二零一二净土大经科注（第二０三集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第二０三集）　　2013/3/3　　马来西亚华严讲堂　　档名：02-040-0203



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请跟我念三皈依：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》四百七十一页倒数第三行，从当中「九者」看起：

　　「九者，近于觉意，深起种种善根因缘，远离愦闹散乱之心」。近于觉意，这个觉是我们经题上所说的清净平等觉。近于觉意，说明三昧成就了，清净心得到了。清净心得到就是阿罗汉，平等心得到就是三贤菩萨，别教说的三贤，觉是大彻大悟、明心见性。这样的菩萨，最低层的也是大觉，他还没有明心见性，跟明心见性靠得很近。三贤有上、中、下，下是十住，别教十住，上是十回向。近于觉意应该十回向里头，第九回向、第十回向。上面是初地菩萨，初地菩萨明心见性，见性成佛，这个等级相当高了，所以他深起种种善根因缘。我们起心动念，生不起善根因缘，大多数的是无记性，无记是说不上善恶，多数是不善，善根因缘少数，很少数有善的念头。学佛，功夫的浅深、功德的累积全都在这个地方着眼。应该怎样去做？怎么个修法？下面这一句就是教给我们方法，要远离愦闹。愦闹，这个批注里头，昏乱、胡涂，就是迷惑颠倒，散乱之心。我们讲念头，就是杂念多，不善的念头多，意志不能集中，问题在这个地方。

　　近于觉意，在我们的经题上显示得很明显。学佛，修净土，真正求往生，清净心比什么都重要。世尊在经上告诉我们，「心净则佛土净」，这是净土的真因。那我们的心不能清净就不能往生，这是真的。清净心要怎样生出来？就是放下。阿罗汉有能力放下见思烦恼，见烦恼有五大类：身见、边见、见取、戒取、邪见，他能放下。这五种见惑断了，真放下，不再起作用了，在小乘，证初果须陀洹；在大乘，十信位菩萨初信位。《华严经》上所说的，菩萨五十一个阶级，这第一个位次得到了。虽然这是很小，最低的阶位，我们通常称他为小小圣。十信菩萨通名小圣，初信位的是小小圣，他是真圣，他不是假圣，他是出世间圣人，不是世间圣人。世间圣人一转世就变了，出世间圣人转世他不变，他只有向上提升，他不会退转。

　　经上佛告诉我们，小乘证得须陀洹得两种神通，天眼、天耳，他没有出六道，但是他在六道里头有期限，那就是天上人间七次往返，他就成阿罗汉，超越六道了。也就是说明他决定不会堕三恶道，他决定不会变成阿修罗、罗剎，不会的，他有诸佛护念，天龙护法护持他。所以小小圣，破五种见惑。修得再好，见惑没有破掉，是凡夫，说得不好听，大乘没有入门，小乘也没有入门。须陀洹是小乘入门。没有入门，那就决定搞六道轮回，一转世，不知道到哪里去了，自己做不了主。如果证得须陀洹，自己能做主，人间寿命到了生天道，天上寿命到了又到人间来，他只有人天两道，时间也只有七次，不多，七次往返，证阿罗汉果。小乘是四果，大乘是七信位的菩萨。

　　从大乘来看就非常清楚，单讲断证功夫，不论其它，就是说断烦恼的功夫，初信菩萨等于须陀洹，小乘初果，二信菩萨是二果向，三信菩萨是二果，四信菩萨是三果向，五信菩萨是三果，六信菩萨是四果向，七信是四果，这就很清楚。证四果罗汉，他就脱离六道轮回，到哪里去了？到四圣法界声闻法界，证阿罗汉。虽证阿罗汉，见思烦恼断干净，他还有习气未断。如果习气也断掉，他就又提升，他就变成缘觉辟支佛，比阿罗汉高。辟支佛断尘沙烦恼，尘沙烦恼真正断掉，他提升了，他是四圣法界里面的菩萨。菩萨要断尘沙烦恼的习气，习气没断；习气断掉的时候，他就提升了，提升到四圣法界最高的佛。那我们就晓得，四圣法界的佛，见惑连习气断干净了，见惑、思惑断尽了，尘沙惑，包括习气也断干净了。

