净公上人关于唯识的讲记敬摘点滴20219201928

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于唯识的讲记敬摘点滴


...个道理。阿赖耶三细相说，没有转相就没有境界相。三细相是三个层次，先有业相，业相就是波动，科学家讲能量，从能量里面变现出信息，从信息变现出物质。阿赖耶也是这么说的，从业相里面变成转相，转相里面变成境界相。阿赖耶三细相很难懂，这是高深的哲学、高深的科学，被现代量子学家发现，讲的居然跟大乘经上讲的完全相同，小大兼容。
「广狭自在」，广狭自在是讲空间，小的空间里头能容大空间，遍法界虚空界，我们不知道，从一些灵媒里面得到信息，很小的一个小道场，几个人在那里诵经念佛回向，通灵的人看到这个道场里面，道场多大？看不到边际。多少众生在里面？无量无边。我们看不大，他看很大。在理上，佛经上讲的，这讲得通，《华严》的十玄里头讲得通。「延促同时」，这讲的时间，因为空间跟时间都不是实在的。延是延长，促是缩短，无量劫可以缩短成一剎那，一剎那可以延长为无量劫。无量劫之前、无量劫以后都在当下，都在现前，这是讲时间跟空间没有了。随着意念它起变化，要它长它就长，要它短就短，空间，要它远就远，要它近就近。
「重重无尽，圆明具德」，圆是圆满，明是智慧，这个作用就大了。在我们世间不是用智慧，是用阿赖耶，阿赖耶识里面含藏无量无边业习种子，遇缘就起现行，这是用阿赖耶的资料室，不是用智慧。见性的人转八识成四智，他用的是自性里面的智慧，本具的。所显现的是自性里面的功德、自性里头的能量，不出于阿赖耶。这个道理我们在这么多年逐渐逐渐搞清楚了，所以对于《华严经》讲的这些境界，《无量寿经》讲的这些境界，我们不怀疑了，我们有清净信心，清净信心不怀疑。「极乐净土何异华藏世界。极乐依正举体是事事无碍不可思议境界」，我们都能相信。这个前面还漏了一句，上面一句，「今经阿弥陀佛即是毘卢遮那如来」，这不就说明一体吗？极乐世界无异于华藏世界，也是一体，依正都是一体，极乐依正举体是事事无碍不可思议境界。不但是弥陀跟毘卢遮那，极乐世界跟华藏，这是举这个例子。明白之后，所有的世界，一个世界，所有的诸佛，一个如来，所有一切众生皆同一体，同一个自性，唯心所现，唯识所变。
自性是一个，阿赖耶？阿赖耶也是一个。你要以为我的阿赖耶不是你的阿赖耶，错了，阿赖耶是一个。末那不是一个，末那跟意识、前五识，那就是分开了，它的体是阿赖耶，所以阿赖耶是一个。阿赖耶是一个，你心里面想的那个东西我能知道，为什么？数据库是一个，你可以取得，我也可以取得。你多生多劫念了很多书，我没有念书，我把你这个取得，等于我念了那么多书，你替我念的。真有这桩事情，这不是假的，确确实实是不可思议的境界。我现在年岁大了，记忆力不如以前，事有印象，人名、地名都忘掉了，都搞不清楚了。记得有这么一桩事情，也许你们看书，记得比我清楚。古时候参加考试的这个秀才没考中，发牢骚，我的文章这么好，为什么没有录取？他遇到一个道人，道人说你的文章未必好。他不服气，你没有看到，你怎么知道我不好？道人在袖子里头拿出一篇文章来，你看看这是不是你的考卷？他一看呆了，我的考卷怎么会在他口袋里？那就是什么？从他意识里头调出来的，是真的不是假的。我们看到这个好像传奇小说。可不可能？在佛法讲有可能，不是假的。
「一一圆具无尽玄门」，这个一是包括了一切，「故曰具足无量不可思议功德庄严。由于具足无量不可思议功德，故能令众生，闻名得福，闻名发心，十念必生，径登不退」。我们了解这些原理，我们对极乐世界这些事相相信了，不再怀疑了，它是真的，它不是假的。能信的人不知道有多大的福报；他没有智慧、没有福报，他不会信。福慧都有，信心坚定，这个人决定得生；有智慧没有福报，他能信，但是他未必肯修；有福报，没有智慧，他也能信，他疑多。那个能不能往生？那就在缘了，善导大师所说的，「总在遇缘不同」。如果是福慧都具足的，他就决定得生，品位之高我们就不难想象。他决定是实报土上辈往生，福慧都具足，肯定是这个果报。
