净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）（第四四五集）



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二零一四净土大经科注（第四回）　　（第四四五集）　　2017/5/24　　英国威尔士三一圣大卫大学兰彼得校区　　档名：02-041-0445

　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第九百九十五页最后一行，科题，「现瑞证转」，这是「礼佛现光品」第五大段。这段里面又分三段，「庚一、法」，分两小段。第一段，「放光普照」，第二个小段，「此界尽照」。
　　今天我听说，有同学来参加听这堂课，从经文当中看没头没尾，不知道这说的是什么。我们也把前面这一品的大意略说一说，知道这文从哪里来的。这是第三十八品「礼佛现光」。前面一品「如贫得宝」，这是从比喻上说。人身难得，佛告诉我们，佛所说的这些话，佛灭度之后，由弟子们把它记下来成为经典。怎么个记法？弟子当中阿难尊者，记忆力最好，他听一遍，几乎一生都不会忘记，有这个能力。这个世间不能说没有，少，像阿难这种记性太少了。佛灭度之后结集经藏，是由佛的学生五百个人，这五百人都证得阿罗汉，很不容易。有这五百阿罗汉来做证明，听阿难宣讲，把佛在世的时候讲的经典重复讲一遍，这五百个人统统都赞成，这才能记录下来。有一个人反对说，阿难，好像佛没这个说法，这就不能记下来，不许可有一个反对。为什么这么做？是让后人对经典产生信心，经典里头每一个字、每一句都是佛当年所说的。
　　佛灭度之后一千年，佛法传到中国来了。传到中国来翻译成中国文字，参加翻译这个工作，有印度的高僧，有中国修行有成就的人。是由国家来主持，做这个译经的工作。从汉朝佛法初传过来，一直到宋朝，译经最后的年代，宋朝，八百年前，宋朝以后就很少了。现在我们晓得，原典巴利文写的，传到中国来，有两支。一支是汉传，用中国文字，浅显的文言文写出来，在文字学里头称为变文，变化的变。变文，也就是文言文，跟我们日常生活当中所说的话是最接近的，我们讲最浅显的文言文，便利佛法的弘传，希望一般读书人都能够看得懂，以这个为标准；也可以说是接近当时的口语，这样翻译过来的。另外一支是藏传的，藏传比汉传，在汉朝的时候，也是有一段时期，二、三百年之后。如果说是从唐代比较可靠，文成公主嫁到西藏，而佛法文成公主影响很大，在她没有嫁出去之前，西藏没有，她去了之后把佛教带过去，这是个比较可靠一点说法。有西藏文字，藏文是从梵文发明西藏文字，也是属於拼音，一直传到今天还不衰。藏传里面有少分，不多，我们没翻译的。文成公主带去汉文的经典不少，那个时候也翻成西藏文，一直到今天还有少数，我们汉文里头没有。
　　早年我访问中国，给赵朴初老居士建议，希望把藏文经典，完全用中国文字，还是用文言文把它重新翻出来，能够保存长远。藏文是拼音文字，拼音文字的遗憾就是几百年之后语音变了，字不认识了。好在藏传的，从唐太宗这个时候起，到今天也经历了五个朝代，唐宋元明清，还好这个文字一直是西藏佛门弟子来控制住的，没有改变，传下来了。如果不是佛门弟子，藏文变化就很大，就像欧洲这些文字一样，三百年之后写出来没人懂了。好在就是西藏是因为喇嘛，称喇嘛教，实际就是佛教，喇嘛是藏语的发音，承传下来，句句是佛说的，不能怀疑。
