净公上人关于三皈的讲记敬摘点滴20219201956

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于三皈的讲记敬摘点滴


...所示之正因，其果亦即是前品之三辈」。这是讲修因，前面三辈往生是从果上讲的。佛说法常常是把果放在前面，因放在后头，你容易觉悟，看到这么好的果报，它怎么个修法，你就会注意修因。
　　我们接着看下去，「又本品所示诸因，多契于《观经》之净业。《观经》云：生彼国者，当修三福」，这是最根本的，修净土千万不要疏忽。三福是净宗修行的基础，今天我们讲扎根的教育。所以第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。孝，孝亲、尊师是世出世法的大根大本，今天社会动乱，原因在哪里？就是这两句没有了。不但没有看到人做，连讲的人都没有，所以今天社会动乱的根源就是不孝父母、不敬师长。人道，这是人道的根，根没有了，人不像人。《左传》上有句话说，「人弃常则妖兴」。弃是什么？放弃了，不要了。常是什么？五常。五常五个字，是中国人做人的基础、根本，仁义礼智信。仁者爱人，义者循理，义是什么？义是讲理。也就是一般所说的，我们起心动念、言语造作合情合理合法，这叫义。今天的人不但不知道爱人，他不爱自己，人不知道自爱，当然不知道爱人，所以仁没有了，义也没有了。他不知道什么叫人情事理，他不懂得，没人教过他，所以不义。不义就是他起心动念、言语造作不如理、不如法，也不通人情，想法、做法都错了。无智，没有理智。无礼，对人没有礼貌，都没有学过。无信，没有信用，都是欺骗别人。这五样东西没有了，社会就乱了，这个社会上妖魔鬼怪统统兴旺起来。所以人弃常则妖兴。
　　中国千万年来立国的根本就是五伦、五常，五伦是讲关系，现在关系乱了，没人讲了。父子的关系、夫妇的关系、长幼的关系、君臣的关系、朋友的关系，现在关系乱了，全没有了。现在关系是什么？利害，于我有利的，朋友；于我有害的，敌人。这个社会还会有安定和平吗？这句话我听得很多，甚至于国家领导人，我们见面的时候都问我。这些人都是好人，对社会安全、人民福祉关心，他才会问这个话，漠不关心的人他不会问，提不出这个问题来。
　　我们修净土，我是在一九八四年跟黄念祖老居士互相通了信息。好像也就是在一九八四年底，我第一次回国，到北京去探访他。他非常客气，我到北京住在旅馆，他到旅馆里面来看我，我们一见如故。他告诉我，夏莲老当年在世，提出净宗学会这个名称，但是在国内并没有成立，只是有这个想法，劝我在海外将净宗学会成立起来。实际上，这是个名称，实质就是莲社，古时候叫莲社。现在把莲社换个名词，叫净宗学会，我也很赞成。叫净宗学会，大家好懂，叫莲社，没有人知道，莲社是什么，没有人理解，净宗学会比较容易理解，我接受了。第一个净宗学会是在加拿大温哥华成立的，现在这个会还在。第二个会，美国净宗学会，在圣荷西成立的，在加州。第三个净宗学会是洛杉矶的净宗学会，这都还在。我在美国住的那几年，美国跟加拿大好像有三十多个净宗学会。
　　净宗学会所修的，净土五经一论。行门我订了五个科目，简单，大家好学。第一个科目就是净业三福，就这三条，第二个科目就是六和敬，第三个科目是戒定慧三学，第四个科目是菩萨六度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，第五个科目是普贤菩萨十大愿王，就这五科。人人都能够认真的落实这五科，你是净业学人，你才是净宗弟子，你决定得生净土。当时印海法师，他现在还在，跟我同年，住在洛杉矶，看到我们这个五科他非常欢喜。他说这五科真的简单又容易记，太复杂了不行，记不住不行，一定要能记住。每天用这五科来做反省，我起心动念、言语造作有没有违背？有则改之，无则嘉勉，这真修，这叫净业。我们学教，教没有行，这个教就落空了，能知不能行。行怎么个行法？这五个科目就是行门。这五本书，《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》、《大势至菩萨圆通章》、《普贤菩萨行愿品》，再附带加上一个《往生论》，五经一论。论，天亲菩萨造的，就是天亲菩萨修行的心得报告。这是个修净土成就者，他提出他修学的经验提供给我们做参考，真正增长我们的信心。可是具体落实，这五科，这五科是行，非常重要。
　　三福里头第一条，包括了我们中国传统的文化，五伦五常、四维八德。我们不做到，那就把经典当作一种知识来看，真实利益得不到。今天人都不讲求了，孝道没有了、师道没有了。他没有了，我有，我要真干。为什么？我要求生净土，我不能不干。我不干，往生净土就没有保障；我真干，这就是往生净土的保障。你看看，第一条世间善人，佛经一展开，善男子、善女人，标准就是这四句。这四句真正做到才算是善男子善女人，经典上这个句子我们自己有分在里头。如果这四句没有做到，善男子善女人不包括我们。这世间善法。