　　十法界里面的佛法界，他就是断无明，根本无明。无明一断，无明是起心动念，无明断了，他就超越十法界。生到哪里去？生到实报庄严土，叫一真法界，这个地方是个很重要的界限。十法界是生灭法，阿赖耶做主；一真法界是不生不灭，也就是永远常住。十法界以下是无常的，一真法界真常。但是他那个无始无明烦恼习气没断，无明断了，无明的习气没断。无明习气没有方法断，所以在这个境界里叫无功用道。古大德也有所谓的「此处用不得力」，为什么用不得力？不能起心动念，起心动念就落在无明里头，那就退到十法界里头。十法界里面有起心动念，一真法界没有起心动念，没有起心动念怎么断法？所以没有方法。怎么办？随它去，时间久了，自然就断掉了。要多长时间？要三个阿僧祇劫，习气完全没有了。古人对于这桩事情说个比喻，让我们从比喻里面去体会。古人用酒瓶做比喻，酒瓶盛酒的，把酒倒干净，擦干净，确实一滴都没有，闻闻有味道，那叫习气，这个习气无法断。所以习气除了妨碍回归常寂光，常寂光是自性，回归常寂光，其它的没障碍。因为有无明习气，所以现实报庄严土。实报庄严土从哪里来的？从无始无明习气来的。如果习气断干净了，实报庄严土就没有了，所以实报土也不是真的。但是实报土没有变化，因为它是法性变现的，它不是阿赖耶变的。阿赖耶变的有生有灭，阿赖耶是生灭法。

　　我们凡夫把阿赖耶的境界相揽取一分，做为是身体，把阿赖耶的见分，就是转相，阿赖耶的境界相是遍法界虚空界，阿赖耶的念头，就是见分，也是遍法界虚空界，我们揽取一点点做为我们的心。我们会想，我们能想过去、想未来，这是阿赖耶的见分，这叫迷，迷得很可怜。阿赖耶是大海，把大海里头的一滴水当作自己，其它的都不承认了，这叫迷惑到所以然处。要知道阿赖耶所变的全是自己，阿赖耶是自己的妄心，妄还是自己，还是一体。真正觉悟了，那是真的一体，觉悟了也晓得真妄不二，妄是真之妄，真是妄之真，真妄不二，你才能入佛的境界。如果把它分成二分，真不是妄，妄不是真，你永远不能脱离十法界；换句话说，永远不能成佛，不能进入实报土。无始无明习气障碍我们契入常寂光，常寂光是自性本体，只障碍这个，其它的统统不障碍。所以在实报土见到佛是法身，自己也是法身。

　　极乐世界的法身特别殊胜，为什么？跟阿弥陀佛的法身相同，没有差别。阿弥陀佛的法身是一切诸佛如来法身当中最圆满的。从理上说，佛佛平等，没有差别，理上讲；但是事上讲，阿弥陀佛有特别的因缘，那就是五劫熏修，参访二百一十亿诸佛剎土。二十一是表法，不是数字，是密宗里头代表的大圆满。所以二百一十亿等于给我们说，遍法界虚空界十方三世一切佛剎，没有一个漏掉的，法藏菩萨统统去参访过。结成大愿，这个大愿就是四十八愿，这是诸佛如来在因地上没有的。所以法藏成佛了，就是西方极乐世界阿弥陀佛。诸佛对他的赞叹，称他为「光中极尊，佛中之王」，这是一切诸佛公认的。我们要问，有没有跟阿弥陀佛相同的？肯定有。哪些人？在极乐世界修满成佛的，跟阿弥陀佛光明相好没有差别。所以这个法门就变成真正稀有，真实第一。

　　我们这一生有幸遇到，这绝对不是偶然，我们相信经里头所说的话，皆是过去生中曾经供养无量诸佛如来。你没有这种善根福德因缘，你这一生遇不到。这一桩事情我们要很清楚、很明了，愈清楚、愈了解，对于这一生的缘你就愈珍重。这一生当中，是我们成佛的机会到了，我绝不放过。这一生当中决定得生净土，亲近阿弥陀佛，那就要像此地所说的，远离愦闹散乱之心。前面第五所讲的，「深心清净，不染利养」，我们才真正珍惜这一次的缘分。过去生生世世，就是对这个世间名闻利养还有贪恋，就没去得了。这一生又碰到了，碰到不能往生，多半到哪里去？人、天两道。一入人天两道，没有不迷惑的。迷惑造业，业堕三途，不晓得哪一辈子再到人间来，再遇到佛法，好难好难！这个事实真相不能不知道。知道、清楚了，就会非常珍惜，这一次机会不再错过了。