　　佛门佛教经典亦如是，从汉朝的时候就开始翻译，隋唐是极盛的时期，一直到宋朝，到中国来的，几乎都翻译成中文了，没有翻译的很少很少，很少听说，几乎全部翻出来，就是今天汉语的《大藏经》。佛非常重视信，如果传到后世没有人相信了，佛法就灭了。会不会有这天？有。释迦牟尼佛告诉我们，他的法运是一万二千年，正法一千年，像法一千年，末法一万年。根据中国古大德的记载，释迦牟尼佛出现在印度，三千多年了。外国说的是二千五百年，现在我们都用外国的这个说法。中国上一代的老和尚，还是用中国老的纪年，不用外国的。现在由於交通便捷，资讯发达，空间愈来愈小了，地球确实变成一家人了，这不能不知道的。我们关於这桩事情，这桩事情也不是个小事情，大事情，我们就随俗。我们自己了解，对於经典字字句句决定不怀疑，是真的，不是假的。
　　前面，释迦牟尼佛为我们介绍西方世界，介绍极乐世界，介绍阿弥陀佛，就是这部经。这个法门跟其他的法门不一样，佛介绍了这个法门，在印度没有形成一个宗派，印度人读这个经的也不多，依照这部经修行的方法有，不是没有。反而在中国，接受这个法门的人比印度多，比西藏也多，藏传里头有，不是没有，有净土。
　　所有法门里面，修行的总纲领、总原则是戒定慧三学，佛是教我们开智慧。智慧是自性里头本有的，唐朝时候禅宗，六祖惠能大师说得很好。他开悟了，五祖忍和尚要考一考他，是真的还是假的，召见他，见性了，性是什么样子？说给我听听。他第一句话说，他总共说了五句，第一句话说，「何期自性，本自清净」。这个清净，自性是真心，不是妄心，是真心。我们今天一般人讲心，概念上全是妄心。心是什么？心是思想。真心没有思想。所以这是我们要辨别清楚的，特别是学大乘。真心是清净的，本自清净。有没有染污？没有，佛、菩萨没有，我们凡夫也没有。染污的是意，佛法讲心、意、识，意就是妄心。意是什么？意就是起心动念。中国的文字妙极了，心，单单一个心，什么都没有，跟佛讲的真心相应。要有了念头，有分别了，有分别是思。你看思，心上面一个田，田是一格一格的，就是有分别了，那不是真心，妄心。想，思想，想，心里头有相，那个相是假相，不是真相。所以思想，这是一般人讲心，心就是思想，妄心，不是真心。六道凡夫用思想以为是真心，这错了。能大师说得好，第一个清净，清净就是他没有思想他才清净，有思有想他不清净了。
　　第二句话说，真心不生不灭，没有生灭的现象。思想有，思想是念头，前念灭后念又生，一个接著一个，频率非常之高。弥勒菩萨告诉我们，这一弹指，思想换了多少次？单单一个思想，我们决定没有办法感觉到，我们感觉到是连续的，相续相。像看电视，电视的画面一秒钟一百次，一百次的生灭，我们看到好像是真的。其实画面的时间，我们说画面的寿命，画面寿命多长？百分之一秒，这是电视。那我们脑子里面的思想，比它多得多！到底多多少？弥勒菩萨说了一句话，说一弹指有三十二亿百千念，一弹指。也就是说，三十二亿分之一是一念，起个念头。那一秒钟可以弹七次，我们把它乘出来，一秒钟弹七次，等於二千二百四十兆分之一秒，这就是念头的生灭。
　　但是真心不生不灭，真心如如不动；妄心，一弹指就是三十二亿百千念，把它乘出来、算出来，三百二十兆，一弹指是三百二十兆。这是真的还是假的？真的，现在量子力学家发现了，物质现象量子力学家搞清楚了，假的，世间确确实实没有物质这个东西存在。我们现在看到是物质东西存在，你要知道它存在的寿命多长？是三百二十兆分之一秒，这是它的寿命。一弹指它生灭三百二十兆次，单位不是万、不是千，单位是兆，我们怎么会知道？这个秘密，量子力学家完全明白了，他没说出一秒钟有多少，他只说生灭频率非常高，佛在佛经上数字说出来了。我相信再有二、三十年，量子力学家会把这个事情搞清楚、搞明白，就是念头，搞明白之后也等於零，假的，不是真的。真的是心，真心是真的，没有生灭，不生不灭。见到这个真心叫明心见性，这个心也叫性，叫自性，叫本性。这个心是清净的，没有染污。妄心有染污，念头就是染污，妄想是染污，真心没有。
