就有能力辨别。古人讲三岁看八十，意思是什么？三岁养成的习惯，八十岁不会改变。三岁小孩有能力辨别善恶，与伦理道德违背的是不善，相应的是善，小孩就会选择，相应的他欢喜，违背的他远离，他不碰它。这母亲恩多大！
　　小孩满三岁，聪明的小孩就上学了，上学，老师做榜样给他看，也就是母亲教孩子这个方法，由老师接替，老师要讲、老师要表演给他看，老师的恩德大！跟现在不一样，现在老师只教，不表演，自己未必做到。古时候不行，古时候言教身行，你要做到，你不做到学生不相信，做不到的不能讲，讲出来的一定要做到，所以老师可不容易。身命得自於父母，慧命得自於老师。所以对老师跟对父母完全相同，对父母要孝，尽孝；对老师要敬，尊师重道。对老师要尊敬，跟对父母没有两样，所以有轨道的。
　　学佛，佛门弟子的轨道，净业三福第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是学佛人的轨道，释迦牟尼佛的轨道；如果再加上信愿持名，那就是阿弥陀佛的轨道，极乐世界的轨道。你要想到极乐世界去，先要有释迦佛的轨道做基础，再加上阿弥陀佛的轨道，信愿持名。释迦佛的孝亲尊师、慈心不杀、修十善业，好像是铁轨，这是轨道；阿弥陀佛的信愿持名，好像是火车，火车在轨道上，一定通达极乐世界，不会走错的，我们要掌握到，不能掌握就不能往生，掌握到决定得生。不顺法度，这就错了。
　　『奢淫骄纵，任心自恣』。「奢」是奢侈，对於物质的享受过分。「淫」，你看这个淫字是三点水，凡是事情过度、过分都叫淫。雨下得太多，超过我们需要的，就称为淫雨，这个字当过分。「骄」是傲慢。「纵」是放纵，没有节度，什么都敢干，随著自己贪瞋痴慢的心造作恶业。我们学佛，我教初学的人入门，内学释迦牟尼佛，断贪瞋痴慢疑，这个是思惑，贪瞋痴慢、怀疑；外面学孔老夫子，温良恭俭让。孔老夫子无论在什么地方，无论在什么时候，你见他老人家，老人家的风范，温和、善良、恭敬，对人对事对物，夫子恭敬有礼；节俭，生活能过就好，节俭的反面就是奢淫；最后一个字让，礼让、谦让。这是中国几千年的美德，全世界其他的族群没有。
　　一百年前，英国罗素在中国住了一年多，他非常感叹的说，他一生去过很多国家教学访问，在他心目当中，中国是世界第一。这个国家民族太好了，可惜那个时候被列强欺负，他是非常打抱不平，被外国欺负主要是中国缺乏科学。外国的长处就是科学，洋枪大炮，我们打不过人，所以受尽侮辱。今天起来了，我们知道过去为什么受人欺负，就是武器不如人，现在我们反过来埋头苦干追上，真的追上了。但是我们中国不会欺负外国人，不可能，尤其是现在中国，大家都在学习唐太宗的《群书治要》。这本书翻成外国文，现在我们有八种不同的外国文在流通，这些人读到这部书，没有一个不赞叹。还有一些国家领导人看到，欢喜，深深赞叹这是真正的智慧，可惜我们看到太晚了，如果早些年看到，他现在退休了，早些年在任的时候我要是读到这个书，他说我就少做很多错事，现在晚年退休知道做错了，忏悔，没有人教他，这书太好了。