　　顺境，绝无贪恋；逆境，决定没有烦恼，没有怨恨，时时刻刻知道感恩。连修．蓝博士这世间法，四句话，第一个是对不起，第二个是请原谅，第三个是谢谢你，第四个是我爱你，这是夏威夷土著千万年遗留下来的。我们至少也用这四句话对一切大众，无论是善知识、是恶知识，都要说一声「对不起，请原谅，谢谢你，我爱你」。这个爱在佛法就是大慈大悲，我愿意帮助你，纵然你毁谤，你侮辱陷害，我还是帮助你。为什么？你迷惑，我不迷惑。迷了，你是你，我是我，不是一体；觉悟了，你跟我是一体，我知道，你不知道。觉悟的人，遍法界虚空界是一体。

　　佛门弟子要把这个做出来给社会大众看，唤醒他们的迷梦。贤首大师在《还源观》上讲的四德，分量不多，只有四条，那个四条就是佛弟子代表佛把大慈大悲展现给世人。第一个，「随缘妙用」。随缘是恒顺众生，妙用是随喜功德，随喜里头成就功德，不造业。世间人随喜他造业，随着善缘造善业，随恶缘造恶业，他造业。随缘不造业，怎样做到不造业？随缘，不起心、不动念、不分别、不执着，叫妙用。这是总的指导原理，佛弟子在世间应该是这样的心态，表现在外面，后头三句，「威仪有则」，就是处处都做好样子给人看。什么是好样子？随顺性德。什么是性德？五伦是性德，五常是性德，四维八德是性德，世间法；出世间法，十善是性德，三皈五戒是性德，六和六度是性德，普贤十愿，弥勒十念，我们现在正在学的这个地方，是性德。我们起心动念、言语造作与这些性德都相应，都不违背，这就是对的。各人要做出人的好样子，在家同学给在家人做最好的样子，出家同学给出家人做最好的样子，我们这个团体要给一切团体做好样子，这家庭要给所有一切家庭里面做最好的榜样，这个人是真正佛弟子。起心动念、言语造作做出与性德相应的好榜样，佛教才能兴旺起来，我们就有理由相信，没有一个人不欢喜学佛，佛陀教育太好了。

　　现在社会为什么对于佛教产生这么严重的误会？许多人甚至于怕看这个佛字、怕听这个佛字，到这种程度。做佛弟子要生惭愧心，怎么会搞成这个样子？都是我们做得不好。我们思想言行跟性德完全相违背，做的榜样是恶的榜样，不是善的榜样，你就让人看不起。佛教给我们的没做到。最简单的教导，章嘉大师教我的。我那时候刚刚入门，我生平第一次亲近出家人，就是他老人家。我向他请教问题，佛法好我知道了，方老师跟我讲清楚、讲明白了。佛门里头有没有什么方法，让我们很快契入境界？我问这个问题。我提出这个问题，章嘉大师看着我，我也看着他，我等待他的开示。我想他看着我心不清净，一定等我到心恢复清净他才说话，现在人讲心浮气躁。心浮气躁给你讲了没用处，他听不懂，他不能接受。所以他看我看了半个多小时，人好像都入定了。我总算还不错，很有耐心，专心等待着。

　　如果等待的时间打妄想，有杂念，老师很可能给我话话家常，打发你，去吧！没用，你不够资格学。我们半个小时把精神、心集中在一处等他。他说了，他说个有。我们听说有了，很高兴，心就动了，这是什么？不及格。这一次再等，等了六、七分钟，说了六个字，他的字是一个字一个字说，说得很慢，看得破，放，比我这速度还慢，放得下，说了六个字。从我问他到把六个字说完，大概四十分钟，你要没有耐心就听不到。毕竟我们年轻，没定力，我接着就向他请教，从哪里下手？大师告诉我，从布施。布施就是放下，布施就是舍。告诉我，大乘佛法从初发心到无上道，就是看破帮助放下，放下帮助看破，就是这两个相辅相成到如来地。你每天都要看破，每天都要放下，你才是真干。放下愈多，放下愈久，你看破的能力就愈往上增长。再增长的时候，把你看破这个再放下。用今天佛经的术语说「彻法底源」，你就成无上道。心念里头痕迹都不能有，真心离念，没有念头，有念就错了。所以古人讲，「起心即错，动念皆乖」。不起心不动念，就大彻大悟，明心见性。