　　第二条小乘善，你看「受持三归，具足众戒，不犯威仪」。这是入佛门，是佛教的小学，学佛要从这里学起。第一条不是的，第一条是人道，你必须是个好人、是个善人，你才有资格、有条件接受佛陀的教诲，佛陀的教诲是把你提升了。受是接受，持是保持，三皈是皈依佛、皈依法、皈依僧。有没有受持三皈的人？也许有，我没见过。大家不都受了三皈了吗？受三皈是假的，形式，没有做到。为什么？皈依佛，觉而不迷，你现在还是迷而不觉，所以你的皈依是形式，没有实质。皈依法是正而不邪，我们现在还是邪而不正。邪是什么？思想、言行。皈依僧是净而不染，我们现在还是染污，清净心现不出来。所以，佛法僧代表的是觉、正、净，这三个字我们都没有，我们的皈依是假的，不是真的，有形式而没有实质，挂名的，名字三皈。具足众戒，我们今天连《弟子规》都做不到，别说戒律了。古人为什么他都能做到？古人从小就教，父母就教，长大老师教，把人都教好了，都懂得。不但懂得，他真干，他把他学的全都用上，学以致用。我们今天学了，学了没用，依旧是迷惑颠倒，依旧是毛病习气很重，并没有真正改善。不犯威仪也没做到，威仪是什么？规矩，现在没有规矩了。这小乘。没有第一条，第二条就做不到；没有第二条，第三条就做不到。
　　第三条是大乘，可是说是大乘的根本戒。你看「发菩提心」，要求我们处事待人接物要用真心，菩提心就是至诚心，真诚到极处。我们今天用真诚心待人，别人用假心对待我，我不是上当了、不是吃亏了吗？怕上当、怕吃亏，把真心丢掉，全用妄心，妄心跟佛法是相违背的，是不相应的。学佛学了多少年依旧没用处，这是什么？没有用真心。「深信因果」，对因果我们是什么态度？半信半疑，好像相信又不相信。「读诵大乘」，虽然读诵，不懂。那「劝进行者」也谈不上了，劝进行者必须自己做个榜样、做个模范，别人看到了生欢喜心、生恭敬心，好向你学习。现在这一点很难，太难了，你就做个好样子，人家把你看成异类，顶多赞叹你几句话，绝对不跟你学。为什么？跟你学要吃亏，这怎么可以？所以他不相信了。这个社会乱了，灾难来了，从净业三福我们就能把灾难的根源看出来，为什么会有灾难、为什么社会动乱，全看出来了。
　　净业三福是学佛的基础，也是学佛的终极目标，从这里出发，最后还回归到三福，福慧圆满。成佛叫二足尊，二就是智慧、福德，足就是圆满，智慧圆满，福德圆满，这人成佛了。你看这三种福，从这开始到最后回归，这个三福你全得到了。净业三福第一条你完全得到是天人，比人的道德水平高，人间中品十善，天人上品十善，天人慈悲喜舍，不仅仅是不杀，慈悲喜舍。第二条小乘，是从初学至于阿罗汉。大乘初发心的菩萨，一直到等觉菩萨。所以往生正因，先把这个三条摆在此地，没有这个三条，正因就没有了，正因是从这三条里头生的，这我们不能不知道，不能不认真学习。父母有养育之恩，虽然现在人不讲了，我们学佛的人懂得，要尽孝道。孝道从哪里做起？从自爱做起。父母最关心的，我们身体，我们自己要不自爱，父母担心。思想纯正，父母放心，思想偏邪，父母也担心。孝的范围太广、太深了，不能不知道。今天时间到了，我们就学到此地。
净土大经科注　　（第三六０集）　　2012/6/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0360
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七百八十七页，「往生正因第二十五」。我们学到第一行，从第一行看起：
　　「又本品所示诸因，多契于《观经》之净业。《观经》云：生彼国者，当修三福」。所以三福是我们修净土第一门功课，属于行门，前面跟诸位报告过。早年我住在美国，跟黄念老见了面，他教给我，夏莲老一生最大的愿望，是希望能建净宗学会，在大陆上一直没有建成，希望我在海外建立净宗学会。实际上，净宗学会跟从前的莲社没有两样，只是名称换成现代化，这个也是有道理，与时俱进。「莲社」两个字，社会大众对它很迷惑，不知道这是什么，如果说净宗学会，大家概念就清楚了。所以莲公的提议是非常值得效法的。我们第一个净宗学会是在加拿大成立的，在温哥华，现在这个会还在。第二个会是在圣荷西，杨一华主持的，这都还在。第三个在洛杉矶，陈景昌领导的，都还做得不错。
　　净宗学会成立之后，我写了一篇缘起，缘起里面提出行门五个科目，我们日常生活，生活的标准，五个科目。第一个就是净业三福，第二个是六和敬，第三个是戒定慧三学，第四个是菩萨的六度，第五个是普贤菩萨十愿。简单，不麻烦，容易记。这五个科目必须要记住，起心动念、言语造作绝不违背，这是真正净宗学人，弥陀弟子。这三条不仅仅是修净土，可以说世尊八万四千法门都是依这三条做基础，没有这三条，无论学哪个法门都不能成就，这三条是根之根、本之本，就是太重要了。第一个，第一条四句话，「孝养父母，奉事师长；慈心不杀，修十善业」。前面两句是根之根，后面两句是本之本，就是戒律，戒律的根本。这一条做不到，后面全没有了。怎么做？我们落实在《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。孝亲尊师落实在《弟子规》，慈心不杀，因果教育，落实在《太上感应篇》，有这两个基础，你才能够修《十善业》，《十善业》是佛家的根本。为什么十善做不到？没有《弟子规》，没有《感应篇》，所以你做不到。《弟子规》是伦理道德，人懂得伦理道德，他会断恶修善，羞于作恶；人懂得因果教育，不敢作恶，所以因果比道德还重要。道德有时候规范不住，恶念起来了，想到因果报应就害怕，自然不敢做了。