有这么大的功德，名号功德不可思议。所以能令众生，闻名就得福，闻名就发心，而十念必生。当然这里面，这些闻名的人决定得福，得福大小不一样，这个与他自己的善根、福德、因缘有关系。他善根厚，一听就觉悟，一听就相信；善根要薄一点，听了也欢喜...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第一六一集)


...发第二个愿。所以四十八愿的完成是五劫的时间，也就是随着他考察、随着他来构思逐渐逐渐完成的，不是一次完成的。这个说法也非常合理，叫合情、合法、合理。这个说法跟我们现在的会集本，会集本采取这个说法。
「此亦正与今之会本相契。本经中于精勤求索，恭慎保持。修习功德，满足五劫之后，方曰所摄佛国超过于彼」，阿弥陀佛建立这个佛国，超过其它诸佛的剎土。这个说法「正契于嘉祥师之说。故此五劫乃修行发愿时也。」这种说法非常合乎人情、合乎逻辑。所以极乐世界绝对不是阿弥陀佛凭空想象，不是的，是非常谨慎、非常认真，处处去考察，取人之长，舍人之短，经过五劫的时间，极乐世界才成就。所以下面，这最后的一段，「圆满」：
【于彼二十一俱胝佛土。功德庄严之事。明了通达。如一佛剎。】
这批注里头说，「俱胝」是数字的单位，古印度的，合我们中国是「千万」。一个千万，梵文里称一俱胝，『二十一俱胝』，二十一个千万，就是二百一十亿。「法藏比丘，于五劫中」，这一句你看，「二百一十亿佛国，种种奇妙功德、殊胜庄严，与各各善恶粗妙之差别，悉皆明了通达如一佛剎」，他全搞清楚了。这里头一定要注意到善恶粗妙，善恶是因，粗妙是果，善因善果，恶的因，这个世界就粗；善的因，这个世界就妙。这个道理佛经上讲得很透彻，现在量子力学家才发现，我们不能不佩服释迦牟尼佛，佛把这个最初的原因给我们说出来。整个宇宙从哪来的？这是哲学上的问题、科学上的问题，一直到现在都还没有找到。不过现在愈来愈接近，什么叫物质，这搞清楚了。
德国的普朗克，爱因斯坦的老师，一生研究这个问题，物质到底是什么。根据他们研究观察，用精密仪器去观察，世界上没有物质现象，物质是假的。物质从哪里来的？物质从意念来的，就是从思想来的，被他们发现了。思想从哪里来的？现在科学家用了个比喻，它没有原因，突然蹦出来的，但是马上就消失掉。这佛经上有，「当处出生，随处灭尽」，《楞严经》上佛说的。但是佛经上知道它从哪来，它从业相来的，阿赖耶的业相。阿赖耶的业相从哪里来？从真性，就是真心里头来的，唯心所现，唯识所变。识是妄心，心是真心，真心才是宇宙万有的本体。哲学里头找这个本体，一直到现在没找到。
我们中国老祖宗说本性，这本体就是本性，本性本善。这个善不是善恶的善，这个善是赞叹的词，就是大圆满，本性一切都具足，没有一点欠缺，是这个意思。但是我们中国的老祖宗讲，没有佛讲得这么详细、讲得这么具体。所以用佛经来解释老祖宗的东西，让我们对老祖宗不能不佩服。这也是汤恩比所说的，中国古人心量很大，能够包容异族文化，就是指的佛教，佛教是印度文化，中国人居然采纳了。他说佛教文化丰富了中国本土文化，我们拿佛经来解释老祖宗的东西，像人性本善，真的，我们就能把这个人性提升到跟佛家讲的佛性、法性一个境界，把它提升到这么高，这是真正宇宙万有的本体。