　　惠能怎么开悟的？听五祖讲经，讲《金刚经》大意，耳听，耳根接触声尘，怎么听？没有起心动念，就豁然大悟。我们今天为什么不开悟？我们是起心动念，分别这一句话，执着这一句话，所以就不开悟了。诀窍就在此地。我们眼见色，不开悟，为什么？见色，分别这个色，执着这个色。古德讲，你错用了心，所以你不开悟。要开悟，要把这个念头放下，念头根本都没有，然后才有随缘妙用出现了。随缘妙用是诸佛菩萨，这法身菩萨，应化在世间，用善巧方便，那叫妙用。六根接触六尘境界，他那个用完全是自性起用，为什么？没起心动念。自性起用，绝妙不可思议，真实智慧的流露，决定没有丝毫妄想执着。有起心动念，必然会连带有分别、有执着，它连着起来，这是六道众生长远劫以来的习气，一定是连带的。

　　所以这个地方，近于觉意这两个字意思很深。觉决定生善根、引善缘、结善果，这肯定的。如果是近于迷的意思，那一定生烦恼。生什么？自私自利，以为身是我，以为起心动念的是我。这一关很难破，这一关破了才叫入门。真入门，智慧就开了，你就知道该怎样去做。譬如今天我们讲佛法，我要从哪里做起？从持戒做起，肯定把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》落实，为什么？他觉悟了。他还没有做到，你就晓得他还在迷，还没入门。入门就觉悟了，入门就是初信位的菩萨。入门，心浮气躁的这个习气完全没有了。心浮气躁，连世间法都学不到，就是世间圣贤他学不到，世间知识他可以学到。圣贤的，世间圣贤表面他能学到，实质他学不到。

　　这个里头说起来，很深的学问，在哪里？世出世间典籍里头全是。你没有恭敬心，你读不懂，听不懂。《起信论》上马鸣菩萨教导我们，用什么样心态听讲？不执着言说相，不执着名字相，不执着心缘相，就对了，这叫妙用。听讲是随缘，三个都离开了，这三个都是迷，三个离开就是近于觉意。那我们读经、诵经，不执着文字相，文字是言语的符号，不执着言语、言说相，读经、看经不执着文字相；不执着名字相，名词术语；不执着心缘相，我看它这是什么意思、那是什么意思，它没意思。这种心态去读经，念得字字清楚，句法、段落分明，没有起心动念，没有分别执着，读了会开悟。惠能大师用这个心听，一听就觉悟了。不定什么时候，不定什么场所，不定是什么缘分，豁然大悟，这里头有个道理，就是你的心清净平等。清净心开小悟，平等心会开大悟，大彻大悟。

　　所以在一切法之中，现在所谓说人事物，一切人事物当中，谦虚恭敬，这是弟子之道。一部《弟子规》，它的精神就是真诚恭敬，《弟子规》显示这个精神。《感应篇》教我们提高警觉，真正明了起心动念都落在因果上。这是六道凡夫，落因果。圣人，他没有起心动念。小圣，阿罗汉，阿罗汉还有起心动念分别，没有执着，因为他有起心动念，所以他出不了十法界，六道超越了，十法界不能超越。如果不起心不动念，十法界超越了，他就到一真法界去了。修行在哪里修？一切时一切处都是修行的场所。我们睁开眼睛会看，竖起耳朵会听，吃东西我们尝味、闻香，统统是修行的场所。就是修六根在六尘境界里头，首先修不执着，从最浅的、容易下手的地方先干；真正能不执着了，执着念头没有了，再提升一步，修不分别；最后学不起心、不动念；果然六根在境界里头统统不起心、不动念，你往生实报土，肯定的。因为实报土里头的人，个个都是没有起心动念的，你跟他们志同道合，就到那去了。无论是什么地方，愈是繁华的地方，那功夫就愈深，他定功深。不深，他会被外头扰乱。眼花撩乱，他不动心，这厉害。在深山里头，根本遇不到人，他在那里不动心，那功夫浅；在城市里头不动心，功夫高。

　　我们净土宗讲的清净心比不上密宗的清净心。为什么？净土讲的是远离不净，得清净。密宗是什么？不离，他就在染污里头得清净心，他比我们高，他比我们难。我们在他那个环境里头，恐怕敌不过诱惑，那怎么样？那就又得搞轮回，这一生到极乐世界指望没有了。但是密宗修密的，他如果要禁不起那个考验，全都到地狱去了。这是章嘉大师告诉我的，密宗只有两条路，一个天堂，一个地狱，不到天堂，就到地狱，没有当中的。不像显教，显教有当中的，有很多层次的。密宗就两个层次，一个天堂，一个地狱，你上不去就堕地狱。老师没有传我密法，劝我学显教，告诉我密是显之密，学密要有显的基础。他就讲，藏传佛教学人要学十年的显教，以这个为基础。他要不学十年显教，他没有资格学密。十年显教之后，还要经过考试，考试及格有个学位，叫格西。取得格西学位之后，才可以拜上师、传密法，不是随便就可以学的，随便学不到的。