　　汉学院学什么？就学这部书，学会之后讲这部书，把这部写成白话文，然后再翻成外国文，对全世界流通，我们就干这个事情，其他不是我们干的。这个书是中国文化的上半段，五千年文化，那是第一个二千五百年，还有第二个。所以《群书治要》，从三皇五帝到晋代，隋唐宋元明清，这个六代不在里头。我们有任务要把后半段完成，让《四库全书》有个精华本，大家读这一百卷，读这一百万字，等於把《四库全书》统统读到，这个事情好事。我现在找一班年轻人，志同道合，咱们这一生万缘放下，有人去干的我们不干，我们专门去干别人不干的事情，我们干这份工作，不但利益当代，利益千年万世，有价值，有意义，值得！所以让《群书治要》有个足本，圆满的本子，教人懂得伦理道德，欢喜遵守，要做一个有道德的人，中国人称为圣贤君子，佛教里称为佛菩萨。我们要大彻大悟、明心见性，作佛、作菩萨就对了。我们的使命，帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐。我们不求地位，孔老夫子没有做过大官，在社会上没有很高的地位，也没有财富，但是他是非常快乐的人，非常幸福的人。这个幸福、快乐从哪里来的？古圣先贤教诲那里来的。它为什么有这么大的魅力？因为它是从自性、是从真心流出来的。我们凡夫用妄心，他用真心，真心生智慧，妄心生烦恼，贪瞋痴慢疑是烦恼的根，妄心生这个东西，真心不生。
　　在《等不等观杂录》里面，有一句话告诉我们，「经中淫多从女旁，专指男女事也」。如果这个淫从女字边，那就是专指；不是，广泛的指很多事情，一切事情只要过分，都可以用这个淫。如果用一个女字专指男女。而淫里头，男女淫欲罪是最重的，杀跟盗都可以连带起来，那个麻烦很大，果报在无间地狱。无间地狱我们没有这个概念，真正读佛书，真正读儒跟道的书，念多了你会有概念，那苦不堪言，没法子说。今天这个社会，造无间地狱的恶业太多了，我们看到、听到、接触到的，几个不造地狱业！什么是地狱业？杀盗淫妄。妄是妄语，欺骗人。所以佛制定五戒，专门对治这个烦恼。五戒：不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不饮酒。为什么？酒醉了，人就迷了，他就失去理智，什么罪业他都造。所以佛把酒定为重戒，很有道理，它比傲慢、比怀疑罪还重。五戒十善重要，是释迦佛的轨道，娑婆世界成佛的轨道；信愿持名是阿弥陀佛的轨道，直通极乐世界，我这个说法大家很容易懂，会有个很深刻的概念。我们要走释迦佛的路，我们要走阿弥陀佛的路，这个路通达到无上菩提。经上用的「奢淫骄纵」，奢淫是淫行过分；骄，骄横，仗势欺人；纵是放纵，自己不能节制、不能控制。注解末后说，「男女共居，不顺法度，放情纵欲，但图快意，不惧罪谴」，这几句话说得很严重，这几句话就是无间地狱的罪业。我们要注意，要记住时时刻刻防范。
　　我们再看下面这段文，「盗法」，法是方法。
　　【居上不明。在位不正。陷人冤枉。损害忠良。】
　　这都是属於盗。
　　【心口各异。】
　　骗人。
　　【机伪多端。尊卑中外。更相欺诳。】
　　我们看念老的注解，『居上不明，在位不正』这些句子，「表在位者利用权势，巧取豪夺，损人利己，误国殃民种种恶业也」。这个简单的说就是现在，在我们这个时代，无论是中国外国，全世界都有，都市、村庄，具有权位的几个不犯的？我这一生真正遇到一个。抗战期间我在贵州读书，可惜时间很短，一年抗战胜利了，我们的学校收受流亡学生，无家可归的。所以在学校读书，吃住都是学校供给，不缴费的，没有钱，没有职业，也无家可归，国家收容，胜利之后就解散了。我们的校长周邦道先生，我这一生看到一个，真看到，不是假的。晚年他在台湾，我们在台湾又遇到了。台湾遇到常常见面，他在台湾也是公务人员，他的官级是副部长，考选部的政务次长。公家配给他汽车，家里给他装了电话，他告诉他的家人妻子儿女，这个电话是公家付钱，私人不能用，任何人都不可以用，包括他自己，都是公务往来方便的。自己老朋友谈天，他到外面公用电话亭去投钱，用那个电话，不用家里头的。有汽车配给他，汽油是公家给的，不是公事不可以坐这个车，他自己上街去，是私事他都坐巴士，是这么一个官。他的儿子告诉我，他说爸爸头脑有问题，他说怎么会是这样，谁家里人不用？就是我们这一家不准用。天下第一清官，一分一毛都替公家节省，不敢浪费，不敢错用了地方。虔诚的佛教徒，都是念佛往生净土的。