　　中国自古以来，这个国家长治久安，靠什么？靠教育。教什么？教伦理、教道德、教因果。所以这个国家几千年长治久安，令人羡慕。我们传统的教育理念，确实是被慈禧太后疏忽了。在我们想象当中，慈禧太后的文化水平...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)


...你学要吃亏，这怎么可以？所以他不相信了。这个社会乱了，灾难来了，从净业三福我们就能把灾难的根源看出来，为什么会有灾难、为什么社会动乱，全看出来了。
　　净业三福是学佛的基础，也是学佛的终极目标，从这里出发，最后还回归到三福，福慧圆满。成佛叫二足尊，二就是智慧、福德，足就是圆满，智慧圆满，福德圆满，这人成佛了。你看这三种福，从这开始到最后回归，这个三福你全得到了。净业三福第一条你完全得到是天人，比人的道德水平高，人间中品十善，天人上品十善，天人慈悲喜舍，不仅仅是不杀，慈悲喜舍。第二条小乘，是从初学至于阿罗汉。大乘初发心的菩萨，一直到等觉菩萨。所以往生正因，先把这个三条摆在此地，没有这个三条，正因就没有了，正因是从这三条里头生的，这我们不能不知道，不能不认真学习。父母有养育之恩，虽然现在人不讲了，我们学佛的人懂得，要尽孝道。孝道从哪里做起？从自爱做起。父母最关心的，我们身体，我们自己要不自爱，父母担心。思想纯正，父母放心，思想偏邪，父母也担心。孝的范围太广、太深了，不能不知道。今天时间到了，我们就学到此地。
净土大经科注　　（第三六０集）　　2012/6/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0360
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七百八十七页，「往生正因第二十五」。我们学到第一行，从第一行看起：
　　「又本品所示诸因，多契于《观经》之净业。《观经》云：生彼国者，当修三福」。所以三福是我们修净土第一门功课，属于行门，前面跟诸位报告过。早年我住在美国，跟黄念老见了面，他教给我，夏莲老一生最大的愿望，是希望能建净宗学会，在大陆上一直没有建成，希望我在海外建立净宗学会。实际上，净宗学会跟从前的莲社没有两样，只是名称换成现代化，这个也是有道理，与时俱进。「莲社」两个字，社会大众对它很迷惑，不知道这是什么，如果说净宗学会，大家概念就清楚了。所以莲公的提议是非常值得效法的。我们第一个净宗学会是在加拿大成立的，在温哥华，现在这个会还在。第二个会是在圣荷西，杨一华主持的，这都还在。第三个在洛杉矶，陈景昌领导的，都还做得不错。
　　净宗学会成立之后，我写了一篇缘起，缘起里面提出行门五个科目，我们日常生活，生活的标准，五个科目。第一个就是净业三福，第二个是六和敬，第三个是戒定慧三学，第四个是菩萨的六度，第五个是普贤菩萨十愿。简单，不麻烦，容易记。这五个科目必须要记住，起心动念、言语造作绝不违背，这是真正净宗学人，弥陀弟子。这三条不仅仅是修净土，可以说世尊八万四千法门都是依这三条做基础，没有这三条，无论学哪个法门都不能成就，这三条是根之根、本之本，就是太重要了。第一个，第一条四句话，「孝养父母，奉事师长；慈心不杀，修十善业」。前面两句是根之根，后面两句是本之本，就是戒律，戒律的根本。这一条做不到，后面全没有了。怎么做？我们落实在《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。孝亲尊师落实在《弟子规》，慈心不杀，因果教育，落实在《太上感应篇》，有这两个基础，你才能够修《十善业》，《十善业》是佛家的根本。为什么十善做不到？没有《弟子规》，没有《感应篇》，所以你做不到。《弟子规》是伦理道德，人懂得伦理道德，他会断恶修善，羞于作恶；人懂得因果教育，不敢作恶，所以因果比道德还重要。道德有时候规范不住，恶念起来了，想到因果报应就害怕，自然不敢做了。
　　中国自古以来，这个国家长治久安，靠什么？靠教育。教什么？教伦理、教道德、教因果。所以这个国家几千年长治久安，令人羡慕。我们传统的教育理念，确实是被慈禧太后疏忽了。在我们想象当中，慈禧太后的文化水平一定不是很高，如果有高度的文化水平，她不会这么做，自封为老佛爷，这是中国历史上没有过的。历代帝王都称三宝弟子，确实都受过皈依、五戒、菩萨戒，多少帝王都受过，明清有一些帝王还受过金刚乘的三昧耶戒，菩萨国王，政治焉能不好！
　　所以，净业三福决定不能疏忽。有了第一条，第一条是人天福报，人做好了才能够学佛，人要没有做好怎么学佛？你看看，佛经一展开，善男子、善女人。佛弟子最低的标准，就是善男子、善女人，这才能学佛。那我们这个经上有讲到，五逆十恶、毁谤大乘都能往生，他是善男子、善女人？是的，一点也没错。他造作恶业是没有接受到教育，他造的。学佛之后，或者是真正听到中国传统文化，他就省悟了，他就回头了，真正认错、真正忏悔，那就是好人。这个道理我们要懂，叫浪子回头金不换。坏人回过头来比好人还要好，所以这一回头，真念佛求往生，确实有生到上品上生这么高的地位，真回头了。这个道理不难懂，因为佛说了很多次，「一切众生本来是佛」，作恶回头，一下就提到这么高的地位，是有道理的，是可以相信的。因为一切众生有佛性，一切众生皆有如来智慧德相，真的一回头，这个东西统统出现，他就成佛了。