　　活佛转世，真的吗？我们在章嘉大师面前，孙子辈的，他把我们当小孩看待。我认识他那一年，他六十五岁，我二十六岁，差不多是大我四十岁。所以我们在他老人家面前讲话没有什么忌讳，向他老人家请教，活佛转世真的吗？他告诉我，他讲真话，大概前面三世是真的，二世、三世、四世可能是真的，以后不可靠了。他说但是你要晓得，纵然不是真正活佛转世，他被选作灵童，他就有机会受最好的教育，当代最有德行、最有学问、最有修持的人来做他的老师，来教导他。他如果要好好的学，依教修行的话，他肯定有成就。这个机会一般人遇不到。

　　就像古时候皇上培养太子一样。太子何以有能力治国？从小被教好的。人是教得好的。皇上请的老师都是国家第一流的老师，替他请三个老师教他，叫三公，那个地位很高。国有三公，三公也是皇上的顾问，太子的老师。太保，用现在的话说，他管卫生保健，日常生活，饮食起居，卫生保健，太保管。第二个太傅，管教他伦理道德。最后一个，太师，太师教他怎样治国，怎样和谐天下。这个和谐天下，就是今天国与国之间的往来，互助合作，和谐世界，教这些道理。叫三公。古人知道，单单教你恐怕不起作用，为什么？耳边风，课堂听到很好，出了教室就忘掉了，你做不到，做不到就等于白教了。那怎么办？选三个教练，教练带头做。所以有太保、太傅、太师，还有少保、少傅、少师。这三个是教练，跟学生一起学习，学了之后三个人带头做，一定要做到才算，真正落实。他们学习很辛苦。

　　学成之后，皇上过世了，他们继承王位。继承王位也很辛苦，皇上不好当，非常辛苦，做个好皇帝。所以古人有一句话说，「为君难」。雍正皇帝刻了一个图章「为君难」，常常想到的，真正不容易，处处要给天下人做榜样。头一个就是早睡早起，这天下人做榜样，真正做到。大概睡眠的时候，九点钟就睡眠了。什么时候起来？两点钟起来。三点钟要上早朝，早朝就是早晨的汇报。那个什么？头脑清醒。像现在人晚上娱乐，到晚上二、三点钟还在跳舞，还没睡觉，第二天哪有精神！但他们有闲工夫，第二天可以睡到十一点才起床，十二点起床，生活颠倒了。那个皇上享不了这个福，他没有这个机会。他要是这样做法，他就会亡国，就有人把他推翻了。

　　点点滴滴、处处为人民做榜样，所以中国人称皇上为圣人，这是佛门称什么？称作菩萨，菩萨才大慈大悲，舍己为人。贤首四德里头最后，「代众生苦」，他做的是代众生苦，这种人值得尊敬，值得赞扬。皇上如此，下级，到宰相、各部的部长、地方的首长，省的首长、县的首长，乃至于村长，村长要做一村人的榜样，县长要做一县人的榜样，都要跟皇上学习。皇上带头，这个国家大治，这个朝代是盛世。谁享福？人民享福。谁造福？各级的领导人造福，人民享福。这些造福的人，造这样大的福报，供给这一切人民，他们来生福报大，世间没那么大的福报，他到天上去，享天福了。天有很多种，很多很多。

　　所以这是觉意，生善根、生善行、生善果，一定要远离一切不善。现在愦闹散乱最严重的，应该就是电视、网络、媒体，太多了、太杂了。这些我们现在都晓得，都属于魔王掌控的，他们的最高领导人是欲界第六天主波旬，卫星电视是他的，因特网也是他的。我们也有一个卫星电视台，也有网络，魔王来找我，很凶、很不客气，说我没有预先向他报告，侵犯他的道场。我给他讲我没有、没做，从来没有做过侵犯别人的事情。他说你的电视。我才恍然大悟，原来世界上电视是归他管的。所以我说请他原谅，我原先不知道，不知者不罪，我不晓得。那既然知道了，我就礼请他做护法！我那里供他一个牌位，魔王波旬的牌位。那是小的，相缩小了。我请他当护法，我也欢迎他来听经。