为什么科学跟哲学找不到？科学跟哲学都要用思考，思考一定要有对象，没有对象就找不到。本性、本体它没有现象，它不是物质，不是物质，你的前五识缘不到它，眼看不见，耳朵听不到，鼻嗅不到，舌尝不到，身体接触不到，它不是物质环境，你对它一点办法没有。那心理呢？第六意识的分别心，第七的执着心，它不是心理现象，不但它不是物质现象，它也不是心理现象，所以这第六、第七识对它也没有办法。它还不是自然现象，所以阿赖耶都没办法，找不到它。也就是说，整个妄心，八识五十一心所对它统统不起作用，这就是你没有办法缘到的。所以照大乘经来说，科学再往前面发展，差不多快到极限了，它能够缘到阿赖耶的业相就为止了，再就不能，没有法子缘了。要怎么样才知道？大乘教里说，这桩事情「唯证方知」。怎么证？证叫你放下，不能用思考，不能起心动念，不能分别，不能执着，你就见到了，妙在此地！佛是怎么见到的？佛就用这个方法见到的。六根在六尘境界里头不起心不动念、不分别不执着，这叫大定，这是自性本定，你就见到了。它在哪里？它无时不在、无处不在，它确实有。但是它没有三种现象，物质、精神、自然现象全没有，所以你用再精密的仪器也没有办法，你也看不到它，这就是极限。你放下，不用这些东西的时候，你就见到了。
佛家没有用这些科学仪器...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第一六一集)


...现象全没有，所以你用再精密的仪器也没有办法，你也看不到它，这就是极限。你放下，不用这些东西的时候，你就见到了。
佛家没有用这些科学仪器，他完全用禅定，在禅定当中的境界，时空维次都没有了。时空维次从哪来的？空间维次全都是从分别执着里头来的，人要不分别不执着，空间维次就没有了，不但空间维次没有了，空间跟时间都没有了。空间没有了就是距离没有了；时间没有了，前后没有了，无量劫之前就在眼前，无量劫之后也在眼前，这都属于高等科学、高等哲学。所以爱因斯坦说，宗教里面跟科学最接近的是佛教。所以我有理由相信，二、三十年之后佛教不是宗教，佛教是高等科学、高等哲学。佛教里头没有神，但是佛教承认有神，神也是我们众生之一，大家差不多就是，也许福报比我们大一点，智慧比我们高一点，他对于宇宙人生的真相也没有搞清楚，他是另一个维次空间的众生。这是科学家，真的他们发现，宇宙之间有不同维次空间，而且证明至少有十一种不同维次空间。如果从理论上讲，不同维次空间应该是无量的。这个说法有道理，因为空间维次是我们的分别执着产生出来的，分别执着无量无边，因无量，当然果也无量。
所以在此地，我们要注意的就是善恶。近代科学家特别强调念力，念力的能量不可思议。而佛在大小乘经上都告诉我们，「制心一处，无事不办」。实际上制心一处那就是禅定，禅定是把意念集中在一点，它能够突破许许多多意想不到的境界，而且现在我们相信了。佛讲的，实在讲我们半信半疑，佛讲物质现象是从意念里头变现出来的，这是佛经上讲的，我们学了几十年，但是我们对这个问题半信半疑。佛说的不能不信，但是念头怎么会产生物质？这个问题不能解决，总有疑问。到现代科学家告诉我们，物质确实是从念头产生的，我们就相信了。为什么？现在科学家是用精密仪器观察，有数学理论依据，佛是三千年前说的，两个居然相应，居然说同一桩事情，这不能不相信。科学对我们有很大的帮助，这是大问题！
那物质现象究竟是什么？经典上记载的是佛问弥勒菩萨。弥勒菩萨要用我们现在学校里面这个地位来称呼他的话，他是心理学家，法相唯识是佛教的心理学，这个菩萨是专攻心理学的。所以佛就问他，「心有所念」，我们凡夫起个念头，佛问得很有趣味，这一个念头里头有几念？这个念头分析有多少个细念，微细的念头，去分析它；有几相？相是物质现象；有几识？识是精神现象。这一念里头有几念、有几相、有几识？这是我们无法问到的，我们哪里知道有这些事情。弥勒菩萨回答一弹指，「一弹指有三十二亿百千念」。不得了！百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，一弹指里头有三百二十兆个细念，这微细的念头。