　　所以受持三皈，受持三皈是有十善业道的基础，没有前面的基础，十善做不到。所以世尊他老人家的教诲，对于修学有严格的要求，那就是一定先学小乘，后学大乘。小乘是人天法，这个地方第一条、第二条都可以说是小乘。第一是小乘的基础，人天福报，有这个基础才能提升，受持三皈，具足众戒，不犯威仪。今天的三皈，章嘉大师说得好，叫结缘三皈，不是真的，给你举行一个仪式，结缘。真的怎么样？真的你得受用，你得受持了。受是你接受了，持是你做到了。在哪里做到？在起心动念、在六根接触六尘境界做到，持是保持而不失去。三皈是佛法最高的指导原则，八万四千法门、无量的经论都没有离开它。佛法僧称为三宝，佛是什么意思？觉悟的意思。皈依佛就是觉而不迷，念念觉而不迷，时时觉而不迷，事事觉而不迷。这谁能做得到？不是真正前面这第一条做得圆满的，不可能做到。第二是皈依法，法就是规矩、是方法。佛法里面也称为方便，方便是最好的方法，便是便利，叫善巧方便，法是轨道、是道路，正而不邪。皈依僧，僧是依教修行的人，在家、出家都包括，只要依觉正净修行，都可以称之为僧。僧的标准是清净。
　　我们经题上清净平等觉，清净就是僧宝，平等就是法宝，觉就是佛宝。这个经题里头有三宝，有三学，清净是戒律，平等是禅定，觉是智慧，戒定慧三宝，也是经律论三藏，清净是律藏，平等是经藏，觉是论藏，经律论三藏，这个经题多完备！多殊胜！十方三世所有一切如来的法宝统统在这个题里头，夏老这个题会得太好了，天衣无缝，全是佛说的，没有自己加一个字在里头。我们这个经题就是圆满的三宝、三学、三藏。受持三皈，「具足众戒，不犯威仪」，这八个字，至少我们要落实《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，出家加上《沙弥律仪》，这才像个样子。这是小乘，入佛门了。前面不一定入佛门，世间法、人天法，第二是小乘，第三是大乘，大乘在小乘之上，没有小乘的基础，就不可能学大乘。
　　大乘第一个，「发菩提心」。菩提心，经论合参，《大乘起信论》跟《观无量寿佛经》合起来，菩提心有体、有相、有用。菩提心的体就是真诚，经上讲至诚心，《起信论》上讲直心，两个合起来看，直心就是至诚心，真诚到极处。真诚到极处，这心里头没有妄念，这个里头境界有浅深差别。真正菩提心发起来了，他就不是凡夫，圆教初住菩萨，发心住。这个心一发就是圆教初住、别教初地，所以一发心，古大德讲，成佛有余。心发了，是一刹那，不能相续，能相续他就成佛了。释迦牟尼佛在菩提树下，从定中起来，菩提心现前；惠能大师在五祖方丈室里头听《金刚经》，听到「应无所住，而生其心」，菩提心现前。这心一发就成佛，明心见性，见性成佛，这是圆满的菩提心。我们今天初发心，对三宝真信、真敬仰，认真学习，这也算是菩提心。
　　第二句，「深信因果」，这个因果不是普通因果，普通因果世间人都相信，这是菩萨。菩萨深信因果只有一种，念佛是因，成佛是果。所以发菩提心，深信因果，跟我们这个经上，三辈往生、往生正因完全相应。「读诵大乘」，这里面还有精彩的部分，最精彩的就是一门深入，长时薰修。无论什么样的经典，你对它真正欢喜，这个欢喜就是有缘。为什么有缘？过去生中曾经学过，现在又碰到了，所以你对它欢喜。行，法门平等，无有高下，佛说得很明白，无论哪一部经论，要紧的，一门。一门，你专心，专心是真心，二心是妄心，你是一心，一心就是专心。专心时间久了，决定得定，就得三昧，你学《华严》得华严三昧，你学《法华》得法华三昧，你学《楞严》得楞严三昧，三昧无量无边，学净土的得念佛三昧，八万四千法门就是八万四千三昧。得三昧之后，缘成熟了，他就开悟，大彻大悟，那就成佛了。所以，我们要晓得，读诵大乘有这个秘诀在里头。自己成就了，就教化众生，「劝进行者」，劝进行者，今天讲的弘法利生。你看，净业三福一共十一句，前面十句自利，成就自己，自己成就之后利他，利他只有一句，劝进行者是利他，自行化他。
　　「如此三事，名为净业」。极乐是世出世间最大的福地，福地福人居，没有大福报的人，那个地方你怎么能住得住？所以具足净业三福，这是大福德的人，那极乐世界就是为你准备的。一心信乐念佛人跟极乐世界阿弥陀佛就相应了。所以，佛说出这一段话之后，告诉韦提希夫人，「汝今知不」，你知不知道？「此三种业，乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因」，这句话重要。换句话说，过去、现在、未来十方三世这些修行人要想成佛，都要以这个作为正因，这三条做不到，他决定不能成就，你就知道这多重要。
　　我们也晓得，释迦牟尼佛灭度之后，他这些弟子四面八方传教，教化众生。我们从历史上看，有些地方一、二百年就没有了，有些地方三、四百年。像印尼，我们到印尼去看到的，印尼在七百年前是佛教，现在完全没有了。阿富汗大概也有七、八百年，现在完全没有了。唯独在中国，在中国将近三千年，中国历史记载。为什么？我们读这段文就明白了，中国人讲孝道，孝亲尊师，有这个根，外国人没这个根。佛法是师道，师道建立在孝道的基础上。你看，佛法谈第一句不是奉事师长，第一句是孝养父母，没有孝道，哪来的师道？所以孝亲尊师是圣贤之学，大乘佛法的根基！中国，佛法没到中国来之前，中国人崇尚孝道，中国古圣先贤、老祖宗教化后人都是以孝为中心。这桩事情我们清楚、我们了解。