　　我们在台湾，在大陆是师生关系，到台湾是同学，他也是拜李炳南老居士做老师，跟老师学佛，我们就变成同学，我跟李老师学经教，他跟李老师学净土。到哪里去找？他的收入很有限，生活很清苦，地位很高，大陆上还有亲戚朋友在，救济他们，每个月发薪水，大概一半寄到大陆，帮助这些人，没有缺过，月月都寄。所以这样的人家，在这个年头还恪守道德，非常不容易。我们同学到台湾居住的，大概有两百多人，我们对老师佩服得五体投地，无话可说，他所读的书他都做到了，而且非常认真做到，没有丝毫勉强。从自己做起，从自己家人做起，公务人的典范，哪个人能像他那么样的清白、清高！
　　一般人，经上讲的这个，到处都看到，在位利用权势，巧取豪夺，损人利己，误国殃民种种恶业，真的一点没错，到处都看到。看到怎么样？不能怪他。为什么他们会这个做法？从小没人教。《无量寿经》上讲得好，「先人不善」，他的父母、他的祖父母、他的曾祖父母、他的高祖父母，「不识道德，无有语者，殊无怪也」，没有人教他，所以他做错事情不能怪他。尤其现在社会风气，人人都是这样，他看到别人这样，他也就学会了。学好不容易，学坏很容易，所以就不能怪责。要把他看作什么？正常，我们的心就平了，心平气就和，就能跟他们和睦相处，各行各的道。你那个道路通什么地方，我知道；我这个道路通什么地方，你不知道。像经上这个道路，这是通地狱的，那边是地狱，他去了。我们今天念阿弥陀佛，我们的道是通极乐世界，不一样。你这个道现在是有权有势，有受用，享受物资，物质享受，不知道将来的痛苦。学佛的人现在能忍一点，到极乐世界得大自在，去处不一样。
　　「《嘉祥疏》曰：宰相之宦，纵放臣下，用取万民贿」，贿是贿赂，「枉取人物」，受害的人冤枉。宦是宦官，在这个地方讲就是他的部属，宰相是高官，但是纵放部下，他们接受人民的贿赂。我们今天生活在这个时代要明白道理，才能用正常的心态去感化他们。财从哪里来的？真的要教，财从财布施来的，聪明智慧是法布施来的，健康长寿是无畏布施来的，佛教给我们。真的生财有大道，要如理如法，不能昧著良心。接受贿赂，这个不是发财，这个如果有一天爆发，你这个官会丢掉，说不定命都保不住，你要接受国法的处分，那就错了。这些都是说居上不明。
　　「受贿已属盗行」，况复『陷人冤枉，损害忠良』，这个罪过很重。受贿，不是人家甘心情愿供养你的，是逼不得已。你今天有权有势，你要不给我方便，他的事业就有障碍。所以各人取各人的利，官商就勾结上了。受害的是谁？是群众，一般群众受害。这种经文，我们看到了、读到了，都很难过，替这些人忏悔，希望他们能回头。「陷者诬陷、陷害。冤者屈也。枉者邪曲」。底下说，「忠者，敬事直行」，这尽忠的，「奉公忘私也。良者善也」，善良的人出不了头。「如是恶人，嫉妒贤者，陷害忠良。其人之言必巧佞不忠，阿谀取荣，诽谤良善，枉陷人非」，害人。如是恶人，嫉妒贤者，陷害忠良，这些人将来的果报很可怕。