如果我现在用秒做单位，这一秒钟能弹几次？我相信比我弹得快的有，至少可以弹五次，再乘五就是一千六百兆。这一念多长的时间？是一千六百兆分之一秒，这个速度我们怎么会知道！这是一念，一念里面有物质现象。所以弥勒菩萨说「念念成形」，形就是物质现象，就是答复释迦牟尼佛有几相，物质现象；「形皆有识」，识是什么？就是受想行识。受就是它有感受，这个物质现象它有感受；想，它有分别；行，它有相续，就是它有相续的相，它的想一个一个接着不中断；识就是阿赖耶，它里头等于像一个数据库一样，是个信息的数据库。
这个东西也被科学发现了，科学称这个是全息信息。再小的物质里头它有多少信息？整个宇宙的信息统统在里头，我们起心动念全都在里头，没有一个会逃掉的。这么小的东西，你简直没有办法看到它。黄念老在这个批注里头有引用，八十年代发现的微中子。微中子多大？是电子的一百亿分之一，就是一百亿个微中子那个体积相当于一个电子。电子我们肉眼看不见，这个东西也许就是弥勒菩萨所说的微细的念头。所以物质现象我们不敢轻视，为什么？它会听，它会看，我们起心动念它知道。这个现象，我们过去学习贤首国师的《妄尽还源观》，那是《华严经》的精华，也可以说是贤首国师读《华严经》的一篇论文，分量不多，讲得真好！文分六段，前面三段就是讲宇宙源起，宇宙从哪来的，他讲得比科学讲得好。
最初就是讲本性，本性是一个，「自性清净圆明体」，这就是本体。自性清净圆明体，自，这个字很重要，自是谁？自己，我们自己。我们的真心是清净的，从来没...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第一六一集)


...有生死了！活多久是众生的福报，众生有福这个身体会多住几天，众生没有福，不就马上就走了，没有生死。众生看到有灾难，回头的人没有灾难，哪来的灾难？所以在现前这个社会，我们示现一个老实念佛就好，不晓得度多少人，除一句阿弥陀佛之外什么也不放在心上。这段经文，这是讲的接着身语意三业，净业，给我们介绍，诸佛如来「国土粗妙」与「天人善恶」有密切的关系，明白之后，娑婆跟极乐你就全理解了。
末后这一句『思惟究竟』，「法藏菩萨于诸佛国，善恶之因，粗妙之果，一一思量分别，穷深极微，达于究竟」。这是跟我们表法，告诉我们，极乐世界怎么成就的，决定不是妄想。如果说阿弥陀佛有这个心、有这个愿、有这个计划，要帮助众生做成这么个修学的道场，那阿弥陀佛是凡夫。为什么？他有思想，有思就是有第七识，有想就是有第六识。他具足八识五十一心所，跟我们没什么两样，他不就又退转做凡夫了吗？六道里头才有思想，有善有恶。四圣法界里头也有思想，但是他没有善恶，他的思想接近于佛。只有六道里头的凡夫，思想跟佛的境界距离非常非常之远。四圣法界距离近，他听话，完全依教奉行。我们没有依教奉行，佛的三皈教我们觉正净，我们没做到，我们还是迷邪染；佛教给我们十善业道没做到，虽然出家受戒了，杀盗淫断了，杀盗淫的习气没断。尤其妄语、两舌非常难守，由于习气重，常常还会犯，贪瞋痴就更不必说了。这些事实真相搞清楚，我们自己会恍然大悟，八万四千法门虽然是平等法，我们哪一法都做不到。为什么？任何一法都要断烦恼，都要消业障。我们有本事断烦恼吗？有本事消业障吗？这得说实话，没这个本事。
这才稀有难逢，阿弥陀佛给我们这个法门，业障不要消，烦恼不要断，带着业障、烦恼可以成就，这个成就不是普通的成就，成佛了。有没有可能？有可能，理太深了，不但凡夫无法理解，菩萨摩诃萨都不能理解。这桩事情经上说得好，「唯佛与佛，方能究竟」。这个理到底是个什么理？给诸位说，理实在讲就是一个，世间人叫真理，只有一个，真理是什么？真理是自性。《华严经》上已经说得很清楚，世出世间一切法「唯心所现，唯识所变」，不就说清楚了吗？一个理就是唯心所现，真谛；第二个理，世俗谛，世谛，唯识所变是世谛。唯心所现的是真谛，世谛最后也归真谛，这问题不就解决了！哪里来的烦恼？哪里来的业障？你把烦恼拿出来给我看看，你把业障拿出来给我看看。楞严会上佛教阿难，阿难说用心，佛说好，你把心拿出来我看看，你说说看心在哪里？没说叫拿心，先问心在哪里？找不到。心在哪里都找不到，那还有心吗？