　　中国有文字四千五百年，从黄帝时候发明文字。黄帝以前也有这些图画，伏羲画八卦，可以说是文字的起源。伏羲距离黄帝一千年，我们如果从伏羲说起，那就是中国五千年的历史。没有文字不能说没有文化，文化决定早过文字。古印度婆罗门教，我跟他们也很熟，他告诉我，他们不重视历史，没有文字记载。传说，根据传说，他们这个教在印度已经有一万三千年的历史。我相信我们中国传统文化不会少于婆罗门教，我相信我们中国传统文化至少也有一万三千年。我们从孔老夫子那里得到一些信息，虽然这些信息不很清楚，很模糊，我们有理由能相信它。
　　夫子一生做学问的态度是「述而不作，信而好古」。这两句话的意思，孔夫子一生没有创造、没有发明，他是个很老实的人，他所学的、所修的、所教的、所传给后世的，全是古圣先贤的东西，不是自己的，这就是述而不作，没有创造、没有发明。对于古圣先贤，这个传下来的东西他相信，一点怀疑都没有，好古，非常喜爱古人的教诲。孔子距离我们二千五百年，所以，从孔子这种修学态度来看，夫子所学的是远古老祖宗传下来的教诲，他把它用文字记载下来，传给后世，所以后人尊称他为集大成者，大成至圣先师。他把传说整理成书籍，这就是六经，流传...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)


...果失败了，中国文化可以被淘汰，这个东西确实过时了、不要了，没用处；如果我们做成功了，中国文化可以继续延续下去，而且可以救全世界，所以你们得真干，怎么样？《弟子规》要真正落实。你自己没有做到，你就不要教人；你要想教别人，自己做到，每句话我都做到。
　　我给他们四个月的时间，希望你做到，然后再开班教学，没有想到老师真难得，两个月做到。我在香港，打电话告诉我，他说后头怎么办？我说下乡入户，把《弟子规》做出来给人看。我们不是讲给人听的，我们做给人看的。走到农民家里，你就是他家的儿女，你看到老人是你的父亲母亲，你怎样去孝顺他，看到家里事情你马上动手去做，整整齐齐、干干净净。要做。这样做了二、三个星期，当地人感动了。老人感动，你们这些老师比我儿女还孝顺，我儿女没做到；他们小孩看到了，自己很惭愧，对父母对不起，没有尽到孝道。所以真去做、真去干！马路上脏乱，看到了就去捡垃圾，捡了两个星期，当地人就不好意思再随便丢垃圾，街道就干净了。所以要用身教不是言教，言教不管用。我做给你看，你丢，我不责备你，我就捡。三个星期之后，我说我们宣布中心开班，希望大家来学，学的人就愈来愈多。
　　三个多月，这个小镇居民四万八千人，个个都学好了，懂礼貌了，知道做人，知道要孝顺父母，知道要用爱心对人，他都知道，他都做到，风气一百八十度转变，我们非常惊讶。我说我们证明两桩事情，第一个证明了人之初性本善，人性本善；第二个证明了人是非常好教的，就是没人教。我跟老师讲，我们做成功了。我们预想的是二、三年才能看到成绩，现在不到四个月就看到成绩了。千万不要居功，不是我们自己有这个能力、有这个德行，老祖宗的德行，老祖宗让我们相信传统文化，相信它，老祖宗在加持，佛法在加持，我们不可以居功，我们要谦虚、要恭敬，要认真不断努力再学习、再提升。
　　这个事情做成了，意想不到。成功之后我就想到，如何到联合国去报告、去发表。这个事情很难，我们跟联合国是有往来，但是没有这种关系。所以统统都是祖宗安排、都是佛力加持，绝不是人能做得到的。五月，两个月之后，联合国来通知我，邀请我在巴黎教科文总部跟他们一起主办一个活动，不是协办，过去我做过两次协办，这次主办一个活动。这个活动也是从来没听说过的，联合国从来没有碰过宗教，这次这个活动，纪念释迦牟尼佛二千五百五十周年，主题是「佛教徒对于人类的贡献」。我不相信，派了三个人到巴黎去打听，是真的，他们找的是泰国，找对了，泰国是以佛教为国教，他要办佛教活动，当然找泰国。泰国大使向秘书长推荐，邀我参加，他们接受了，这么个原因。这不是佛菩萨安排的、老祖宗之德？这想不到的。所以我就接受了。十月份办这个活动，我有五个月的时间做充分准备。所以那个办得很成功，一直到现在，联合国对我们念念不忘。这个活动秩序，秘书长自己说的，六十年来，联合国六十年来秩序最好，内容最丰富。
　　所以我这次在泰国参加这个活动，通知教科文组织，他们来了十七位大使，欢迎我到联合国再办活动。我说现在机缘没成熟，我现在等澳洲图文巴多元文化和谐示范城市搞成功了，我就去办活动。拿出东西给人看才行，光讲不算数。现在澳洲在做这个。这个小城只有十万人，我在那里住了十年，十年我也没想到，十几个宗教团结成一家人，很不容易！不同宗教来发起，希望把这个城市变成全世界第一个和谐示范城市。十万人口，有八十多个族群，不同的民族八十多个，一百多种言语，标准的多元文化，所以这个做出来很有意义。我要求他们，希望大家努力，一年的时间把它做成功。因为那里基础已经有了，我们在那里做了十年的基础，这个十年有很深的影响。全世界一个，你看不同族群、不同文化、不同宗教，大家住在一起，像兄弟姐妹一样，互相尊重、互相关怀、互相照顾、互助合作，做出这样的榜样。所以一年做成功了，我答应他，我给你们建一个卫星电视台，让图文巴人民的生活、每一天的学习对全世界播放，另外我答应他，到联合国办个大型活动，那就有意义了。所以这次聚会非常欢喜。我们也有一个简单报告。