　　凡是来障碍道场、扰乱道场，我统统请他们做护法。一切众生皆有佛性，魔也有佛性，妖魔鬼怪都有佛性，都是未来佛，应该要护持佛法才对，不要障碍佛法，不要消灭佛法，功德无量。你今天消灭，今天控制，将来你堕到无间地狱。因为你在天上，福报还是有限的，享完之后怎么办？这个罪业成立之后，你得要想到要堕无间地狱。趁你还有大福报的时候，请你来听经，请你来护持，你福寿绵长，对你有好处，没有坏处。何况觉悟之后，真正清楚，世出世法是一法，芸芸众生跟自己是一体，一体，怎么能叫他堕三恶道？怎么能忍心看到他受苦？为什么不向阿弥陀佛看，向阿弥陀佛学习？我相信他能接受，所以我给他立牌位了。

　　最后一条，「正念观佛，除去诸根」。正念观佛容易懂。观佛，特别是《十六观经》，观想念佛、观像念佛、持名念佛，都是正念观佛。除去诸根，诸根：眼、耳、鼻、舌、身、意，怎么除法？应该是只要除两个根就行了，眼耳鼻舌身意，先除末那。末那是什么？末那是染污，佛法讲染污意。因为第六意识也是意，第七叫意根，也叫意识，叫二意。三心二意，三心是阿赖耶、末那、意识，这叫三心；二意就是指意识跟意根，就是第六、第七，这叫二意。

　　交光大师批注《楞严经》，《楞严正脉》，他主张的就是舍识用根。这个地方讲除去诸根，这个根应该是意。六识，眼识能看，耳识能闻，鼻识能嗅，舌识能尝，身识能触，意识能够思惟。不是叫我们除这个，除什么？除染污，除妄想、分别、执着，妄想是阿赖耶，分别是第六意识，执着是第七识。转八识成四智，着重在因上转，果上不能转。八识在因上转，只有两识，第六、第七，六七因上转，五八果上转，果上转就不必了。因上一转之后，果上全部都转了，只要转第六、第七，八识全转了，这叫除去诸根。除去诸根，不是叫你眼不见、耳不听，不是的。转过来之后，前五识变成成所作智，第六变成妙观察智，第七变成平等性智，阿赖耶变成大圆镜智。所以这个地方讲的除去诸根，就是转识成智，就对了。换句话说，六根要在六尘境界上去修行，去修菩萨道，修成佛之道。菩萨道、成佛之道都是不执着，不是叫你不看，不是叫你不听，不看、不听，智慧从哪来？看了、听了，六根接触六尘境界，生智慧不生烦恼，起觉性不起受想行识，不起这个东西。起什么？起见闻觉知，自性里头本来具有的见闻觉知。迷了，见闻觉知就变成受想行识，那叫迷，迷悟总得搞清楚。

　　所以希望我们在日常生活当中，见色闻声，六根起的作用全是正面的，不是负面的。负面是十法界的，正面是一真法界的。一真法界叫佛知佛见，那就对了。所以首先要去除诸根，诸根是自私自利里头有的，它起的作用是坚固的执着，执着有个我，执着有我爱、我痴、我慢，这叫根本烦恼。这个东西一定要把它除掉，就是贪瞋痴，我爱是贪。不贪、不瞋、不痴，为什么？凡所有相皆是虚妄。世间、出世间，包括佛法也是虚妄，千万不要以为佛法是真的，那你就错了，佛法也是假的。什么是真的？世法、佛法统统放下，就是真的。放不下，都是假的。执着佛法，还是执着一个假东西。《金刚经》上佛说，「法尚应舍，何况非法」。你看，佛不骗人，佛不害人，佛不说「别的是假的，我是真的，你跟着我走就对」，不是这样的。佛给你讲真话，佛也不能执着。净宗为什么说它是真的？它是教你往生，到极乐世界再教你放下，就是把放下分作两截，在现在放下一些，到极乐世界再彻底放下，是这个意思。所以阿弥陀佛也没骗人，统统是讲真话。弥勒十念我们就学到此地。

　　下面，「《宗要》曰：如是十念，既非凡夫（所能），当知初地以上菩萨乃能具足十念」。这话真的，不是假的。弥勒十念境界高，不是我们凡夫境界。什么人？初地以上，这个初地是别教，别教初地，大彻大悟，明心见性，是别教初地菩萨，等于圆教初住，他们能做到。我们可以学，随分随力去做，不要勉强。我们可以用信愿持名做现前的正行，我们的目标在极乐世界，在亲近阿弥陀佛，我们以这个为主修。像弥勒十念，我们念了之后，我们用它来做帮助，助修，正助双修。