慧可心不安，找达摩祖师替他安心，真难得，那种虔诚心、恭敬心，冬天站在雪地里头，雪落下来到了膝盖，那么深的雪。达摩祖师在房间里面坐禅，打坐，他在外面，你看雪下到他膝盖了，时间多久，冻在那里，求达摩祖师。最后他下定决心，和尚带的有戒刀，把自己的手臂砍下来，供养和尚。这个时候达摩祖师睁开眼睛看看：你何苦来？你为什么？他说：我心不安，求大师给我安心。达摩祖师，你看很多达摩祖师的像把这个手，伸着一只手，那是什么？就是说达摩祖师这个姿势：你把心拿来，我替你安。这句话提醒了，他回光返照，找不到，告诉大师：我觅心了不可得。这句话是个契机，达摩祖师：我替你把心安好了！他就开悟了，这是禅宗第二代祖，达摩祖师把衣钵就给他了。
你的心不安在哪里？根本就没这回事情，是你的妄想、是你的执着，你把妄想执着放下，天下就太平了，没事！由此可知，什么毛病全是你的妄想分别执着。你看佛多高明，教你把这三样东西放下，你就成佛了，你就回到佛位，你本来是佛，你现在又作佛。作佛没有别的，就是妄想分别执着放下，这就是佛，如如佛，本来是佛；有妄想，没有分别执着，叫菩萨；有妄想、有分别，没有执着，你叫阿罗汉、叫辟支佛；妄想分别执着三个都有，你是六道凡夫。六道里头才分善恶，六道之外没有善恶，没有善恶，它有染净，它没有善恶，它有染净。佛经跟我们说的全是真的。
所以，法藏菩萨有没有一一思量分别？没有，一一思量分别是凡夫才有。穷深极微，达于究竟，这是什么？这是法尔如是，不需要用心去想的。转八识成四智，四智照见，不是分别见、不是思想见，是智慧照见。真正达于究竟，这种选择方式还得了吗？所以，十方世界的精华他全吸收了，十方世界的糟粕全流下去了，全淘汰掉了，这种功...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第一六一集)


...面只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都放下了，这叫一心。「故本品名至心精进」，这一品的品题就用了这四个字，至心精进。「一心者即真如也」，真如是真心。「如《止观》曰」，天台家的《止观》，说「一心具十法界」，具是具足，一心具足十法界。一心具足遍法界虚空界，遍法界虚空界就是一心，这一心还得了吗？一心就是如如，一心就是自性，一心就是法性，一心是大圆满，佛法修行没别的，最高的境界就是一心。「又《探玄记》曰」，《探玄记》是贤首国师的，「一心者，心无异念故」，就是不怀疑、不夹杂。在念佛法门里面，这句佛号不间断，不怀疑、不夹杂、不间断。
「又《教行信证文类》曰：言一念者，信心无二心，故曰一念，是名一心。一心则清净报土真因」。我们在这里又得到了很好的信息，极乐世界实报庄严土，实报庄严土的真因是什么？一心，你说一心多重要。如果一心真的是实报庄严土的真因，我们就相信，农村这些阿公阿婆，他们念佛往生都在实报庄严土。我们这些知识分子都以为自己很聪明、很有智慧，到极乐世界大概都是在方便有余土、凡圣同居土。为什么？我们用妄心，阿公阿婆用真心。真心那个样子是非常可爱，是非常可敬。你看那个样子好像是个白痴，什么都不懂，你问他什么他都是阿弥陀佛，他没有第二句话跟你讲。你跟他讲话，也不知道他听懂他没听懂，他只对你笑，只对你念阿弥陀佛。真心，一点妄念都没有。这样的人往生实报庄严土，不可思议！