　　但是，什么样的活动、什么样的成就都出不了六道轮回。所以我们一心一意，天天向往着西方极乐世界，我们要亲近阿弥陀佛。等我们到极乐世界之后再回来，那就不一样了，回来是菩萨。所以一定要先到极乐世界去镀金去。到极乐世界是留学，成就圆满的智慧、圆满的德行、圆满的能力，然后再回到这个世间来给大家服务。所以这就非常重要，我们「受持、读诵、书写、供养种种功德，回向净土」。
　　下面第三个，「发菩提心」。菩提是印度话，翻成中国意思就是觉悟，菩提就是觉悟。佛陀，佛陀是圆满的觉悟，到圆满的觉悟就称佛陀。觉悟，菩提就是觉悟这个字的意思。菩萨是在求觉悟，还没有圆满。好比在学校，菩萨是学生，佛陀是毕业了，你学的功课学圆满了，考试都通过了，这叫佛陀。所以菩提心重要，菩提心是觉而不迷。进入佛门，先要受三皈依。现在的三皈都是有名无实，做个仪式，没有实质。我学佛，早年，那时候还没有正式入佛门，没有受三皈之前，我认识章嘉大师，大师告诉我，佛法重实质不重形式，形式不重要，实质重要，你得真干！换句话说，三皈我形式可以不必受，我真做到了，我懂得三皈是什么。皈是回头，依是依靠。从哪里回头？从迷惑颠倒回头。依什么？依觉悟，这叫皈依佛。你真做到你真皈依，佛承认。世间人不承认没有关系，佛承认，佛是认真不认假。你一定要懂得这个道理。
　　现在我听说有人在大陆用我的名义，还印上我的照片，我写的一些字，印在皈依证上、印在书上，内容完全不是。有人问，你为什么这样做？他说这样做可以能够号召一些人来。我在此地要告诉大家，千万别上当。灾难来了，说皈依了就不遭灾难，没这回事情。皈依是形式，哪有形式能够保佑你不遭灾难的？这在理上讲不通，千万别上当，要真正皈依。你看《六祖坛经》，惠能大师距离我们现在一千三百年，一千三百年前他传皈依就不是讲皈依佛、皈依法、皈依僧，不是这个说法，《坛经》上告诉我们的，他所用的皈依词是皈依觉、皈依正、皈依净。我初学佛的时候看到这些文字我就想，一千三百年，那个时候佛教在中国已经有六、七百年的历史，为什么不用佛法僧，而用觉正净？肯定一般人把佛法僧错解了，认为皈依佛，泥塑木雕的佛，你皈依它，所谓「泥菩萨过河，自身难保」，它怎么能保佑你？哪有这个道理！所以会产生这种误会，传得太久了，里面就有很多人错解了。所以六祖把它修正过来，说皈依觉，然后再解释，「觉者，佛也」，佛是觉的意思，而且觉得圆满，圆满觉才叫佛，不至于错了意思。你要真正觉悟了，你就不会遭灾难，你就能够破迷开悟，就能离苦得乐。这是真正皈依，自己千万别搞错。
　　皈依法，法是经典。怎么皈依法？要认真去学习，你才真正依靠。你要不懂经里面的意思，天天念它没用，天天念经解决不了问题。要明白它道理，知道它讲的是什么，依照这些理论去做，管用。早年我在台湾，这大概有二十多年前，台湾有灾难，佛教会发起做仁王护国法会。怎么个做法？找一百个出家人，一百个和尚，每天念一部《仁王护国经》，法会七天。这行吗？《仁王护国经》里头确确实实是教你国家有灾难、社会有灾难，教你用什么方法去救，经典里讲的这些，你光念不做，没用。所以我一碰到这个因缘我就讲这部经，时间不长，讲大意。好像我一品是两个小时，我编了一个表解，八天把这个大意讲完。明白这个道理，我们不善的心改成纯净纯善的心，不善的行为改成好的行为，这样才能够化解灾难。不是念的，念没有用，要明理，要依教奉行。美国布莱登博士，提到化解二０一二马雅预言的灾难，人家说了三桩事情，那真对，佛也是这么说。怎么化解灾难？第一个弃恶扬善，就是佛经上所讲的断恶修善，这第一个，第二个改邪归正，第三个端正心念。我们的念头，贪瞋痴慢疑错误的，把它改过来，不贪、不瞋、不痴、不傲慢、不怀疑，这样才能够化解灾难。这东西不是念的，是叫你做的。认真努力去做，灾难自然化掉。
　　这个理，佛经上讲得很深，今天量子力学家提出证据，我们说这个就更有力量。量子力学家告诉我们，物质现象是从意念产生的。这个佛在经上讲得很多，我们没办法相信，没有办法体会，就是「色由心生」，这经上常讲。经上讲的色是物质现象。所有物质现象都是意念波动现象产生的，这是被现在量子力学家发现的。所以念头能够控制物质现象，念头不善，带来的是灾难，带来是混乱；念头善，统统就变好了，就能恢复正常。这个我们把佛经跟现代的量子力学结合起来很容易懂。所以一切法从心想生，善的念头想的是一切善法，恶的念头所造成的就是一切恶果；化解灾难，改变念头就行。佛经上全是善念、全是正念、全是清净念，当然化解灾难。
　　所以这个地方的读诵，里头是明理，不光是念，念没有用。理明白，方法明白，一定要落实在生活，它才起作用。你说《弟子规》，你要念它有什么用？我让这些学《弟子规》的老师统统学会了，做，表演出来，做出来给人看，别人才相信，才会认真学习。三十七个老师带头，三个多月的时间，这小镇上人心就唤醒了。这也是我们这次办这个活动的一个理念。我们过去知道，陶行知先生办过，梁漱溟先生办过，都没办成功。我们检讨原因，我们把这个错误的原因纠正过来。他们办的，他不是全民，也就是说让学生学，学生学，老师不是这样做，学生不相信；叫年轻人学，年轻人看社会大众没这样做，他也不肯学。所以我们这次就下定决心，小镇四万八千居民，男女老少、各行各业一起学，大家统统都学，就成功了。如果不是用这个方法没办法，局部不能够影响全体，一定要全民都来学才会搞成功。证明我们这个想法没错，这个事情做成功了。