　　像这个十念里面所讲的，常生慈心，这个好，对待一切众生要大慈大悲。第一个是「慈心」，第二个是「悲心」，怜悯一切众生，有慈悲心才会不伤害众生，帮助众生。第三里面，我们学习「不毁谤」。于一切法不毁谤，看到人做再恶的事情，只是生怜悯，不应该毁谤，不必去责备他，各人因果，各人承当。在社会上应该是隐恶扬善，能带动社会走向稳定和谐，这是非常非常重要的修行方法。如果是互相毁谤，社会就动乱，人跟人当中就不能和谐，一定不可以毁谤。第四个要「修忍辱」。第五个要「不染利养」，对于财色名利要淡化，希望这些东西跟我一年比一年远离，你的功夫就有进步。如果这些东西没有离开，你是原地踏步，你的修行没有进展，这个东西障碍你，要晓得。对于世间一切法不执着，知道它是无常的，知道它是生灭的，知道它是得不到的。怎么知道世间法得不到？你想想你的身体，你能不能得到？身体得不到，身外之物怎么会是自己的？人命无常，八十岁以上，就常常想到明天可能就走了，也可能今天就走了，对世间一切万物不再执着了。执着什么？阿弥陀佛要紧，分分秒秒记住，不离佛号，这才行，这是真的。

　　我们在年轻时候，老师给我们讲古文，讲《秋声赋》，这是一篇很著名的文章。老师从这篇文章给我们讲到人生的四季，从出生到二十岁，这一生当中的春天；二十到四十，是人生的夏天；四十到六十，是人生的秋天；六十到八十，是人生的冬天，后头没有了。几个人能活到八十岁？所以要知道八十岁以上，天天都可能走。你要想到这一点，要往来世着想，不想这一世。这一世要做一个清理，是善多还是恶多？好好算算帐，看看这个标准，来世符合哪一道，心里就有数了。如果恶多于善，还来得及，我用我多余的时间来补足，真正断恶修善。断恶修善最好的方法就是念阿弥陀佛，没有比这个方法更好，没有比这个方法更殊胜。如果还有些钱做好事，我就劝你只印《弥陀经》跟《无量寿经》，印得愈多愈好；只做光盘，讲《弥陀经》、《无量寿经》，念阿弥陀佛。这是晚年弥补我们功德不足最好的方法、最妙的方法，搞什么都不如搞这个。那当然，比这个还有殊胜的，还有殊胜是培养弘法人才。那要缘分，你要遇到那个人才行。一生遇不到，那就没法子。后继有人是第一德，那个福报是享不尽的。为正法、为国家、为人类培养继承道统的人才，叫正法久住。世间有正法，出世间也有正法，弘护正法功德很大很大。

　　「以上诸说咸以此愿专为上品，甚至地上菩萨乃能具足，则中下凡夫何由得生」。这个话是真的，不是假的。「可见以上诸家之议」，这些注经的、讲经的大德们，有出家的法师、祖师，有在家的大德，他们这些议论，「未契净宗他力果教之真谛」。如果用这一句话来说，他们的说法就不圆满，不是不对，不圆满。「至于义寂以《观经》下品下生之十念，注本经第十八愿之十念，深有见地」。《观无量寿经．下品下生章》里面的十念，就是持名念佛。最后，人在临终最后的十念是阿弥陀佛，是求生净土。这是说这个人一生没有宗教信仰，不知道有阿弥陀佛，不知道有极乐世界，临命终时才遇到。

　　历史上有一个例子，唐朝的张善和，是个非常明显的例子。张善和在世，杀牛为业，他是屠户，卖牛肉的，杀牛为生的。临命终时，见到很多牛头人来问他索命，他在万分恐惧之下，大声喊救命。这个缘很巧，刚在他喊救命的时候，就有一个出家人从他门口过，听到里头喊救命，就到里面去看看。看到张善和大声在叫救命，他说什么事情？好多牛头人来问我讨命。这个出家人知道，点了一把香拿给他，教他大声念阿弥陀佛，求生极乐世界。他就大声念阿弥陀佛，念了几声之后他告诉大家，牛头人不见了，佛来接引我。这是《观经．下品下生章》讲的十念。第十八愿，「十念必生」，应该是这个意思，这才圆满。阿弥陀佛大慈大悲到极处。这么短的时间发心，就是真信、真愿、念佛，十念必生，他做出榜样出来。