　　中国是个非常伟大的国家，有完整的历史，从司马迁的《史记》，记载三皇五帝，一直到现在，每一个朝代都有历史，你在历史上去看因果报应。所以中国人读书注重经史，经是真理，是良心；史是行为，是善因善果、恶因恶报，丝毫不爽。你家里出不出人才，人家往上看，你祖上有没有积德。孔老夫子的外公（孔子妈妈的爸爸，外公），外公把他的女儿嫁给孔家，他看到孔家祖上五代修善积福，他就判断这样的家庭后代一定出人才，把他的女儿嫁到孔家生孔子。看相算命要这个看法就对了，你都要看到这个家族断恶修善、积功累德，多少世代后头一定出人才。
　　我们这些年在国外，许许多多的侨胞我们遇到，有很多人问我，世界乱了，哪个地方太平？我们到哪里去好？我就劝他回中国。他说为什么？我说你看历史，哪一个国家，哪一个族群，有几千年世世代代都是修善积德，你去找，找不到，只有中国这个国家、这个族群。现在后代虽然有一点灾难，那是什么？这个一百年当中没有遵守老祖宗教训，把老祖宗丢掉了，打你几个耳光，惩罚惩罚，不会要命的，跟外国不一样。外国人造作的罪孽，他要受果报。所以中国的灾难轻，外国的灾难重，你要想躲避这个灾难，最好回国。这都从理上说，有理有事，有事必有理。中国人赶快把老祖宗的教诲，总纲领只有几个字，归纳起来，实在讲十二个字，这是中国人。这十二个字是孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，这是中国人。中国人不会欺负人，仁，想到自己同时想到别人，这是仁爱，爱人如己，怎么可以害人？怎么可以去强迫人？夺取别人的利益，夺取别人的地位，夺取别人的财产，这是强盗，这不是中国人。
　　下面接著说，「诽谤良善，枉陷人非，心口不一」。故云『心口各异，机伪多端』。「义寂云：机谓幻惑，伪谓虚诈。憬兴云：机者机关。即巧言令色，曲取君意，能行机伪。又机者机心，伪者诡诈。如是机诈伪善，种种不一，故云机伪多端。如是恶人，无论尊卑上下，内外亲疏，皆欺骗诈惑」。故云『尊卑中外，更相欺诳』。我们读了怎么样？想想现在的社会，现在人与人的关系，可怕。可以说做人很难，很辛苦，为什么？防不胜防。害人之心不可有，防人之心不可无，古人的话。那我们走到防不胜防的时候，怎么办？只有找佛，佛教我们彻底放下，就不需要防了。不跟人竞争，争就是罪，无争就是君子，就是好人。我不跟人争，你争我让，你进我退。是不是懦弱？不是，别人看不懂，佛菩萨看懂，鬼神看懂。
　　我们只要把握住圣贤几个字的教训，一生不改，你就能过到像方东美先生讲的人生最高的享受。人生最高的享受是什么？不是地位，不是财富，是心里没事，没有忧虑。所以我教人学释迦、学孔子，里面放下贪瞋痴慢疑，外面学孔老夫子温良恭俭让，这样过日子非常快乐。没有贪瞋痴慢疑，於人无争，於世无求，有很欢喜，没有也欢喜。原谅一切众生的罪过，为什么？他们真的是可怜，没有接受到圣贤的教诲。古时候小学学的这个书籍，经书，他都没学过。你问他，《三字经》念过吗？《百家姓》念过吗？《千字文》念过吗？没念过；换句话说，小学教育都没有受过。我讲的是中国的老教育，这些东西学会了，真的一生快乐。它确确实实、道道地地，真的，不是假的，圣贤教育、佛法的教育，会给我们一生快乐幸福。我们要不要？要。
　　快乐幸福人生与地位不相干，与财富不相干，这你一定要懂。释迦牟尼佛没地位，释迦牟尼佛日中一食，外头托钵，没财富，全部的财产三衣一钵，要懂得。释迦牟尼佛天天修布施，他什么都没有，用什么布施？法布施。天天给人讲经教学，劝人断恶修善，这是他的布施。他没有外财布施，他有内财布施，内财是什么？我的精神、我的体力、我的时间，这是属於内财。所以他的果报，他样样不缺，有供养，样样不缺。虽有供养在面前，他不多取，转来布施给别人。初学佛的人没有人供养，佛菩萨、阿罗汉有多余的，分给他们。这个道理我们要懂，我们要学，愈学愈快乐，愈学愈自在。