　　皈依法，法是正而不邪、正知正见，反面是邪知邪见。正知正见的标准是什么？经典上所说的就是标准。净宗，我们修学净宗，当年我在美国，美国第一个净宗学会成立，我写了个缘起，对于行门列了五门功课：第一个净业三福，我们前面读过，第二个六和敬，第三个戒定慧三学，第四个菩萨的六度，第五个普贤菩萨十大愿王，就这五个科目。我们起心动念、言语造作一定要符合这五个标准，这就是正知正见，如果违背这五个标准就是邪知邪见。要做出来，别人才能...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)


...」，这就说明本有是不生不灭，本无是生灭，不觉是生灭法，生灭法不能够成就明心见性，明心见性要用真心。所以菩提心就非常重要了。
　　前面一品详细讲过，在此地再提醒我们，也提醒自己，菩提心的体就是真诚心；换句话说，真诚本有，不真不诚这本无，真诚是本有的。自受用就是清净平等觉，日常生活当中，对自己来说要清净平等觉。清净，没有染污，我们常常不知不觉就被染污。什么是染污？执著是染污，执著身见、边见、成见，执著有贪瞋痴慢。我们六根接触外面六尘境界，是不是起分别执著？是不是有贪瞋痴慢？有喜欢的、有讨厌的这就不行。这个什么？这就染污，心不清净了。清净心里头没有染污，用《金刚经》的话说，没有四相，「我相、人相、众生相、寿者相」，没有这四相，这四相是染污；「我见、人见、众生见、寿者见」，这是不平等。我们这个经上清净平等觉，清净是阿罗汉，平等是菩萨，觉就是佛，这里头是三宝，时时刻刻拿这个镜子来照自己。眼见色、耳闻声，在这个里头修清净，离开六根六尘到哪里修？没地方修了。
　　所以修行确实就在生活当中，在生活当中没有执著的念头，没有分别的念头，没有占有的念头，没有控制的念头，这叫真正修行，这是自受用。有自受用才有他受用，他受用是慈悲，悲是拔众生苦。看到众生苦，迷惑、颠倒、造业、受报，生起怜悯心、同情心，这是悲心。我们帮助他、关怀他，帮助他、照顾他，帮助他觉悟，这是慈心。慈是与乐，悲是拔苦，人要常常有这个心，这就是大乘菩萨心。净土是大乘教，是一生成佛的大法，所以古大德有很多肯定这个法门是一乘法，一乘法就是一生成佛；大乘是成菩萨，一乘是成佛。我们想一生往生，往生就是成佛，要在境界里头去练这个功夫，这叫真修。
　　第四「严持禁戒」。
　　【持诸禁戒。坚守不犯。】
　　这个注解里面说，这就是《观经》所讲的「具诸戒行」，或者是「具足众戒，不犯威仪」，这两句话，三福里头说的，净业三福里面讲的。「盖无戒则同漏器，虽勤念佛亦难圆满」，这两句话非常重要，多少人疏忽了，所以念佛念了一生，最后不能往生。你要想他什么原因？不外乎这两句话。念佛念得很勤，最后不能往生，为什么？功德漏掉了。功德漏掉，最容易漏掉就是发脾气，自己一不高兴，一发脾气，火烧功德林，好不容易修习的功德，一个脾气就完了。功德没有了，福德有，发脾气，福德在，功德不在，功德变成福德。
　　所以，五毒要反过来，修什么？修不贪、修不瞋恚、不愚痴。不愚痴，我都清楚、都明白，染净、是非、善恶清清楚楚，智慧；如如不动是功夫，如如不动，清净心才能现前。定慧等学，又清楚、又不动心，这是真修行、真功夫。所以要会用。在哪里用？在生活上用，不贪、不瞋、不痴、不傲慢、不怀疑。傲慢、怀疑虽然好像没有前面贪瞋痴那么严重，但是孔子说得好，《论语》上有句话大家都很熟悉。孔子说，「如有周公之才之美」，假设有这么一个人，他的才华像周公一样，但是他有个毛病，「使骄且吝」，骄就是傲慢，吝就是吝啬。夫子说，「其余则不足观也」，其他就不必说了，这个人是假的，不是真的。所以，傲慢关系太大了，是菩提道上严重的障碍。
　　经教里面都教给我们，你看连《还源观》，《还源观》里面教我们「柔和质直」，这是讲态度。普贤菩萨十大愿王教我们「随喜功德」，教我们修随喜，「恒顺众生」，我们希望我顺从别人，不要求别人顺从我。要求别人顺从我，这个里头就有傲慢，要求我顺从别人。中国老祖宗说了一句话说得最好，「行有不得，反求诸己」。六祖大师教人「不见他人过」，要常常看到自己的过失，不要看到别人过失。看到自己的过失自己会改过，行善积德，提升自己；看到别人的过失，我们的清净心就被人家染污了。那我看到了怎么办？不要放在心上，这个方法好，不放在心上，心永远保持清净。我们功夫还不纯，保持人家善的可以，绝不保持人家不善的。功夫纯了之后，善的也不保存，真清净。是非、善恶、邪正心里头都不着，都没有。
　　如果到这个境界里面，念佛人讲功夫，最起码的功夫叫功夫成片，也就是初步的一心不乱就得到了。这虽然不是很深的，有这个功夫，往生就可以自在。自在什么？想什么时候走什么时候就走得了，佛都来接引你。你功夫纯了，你烦恼、习气没断，但是功夫纯了，你说这多重要！人有这种功夫，在这个世间得自在了，想住就住，想走就走，什么时候想走，佛什么时候就来迎接，自己的心跟佛心是通的，相应的，「一念相应一念佛」。这个道理我们很清楚，佛身在一切处，我们这一念相应，佛就现身，现身就在面前，不来而来；佛拿着莲花接我们去往生，不去而去。相上宛然，好像是有来去，理上绝对没来去，我们今天理跟事都明白了。理事明白了，对于往生这桩事情一点怀疑都没有，这就叫得大自在，就是人生最高的享受。