　　这个我们看了，怕有很多人把意思错会了，这净土很容易修，临终时就行了，现在何必辛苦？何必去念佛？老师给我们说过，临命终时，你头脑清不清楚，这第一个因素。如果临命终时胡涂了，连自己家的人都不认识，这个我们见到的，而且很多。老人临命终时，他的小孩、孙子来见他就问，你是谁？他不认识了。我还见过个老人，在台北，往生的时候只认识他一个儿媳妇，这一个人，其它的人都不认识了。儿媳妇是常年伺候他。那一点办法都没有了。再有一个，如果得了老年痴呆症，完了！往生希望就没有了，助念也帮不上忙。你看这个事情多可怕，不是那么容易事情。

　　遇到真正懂佛法的人，在这种要命的关头，时间非常短促，要劝一个人念佛，求生西方，他听了马上就接受，马上就照干，反应这么快。所以临终头脑清醒难，遇善知识难；这个善知识懂得净土、劝你往生，这难；那你听了之后肯接受，也是难。真能放下，一切都不要去想它，这都不容易做到，所以不能侥幸。临终十念必生决定是真的，不是假的，可是我们不能存侥幸的心理，要认真准备资粮，要准备往生。准备往生就是信愿持名，一向专念，时时刻刻都准备，时时刻刻想往生，才真能去得了。对这个世间随缘，一切都随缘，决定不攀缘。就是我想做什么做什么，叫攀缘。遇到了是好事，利益大众事情我们可以尽心尽力来做，做的时候不要忘记往生极乐世界。做了就把它忘掉，不要放在心上，不要记得我做了多少好事。记这个东西，做了多少好事，生人天善道；记很多恶事，就生三恶道。你到哪一道去，最后一念做主宰，所以最后一念比什么都重要。你喜欢的东西要放下，否则的话，到最后的一念还会想到，你就极乐世界去不了。什么都不能够放在心上，只有把阿弥陀佛放在心上，那就对了。所以念老在此地告诉我们，义寂用《观经》下品下生之十念，注释本经第十八愿的十念，深有见地。他的见解正确，叫正知正见。

　　「望西云：宗家不尔」。望西，日本人，日本净宗的祖师。你看，他称善导称宗家，宗家是什么？是他的老师。他是唐朝人，在中国留学，善导大师的学生，回国之后传净土宗。他说这个话好，宗家不尔。「今之十念，但是口称，上尽一形，下至一念」。就是口念，念十句佛号。上尽一形是一生，我们有这个身体，就是讲尽形寿。这个上尽一形，尽形寿，我一生，活一天我念一天，活两天念两天，这叫上尽一形。上是上等，上等念佛人尽形寿，天天念，一天不空过。年岁大了，来日无多，所以我常常劝导大家，分秒必争。不是一天不空过，希望每一秒钟都不空过。黄念祖老居士临命终时，前半年，每一天十四万声佛号，是做给我们看的，那就是分秒不离，追顶念佛，一句接一句，一切统统放下，没有任何顾虑，没有任何妄想，一句佛号念到底。下是最下等的，那是临命终时一念。

　　「通于三辈，摄于九品，莫不皆往」，往是往生。念佛法门不可思议！每一天念得少，不要紧。因为经上没有给你讲限制要念多少声才能往生，最少的十念、一念都可以往生。经上教导我们重要的一句话，就是心净则佛土净，这句话重要；换句话说，我们要用清净心念佛。平常要养清净心，养清净心一定要放下万缘，心才能得清净。放下万缘，在今天，我们粗说，要放下名闻利养，不受外面境界干扰。我这一生得力于韩馆长，她帮助我，帮助我太大了，没有她，我不能成就。她建个道场，这道场是我建的，建了以后就给她，归她管了，管人、管事、管钱，她什么都管。我是什么都不管，才能得清净心。你要管这个，你的心怎么能清净？一生能够有这么一个人照顾你三十年，可遇不可求。她往生了，她要不往生，她照顾我一辈子，不让我有一点点操心的事情。所以每天想着是经论、经教。早年，想着讲的这个经本，学哪一部经本，很专心，心在上面。真正能够把这些缘断绝的少。这些缘太多了，常常来找你，你不找它，它来找你，你稍稍有一点贪心，就被它勾去了，非常厉害。不受诱惑，好难好难！我的期限都过了，我现在到八十七岁了，不受诱惑了，来日无多了，现在什么都不动心了。怕年轻人挡不住，六十岁都不保险。真的，现在这个社会，到七十、八十才算过关，没有到八十，不能算过关。八十还有贪的，那有什么办法？那就没有办法了。贪心，饿鬼道去了；瞋恚，地狱道去了，不是好地方。所以要有非常非常高的警觉心。我们今天就学习到此地，时间到了。



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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