　　真心第三个现象是具足，「本自具足」，具足什么？无量智慧，所以智慧是自性里头有的。没有见性的人没智慧，他有知识，知识跟智慧是两桩事情。智慧要现前了，没有一样不知道，样样都知道，过去现在未来、此界他方全都明白了。所以佛法注重智慧，不注重知识。智慧从哪里来？本有的，没有来处，自性里头本来具足，这个要知道。知识有来处，是你学来的，你看来的、听来的，你想出来的。智慧不是的，智慧是自性本有。怎么样得到智慧？佛教给我们持戒修定，智慧就开了。持戒是手段，修定也是手段，持戒才能得定，定到一定的程度豁然大悟。开悟了，这个悟有小悟、大悟、大彻大悟。小悟是阿罗汉，比我们高明多了，大悟是菩萨，大彻大悟是佛陀。所以佛陀、菩萨、阿罗汉是佛教教育里面学位的名称。最高的学位，大彻大悟，称为佛陀；第二个学位是菩萨，大悟，没有彻悟，大悟；第三个学位是阿罗汉，好像本科毕业，小悟。小悟，虽然是小，他的智慧超过人间天上，人聪明，不如他，天比人更聪明，也不如他，二十八层天都比不上他。
　　所以，佛法是开发自性的一门学问，它要求的是一门深入，长时薰修。为什么？一门能得定。哪一门？任何一门都行，不拘哪一门。这有八万四千法门、无量法门统统都可以，只要你用戒定慧这个方法去学，你就能开悟，妙极了。佛的经典能帮助我们开悟，世间典籍行不行？行。不要忘记，它还有一个无量法门，八万四千是佛法，佛菩萨讲的，八万四千之外，还有无量无边的法门，统统行。所以后头有个无量法门，全包了，不可思议！到不可思议，思议（起心动念）没有了，就接近大彻大悟了。这是它的理论，我们必须要知道，明心见性的理论。明心见性一定要走戒定慧，不走这条路，没有戒，决定不能得定。定中有戒，戒中没有定。戒主要教你放下，彻底放下了，连戒也放下了，真放下，你才能得定，定到一定的程度，豁然大悟。
　　读书千遍，那一千遍记住是修定的。你看，知识分子喜欢读书，喜欢读书，佛就教你用读书的方法修定。这是教下，读诵大经大论，目的是什么？把妄想念掉，把杂念念掉，把分别念掉，把执著念掉，万缘放下，心里头只有这一部经。到最后这一部经也不要了，就开悟了。如果抓住这部经，不行，真心里头什么都没有，怎么会有一部经？怎么会有佛？所以到最后连佛也没有，经也没有，大彻大悟，真成佛了，这个时候才叫做佛陀。经典里面所说的，我们不能不相信，为什么？将来开悟的时候这个来做证明，我是不是真开悟。真开悟了，佛讲的一切经是我自心心性里头流出来的，哪有不懂的道理！没有开悟，不懂；开悟了，彻底明白了。明白之后讲给别人听，因人而异，程度深的讲得深，程度浅的讲得浅，能恒顺众生，应机说法，跟他的程度相应，帮助他也开悟，这是佛法。
　　我们今天学到这一段，佛把极乐世界介绍得差不多了，极乐世界的生活状况、教学的情形，以及这个世界的美好，统统说明白了。中国人常讲「百闻不如一见」，如果我们能见到多好。这就讲到这一桩事，阿弥陀佛、释迦牟尼佛慈悲到极处，他用他的神通，让当时听经的大众，这部经的听众两万人，这跟我们一样的，俗家人，这里面有出家的，也有没有出家的，出家的人少，在家的人多，统统见到极乐世界。经典里头记载得清清楚楚，绝对不是骗人的，我们才能得利益。如果我们要是错会了意思，这是迷信，那就劝你不必读经，你得不到丝毫利益。不得利益是小事，大事是避免误会佛教、错解了佛教。