　　戒律，我们学净土的同学，最高的指导原则就是净业三福，这个总必须要记住。「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。众戒，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、三皈五戒、沙弥十戒够了，这些我们能够不犯，真的是弥陀弟子。我们起心动念、言语造作念念不忘阿弥陀佛，也可以说念念不舍阿弥陀佛，心上真有这叫真念，口上不念没有关系，心上真有。在什么地方培植？就在日常生活当中，时时刻刻要培养我们心里头真有阿弥陀佛。最好的方法，从前李老师教导我们的，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万物都是阿弥陀佛，这就是你念念都没有离开阿弥陀佛。这个看法是真的是假的，是有意是无意的？没有真假，没有有意无意，一切法是一体。阿弥陀佛是自性，一切法都是自性现的，都没有离开自性。
　　好像我们看电视，电视里头的影像，频道众多，在外国有一百多个频道。频道的画面那是假的，为什么？它有生有灭。可是萤幕是真的，萤幕不生不灭。阿弥陀佛是什么？阿弥陀佛就是萤幕。什么现象在屏幕里头出现，有没有离开屏幕？没有，离开屏幕，影像不可得，看不到。所以萤幕不生不灭，就是自性，所有一切的这些画面，那就是十法界依正庄严，我们六根接触的六尘境界。真心在哪里？真心在相里头，在万相里头。万相在哪里？万相在真心里头，性相是一，性相不二，我们就懂得这两句话了。真妄在一起，是一不是二，虽然是一不是二，晓得哪部分是真，哪部分是妄。妄不放在心上，真也不放在心上，你就真正见到真；把真放在心上也错了，真就变成妄。所以心里头总归一句阿弥陀佛，决定得生净土。
　　这就是戒，戒在我们生活当中，受与不受没关系，那是形式，要真修。以前章嘉大师告诉我，你修一条，这条戒你就得到了。我学不杀生，连小动物我都不会伤害它，这条戒你就得到了。学不偷盗，决定不占别人丝毫便宜，宁愿吃亏、宁愿忍让，不占人一点便宜，这偷盗戒做到了。邪行，连念头都不生，要用这个功夫，有念头都不行。烦恼、习气很重怎么办？常常想到西方极乐世界，我这一生唯一的一个目标就是到极乐世界，极乐世界需要具备哪些条件我应当要具足，我不具足去不了。有这样的目标、这样的方向，戒律很容易持，一点都不难。习气才现前，立刻就化掉了，一句阿弥陀佛就化解掉，这叫功夫得力。什么功夫？念佛的功夫，念这句佛号真管用，真能把烦恼、业障化掉，这功夫。
　　我们再看下面这一段，「饶益有情」，前面是自利，这是利他。经文：
　　【饶益有情。所作善根。悉施与之。令得安乐。】
　　要常常有这个心，这就是度众生的心，这是大慈悲心。大慈悲心不可思议，大慈悲心跟佛相应，佛具足大慈悲。「饶益有情是菩萨利他行。如《普贤行愿品》曰：菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来」。这一句重要。我们今天，自己的妄想分别执著放不下，原因在哪里？原因在分别。你是众生，你不是佛，我对你不需要尊重，我对你不需要供养。这个供养里头，有尊重、有爱护、有关怀、有帮助，这都属于供养。我认为没有供养你的必要，这是什么？这就有分别，有自有他，不知道自他是一体。菩萨恒顺众生，菩萨没有分别、没有执著，只有在什么情形之下，菩萨不去帮助、供养这个众生？众生不接受，那菩萨就不去理他。不接受你要找他，他会反驳，他不但不生欢喜，他有怨恨，让这个众生造更重的罪业。所以他不喜欢，不去惹他，离他远远的。这就是经上所说的，也是一条戒律，「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，不要叫众生生烦恼。叫众生生烦恼就结下怨，这个怨虽然很轻、很微薄，但是如果常常累积，就变成重大的怨恨。
　　菩萨往往从极其微细地方他下手，所以他心清净，心能真诚平等觉，平等觉是本性，是真心，回到清净平等觉。凡夫的心粗，粗心大意，重大的可以不犯，能守得住，极其微细的常常会起现行。这种微细经长时间累积，就变成很深的习气，习气是这么来的。所以，要学恒顺众生，众生做错事情也可以恒顺，这个错是不大，不是重大错误，就能随顺，就能够忍受，修忍辱波罗蜜。重大的，那不能忍受，就要说出，要劝导他，柔和劝导，帮助他改正。菩萨对待众生他用真诚爱心，所以众生都能够接受，都能够听从教诲，也就是听从劝导，乐于改过自新。凡夫劝众生带着有傲慢的习气，有责备的习气，有训导的习气，他不服。他知不知道错？知道错，知道错不服你，他反抗你。这就是菩萨所谓道行深，道行深什么叫道行？菩萨有智慧，菩萨有善巧方便。菩萨有没有发脾气的时候？有。这个众生犯了错误，应该用严厉的发脾气他才会接受，行。
　　连老师教学，我们都亲眼看到这个方式。李老师教学，我们的教室差不多就这个摄影棚这么大，学生不多，二十个人。我们就看到老师对有些学生有打有骂，态度很不好，那是什么学生？对老师真正恭敬，老师真教，有打有骂。打他是什么？记住，打记性，这个地方挨过打的，永远不会忘记。对有几个同学，老师从来没有给他们有过严厉的颜色，都是和颜悦色，错误地方老师也不纠正。我初学我看不懂，我有疑问也不敢问。一、二个月老师看出来，知道我有疑问，不敢问，把我叫到房间里面去，告...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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