「正如本经一心结得大愿」，阿弥陀佛四十八愿是外面的境界，是十方诸佛剎土，阿弥陀佛的心是一心，一心选择的这是四十八愿，四十八愿是这么来的。「显一心乃报土真因」，换句话说，净土是一心之所显现的。一心怎么显现的？一心是集一切诸佛剎土里面的精华而显现的。我想我这个说法没有错误，不是他自己思惟、不是他自己想象，他没有，他没有起心动念、他没有分别执着。西方极乐世界是法尔如是成就的，跟一切诸佛剎土不一样。这个地方原本是释迦牟尼佛的净土，我们住在这里，就把它变成秽土，为什么？我们的思惟、想象乱掉了，偏见、邪见太复杂，一切法从心想生。从心想生就是唯识所变，心想就是唯识，不想就是自性，所以不起心不动念是真心、是自性。这是选择，选择之后还得要有真实功德，真实功德从哪来的？他真干，诸佛剎土那些好的我们要真修。看到那个报土的精、粗是果，因是什么？因是心地的善恶，所以，要断恶修善，那就得「勤修」。这个经文：
【精勤求索。恭慎保持。修习功德。满足五劫。】
『五劫』是时间，这么长的时间精勤在求。求什么？每个剎土里头美好的我都想要，我这个世界都有，一切不善、不好的，希望我这个世界都没有，这是『精勤求索』的标准。我们看念老的批注。「精勤求索」，汉译、吴译这两种译本，这一句原文是「勇猛精进，勤苦求索」。会集把这八个字变成四个字，你看里头有精、有勤、有求索，八个字变成四个字，意思圆满的保存在里头。「故知精者，即精进义」，勤是勤苦的意思，又求是愿求，索是取，取得。
『恭慎保持』，「《汉译》曰：我当奉持，当即中住」。恭是敬，敬的意思，恭敬。慎是谨的意思，谨慎，有诚的意思，有安静的静的意思。「《汉译》当即中住，即恭慎两字之实义。安住中道，是真恭慎。」「保持与保任同一保字。宗门」，禅宗里头说「心心不异谓之保」，这个意思跟净土宗里头所说的「净念相继」，净念相继就是保。持是行持，也是执，执着的执，「即《汉译》之奉持」。「故知恭慎保持者，乃自然敬肃，从容中道，心心不异，任运自持」，这个任运是自然的，没有一点点勉强。修行一定要做到自然，自己有意思要怎么样学的时候还不自然。但是要从有意到无意，从有心到无心，这是必须经历的过程。所以慧要开，智慧要开，智慧一开，逐渐逐渐把渣子淘汰掉，叫糟粕淘汰掉，留它的精华。什么是渣子？有意思就是渣子，你有意思。有意思是什么？那是妄想分别执着，这个东西一定要淘汰干净，要知道妄想分别执着就是糟粕。这个东西淘汰尽了，你的真心现前，你的本性现前，禅宗说明心见性，教下说大开圆解，净土宗讲理一心不乱，生实报庄严土。即身成佛，不是假的，你有没有看见过？或许见到过，你不认识他，当面错过。
你要遇到一个老太太，手上拿着念珠阿弥陀佛、阿弥陀佛。你跟她讲话她对你笑...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第一六一集)


...离开经本，每天读经，每天讲经，他在课堂讲经。学校也能够让他排课，原先我们感觉得奇怪。到他老人家过世了，我参加这个纪念活动，参加大殓。秦孝仪先生上台报告，报告老师的生平，我们才晓得，蒋介石先生是他的学生，所以他在学校开这些课程没有人敢拦阻他。我跟他二十多年，不知道有这个关系，从来没有提到过这些事情。所以跟他学哲学，他给我讲的《哲学概论》，最后一个单元就是「佛经哲学」，我才真的明了，佛经里头有这么多的好东西，那要不学习多可惜。这才一切放下来跟章嘉大师。大师教我、劝我出家，要我学释迦牟尼佛。我很听话，这一生确实走释迦牟尼佛的路子，走得是很辛苦，但是走得非常快乐。特别是最近这三、四年，看到许多科学家的报告，跟佛法愈来愈近了。大乘经典，不但是高等哲学、是高等科学，换句话说，学术里头的精华，学术里头的尖端。时间到了，这一段还没有结束，后头还有一句，好，明天我们接着学习。