　　今年是六十六年，我学佛，讲经五十八年，我走释迦牟尼佛的路子，真的，得释迦牟尼佛加持，这么大年岁还在讲。我不想讲了，后继有人，我最近发现，非常欢喜；还有一个，还没见面，已经有联系了。什么样的人？老实、听话、真干。今天我劝人，读书千遍，其义自见，念三千遍的很多，有念六千遍的，有念一万遍的，有念二万遍的。一门深入，长时薰修，我要来看看他有没有得三昧，照理说必定得三昧。不能得三昧什么原因？他有妄想没放下。妄想里头最严重的是贪瞋痴慢疑，是五欲六尘的享受，这个没放下他得不到三昧。我必须要劝劝他把这个放下，我相信不出三年，念佛三昧得到了，就开悟了。小悟都不错，小悟是阿罗汉，大悟是菩萨，大彻大悟是法身菩萨。
　　所以经书里面所写的，让我们了解事实真相，这些事实真相根本不必说，全在眼前，我们在一切时一切处常常遇到。遇到我们要用什么心态？记住，要用佛的心态，要用孔子的表演，你就决定没走错路。所有的病根就是心态当中的贪瞋痴慢疑。所以佛把它定为思惑，根本烦恼，比身见还严重。破身见证须陀洹，破思惑才能证阿罗汉，见惑是证须陀洹果，破思惑证阿罗汉。佛法讲到究竟处就两个字。早年我亲近章嘉大师，第一天见面我就求老人家，我说我听方老师的教诲，知道佛法的殊胜，知道佛法的高明，我说佛门里头有没有方法，叫我很快就能契入境界？他老人家听到我的发问，看著我，我看著他，我们看了半个多钟点，看了半个钟点他说了一句话，「有」。我们精神提起来了，他又不说了。大概过了十分钟，说了两句，「看得破，放得下」，就能入门。
　　这么简单的，他为什么用这么长的时间看著我。十多年之后我才恍然大悟，没有这么长的时间，他这个教诲我不会记在心上。年轻人心浮气躁，问这样一个大问题，这个耳朵听进去，那个耳朵出去了，无济於事。怎么办？要我定下来，看著我定下来。定到什么？定到没有妄念了，他才给我说，说一个字，「有」。我们这一高兴，讲有，注意听，动心了，又乱了，所以又不说话了。再等到十分钟才说六个字，然后告诉你，看破帮助你放下，放下帮助你看破。到底是先放下还是先看破？各人根性不一样，所知障重的人先看破，烦恼障重的人先放下。这是一个好老师，这是一个真正善知识，他会教，如果一问一答，答得都很顺畅、很流利，哪有这么深刻的印象？我跟他老人家认识的时候，我二十六岁，今年九十一岁，我不但不敢忘记，我还天天用这个来反省、来检讨，还有什么没放下的。
　　看破是了解真相。真相是什么？真相是空的，「凡所有相皆是虚妄」，这是真相；「一切法无所有，毕竟空，不可得」，这是真相；「相由心生」、「一切法从心想生」，这是真相。真相明白了，假相要放下，不能执著。经教，经教是假相，没错，从这个假相能入真相，妙！所以这个经里头，佛说的义趣都是意在言外，佛所说的真实义不在文字里头，在文字以外，也不离开文字，文字可以诱导你悟入，所以称为文字般若。死在文字里头，完了，你把佛经当作世间书去读了，你所得到的利益是世间利益，佛法真实利益你得不到，这个道理要懂。