　　这个在我们年轻的时候，没有遇到真正善知识，在所不免。出家人想度我这个人很难，为什么？我们要辩论，要把我说服我才会相信。这些出家人，当然我没有遇到第一流的高僧大德，我遇到是一般的，一般的不行，他辩不过我。所以我的信心是从方老师那里来的，他是个哲学家，世界知名的哲学家。我跟他学哲学，那一年我二十六岁，他给我讲一部《哲学概论》，最后一个单元讲佛经哲学。我就很诧异，佛是宗教、是迷信，它怎么会有哲学？老师告诉我，「释迦牟尼」，他不说佛，他说释迦牟尼，「是世界上最伟大的哲学家」，我从来没有听说过；「佛经」，大乘佛经，「是全世界哲学的最高峰」，也没有听说过；「学佛是人生最高的享受」，这个话我听得懂，我很喜欢，人生最高的享受，那我要学。我入佛门是这么来的。
　　以后我看《论语》，《论语》开端头一句话，孔子说的，「学而时习之，不亦说乎」，我就把它跟方老师教我这一句，这两个接头相应，不亦悦乎，不就是人生最高的享受吗？一个人一生当中，快乐幸福过一辈子，每一天欢欢喜喜、快快乐乐，多么幸福，好！能得的到吗？能。你要真正想学，释迦牟尼佛帮助你，行；孔老夫子帮助你，也行。可是都要从持戒下手，佛家有五戒十善，儒家也有，格物、致知、诚意、正心，你看后面，身修，这个身修就是我们个人，一个人一生当中得到幸福快乐，它也讲。从哪里下手？持戒。什么是戒？前面讲的是戒，格物、致知。格物，用司马光的讲法，司马光是虔诚的佛教徒，格是什么？格是格斗；物是什么？欲望、贪欲，要把贪欲、贪瞋痴打败，这个才行。贪瞋痴打败了，你的智慧就生起来，物格而后致知，智慧生起来了，就是惠能大师讲的「何期自性，本自具足」，自性本自具足的智慧出来了，为什么？障碍没有了。正心，心里头没有障碍。正心，心里头什么都没有才叫正，心里头有烦恼不正，心里头有欢喜也不正，心里头有幸福也不正。心里头什么都没有就正，意就诚，心就正。
　　第四句，「何期自性，本无动摇」。自性是什么？从来没有动摇过，我们宇宙有动摇，本无动摇就是自性本定。自性什么样子？自性就是定，大乘教上佛常说，「那伽常在定，无有不定时」。最后一句很重要，「何期自性，能生万法」。万法是什么？整个宇宙。我们眼睛能看得见的、耳朵能听得见的很有限，宇宙多大？无量无边，天外还有天。所以整个宇宙，我们今天讲造物主，不是上帝，是谁？是你的自性。自性只有一个，我们共同一个自性。所以整个宇宙是一体，一体能不爱护吗？所以自性的德，自性里头第一德就是大慈大悲。悲是什么？悲是离苦。慈是什么？慈是与乐，离苦与乐。所以成佛了，成菩萨了，他完全明白了，自他是一体，那对於我，伤害我的人、侮辱我的人、欺负我的人，甚至於杀我的人，还有没有怨恨？没有了。为什么？一体。这个时候真乐就现前了。牙齿跟舌头是一体，牙齿不小心把舌头咬破了，没有听说舌头要报仇，为什么？一体。佛告诉我们，整个宇宙跟我们是一体，所以佛的爱是真爱，不是只爱善人不爱恶人，只爱赞美他的人，不爱毁谤他的人，佛不是的。佛连你灭佛杀佛，佛还是爱你，为什么？牙齿跟舌头的关系。你才晓得佛家是真的，阿罗汉的爱都是真爱。因为阿罗汉见性了，少分；菩萨见性，多分；佛陀见性，圆满，这么个关系。