●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第一三０集
净土大经科注　　(第一三０集)　　2012/1/9
香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0130
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第四百二十一页，第四行看起，科判「丁六、愿摄所依」，分三段，第一段「闻睹发愿」。请看经文：
【尔时法藏闻佛所说。皆悉睹见。起发无上殊胜之愿。】
我们看念老的批注。「睹」也是见的意思。《甄解》里面说，「睹则眼见，见则慧见」。相宗讲八识，每个识都有四分，有自证分、证自证分、见分、相分，都有四分。眼见称为睹，慧见就是见分见，见分是推求照察的意思，推求就是分别，它有这个意思在。第六意识，第六识的见分是分别，第七识的见分，执着。虽然两个意思都有，但有偏重不一样，第六意识分别的意思多，执着少；末那识的见分执着多，分别少，起作用是同时起作用。这是凡夫。下面引《甄解》，这是日本古时候的净宗大德，他有《无量寿经》的批注，批注的名字称为《甄解》。「睹则眼见，见则慧见。如见分见，取推求照察义。盖谓睹指眼见，见指慧见，即如唯识中见分所指之见，以推求与照察为义」。现在经文里头说的是『睹见』，「两者俱备」，这两种见，眼见跟见分见统统具足。「当尔所时」，这是法藏比丘请求老师世间自在王佛为他演说跟展示二百一十亿诸佛剎土，法藏比丘统统见到了，「目睹心明」，清清楚楚、明明白白。二百一十亿不是数目字，是表法的，代表圆满。密宗以二十一代表圆满，二百一十亿那就是大圆满，取这个意思。换句话说，过去、现在、未来十方诸佛剎土，他统统都见到了。
未来还没有到，怎么会见到？能。现在科学家都告诉我们，时间跟空间不是真的。如来在大定当中，我们知道，定中的境界没有时空，时间、空间的维次都没有，所以能够见到过去、能够见到未来。我们一般讲预言，预言能相信吗？我年轻的时候对这个问题怀疑，跟李老师学经教的时候，我把这个问题提出来问老师，预言可不可以相信？老师告诉我，世间一般的预言，规规矩矩来说，是从数学推演出来的。中国是《易经》，《易经》是属于数学，这个里面推断出来，要推得很正确，也是正确的；稍稍差一点，结果就不一样。所以确实是有人存疑。但是定中见到境界，它是现量境界；推演的，数学推演的，是比量境界，定中是现量境界。定中境界决定是正确，但是有没有变化？给诸位说有。为什么？剎那剎那都在变化，定中他那个时候看到的，譬如说昨天看到的，那是昨天的境界，今天？今天变了。他要看今天的也能看到，看到变化。怎么变的？随着人的念头变的。这就是一切法从心想生，千变万化。
我们读贤首国师的《还源观》就讲得很清楚，我们起心动念周遍法界，念头才动，无论是善念是恶念，遍法界虚空界这个信息都传遍了。有功夫的人、有定功的人没有一个不知道。鬼神也知道，鬼神知道的范围不大，因为他的定功很小，但是比人高明多了。这些信息传过来只能参考，不能说是真的，也不能说是假的，必须要到时间事实来印证。二０一二年十二月二十一号这是马雅的预言，这是世界上人都承认马雅这个族群人非常聪明，他们不是靠定功，他们是数学推演出来的，推演出来的。这个族群，古代在天文里面，可以说是地球上的族群里他应该是...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第一六一集)

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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