　　底下这一小段，「欲贪亡身」。欲贪是因，亡身是果，你把你自己这一生的身命糟蹋掉了。这个显而易见，不难见，喜欢吃的贪吃，纵欲，他到中年就一身病。这些病要靠医疗，医疗不但不能减轻他的病，反而加重。为什么？现在的药很多是假的，很多改基因的，你不吃，没事，你要吃它，身体健康也吃出病出来，饮食都不健康，怎么办？古大德教导我们，穿人不愿意穿的衣服，吃人家不愿意吃的食物，干人家不愿意干的事情，这叫大人物，这就是老师教的。你去想，你愈想它愈有味道，愈想愈认真去做，说得不错，不能有丝毫贪瞋痴，有丝毫贪瞋痴，你就会堕落，为什么？从贪瞋痴衍生出来许许多多的罪业。你细心你知道，你粗心你不知道，这些害了自己一生。底下这一段，欲贪亡身，我们看经文：
　　【瞋恚愚痴。欲自厚己。欲贪多有。利害胜负。结忿成讐。破家亡身。不顾前后。】
　　『前』是现前，『后』是来生。来生到哪里去？三途去了，人身丢掉了。人身，得人身难，失人身很容易。经上讲的这几句话，我们想想，认真反省自己，我们有没有这些问题。『瞋恚愚痴』这是根本，「愚痴」是根，「瞋恚」是本，像一棵树一样，根本，下面这些罪业都是枝叶花果，都是从根本生的。所以学智慧是什么？学智慧是学用真心，愚痴是妄心。怎么样学智慧？戒定慧，因戒生定、因定开智慧。我们学佛这么多年了，知识分子喜欢学经教，佛就要我们用经教来修定。怎么学法？读书千遍是修定，目的是开智慧，是断根本烦恼贪瞋痴，目的在此地。所以读书千遍怎么读法？这本经书从头到尾好好念一遍，念书里头没有意思，不能想这个什么意思，想意思是打妄想，夹杂妄想，把你的修定破坏了，没有意思，只念下去，字没有念错，句子没有念漏。像《无量寿经》，我劝一些同学，喜欢读书的人，用这个来修定，修念佛三昧，一天念十遍。初学的人，大概一遍要一个半小时，换句话说，十遍要十五个小时。念上三个月、念上半年，熟了，大概一个小时一遍；念上一年，半个小时念一遍；念上两年，愈来速度愈快，那个时候你就可以加了，一天可以念二十遍，念满三千遍。
　　一千遍来个考试，考试两种方法，一个就是你看注解，看黄念祖老居士的注解，你能看得懂，意思都没有障碍，那是什么？智慧开了，不需要求别人，自己懂了；读二千遍，你所领略得更深，意思看得深、看得广；到三千遍，更深更广，你就能讲经了。读书千遍，其义自见，小悟，二千遍大悟，三千遍大彻大悟，居然还有人念到一万遍、二万遍，我听了很佩服，很不容易。他什么？他心定了，得念佛三昧。真的大彻大悟、明心见性，这一通，一切经通了，《华严经》没有学过，他一看就懂，他就能给你讲《华严》、就能给你讲《法华》。一经通一切经通，佛经他能讲，儒家的四书五经他也能讲，道家的都能讲，他没有障碍了。这是中国古人教学的理念方法，非常宝贵，没人学习。我们是从经教里得出这个结论，劝导年轻人，抓住你美好的光阴，学东西愈年轻愈容易。
　　所以古时候在十五岁之前，四书五经统统背过，他学儒能成圣贤，他学佛能成佛菩萨，有道理，不是没有道理。为什么？功底深，他有戒定慧。持戒的目的是什么？是得定。持戒不得定，戒叫白持了，那是做给别人看的。得定是功夫，得定的人一定开智慧，一定对於世出世间一切法道理事相通达无碍，这我们不能不知道。不知道？你到哪里去。知道了，法门平等无有高下，原来我学的这个真是无上道。今天时间到了，我们就学习到此地。




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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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