　　你学佛，你不能爱人，你不能爱动植物，你不能爱山河大地，在佛学上入门的人会摇头，你没入门，经典念得再多，没入门，在门外。为什么？你没有爱心，你不能原谅得罪你的人。这是佛法。你说佛多快乐，不但这一生，生生世世，尽未来际，没有一个冤家对头。冤家对头对他的很多，他心里头没有，心里干净清净，没有污染。他的心里只是看到六道众生要帮助他离苦，学佛的同学要帮助他得乐，好！他在世间干什么？帮助一切众生，该离苦的帮助他离苦，该得乐的帮助他得乐，离苦得乐叫慈悲，修行人内心上修养确实如是。而且这个事情真的全靠自己，不靠他人。你为什么不能开悟？你的妄念太多，杂念太多，分别太多，染污太多了，你的心不干净。所以头一个要你修清净心，心真清净，万缘放下了，证阿罗汉果，小悟。然后再要清楚更深层的烦恼，比阿罗汉更深的，菩萨，菩萨四十一个阶级，十住、十行、十回向、十地、等觉，这些都是大彻大悟明心见性的，他们真没有烦恼，真放下了，可是还有什么？有习气。为什么有这么多等级？习气厚薄差别不一样。什么叫习气？古大德用酒瓶做比喻，盛酒的酒瓶，酒倒掉了，擦干净了，确确实实没有了，一滴也没有，闻闻还有味道，这比喻习气。你的烦恼无明真断了，可是好像还有一点味道，不纯。习气怎么断？没法子断，时间长了，自自然然没有了。所以菩萨在菩萨这个阶段当中，没有证得究竟圆满，他一面断习气，不执著，一面帮助一切众生破迷开悟。苦从哪里来的？苦从迷来的。悟从哪里来的？悟从觉来的。只要你觉悟了，你真正了解事实真相。我刚才举的例子，是我修学的心得，什么事情看不惯，凡夫；什么事情都看得惯，是菩萨，是阿罗汉。阿罗汉还有放不下的习气，菩萨没有了。菩萨有看不惯是无始无明，这个东西没断，把这个东西都断掉，成佛了。
　　惠能大师只说了这五句，五祖听了之后，行了，不必再说了。你看他的考试只有二十个字：本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法，五祖衣钵就给他了，就传给他了，他就是禅宗第六代祖。可是嫉妒的人很多，不服，你是个不认识字的人，没有念过书。说老实话，僧团，在黄梅住八个月，他只住在工作坊里头，五祖叫他破柴舂米，给他这两桩事情做，他做了八个月，别人看到他在修苦行，他自己知道那是修禅定。八个月，五祖身行言教，跟五祖见面谈话只三次，第一次见面，最后一次是五祖传衣钵给他，一天两次，白天一次，晚上一次，总共见三次面，衣钵就给他，真正志同道合，真正大彻大悟，不是假的。
　　所以信心要具足，我们对於佛经最重要的是信心，你有信心，你才真正能离苦得乐，世出世间一切法能成就。今天这个小时，我说的这些话，帮助大家奠定基础，有信心，信德，你就会有孝心、恭敬心。对於佛陀、对於历代祖师大德有孝顺心，对於法门、对於经典有恭敬心，你才能得利益。如果真正在《无量寿经》上下功夫，恭喜你，你这一生会得到圆满的成就。圆满就成佛，往生到极乐世界等於成佛了，为什么？除非你去不了，你要真去了，无论到西方极乐世界什么身分，没关系，只要到达那个地方，见到阿弥陀佛，无量寿！不像此地寿命短暂。决定一生证得究竟的大觉，大彻大悟，见性成佛，你一生决定做得到。所以这个是学佛比什么都重要的条件，自己具备这个条件，一帆风顺。如果有怀疑很难，疑虑很多，关关都很难破。佛讲的这么多经典，帮助你们断疑生信的。
　　好，今天时间过得快，你看，一个小时过去了，我们就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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